WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

Pages:   || 2 |

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Российский государственный гуманитарный университет» (РГГУ) УТВЕРЖДАЮ Проректор по научной ...»

-- [ Страница 1 ] --

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального

образования

«Российский государственный гуманитарный университет»

(РГГУ)

УТВЕРЖДАЮ

Проректор по научной работе

______________ Д.П. БАК

«___» сентября 2011 г .

ОТЧЕТ

О ВЫПОЛНЕННОЙ РАБОТЕ

в рамках федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009–2013 годы Шифр заявки «2011-2.1-110-019-001»

Государственный контракт от 6 июня 2011г.

№ 14.741.12.0146 по теме:

«Организационно-техническое обеспечение проведения всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи «Современные методы и инновационные подходы в изучении письменных культур доколумбовой Америки»

Руководитель работ Док-р ист. наук

, профессор, .

директор Мезоамериканского центра Г.Г.Ершова подпись, дата имени Ю.В. Кнорозова Москва 2011 Реферат

ГУМАНИТАРНОЕ ЗНАНИЕ, ИСТОРИЯ, ЛИНГВИСТИКА, СЕМИОТИКА,

АРХЕОЛОГИЯ, ЛАТИНОАМЕРИКАНИСТИКА,

МЕЗОАМЕРИКАНИСТИКА, АРХАИЧЕСКИЕ ОБЩЕСТВА, ЭПИГРАФИКА

МАЙЯ, ДЕШИФРОВКА .

Проект направлен на развитие традиций школы отечественной мезоамериканистики (школы выдающегося дешифровщика, лингвиста, историка, специалиста по эпиграфике и этнографии Ю .



В. Кнорозова), популяризация ее достижений; на расширение информационного поля и предметной области изучения письменных культур доколумбовой Америки (лингвистики и эпиграфики), внедрение новых исследовательских методов и технологий в науку и практику преподавания как в России, так и в Латинской Америке; на решение проблем вовлечения в специализацию латиноамериканских исследований молодых специалистов (студентов, аспирантов и молодых ученых); на выравнивание образовательных возможностей молодых ученых; на поддержку молодых исследователей и преподавателей, которые объективно нуждаются в расширении научных и учебных контактов, в знакомстве с современными исследовательскими и образовательными практиками для плодотворного изучения письменных культур доколумбовой Америки .

Цели проекта .

Развитие традиций школы отечественной латиноамериканистики и мезоамериканистики (школы выдающегося дешифрофщика Ю.В. Кнорозова), популяризация ее достижений Поддержание и укрепление международного научного сотрудничества между Россией, Мексикой и другими странами латинской Америки Обеспечение развития устойчивого и эффективного взаимодействия отечественной науки в области латиноамериканистики со специалистами мирового масштаба в этой области, использование их опыта, навыков и знаний для развития отечественной системы науки и образования .

Расширение информационного поля и предметной области данной дисциплины (эпиграфики), внедрение новых исследовательских методов и технологий в науку и практику преподавания как в России, так и в Латинской Америке Синхронизация исследовательского и преподавательского процессов в ВУЗах РФ и международных научно-исследовательских центрах Мексики (работа коллектива исследователей (от студентов-старшекурсников до сложившихся ученых), объединенных общими проектами и солидарных в методологических вопросах .

Изучение мезоамериканской эпиграфики; языков семьи майя, чтение иероглифических текстов следуя школе Ю.В.Кнорозова Расширение компетенции обучающихся в гуманитарных ВУЗах по направлениям «история», «филология», «культурология», «антропология» .





Специфика проекта .

Учебно-научный Мезоамериканский Центр им. Ю.В. Кнорозова Российского государственного гуманитарного университета (далее РГГУ) с 1999 года реализует исследования в области мезоамериканистики, междисциплинарных взаимосвязей гуманитарных наук. Уникальность научнообразовательной школы, сложившейся в рамках Мезоамериканского центра под руководством ученицы Ю.В. Кнорозова д.и.н., проф. Ершовой Г.Г., решает задачу подготовки специалистов в области латиноамериканистики и истории доколумбовых цивилизаций Америки. Это первая в России профессиональная программа подготовки исследователей, призванная сохранить приоритет российской мезоамериканистики, основанной Ю.В. Кнорозовым. Концепция Учебно-научного Мезоамериканского центра имени Ю.В. Кнорозова не имеет аналогов не только на территории России, но и в мире. Использование в преподавании результатов научных исследований позволяет Центру обеспечить должный содержательный уровень профессиональной подготовки учащихся. В 2011 году Мезоамериканский центр имени Ю.В. Кнорозова РГГУ совместно с Университетом Веракрус (Мексика) и группой «Шкарет» открыл Центр Кнорозова в Шкарете – международный центр изучения письма, языка, антропологии и истории майя, который также занимается образовательными проектами, связанными со школой Кнорозова, и культурными программами, нацеленными на популяризацию российской науки и культуры в Мексике .

Благодаря открытию этого уникального российско-мексиканского научнообразовательного центра для студентов и ученых, занимающихся проблемой изучения письменности доколумбовой Америки, стало возможным участие в исследовательских проектах на территории Мексики и других стран Латинской Америки (эпиграфических и археологических проектах) .

Содержание и исполнение основных работ .

В соответствии с Техническим заданием участниками проекта было сделано следующее:

Предложена концепция всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи «Современные методы и инновационные подходы в изучении письменных культур доколумбовой Америки»

Концепция и методика обсуждены на тематическом семинаре Мезоамериканского центра Ю.В. Кнорозова, в котором принял участие весь коллектив проекта, а также приглашенные эксперты .

Составлен отчет, включающий сведения о подготовленных научнометодических и информационных материалах, об участии в работе известных российских и зарубежных ученых, о результатах работы по информированию научных организаций, высших учебных заведений Российской Федерации, молодых ученых. Характеристики результатов работы соответствуют требованиям Технического задания .

Информирование научных организаций, высших учебных заведений Российской Федерации, молодых ученых молодых ученых об условиях участия и результатах работы .

На странице Учебно-научного Центра мезоамериканских исследований Ю.В. Кнорозова РГГУ (http://www.rsuh.ru/section.html?id=1146;

http://fipp.ru/struktura-fakulteta/kafedry/mezoamerikanskij-tsentr-imeni-knorozova/), через который устанавливаются контакты с отечественными и зарубежными Интернет-ресурсами, а информация о деятельности Центра доводится до региональных научных центров, а так же на сайте, посвященном Ю.В .

Кнорозову (http://knorosov.com/) была выложена информация, связанная с подготовкой и проведением мероприятия, с условиями участия в нем, осуществлялось оперативное оповещение участников встреч, сбор тезисов, распространение раздаточных материалов и т.д .

Участие в работе известных российских и зарубежных ученых .

Обеспечение успешного выполнения программы и графика мероприятия достигается приглашением в качестве участников и докладчиков – крупнейших специалистов в области всеобщей истории (мезоамериканистики, археологии), а также представителей смежных специальностей (этнографии, лингвистики (в т.ч. семиотики), психологии). Среди участников проекта 1 член Российской академии наук, 11 профессоров, 14 докторов наук и 18 кандидатов наук .

Информационно-методическое обеспечение мероприятия .

Информация о школе была размещена на странице веб-сайта обеспечено (http://fipp.ru/nauchnaya-rabota/vserossiyskaya-nauchnaya-shkola);

оперативное информирование участников встреч; собраны тезисы ряда лекций и докладов, звучавших при проведении мероприятия и в его подготовительных фазах .

Техническое обеспечение .

Для проведения мероприятия подготовлены аудитории (Москва, Никольская ул., РГГУ, д. 7/9, № 2; д. 11/13, № 205, 206); мультимедийное оборудование (Проектор Rover Light Zenith LX 1300, Экран на штативе Yega 180*180w, Копировальный аппарат CANON FC-128, Сканер HP SCANJET 5400, Системный блок MB Celeron 2400MHz, Монитор LCD 17", Принтер НРДиктофон Panasonic L 36). Обеспечено оперативное информирование участников встреч (через сайт Российского государственного гуманитарного университета www.rsuh.ru; http://www.rsuh.ru/section.html?id=1146; Факультета истории, политологии и права РГГУ (http://fipp.ru/nauchnayarabota/vserossiyskaya-nauchnaya-shkola) .

Отбор и анкетирование участников мероприятия .

К участию в мероприятии приглашены ведущие отечественные и зарубежные специалисты в области латиноамериканистики, мезоамериканистики, археологии, этнографии, а также представители смежных специальностей – лингвистики (в т.ч. семиотики), психологии, чьи интересы по материалу или методам соприкасаются с тематикой всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи. Слушатели (студенты старших курсов, аспиранты, молодые ученые) допускаются к участию в Школе на конкурсной основе .

Слушателями Школы становятся студенты, аспиранты, молодые ученые, которые специализируются в области всеобщей истории (латиноамериканских исследований) и смежных с ней дисциплин, интересуются современными проблемами теории и методологии истории .

Конкурсный отбор будущих слушателей проводится через Интернет.

Конкурс осуществляется в два этапа:

I. Соискатель Школы присылает заполненную анкету и характеризующее его научное исследование по тематике Школы (объемом не менее 1/2 авторского листа (20000 зн.). Критериями отбора служат научная значимость работы;

новизна заявленного исследования; теоретическая подготовка претендента .

II. Слушатели, прошедшие предварительный этап, заблаговременно знакомятся с литературой, специально рекомендованной для курсов, которые будут читаться на Школе; все потенциальные участники по материалам изученной литературы обязаны представить эссе на одну из предложенных авторским коллективом тем. После представления эссе в комиссию и рассмотрения заявок участников, осуществляется распределение участников по секциям работы Школы .

Информация о подготовленных научно-методических и информационных материалах. На сайте Центра создан раздел Программа (автор Г.Г. Ершова, http://www.rsuh.ru/section.html?id=1770), где представлены методические рекомендации к изучению курса «Культура майя». Поскольку в Интернете размещается все больше литературы по латиноамериканистике и смежным дисциплинам (на сайте Центра и на других ресурсах), некоторые материалы доступны в режиме онлайн .

1. База данных фотографий керамики майя Дж. Керра: www.mayavase.com

2. База данных прорисовок иероглифических надписей и иконографии майя:

http://www.famsi.org/research/schele/

3. База данных прорисовок сапотекских надписей:

http://www.famsi.org/research/zapotec/index.html

4. База данных фотографий памятников майя:

http://www.mesoweb.com/photo/index.html Разработка программы и графика, подготовка предложений по программе, включая тематику и регламент выступлений Разработка программы и графика мероприятия .

Разработка концепции всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи (задачи, теоретическая актуальность, прикладная значимость, научно-педагогическое содержание, методы проведения, предполагаемые результаты) Подготовительные заседания семинара Учебнонаучного Мезоамериканского центра имени Ю.В. Кнорозова (обсуждение концепции и методики работы) Составление плана-проспекта организационнотехнического обеспечения проведения мероприятия (подготовка раздаточных материалов, аудиторий мультимедийного оборудования) Открытие 26-27 сентябрь 2011 (1 день работы) церемония открытия всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи, пленарное заседание, обзорные лекции и доклады ведущих ученых школы .

Первая рабочая площадка конференции «Эпиграфика Мезоамерики: современные методы и инновационные подходы»

Специализированные лекции ведущих ученых школы по темам:

1) - Эпиграфика, палеография:

- История дешифровки письменности майя

- Календарные системы Мезоамерики 2) Круглый стол (выступления молодых исследователей по тематике лекционного дня;

дискуссия) Вторая рабочая площадка (2 день работы) «Ю.В. Кнорозов и изучение письменных культур доколумбовой Америки»

Специализированные лекции и доклады ведущих ученых школы по темам:

- Историческая и сравнительная лингвистика 1)

– Фольклористика и исторические исследования 2)

– Семиотика и исторические исследования 3)

- Психофизиологические аспекты в исторических 4) исследованиях Круглый стол (выступления молодых исследователей по тематике лекционного дня;

дискуссия) тестирование и анкетирование участников школы .

Третья рабочая площадка "История и культура индейцев Нового Света:

современные российские исследования" Специализированные лекции и доклады ведущих ученых школы по темам:

3) - Археология и история: проблемные поля;

- Антропология и этнография: проблемные поля;

4) - Системы власти в архаических обществах;

Круглый стол (выступления молодых исследователей по тематике лекционного дня;

дискуссия) Подведение итогов, закрытие школы, вручение дипломов и сертификатов участника

Завершающий этап:

оформление отчетных материалов, сбор кратких научных отчетов участников школы, подготовка к публикации сборника исследований участников школы

–  –  –

См. приложение «Г» к настоящему отчету .

Лекции, мастер-классы – См. приложение «Д» к настоящему отчету .

Режим работы. Программа мероприятия включает в себя лекции, доклады и семинары (продолжительностью до 1,5 часов). Слушатели посещают лекции, читаемые специально приглашенными специалистами. Проводятся научные семинары, посвященные актуальным проблемам латиноамериканистики, изучению письменных культур доколумбовой Америки, лингвистике, теории и методологии исторической науки и т.д. Они завершаются дискуссиями, в которых принимают участие как преподаватели, так и слушатели, которые также могут участвовать в семинарах и в качестве докладчиков (в этом случае тема доклада и регламент выступления оговаривается особо) .

На занятиях происходит обсуждение (в лекционных курсах и на семинарских занятиях) основных вопросов по следующим направлениям:

Эпиграфика Мезоамерики: современные методы и инновационные подходы

1) Эпиграфика, палеография; 2) История дешифровки письменности майя;

3) Календарные системы Мезоамерики Ю.В. Кнорозов и исследования письменных культур доколумбовой Америки

1) Историческая и сравнительная лингвистика; 2) Фольклористика и исторические исследования; 3) Семиотика и исторические исследования;

История и культура индейцев Нового Света: современные российские исследования

1) Археология и история: проблемные поля; 2) Антропология и этнография:

проблемные поля; 3) Системы власти в архаических обществах;

СОДЕРЖАНИЕ 1 Определения и обозначения 13 2 Введение 15 3 Содержание выполненных работ 19

3.1 Техническое обеспечение всероссийской конференции с элементами 19 научной школы для молодежи

3.2 Организационно-аналитическое обеспечение всероссийской 97 конференции с элементами научной школы для молодежи

3.3 Информационно-методическое обеспечение всероссийской 110 конференции с элементами научной школы для молодежи 4 Заключение 116 Приложение А Тиражирование и распространение раздаточных материалов 118 Приложение Б Оперативное информирование участников встреч 132 Приложение В Тезисы и предпечатная подготовка 136 Приложение Г Подробная программа и график проведения всероссийской 140 конференции с элементами научной школы для молодежи Приложение Д Подготовленный к изданию сборник тезисов и статей по 144 результатам всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи Приложение Е Подготовленная и опубликованная база данных об участниках 216 всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи, в том числе о молодых Приложение Ж Аналитические материалы о кадровом резерве страны по 222 направлению всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи Приложение З Подготовка и публикация отчетов о стажировках молодых ученых 223 в научно-образовательных центрах по направлению всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи Приложение И Список рекомендованных тем для эссе 230 Приложение К Веб-страницы, информирующие о ходе проведения 233 всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи

1 ОПРЕДЕЛЕНИЯ, ОБОЗНАЧЕНИЯ

Исторически сложилось, что изучение американского Древнего Мира постоянно шло под знаком «чужой» культуры. Одной из причин, безусловно, являются гео- и историоцентризмы, сформировавшиеся естественным образом на традиционных исследованиях цивилизаций Старого Света, согласно которым схема была не так уж сложна: Средиземноморский Древний мир и Восточный Древний мир а вокруг доцивилизационные разностадиальные формации, имевшие зависимое (или никакого) отношения к двум цивилизационным центрам. Древний мир Нового Света вторгся в историческую науку в достаточно неудобный для себя момент: во-первых, это был живой и действующий организм, который следовало бы включить как равноправную часть в общемировую цивилизацию, а в XVI в .

этого никто делать не собирался, тем более, что Испанская Корона ставила перед хронистами и историками прямо противоположные задачи - с целью оправдания конкисты всемерное умаление степени развития обществ Нового Света .

И только в последнее столетие изучение древних культур и цивилизаций Нового Света стало носить системный характер. Сложилась достаточно разнообразная картина развития социо-культурных и исторических процессов с двумя крупными цивилизационными очагами, в изолированном от Старого Света регионе. Наиболее высокого уровня развития в этом ареале достигла цивилизация майя, сформировавшаяся на субстрате мезоамериканских культур в первом тысячелетии н.э .

Изучение письменных культур доколумбовой Америки представляет исключительный интерес для исследования общих мировых цивилизационных процессов - и даже более того, без учета специфики развития американских цивилизаций невозможно делать теоретических выводов об истории человечества и роли письма в его становлении .

Исторические исследования цивилизации майя, создавшей фонетическое письмо, начались лишь во второй половине прошлого века с выявления и оценки сохранившихся источников-рукописей и попыток дешифровки иероглифического письма. Дешифровка письма майя стала, пожалуй, самой яркой страницей в изучении истории Нового Света, где сталкивались и личные амбиции исследователей, и континентальные и даже политические .

Однако любопытно, что российской науке за счет исключительно сильной теоретической базы удалось дважды «обойти» традиционно укрепившиеся в Новом Свете школы (в первую очередь североамериканские). Первый раз это было сделано Н.Вавиловым, в области биологии, и второй раз Ю.Кнорозовым

- в области эпиграфики майя и источниковедения .

Благодаря дешифровке иероглифического письма майя Ю.В .

Кнорозовым и его работам по изучению письменных культур доколумбовой Америки, российские исследования в области латиноамериканистики в 50-е годы вышли на передовой уровень в мире. Исследования письменных цивилизаций доколумбовой Америки приобрели качественно новый характер, позволяя не умозрительно реконструировать этно-культурные и исторические процессы, а оценивать традиционные источники с точки зрения подлинных синхронных текстов .

2 ВВЕДЕНИЕ

Проект предполагает поддержку молодых исследователей, которые объективно нуждаются в расширении научных и учебных контактов, в знакомстве с современными исследовательскими и образовательными практиками; подготовку высококвалифицированных специалистов, развитие научно-исследовательского коллектива, специализирующегося в области латиноамериканских исследований. Научно-исследовательской целью проекта является освоение новых методов и инновационных подходов в изучении письменных культур доколумбовой Америки, а также обеспечение развития устойчивого и эффективного взаимодействия отечественной науки в области латиноамериканстики со специалистами мирового масштаба в этой области, использование их опыта, навыков и знаний для развития отечественной системы науки и образования .

Российская школа исследования древних культур доколумбовой Америки сложилась достаточно поздно, уже в ХХ веке. Отдельные путешественники и авторы ХIХ века практически не оказали влияния на последующее развитие этого направления. Ю.В. Кнорозов фактически основателем отечественной мезоамериканистики и шире – фундаментальной древней американистики .

Актуальность темы проекта:

Aктуальность и научная значимость проекта определяется тем, что он впервые рассматривает проблему становления цивилизации Нового Света в контексте становления письменной культуры как особого этапа развития коммуникации и свидетельства наличия сложных государственных систем Древнего Мира .

В настоящее время исследования письменных культур доколумбовой Америки, в том числе и эпиграфические, ведутся практически во всем мире - вплоть до Польши, Израиля, Индии, Японии и даже Финляндии. Это одна из приоритетных тем исторической науки. При этом российская школа, благодаря вкладу Ю.В. Кнорозова, признана во всем мире в качестве ведущей в области эпиграфики .

Исследования в области эпиграфики являются важным компонентом для решения общетеоретических проблем американистики, таких как:

исторических, социо-антропологических, культурологических, этнографических, религиоведческих, археоастрономических. Исследования, проводимые в рамках этой программы, ведутся по приоритетным направлениям и носят фундаментальный характер .

Сложность, многоплановость и разносторонность наследия Ю.В. Кнорозова, обращавшегося в своих исследованиях к этнографии Центральной Америки и изучению древних систем письма, проблемам семиотики, сравнительноисторического языкознания свидетельствуют о значении наследия исследователя для современной науки. Творчество Ю.В. Кнорозова затрагивает проблемы междисциплинарного диалога гуманитарных наук: истории, лингвистики, фольклористики, семиотики, психологии .

Проект направлен на популяризацию наследия Ю.В. Кнорозова; на решение проблем вовлечения в специализацию латиноамериканских исследований молодых специалистов (студентов, аспирантов и молодых ученых); на выравнивание образовательных возможностей молодых ученых в России и за рубежом; на поддержку молодых исследователей, которые объективно нуждаются в расширении научных и учебных контактов, в знакомстве с современными исследовательскими и образовательными практиками в России и за рубежом .

Специфика предмета и обоснование темы .

Специфика темы конференции с элементами научной школы заключается в уникальности исследований, проводимых Мезоамериканским центром им .

Ю.В. Кнорозова и дружественными институтами и организациями, результаты которых были представлены на конференции в виде докладом, сообщений, лекций и мастер-классов для слушателей. Уникальность научнообразовательной школы, сложившейся в рамках Мезоамериканского центра под руководством ученицы Ю.В. Кнорозова д.и.н., проф. Ершовой Г.Г., решает задачу подготовки специалистов в области латиноамериканистики и истории доколумбовых цивилизаций Америки, дает возможность участникам и слушателям получить и в дальнейшем использовать в собственной работе новейшую доставерную и актуальную информацию о современных проблемах и реалиях изучения доколумбовых культур Нового Света не только в отчественной, но и в мировой науке .

Новизна разрабатываемой темы заключается (1) в рассмотрении проблемы развития цивилизаций доколумбовой Америки в контексте становления письменной культуры как особого этапа развития коммуникации и свидетельства наличия сложных государственных систем Древнего Мира (2) в использовании нового ракурса рассмотрения наследия Ю .

В. Кнорозова в контексте междисциплинарного диалога гуманитарных наук (истории, лингвистики, эпиграфики, фольклористики, семиотики, психологии); (3) в изучении уникальных для нашей науки направлений – исследований латиноамериканистики и истории доколумбовой Америки: эпиграфики, археологии и истории архаических обществ, иконографии, археоастрономии .

Методологическая основа проекта .

Указанное мероприятие осуществляется на двух уровнях: (1) теоретикометодологическом, позволяющем получить научно-теоретическую разработку принципиально применимую к апробации новых методов и инновационных подходов в изучении письменных культур доколумбовой Америки; (2) практическом, позволяющем применить практические навыки дешифровки, анализа иероглифических текстов, работы с календарными записями. В соответствии с концепцией в работе школы реализуются следующие исследовательские направления: (1) исследование латиноамериканистики и истории доколумбовой Америки: археологии и истории архаических обществ, эпиграфики, археоастрономии; (2) исследование наследия Ю.В. Кнорозова в контексте гуманитарной науки XX века: исторической и сравнительной лингвистики, культурологии, фольклористики, семиотики, психофизиологических аспектов в исторических исследованиях .

Материалы работы. Исследования Учебно-научного Мезоамериканского центра проводятся с опорой на письменные источники (опубликованные и архивные записи) и на живые наблюдения над актуальными традициями, которые делаются в ходе работы экспедиций в страны Латинской Америки .

3 СОДЕРЖАНИЕ ВЫПОЛНЕННЫХ РАБОТ

3.1 Техническое обеспечение всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи .

Для технического обеспечения всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи был проведен сбор тезисов и предпечатная подготовка (см. Приложения к настоящему отчету), составлен план-проспект организационно-технического обеспечения проведения мероприятия, подготовлены, растиражированы и распространены раздаточные материалы .

Для проведения мероприятия были подготовлены и технически оснащены всем необходимым (в том числе мультимедийным оборудованием) аудитории (Москва, Никольская ул., РГГУ, 12, № 204, 205, 206; 9, № 14, 15);

мультимедийное оборудование (Проектор Rover Light Zenith LX 1300, Экран на штативе Yega 180*180w, Копировальный аппарат CANON FC-128, Сканер HP SCANJET 5400, Системный блок MB Celeron 2400MHz, Монитор LCD 17", Принтер НР-1010, Диктофон Panasonic L 36) .

Было обеспечено оперативное информирование участников встреч (через сайт Российского государственного гуманитарного университета www.rsuh.ru;

http://www.rsuh.ru/section.html?id=1146; Факультета истории, политологии и права РГГУ (http://fipp.ru/nauchnaya-rabota/vserossiyskaya-nauchnaya-shkola);

собраны тезисы ряда лекций и докладов, звучавших при проведении мероприятия и в его подготовительных фазах. Все участники мероприятия были оперативно проинформированы о начале работы всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи посредством рассылки приглашений по электронной почте .

Утвержден срок проведения мероприятия и график проведения всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи Разработка программы и графика мероприятия .

Разработка концепции всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи (задачи, теоретическая актуальность, прикладная значимость, научно-педагогическое содержание, методы проведения, предполагаемые результаты) Подготовительные заседания семинара Учебнонаучного Мезоамериканского центра имени Ю.В. Кнорозова (обсуждение концепции и методики работы) Составление плана-проспекта организационнотехнического обеспечения проведения мероприятия (подготовка раздаточных материалов, аудиторий мультимедийного оборудования) Открытие 26-27 сентябрь 2011 (1 день работы) церемония открытия всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи, пленарное заседание, обзорные лекции ведущих ученых школы .

Первая рабочая площадка конференции «Эпиграфика Мезоамерики: современные методы и инновационные подходы»

Специализированные лекции и доклады ведущих ученых школы по темам:

5) - Эпиграфика, палеография

- История дешифровки письменности майя

- Календарные системы Мезоамерики Круглый стол (выступления молодых исследователей по тематике лекционного дня;

дискуссия) Вторая рабочая площадка (2 день работы) «Ю.В. Кнорозов и изучение письменных культур доколумбовой Америки»

Специализированные лекции и доклады ведущих ученых школы по темам:

- Историческая и сравнительная лингвистика 5)

– Фольклористика и исторические исследования 6)

– Семиотика и исторические исследования 7) Круглый стол (выступления молодых исследователей по тематике лекционного дня;

дискуссия) тестирование и анкетирование участников школы .

Третья рабочая площадка "История и культура индейцев Нового Света:

современные российские исследования" Специализированные лекции и доклады ведущих ученых школы по темам:

6) - Археология и история: проблемные поля;

7) - Антропология и этнография: проблемные поля;

- Системы власти в архаических обществах;

Круглый стол (выступления молодых исследователей по тематике лекционного дня;

дискуссия) Подведение итогов, закрытие конференции и школы, вручение дипломов и сертификатов участникам

Завершающий этап:

оформление отчетных материалов, сбор кратких научных отчетов участников конференции с элементами школы для молодежи, подготовка к публикации сборника исследований участников конференции с элементами школы для молодежи Программа мероприятия включает в себя лекции, доклады и семинары (продолжительностью до 1,5 часов). Слушатели посещают обязательные для них курсы, читаемые специально приглашенными специалистами. Проводятся научные семинары, посвященные актуальным проблемам лингвистики, всеобщей истории, археологии, истории и теории исторической науки. Они завершаются дискуссиями, в которых принимают участие как преподаватели, так и слушатели, которые также могут участвовать в семинарах и в качестве докладчиков (в этом случае тема доклада и регламент выступления оговаривается особо) .

Утвержден список лекций, докладов и семинаров (сгруппированных по тематическому принципу):

Эпиграфика Мезоамерики: современные методы и инновационные подходы Эпиграфика, палеография Беляев Д. Д.(РГГУ) Еще раз к вопросу о древнем названии Тикаля Вепрецкий С.В. (МГУ) Сак-Никте (Ла-Корона): структура городского комплекса и иероглифические надписи Галеев Ф. С. (РГГУ) Алтарь 5 из Тикаля (Проблемы интерпретации) Давлетшин А.И. (РГГУ) Принципы палеографического анализа иероглифической письменности майя Ершова Г.Г. (РГГУ) Какао в иероглифических рукописях майя Полюхович Ю.Ю. (КГУ) Новая документация иероглифических текстов из «Храма Надписей» в Паленке Сафронов А.В. (МГУ) Линейная прорисовка монументальных памятников майя: методика и опыт работы История дешифровки письменности майя Ершова Г.Г. (РГГУ) Ю.В. Кнорозов и дешифровка письма майя Гуляев В.И. (Институт археологии РАН) Ю.В. Кнорозов и изучение доколумбовой Америки Календарные системы Мезоамерики Беляев Д.Д. (РГГУ) Реформы календаря майя в классический период Ершова Г.Г. Новые подходы в изучении письменных культур Нового Света в свете календарного "феномена 2012" Ю.В. Кнорозов и исследования письменных культур доколумбовой Америки Историческая и сравнительная лингвистика Борисов Г.Б. (Москва) Пиктографические системы хранения информации у североамериканских индейцев Давлетшин А.И. (РГГУ) Морфофонетические процессы в астекской иероглифической письменности Калюта А.В. (Санкт-Петербург) Имя и личность: Доиспанская ономастика науа как отражение коллективных представлений о физической и социальной сущности индивида Федорова Л.Л. (РГГУ) Принципы моделирования в эволюции языковой системы (в развитие тезисов Ю.В. Кнорозова) Фольклористика Березкин Ю.Е. (Музей антропологии и этнографии имени Петра Великого) Заселение Нового Света по данным сравнительной мифологии Козьмин А.В. (РГГУ) Ритуал приема гостей и разрешение конфликтов на Тонгареве, острова Кука Семиотика Иванов В.В. (РГГУ) Ю.В. Кнорозов и семиотические исследования в СССР История и культура индейцев Нового Света: современные российские исследования Археология и история: проблемные поля Сафронов А. В. (МГУ) Историческая география древних майя бассейна Усумасинты в VII-IX вв .

Острирова Е.С. (РГГУ) Особенности социо-политического развития вождеств северной и центральной Колумбии Табарев А.В. (Институт археологии и этнографии СО РАН) Древнеольмекская цивилизация: власть природы и природа власти

Антропология и этнография: проблемные поля

Александренков Э.Г. (ИАЭ РАН) Украшения, подвески... или нечто другое?

Валенсиа Ривера Р. (Университет Веракруса, Мексика) Danzando con los dioses: el ritual del baile entre los mayas del Clsico Дубоссарская М.Л. (Российский институт культурологии) Андская утопия в произведениях перуанских иезуитов колониального периода Матусовский А.А. (Российский институт культурологии) Межплеменной культурный обмен среди индейских групп венесуэльской Амазонии .

Ракуц Н.В. (Институт Латинской Америки РАН) «Прикладная этнография»

миссионеров-иезуитов вице-королевства Перу Системы власти в архаических обществах Бондаренко Д.М. (Институт Африки РАН) Гетерахиия и гомоархия: принципы социально-политической организации Крадин Н.Н. (Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН). Проблемы периодизации исторических макропроцессов .

Коротаев А.В. (РГГУ) Племенные системы социально-политической организации Лекции и мастер-классы, проводимые крупнейшими специалистами в данных областях (в том числе зарубежными), а также некоторыми молодыми исследователями. Тезисы докладов и лекций подготовлены к изданию .

Далее – тезисы выступлений по рубрикам:

–  –  –

Эпиграфика и палеография Беляев Д.Д. (РГГУ) Еще раз к вопросу о древнем названии Тикаля .

Городище Тикаль (департамент Петен, Гватемала) – это руины одного из важнейших городов майя формативного и классического периодов, бывшего столицей одного из могущественнейших государств. Основание тикальской династии относится к середине I в. н.э. Первый царь Йаш-Эб-Шоок был, повидимому, похоронен в Погребении 85 (Haviland W.A. The Rise and Fall of Sexual Inequality: Death and Gender at Tikal, Guatemala // Ancient Mesoamerica .

1997. Vol. 8. P. 3, table 1). Последний тикальский царь Хасав-Чан-К’авиль II упомянут на стеле 11 под 869 г .

Титул правителей Тикаля (так называемый «эмблемный иероглиф») был идентифицирован Генрихом Берлином. Его основной знак – логограмма Т569 .

Позднее Дэвид Стюарт показал, что древнее название города записывалось как YAX-Т569. В некоторых случаях встречалось более полное написание YAXТ569-la, где силла-бограмма la передавала топонимический суффикс -Vl (где V

– любая гласная) .

В 1992 г. Стюарт предложил чтение логограммы Т569, при помощи которой записывалось древнее название Тикаля. Во-первых, он продемонстрировал, что логограмма изображает перевязанный пучок волос. Во-вторых, он предложил два вероятных фонетических подтверждения: начальное mu- (Ла-Амелия, Иероглифическая лестница 1) и финальное -tu (Йашчилан, притолока 17) .

Основываясь на глоссе из словаря из Мотуля mut pol «пучок, делаемый женщиной из своих волос», Стюарт предложил для логограммы чтение MUT, а древнее название Тикаля реконструировал как Mutul или Mutal. Независимо от Стюарта к такому же чтению пришел немецкий эпиграфист Кристиан Прагер .

Это чтение получило широкое признание среди майянистов. Однако нам представляется, что оно основано на неверной аргументации и является ошибочным .

1. Глосса mut pol вместо правильного meet pol является ошибкой, которая присутствует в некоторых изданиях Венского словаря. В конкордансе колониального юкатекского языка Д. Боллеса эта глосса отсутствует .

2. Стюарт ошибочно идентифицировал пример из Ла-Амелии как фонетическое подтвер-ждение mu. В действительности во всех надписях этого городища эта графема выглядит не как mu, а как yo. Кроме того, в большинстве случаев она находится не на одном уровне с логограммой Т569, а располагается ниже ее, что не позволяет считать ее фонетическим подтверждением. Очевидно, это не самостоятельный знак, а графический элемент локальной формы логограммы K’UH .

3. Женское имя ’IX-Т569-tu BAHLAM в Йашчилане также не может рассматриваться как пример фонетического подтверждения, поскольку мы не имеем параллельной формы без tu. Хотя два других примера записи этого имени (притолока 40 и 43) повреждены, видно, что и там Т569 не стоит один .

Итак, вопрос о древнем названии Тикаля остается открытым. Для его решения необходи-мо еще раз критически пересмотреть царскую титулатуру в тикальских надписях .

Неожиданным оказывается распределение царской титулатуры в надписи на стеле 31, которая является, пожалуй, одной из самых известных и изученных. В основном тесте на задней стороне стелы тикальский «эмблемный иероглиф»

встречается только один раз среди титулов Сийах-Чан-К’авииля II. Еще раз логограмма Т569 используется в топонимической формуле (H21-G24) ’uhtiiy Bolo’n Ts’akbu’ Xook(?) Nal cha’n-ch’ee’n …l («это случилось в высоком городе Болон-Ц’акбу-Шоокнале, в Тикале»). В то же время Йаш-Ну’н-Ахиин I, один из главных протагонистов надписи, носит необычный титул 2K’UH-ku-laAJAW (E11). Этот титул без всякого сомнения образован от записанного ниже (E27) топонима 2ku-la, Kuku’l. Две больших точки над силлабограммой ku это несомненно диакритический знак удвоения (Stuart & Houston 1993). В блоке Е11 он вынесен в левый верхний угол блока, но никак не может относиться к логограмме K’UH, и, следовательно, также удваивает ku. Следовательно, ЙашНу’н-Ахиин I носил титул k’uhul Kuku’l ’ajaw («священный царь Кукуля»). В Кукуле же был проведен ритуал окончания 10-летнего периода в 406 г. (E24F27): 11-’AJAWDAY TAHN-LAM-ja JU’N-PIK CHAN-K’UH CHAB-K’UH ’UHti-ya 2ku-la CHAN-CHAB CH’EE’N-na, buluch ’Ajaw tahn-lamaj ju’n pik cha’n[al] k’uh chaab[al] k’uh ’uhtiiy Kuku’l cha’n ch’ee’n. Возможно, что этот же топоним в форме Kuku’lnal записан в блоке D11 в сообщении о более раннем юбилее в 317 г. (E10-D11): ’u-TSUTS-wa 14-WINAK-HAA’B ’UH-ti-ya ku-NAL-la, ’utsutsu’w chanlaju’n winaakhaa’b ’uhtiiy Kuku’lnal .

Топоним Кукуль более в тикальских надписях не встречается. Хотя на стеле 31 упоминается еще несколько уникальных топонимов (K’ante’l в E17, Chaahke’l в E27), ни от одного из них не образуется «эмблемный иероглиф». В этом отношении Кукуль остается единичным примером. При этом титулатуре тикальских правителей абсолютно не свойственен «двойной эмблемный иероглиф» (об этом явлении см.: Сафронов 2005). Все это заставляет рассмотреть возможность того, что Kuku’l и было древним названием Тикаля .

Эта гипотеза прекрасно подтверждается словарными данными. В словаре чольти фрая Пе-дро де Морана глосса cuc переводится как “cola de choles” с пояснением “todo el cabello enbuelto por detras” («хвост чолей, все волосы, завернутые сзади») (Moran 1935: 17). В том же словаре присутствует ряд когнатов: cucteni «скручивать», cucte «нить», «клубок пряжи», «ткань»

(Ibid: 25, 37, 48, 62). Слова, образованные от корня #kuk со схожими значениями, широко распространены в языках низменностей: чорти kuki «переворачивать вещь», kukbah «переворачиваться человеку (как в постели)», kukbir «перевернутый или завернутый», kukur «завернутый, заворачивающий» (Wisdom 1950: 496-497); чон-таль cucn «катиться, опрокидываться» (Keller & Luciano 1997: 63); кол. юк. cucul «нести перекатывая», cucul ba «кататься с боку на бок» (Мотуль I: 139) .

Таким образом, древнее название Тикаля было не Мутуль / Муталь, а (Йаш)Кукуль (Kuku’l). Логограмма Т569 изображает завязанный пучок волос и читается KUK. Этимология топонима Кукуль («Место, где много пучков волос») остается пока тёмной .

Вепрецкий С.В. (МГУ) Сак-Никте (Ла-Корона): структура городского комплекса и иероглифические надписи Древний город Сак-Никте (городище Ла-Корона) известен большим количеством иероглифических надписей, вывезенных грабителями в 1960-е годы и разбросанных по частным и музейным коллекциям. Археологическое изучение Ла-Короны началось лишь в 2000-е годы. На основе предложенной Ю.В. Кнорозовым модели функционирования городских центров майя предлагается реконструкция корпуса надписей Сак-Никте в привязке к основным архитектурным комплексам .

Галеев Ф. С. (РГГУ) Алтарь 5 из Тикаля (Проблемы интерпретации) Ключевой проблемой в исследовании эпиграфических памятников Тикаля – одного из крупнейших археологических городищ майя классического периода расположенного на территории современного департамента Петен (Гватемала), является анализ социально-политической истории .

Хронологические рамки нашего исследования ограничены началом VIII в. н.э .

и одним из важнейших эпиграфических истосчников данного периода является Алтарь 5 .

Начиная с 60-х гг. XX в. в западной историографии ведется активная дискуссия относительно прочтения и трактовки отдельных фрагментов текста данного монумента. Особый интерес также представляют иконографические элементы, которые непосредственно связаны со структурой текста и позволяют установить порядок его чтения. В этой связи сложилось несколько точек зрения относительно вопросов интерпретации данного текста .

Анализ данного монумента затрагивает ряд вопросов, связанных с династической историей, а также с некоторыми аспектами религиозномифологической жизни классических майя. Речь идет о традиции именования майяской элиты и о погребальном обряде .

В тексте говорится о том, что царевна из Масуля в 692 г. прибыла в место под названием Chak…Nal. Данный топоним, по всей видимости, обозначает остров Топоште (Topoxte), который находится на озере Йашха (Yaxha lake), к югу-вотоку от Тикаля. Впоследствии она становится женой местного правителя и получает новое «тронное» имя, чтение которого, однако, по сей день остается не совсем ясным. Далее в тексте повествуется о ее смерти в 703 г., и особый интерес представляет феномен перезахоронения ее останков в 711 г .

Этот обряд позволяет нам сделать выводы не только о характере ритуальной традиции, но также реконструировать ход политической истории .

На основании данного текста мы можем сделать предположение, что после разгрома Кануля 8 августа 695 г. некоторые его вассалы, по всей видимости, перешли на сторону Тикаля. В частности – Масуль, что свидетельствует о возрождении былого могущества этого царства .

Давлетшин А.И. (РГГУ) Принципы палеографического анализа иероглифической письменности майя Иероглифическая письменность майя была распространена с начала нашей эры до XVII в. на юге современной Мексики, в Гватемале, Белизе и Гондурасе. На данный момент в нашем распоряжении находится около 15000 текстов. Долгое время существования на большой территории привели к большой вариативности в написании знаков, таким образом, сложившаяся ситуация крайне благоприятна для развития исследований в области палеографии майя, однако на сегодняшний день данная область исследований находится практически в младенчестве. Подобная ситуация связана с тем, что, во-первых, надписи классического периода стали активно изучаться относительно не давно. Во-вторых, такая объёмная система как письмо майя (общее количество знаков оценивается примерно в 1000) требует принципиально иных методов по сравнению с теми, которые использует палеография по отношению к классическим объектам своего изучения – алфавитным системам .

Письменность майя является словесно-слоговой по своей природе с развитой системой звуковых подтверждений, отдельные знаки обозначают отдельные слова или слоги типа CV. Знаки читаются слева направо, сверху вниз, колонками по два, и, как правило, имеют правильную форму, близкую квадрату или прямоугольнику, что облегчает составление их в блоки. Среди знаков майя особое место занимают «сложные знаки», которые визуально представляют собой два или более знака, написанных слитно и имеющих одно чтение (‘AJAW1). Знаки майя приспособлены к написанию краской по бумаге с помощью кисточки, это находит отражение в их форме и изменении начертаний во времени, так участки знаков, закрашиваемые краской на бумаге, при перенесении текста на камень выполняются перекрёстной штриховкой, а толщина линии кисти в лапидарном шрифте передаётся двойной линией .

На данный момент можно выявить несколько основных закономерностей в эволюции знаков майя. Во-первых, существует «правило параллельных рядов» .

«Параллельный ряд» - это группа внешне схожих знаков, начертание которых эволюционирует вместе. Таковы, например, различные знаки изображающие руки (‘AL, TSUTS, CH‘AM и т.д.). Сходные элементы, например, манера рисовать фаланги пальцев или узел в основании ладони, изменяются у этих знаков параллельно. В «параллельный ряд» могут вступать новые знаки, отдельные знаки могут переходить из одного ряда в другой, в качестве главного действующего принципа здесь выступает «принцип аналогии» .

«Принцип аналогии» особенно ярко проявляется в тех случаях, когда один из контуров сложного знака начинает уподобляться совсем другому знаку, при этом создаётся впечатление двух отдельных знаков написанных вместе (CH'AB' и ma). В отношении симметричных знаков, особенно, трёхчастных, действует «правило симметричного усечения». Знаки усекаются так, что остаётся только половина, которая начинает восприниматься как самостоятельный знак (pi), или же число элементов сокращается с трёх до двух (K’AHK’). Некоторые из знаков после усечения начинают функционировать в полном и усечённом вариантах (ma). Как и во многих других иероглифических письменностях, у майя существует большое количество аллографов, по отношению к некоторым из них действует правило «сложения аллографов в один знак». Так, например, ‘AJAW2 (по каталогу Томпсона Т533) и ‘AJAW3 (Т1000с) являются аллографами, с некоторого времени Т1000с начинает писаться с Т533 над переносицей Т1000с (Т1000d) .

Особое место в эволюции знаков майя занимают общие изменения в написании. Так со временем наблюдается очевидная тенденция к «уменьшению числа линий». Многие знаки майя, например na, ya, в раннеклассический период содержат большое число линий, которые потом нивелируются практически до одного контура. На мой взгляд, подобная ситуация связана с тем, что первоначально письменность развивалась исключительно на одном носителе – бумаге, впоследствии, когда возникла потребность в публичных надписях и стала активно развиваться традиция монументального письма, тексты стали исполняться в камне. Проходил некий период адаптации знаков к новому носителю. В связи с этим интересно отметить, что самые ранние надписи майя на расписных керамических сосудах не грешат большим количеством линий. Позднее «тенденция уменьшения числа линий» сохраняет своё значение, но теряет в весе, превращаясь просто в «принцип экономии усилий». При переходе от ранних к более поздним надписям в начертании знаков наблюдается также «тенденция к правильной форме». Так вначале существуют знаки Т-образной (WAY1, ‘AJAW2) и других сложных форм (li, b’i), в V-VI вв. подобные знаки приобретают «правильную» форму, близкую к квадрату или прямоугольнику. Это связано с тем, что первоначально в письменности не существовало строгого правила разбивки текста на блоки, и каждый знак стремился занять позицию отдельного блока. Позднее знаки группируются в блоки, которые представляют собой слова или целые словосочетания, что существенно облегчает понимание текста. С установлением блочного написания форма знаков стандартизируется так, как знаки неправильной формы трудно группировать в блоки. В качестве частного варианта «тенденции к правильной форме» можно назвать и «тенденцию к уменьшению числа сложных знаков», которые могут исчезать за счёт слияния двух контуров в один (ta1) или за счёт «симметричного усечения» (NAL) .

В заключении, необходимо отметить, что многие знаки испытывают на себе влияние различных закономерностей в ходе эволюции и могут переходить в разные «параллельные ряды». Так, например, изначально знак ‘AJAW1 представляет собой схематичное изображение повязки на голове правителя, полная лицевая форма знака сохранилась вплоть до VIII в. как ‘AJAW3 .

Впоследствии число складок на в короне сокращается с трёх до двух, и одна из них уподобляется в написании знаку po. Таким образом, знак теряет совершенно какое-либо сходство с повязкой, особенно, если вспомнить, что его нижняя часть почти всегда закрыта каким-нибудь вписывающимся иероглифом. Ещё позднее, в IX в. ‘AJAW1 объединяется с ‘AJAW2 по «правилу сложения аллографов» .

Ершова Г.Г. (РГГУ) Какао в иероглифических рукописях майя Какао, хорошо известный напиток и основа для производства шоколада, было издревле обнаружено и освоено американскими индейцами. А вот из европейцев первым о какао узнал Христофор Колумб, первым доплывший до берегов Нового Света. В своем последнем четвертом путешествии в июле 1502 года он добрался до островка Гуанаха (который позже был назван им островом Пинос). И здесь к испанской каравелле приблизилась огромная индейская весельная нагруженная торговая лодка, которой управляли 20 гребцов .

Некоторые авторы предполагают, что это были астеки. Индейцы, как водится, поднесли Колумбу дары и предложили товары для торговли. Среди них оказались странные коричневые зерна, которыми туземцы пользовались как монетами - для обмена. Из этих же самых зерен купцы приготовили странный, горький, острый на вкус густой напиток - и предложили испанцам .

По сохранившимся описаниям известно, что на испанцев, добравшихся в XVI в. до земель ацтеков, рынок Теночтитлана произвел особое впечатление .

Здесь одно из главных мест занимали так называемые «какауэтерос» - торговцы какао. Они продавали какао разных видов, в том числе и отборные зерна .

Место их происхождения Соконуско (Шоконочко) в мексиканском штате Оахака .

Д. де Ланда описывал процесс приготовления какао на Юкатане: «Они также варят кукурузу, размалывают и разводят водой и, примешивая туда немного индейского перца или какао, получают очень освежающий напиток .

Они делают также из кукурузы и размолотого какао особую пену, очень вкусную, с которой справляют свои празднества. Они добывают из какао масло, напоминающее коровье, и из этого масла и кукурузы делают другой напиток, вкусный и ценимый» .

Приготовление напитка имело достаточно сложную технологию и, кроме того, сопровождалось особыми церемониями, что связано со скрытым ритуальном значении шоколада .

Затем массу смешивали с водой и нагревали на огне, пока на поверхности не появлялось масло какао – akacnac. Снималась первая пена, после чего добавлялась еще одна порция массы. Затем, из кувшина, с высоты человеческого роста напиток переливали энергичной струей в другой большой сосуд, стоящий на полу - и над напитком поднималась пышная пена yom-cacao, которая пилась свежей .

Диего де Ланда писал также о праздничном или ритуальном использовании шоколада, имевшем отношение к поминанию умерших родственников .

Для шоколада использовались сосуды различной формы для каждого этапа приготовления. Масса помещалась в сосуд наподобие миски. Выливалось какао из сосуда с зауженным горлом в большую вазу. На некоторых сосудах появляются рельефные или полихромные изображения семян какао. Однако надписи со словами «какао» пока не обнаружены, даже на тех древних сосудах, внутри которых были найдены следы какао, как, например, в сосуде V в. из погребения в Рио Асуль, Гватемала .

Испанские хронисты упоминали, что во время пиршеств Моктекусоме подносили золотые кубки, в которых был пенистый шоколад и это, якобы, «сильно помогало императору в общении с женским полом» .

Какао имело и медицинское назначение. Так, например, у индейцев существовали даже паровые бани с какао. Подобный темаскаль изображен, например, в рукописи миштеков постклассического периода - кодексе Виндобоненсис .

Тема какао предстает одним из самых «закрытых» сюжетов мезоамериканской мифологии. Мифы восходят к архаическим сакральным представлениям о том, что дерево какао – это Древо мироздания, хранящее кровь предков, необходимую для реинкарнации душ. Причем образ дерева какао перекликается с сюжетами из Пополь-Вух, где из дерева произрастают головы-души умерших вместо плодов. Напиток какао таким образом воплощает душу-кровь человека, доставшаяся от божественных предков. Что дополняет всем известный сюжет о том, как плоть первого человека была создана из маиса .

Какао в древних мифах связывается с обезьянами, чьи купцы и принесли какао цивилизованным мезоамериканцам, что восходит к истории появления какао в Мезоамерике. Вместе с тем, в иконографии какао приносят так называемые «спускающиеся божества» .

Это и кровь, которая стала вторым компонентом при сотворении человека. Напиток какао – это душа-кровь человека, доставшаяся от божественных предков. Что дополняет всем известный сюжет о том, как плоть первого человека была создана из маиса. Именно поэтому какао олицетворяет в ритуале связь с миром предков через жертвоприношения (отправление посланников). Цвет какао – это кровь предков .

Полюхович Ю.Ю. (КНУ им. Тараса Шевченко) Новая документация иероглифических текстов из «Храма Надписей» в Паленке .

Древний город майя Паленке расположен в 5-ти километрах езды от современного одноименного города в мексиканском штате Чиапас. Одним из самых крупных пирамидальных сооружений города является «Храм Надписей», который также известен как мавзолей-усыпальница царя К’инич Ханаахб Пакаля (603-683 гг. н.э.), обнаруженная мексиканским археологом Альберто Русом Луилье в 1952 году .

Своим названием сооружение обязано трем каменным панелям с вырезанными на них надписями, которые содержат информацию об истории государства Баакаль, центром которого и являлся Паленке (оригинальное название Лакам-Ха или «Большая вода/река»). Все они выполнены из местного розоватого известняка различного качества. Восточная панель состоит из 9 блоков. Детали резьбы на некоторых из них уже почти неразличимы. Средняя панель состоит из цельного куска камня и сохранилась лучше чем остальные .

Западная панель состоит из 12 блоков, также различного качества материала .

Общее число иероглифических блоков составляет 617, что относит данный памятник к числу самых длинных надписей майя Классического периода (250гг. н.э.) .

Первая документация текстов Храма Надписей относится к 1840 году .

Последующие проходили в 1890 г., 1950 г., 1978 г .

Среди известных и наиболее детально сделанных прорисовок текстов панелей из «Храма Надписей» особо следует отметить работы Альфреда Моудсли, Мерл Робертсон и Линды Шиле. К сожалению, ни одна из них не соответствуют детальному документированию, и существует необходимость повторного создания прорисовок с применением всех современных методов. С момента первого документирования, многие иероглифические блоки с упомянутых панелей утратили первичные очертания, но, благодаря фотографиям и гипсовым слепкам Альфреда Моудсли а также фотографиям и полевым прорисовкам Мерл Робертсон, Линды Шиле и автора, существует возможность повторной и более тщательной документации одного из самых важных исторических памятников истории и письменности майя .

Сафронов А.В. (МГУ) Линейная прорисовка монументальных памятников майя: методика и опыт работы На настоящий момент существует несколько методик документации эпиграфических памятников майя: фотографии, 3D-моделирование, эстампаж, точечная прорисовка, линейная прорисовка. В качестве стандарта для издания «Корпуса иероглифических надписей майя» была избрана линейная прорисовка, довольно точно передающая особенности иероглифических текстов. В докладе рассматриваются основные технические трудности подготовки линейных прорисовок эпиграфических памятников майя и предлагаются пути их решения .

История дешифровки письменности майя

Ершова Г.Г. ( РГГУ) Ю.В. Кнорозов и дешифровка письма майя Имя Ю.В. Кнорозова связывают прежде всего с дешифровкой древнего иероглифического письма индейцев майя. Уже одна эта тема ставила Кнорозова в один ряд с такими великими учеными, как, например, Шампольон, одного открытия которых хватило для научного бессмертия .

Однако круг его научных интересов выходил далеко за рамки этой «узкой», по его словам темы .

Если выстроить научные пристрастия Кнорозова в хронологическом порядке, то на первом месте окажутся культовые (шаманские, религиозные) практики, осуществлявшиеся в ИСС (измененном состоянии сознания). Его чрезвычайно интересовал как естественный способ достижения ИСС, путем использования специального дыхания, ритмических и круговых движений, так и применение специальных средств в виде громкой музыки, пения и даже гипноза. Мало кто знает, что его первые полевые исследования в 1946 г. были посвящены шаманскому (суфийскому по происхождению) зикру в подземелье Мазлумхан-сулу, который он описывал, с поразительной кинематографической точностью. Первая публикация, датируемая 1949 г., называлась «Мазар Шамун-наби» .

Конец 40-х годов был полностью посвящен дешифровке письма майя. Однако в понятие дешифровки следует включить в первую очередь разработку теоретических положений, касающихся: определения понятия «дешифровка» и той специфики, которая присущая дешифровке древней системы письма (в отличие от кодированного текста) .

Для реализации своей задачи Кнорозовым был разработан так называемый «метод позиционной статистики», суть которого сводится к следующему: по количеству знаков в письме и частоте появления новых знаков в новых текстах определяется тип письма (идеографическое, морфемное, силлабическое, алфавитное). Затем происходит анализ частоты употребления того или иного знака и анализ позиций, в которых этот знак появляется .

Сопоставление с материалами языков, родственных языку текстов позволяет выявить отдельные грамматические, семантические референты и условное фонетическое чтение того или иного знака. Верность условного чтения подтверждается перекрестным чтением знака в разных позициях и текстах .

Первые теоретические выводы были опубликованы в 1952 г. в статье «Древняя письменность Центральной Америки» .

Дешифровка системы письма оказалась связанной с важной теоретической проблемой – выявлением закономерностей цивилизационных процессов. Причем повод был глубоко формальным: по взятой у Моргана классиком марксизма Энгельсом классификации уровней цивилизации, индейцы относились к «дикарям», у которых письменности не могло быть по определению. Как замечал Ю.В.Кнорозов, он «вынужден был пересматривать Энгельса, не зная, чем все это может закончиться» для доказательства того, что «возникновение фонетического письма у майя не противоречит марксистской догме». Так возникла тема исследований, которую можно определить как «формирование и развитие информационного поля коллектива» .

В основу положений легла «теория коллектива», в которой под коллективом подразумевалось структурированное «объединение объединений»

людей, развивающееся за счет совершенствования способов коммуникации и усложнения внутриколлективных связей. Ассоциацию людей Кнорозов рассматривал не как дальнейшее развитие или высшую форму объединения животных, а как следующий тип дифференцированной системы – «объединение объединений». При этом составляющей единицей ассоциации людей (не совпадающей с обществом) является не особь, а коллектив .

Кнорозов обратился к закону рекапитуляции Геккеля, согласно которому развитие особи повторяет развитие вида и, применив его к развитию цивилизации как воспроизводящейся системе, предложил важное уточнение:

«онтогенез повторяет филогенез с обратно пропорциональной скоростью». Это системное свойство оказывается присущим и составляющим компонентам «универсальной системы» – например, развитию интеллектуального потенциала homo sapiens и коллектива. Для развития этого тезиса Кнорозов обратился к исследованию интеллектуально-познавательной деятельности детей и сопоставлению этапов развития ребенка с этапами развития общества .

Первоочередное внимание уделялось способам коммуникации и фиксации информации – возникновение звуков, деноминаций, рисунков, письма, моделей социального поведения .

С конца 60-х годов в мировой науке возникают два новых мощных взаимосвязанных направления – кибернетика и изучение симметричноасимметричной организации головного мозга. Исследования Кнорозова логично вплелись в общую программу исследований в этих областях знаний в рамках научного совета по программе «Мозг» при Президиуме АН СССР. Им разрабатывается теория сигнализации, в которой сигнал рассматривается как действие, вызывающее действие у другого члена ассоциации и является специфическим видом деятельности, отличающейся от обычной утилитарной .

Сигнализация, возникшая в ассоциации людей, обладает принципиально новыми характеристиками – она не передается одним сигналом, а расчленяет ситуацию на триаду: субъект-действие-объект. Возникшая триада обусловила возможность заменять ее отдельные члены и тем самым не только сообщать о реальной ситуации, но и моделировать новые, даже такие, которых вообще не может быть. Таким образом, основной функцией сигнализации (языка) стала, помимо прежней коммуникативной, моделирующая. Так возникло мышление (внутреннее воспроизведение сигнального ряда), которое Кнорозов определяет как моделирование ситуаций связанное с функциями левого полушария головного мозга человека .

В 70-е годы на основе метода позиционной статистики под руководством Ю.В.Кнорозова были успешно осуществлены дешифровки протоиндийского письма и письма острова Пасхи .

Вплоть до последних дней Кнорозовым велась работа по чтению и анализу иероглифических текстов. Возникло направление «этническая семиотика», подразумевавшее исследование знаковых систем различных культур и выявление и реконструкции утраченных элементов моделей мира создававших эти культуры этносов. Анализу подвергались мифологические системы, научные знания древних обществ, семиотические системы. Ю.В .

Кнорозов стал одним из основоположников отечественной археоастрономии .

Одним из наиболее важных объектов исследований Ю.В.Кнорозова была проблема заселения американского континента и этногенез майя. Очень часто высказывавшиеся им гипотезы поначалу воспринимались как невозможные – однако время доказывало его правоту и другие исследовали гораздо позже приходили к тем же выводам .

Гуляев В.И. (Институт археологии РАН) Ю.В. Кнорозов и изучениедоколумбовой Америки

Академик Б. А. Рыбаков, вызвал в один прекрасный день осени 1963 г .

меня и В. Башилова и объявил, что мы должны заниматься Латинской Америкой. Б. А. Рыбаков предложил две темы – археология Мексики и Центральной Америки и археология всего гигантского Южноамериканского континента .

Кнорозов, который один заменял собой добрую дюжину специалистов, стал моим «неофициальным» научным руководителем. Общение наше обычно происходило следующим образом: я заранее готовил несколько трудных для меня вопросов и при встрече устно излагал их моему гениальному (без кавычек!) собеседнику. В очень редких случаях он отвечал сразу. Обычно это происходило в коридоре (дабы не мешать другим сотрудникам), среди высоких шкафов из потемневшего дерева. Удовлетворив мои запросы как правило лишь частично, он добавлял: «Над остальным я подумаю, заходите завтра». Это «завтра» могло длиться и несколько дней, и неделю-другую. Но ответ всегда появлялся – глубокий и всесторонний. Как правило, Юрий Валентинович садился за свой стол в кабинете у громадного окна с видом на Неву, и раскладывал стопку листков – «четвертушек» (1/4 обычного листа А-4) из хорошей белой бумаги, исписанных каллиграфическим почерком. В них-то и содержались ответы на мучившие меня загадки мезоамериканского прошлого .

За текстом всегда следовали немногословные, но всегда дельные устные комментарии .

Обычно люди, имеющие хоть какое-то отношение к изучению прошлого Америки, при упоминании имени Кнорозова говорят: «Конечно, знаем, он тот, кто расшифровал и прочитал письменность древних майя». Но мало кто знает, что Юрий Валентинович был подлинным энциклопедистом во многих областях знания: математиком, лингвистом, этнографом, историком и даже археологом .

Именно такое сочетание широты и профессионализма при решении поставленных научных задач и приносило ему неизменный успех в исследованиях .

Между тем в специальной литературе тех лет еще господствовала точка зрения, творцами которой были Сильванус Грисвольд Морли и Джон Эрик Томпсон (30-е – 40-е гг.). Согласно этой теории у майяской цивилизации вообще не было настоящих городов в классический период, а имелись лишь «ритуальные центры», где постоянно проживала лишь правящая теократическая элита (жреческая верхушка и обслуживающий ее персонал), осуществлявшая религиозные и управленческие функции в государстве .

Основное же население – мирные общинники-земледельцы – обитали в окрестных деревушках, возделывали на своих полях кукурузу, фасоль и тыкву и снабжали всем необходимым (включая трудовые услуги) правящую аристократию .

Будучи энциклопедистом в области исторических наук, Юрий Валентинович посоветовал мне обратиться к теме древнего (точнее, древнейшего) города в Старом Свете, особенно в древней Месопотамии;

выяснить такие принципиальные вопросы, как общее определение древнего города, его происхождение, функции, морфологию, размеры территории и численность населения… Прежде всего, меня интересовали каменные стелы с резными изображениями и иероглифическими надписями. В городах майя, начиная с XIX века, было выявлено несколько сотен таких монументов. Они когда-то стояли на центральных площадях городов, стояли возле главных храмов, под ними находились тайники с ритуальными приношениями и алтари со следами сложных культовых церемоний. Обычно на стелах, с лицевой их стороны, изображены персонажи высокого ранга в пышных одеждах и с атрибутами верховной власти в руках («гротескный скипетр» или «змеиная (ритуальная) полоса» и круглый щит с маской бога солнца). Каменные стелы устанавливались и в постклассический период (X – XV вв.) в некоторых городах полуострова Юкатан. Основываясь на колониальных письменных источниках Ю. В. Кнорозов связал установку стел в честь окончания 20-летий («катунов») с формальной сменой власти в правящих династиях майя .

Он писал: «Представления о смене богов у власти различного происхождения. Наиболее ранние связаны с естественными сезонами дождя и засухи, когда господствуют соответственно бог дождя и бог солнца .

Представление о четырех богах, правящих миром поочередно, несомненно, гораздо более позднее и отражает социальный институт смены власти по родам или подразделениям племени. Уже чисто жреческого происхождения учения о богах, правящих в течение «двадцатилетия», в честь которых воздвигались стелы. Эти учения, очевидно, имели целью закрепить власть одной династии, «перенося смену власти из реальной жизни в область мифологии» .

Происхождение обычая возводить стелы, как считает Ю. В. Кнорозов, связано со «священным» или «мировым» деревом мифов майя, реальное воплощение которого в виде старой развесистой сейбы или другого крупного дерева служило в древности местом общеплеменных собраний и обрядов, включая и выборы вождя. Позднее, к концу I тыс. до н.э. такое дерево заменил каменный столб-стела (например, монумент «Е» из Трес Сапотес), возле которого происходили перевыборы правителя на следующий срок (полгода – сухой или дождливый сезоны, на год, на четыре года и т.д.) .

И далее, он развивает эту мысль в своей фундаментальной монографии «Письменность индейцев майя» (М–Л., 1963г.). Описывая так называемые «юбилейные» стелы, которые устанавливались честь окончания «двадцатилетия»-катуна, Юрий Валентинович отмечает, что эти стелы «неразрывно связаны с культом богов, правящих поочередно в течение определенного периода. Религиозные представления о переходе власти от одного бога к другому, несомненно, являются реальным отражением существовавшего института смены правления по родам. Появление юбилейных стел, по-видимому, свидетельствует о том, что захват власти одной династией получил религиозную санкцию. Смена власти происходит уже не в реальной жизни, а у богов. Земной владыка вместо того, чтобы передавать власть, получает от очередного бога инвеституру на правление» .

Таким образом, Ю. В. Кнорозов четко выявил непосредственную связь резных каменных стел с правящими династиями древних майя, что открыло широкие возможности для использования этих монументов в качестве одного из критериев для выделения городов среди других поселений и для изучения истории правящих династий в некоторых городах-государствах майя (например, работы Т. Проскуряковой по Йашчилану и Пьедрас Неграс). Это дало мне возможность в дальнейшем (используя, естественно, и другие признаки) выделить свыше полутора десятков автономных городов-государств майя в I тыс. н.э .

Очень ценными оказались для меня и рассуждения Юрия Валентиновича относительно культа предков у древних майя по материалам иероглифических рукописей и этноисторических источников постклассического и колониального периодов .

Обычай хоронить своих покойников под полами домов или вблизи них был распространен до конкисты у рядовых общинников майя повсеместно .

Однако, открытие гробницы в Храме Надписей, Паленке мексиканским археологом А. Русом Луилье показало, что и майяская элита хоронила своих умерших под полами храмов и внутри пирамид-оснований. Находки таких же гробниц в пирамидах храмовых комплексов Тикала, Вашактуна, Йашчилана, Копана и других городов I тыс. н.э., а также идеи Юрия Валентиновича, позволили мне придти к выводу, что многие монументальные сооружения на высоких ступенчатых основаниях, стоявшие на центральных площадях майяских городов являлись заупокойными храмами обожествленных царских предков .

Еще одним важным вкладом Юрия Валентиновича в мои «штудии» были его советы и подсказки относительно атрибутов верховной власти у древних майя. Любому специалисту, обращающемуся к сложнейшей теме майяской религии – к бесчисленному сонму малопонятных богов со сложными и запутанными функциями,– хорошо знакомо ощущение растерянности и бессилия при попытке хотя бы немного разобраться в данной проблеме .

Столкнулся с этим и я, пытаясь отождествить божества I тыс. н.э., запечатленные на «гротескных скипетрах» (maniquin scepters) и «ритуальных полосах» (ceremonial bars) – главных инсигниях царской власти у владык майяских государств, если судить по иконографии классического периода .

Ю. В. Кнорозов не только навел в порядок в майяском божественном царстве (он составил по рукописям XII – XV вв. и изображениям I тыс. н.э .

альбом, разделенный на две фратрии богов местного пантеона), но и помог мне надежно отождествить «главного героя» этих инсигний с богом «К», богом огня, богом-громовником .

Известно, что основная задача исторической науки (в том числе и археологии) – воссоздать картину прошлой жизни. Но если говорить о временном факторе, то начиная с XVI – XVII веков главную роль в этом процессе играют уже письменные источники. Для более ранних эпох (и, особенно, для дописьменной эры) главным источником информации о прошлом является археологический материал. До недавнего времени это в полной мере относилось к цивилизации майя I тыс. н.э., и, несмотря на огромное количество накопленных наукой иероглифических текстов (на камне, кости, керамике; росписях) классического периода (III-IX вв. н.э.), удавалось прочесть только календарные надписи. Самая блестящая страница истории майя – их классическая цивилизация – оставалась безмолвным «сфинксом» .

Многолетние археологические раскопки принесли нам сведения о дворцах, храмах, каменной скульптуре (стелы, алтари, рельефы), фресковой росписи, керамике. Ученые-естественники помогли реконструировать системы жизнеобеспечения древних майя: «гидравлическое» земледелие и др. Более или менее успешно удалось выявить материальную сторону культуры майя, но о культуре духовной, социальной структуре и политической истории великого народа приходилось только гадать .

И вот в последние десятилетия ХХ века в изучении прошлого майя и произошел настоящий прорыв. Давно погибшая цивилизация классического периода вдруг заговорила в полный голос – началось широкое чтение иероглифических надписей I тыс. н.э. Ключ к этому процессу дала расписная полихромная керамика из гробниц майяской элиты. Каждый такой глиняный сосуд имел короткий иероглифический текст вокруг венчика (стандартного содержания), изображения божеств и людей на тулове и, иногда, поясняющие дополнительные надписи, то есть, перед нами – прямой, но глиняный, аналог иероглифическим рукописям майя XII-XV вв. (где изображение богов всегда сопровождается пояснительным текстом) .

Большинство этих сосудов происходит из грабительских раскопок и находится в частных коллекциях, редко попадая в поле зрения ученых. Лишь в начале 70-х годов прошлого века известный археолог из США Майкл Ко, пользуясь своими широкими связями с коллекционерами древностей, сумел получить для выставки «Письменность древних майя» в Нью-Йорке свыше ста подобных сосудов. При осмотре этой коллекции, его несказанно поразили как тематика мотивов росписи на данной керамике, так и характер иероглифических текстов на ней. Иероглифы вокруг венчика явно повторялись, что позволило ученому назвать их «Стандартной формулой». Издав изображения многих полихромных сосудов майя и прорисовку надписей, М. Д .

Ко немедленно направил опубликованные альбомы своему другу – Ю. В .

Кнорозову. И тот быстро установил, что многие иероглифы на керамике совпадают с иероглифами из постклассических рукописей. Отсюда был лишь один шаг для прочтения текстов I тыс. н.э. сначала на глиняных сосудах, а потом и на каменных изваяниях. Так мы узнали имена некоторых правителей майя, подлинные названия их городов, ряд событий политической истории древних майяских государств .

Узнали, наконец, и настоящее имя великого правителя майя из города Паленке, погребенного под пирамидой Храма Надписей: он оказался не «Пакалем», как считали многие зарубежные ученые, а «Сыном Желтой Попугаихи и Ягуара». Открылась нам и сложнейшая философия людей I тыс .

н.э., связанная со смертью и загробной жизнью .

И лишь широкое чтение иероглифики майя I тыс. н.э. Ю. В. Кнорозовым, его учениками и последователями в России и за рубежом, позволило совершенно по-иному взглянуть на жизнь индейцев майя в ту далекую эпоху .

Наши представления о майяской цивилизации заметно изменились, о чем наглядно свидетельствуют недавние публикации молодых российских майянистов по поводу форм государственности у индейцев майя классического периода .

В заключение я хочу рассказать об одном эпизоде, когда мне удалось оказать Юрию Валентиновичу существенную помощь в качестве полевого археолога. Речь идет об экспедиции на остров Итуруп (Курильские острова) в 1985 г., где Кнорозов искал следы поселений айнов и их наскальные рисунки, которые, по его мнению, представляли собой самую раннюю систему пиктографической письменности. В состав экспедиции входили, кроме самого Юрия Валентиновича, молодой ученый-африканист Николай Гиренко (альпинист и спортсмен) и аспирантка Кнорозова, специалист по Монголии и армянка по национальности, фамилию и имя которой я забыл (Галя Авакьянц) .

Оба они, как и сам Юрий Валентинович, до той поры никакой полевой археологической практики не имели .

И с первых же дней по прибытии на Итуруп и начала наших выходов в дикую и безлюдную местность на поиски древних айнских стоянок я убедился в том, что Юрий Валентинович – гениальный, хотя и чисто кабинетный ученый и никудышный полевик. При всем при этом он был человеком поразительной, иногда безрассудной, храбрости .

Так, проверяя информацию какого-то дилетанта-спелеолога из ЮжноСахалинска о наличии на Итурупе в кратере потухшего вулкана целой галереи наскальных рисунков, он с большим риском для своей жизни (да и для наших тоже) опустился с помощью веревок в злополучный кратер, но ничего там не нашел. Зато, уже по наводке местных жителей, мы отправились из ЮжноКурильска к гряде холмов, у подножия которых на больших валунах имелись древние рисунки и, к большой радости, таковые там и обнаружили .

Следуя старому археологическому правилу – искать поселения разных эпох у пресной воды –мы обнаружили 8 неизвестных ранее древних стоянок – от эпохи неолита до средневековья, т.е. почти до исторических айнов. Нашли мы там и несколько крупных галек с изображениями кита, лососей и сложным орнаментом .

Юрий Валентинович еще ряд лет ездил на Курилы и упорно искал материальные доводы в подтверждение своих идей о происхождении письменности в Азии и Америке .

Календарные системы Мезоамерики Беляев Д.Д. (РГГУ) Реформы календаря майя в классический период В лекции рассматриваются свидетельства реформирования календарной подсистемы «долгого счета» у майя между VI и VII вв. н.э. Ограничение количества временных периодов в одном порядке 13 привело к формированию стройной календарно-астрономической системы, привязанной к дате 23 декабря 2012 г .

Завершение тринадцати «четырехсотлетий» – непростой день в хронологии майя. Во-первых, 13 – священное число, в космосе существует 13 небес, которыми владеют 13 богов, по совместительству правящих соответствующими числами. Поэтому смена 13 «четырехсотлетий»

предполагает полный круг пребывания у власти над этими календарными периодами небесных божеств. Во-вторых, один из самых архаичных календарных циклов древних майя (и совершенно неясный по происхождению)

– так называемая «неделя» из 13 суток. Исходя из характерного для мифологического мировоззрения отождествления «большее за меньшее»

тринадцать «четырехсотлетий» можно рассматривать как полную «сверхнеделю» богов, где вместо суток – период в 144 000 дней. Наконец, в третьих, известны надписи, в которых нынешняя эра, день 4 Ахав 8 Кумк`у, обозначена в хронологии именно как конец тринадцати «четырехсотлетий»pik. Итак, истечение 13 периодов по 144 000 суток означает у майя установление новой эры .

Предполагается, что причиной календарной реформы «долгого счета»

стала получившаяся в результате этого возможность увязать 52-летний цикл к циклом Венеры .

Ершова Г.Г. Новые подходы в изучении письменных культур Нового Света в свете календарного "феномена 2012" Иероглифическая надпись классического периода майя на Монументе 6 из городища Эль-Тортугеро (Мексика) содержит дату, соответствующую 2012 г., что привело к появлению в последнее десятилетие так называемого «феномена 2012». Чтение древних текстов требует особых подходов, основы которых были разработаны дешифровщиком письма майя Ю.В.Кнорозовым. Чтение иероглифического текста на Мон. 6 с привлечением иных текстовых источников позволило определить, что так называемое «пророчество» - это ни что иное как обозначение позиции планеты Марс в его синодическом периоде (в отличие от сидерического) на момент даты 13.0.0.0.0 в календарной записи майя .

В последние годы произошло любопытное событие – в центре всеобщего внимания вдруг оказалась древняя иероглифическая календарная надпись, относящаяся к позднеклассическому периоду культуры майя. Вернее, не вся надпись, а один ее фрагмент, передающий дату, приходящуюся на конец 2012 года по Григорианскому календарю. Таким образом, древность Нового Света самым неожиданным образом оказалась вписанной в современный исторический процесс. Поскольку спекулятивные дискуссии о «феномене 2012» выходят на все более широкий уровень общественного обсуждения, становясь явлением современной культуры, кажется целесообразным уделить некоторое внимание объективному рассмотрению обстоятельств появления данного «трансхронологического» феномена .

Поскольку к дате «2012» приписывают некие «пророчества», имеет смысл представить и собственно тексты пророчеств майя. Особое место среди них занимают «книги пророчеств Чилам-Балам». На Юкатане было обнаружено немало хроник Чилам-Балам, названных по месту обнаружения: из Чумайеля, Тисимина, и т.д. «Пророчества» оказываются, как правило, достаточно обоснованными и подкрепленными подлинными историческими данными .

Тексты Чилам-Балам были переведены на русский язык и введены в научный оборот Ю. В. Кнорозовым. Кнорозов предполагал, что эти тексты некогда существовали в иероглифической и устной версии, а затем записаны латиницей. В соответствии с традицией историко-религиозной содержание организовано в рамках календарной схемы .

Вот так выглядело типичное пророчество, в котором упоминается тот же персонаж, что был обнаружен и в надписи в Тортугеро - Болон Йокте:

Пророчество о двадцатилетии 11 владыки

1.Установление двадцатилетия 11 Владыки – в Ичкансихоо

2.Йашхааль – его облик .

3.Спустится небесное опахало,

4. спустится небесный букет .

5. Зазвучит барабан,

6. возвестит музыкой Ах Болон Йокте .

7. В это время появится новый индюк,

8. в это время появится Сулим Чан (Мокрый Змей?),

9. как во времена жизни в Чак’анпутуне .

10. будут искать пищу среди деревьев

11. будут искать пищу среди скал

12. потерявшие [обычную] пищу

13. во времена двадцатилетия 11 Владыки .

Структура текста пророчества совершенно отлична от структуры календарного текста на Мон. 6 из Тортугеро. Речь идет о конкретном, привязанном к реальной жизни периоде. И дата здесь определяется один раз – зато основное содержание целиком уделяется тому, что должно произойти в этот период. Тем не менее, в качестве сопровождающего знамения появляются некие персонажи, роль которых не столь очевидна. Это относится и к Ах Болон Йокте. Причем в комментариях приводится иная версия строки 6, которую примерно можно перевести: «возвестит музыка Одиннадцатого Владыки при Йокте наконечнике [копья] в золотом покрове». Судя по всему, выражение «зазвучит погремушка» является неким устойчивым фразеологизмом, имеющим значение, связанное с появлением персонажа. В качестве гипотезы можно предположить, что жрецы, наблюдавшие за особо важными появлениями небесных светил, возвещали об этом шумом трещоток .

Как, впрочем, и начало любого обряда возвещали барабаном, трещотками или трубами .

Календарь древней Америки сочетал в себе различные астрономические циклы. Всякий календарь возникает в результате естественной попытки человека вписать свою конечную жизнь в бесконечный временной континуум .

Именно так, где-то в 5-4 тыс. до н.э. и возникли первые календарные представления древних мезоамериканцев - с целью привязывания человеческой жизни и хозяйственной деятельности к годовым циклам оборота Млечного Пути. Млечный Путь, как Творец всего сущего, являлся дуальным воплощением и пространства и времени. С одной стороны, он был замкнутой в бесконечном пространстве дорогой, по которой проходят души умерших для последующей реинкарнации, а, с другой, земным мерилом временных, циклически организованных периодов .

Период оборота Млечного Пути по небесной сфере обозначал солнечный год. Своеобразным циферблатом этих космических часов стал пояс из 13 Зодиакальных созвездий .

Начало календаря майя (3114 г.- дата 0.0.0.0.0) можно привязать к прецессионному выходу Солнца из полосы Млечного Пути в весеннее солнцестояние. Середина же блока (дата 7.0.0.0.0) приходится на 354 г. до н.э .

и соответствует прецессионному переходу из созвездия Обезьяны (Овна) в созвездие Ягуарихи/Собаки с близнецами (Рыбы). Ю. В. Кнорозов полагал, что это событие стало знаковым для древних астрономов. Видимо, несколько иная, отличная от Старого Света, конфигурация зодиакальных созвездий майя, которых было не двенадцать, а тринадцать, предполагала начало Созвездия Ягуарихи с близнецами с достаточно яркой звезды Овна. Тем более, что примерно в IV в. до н.э. точка весеннего равноденствия в результате прецессионного смещения оказывалась вблизи Овна, расположенной чуть выше эклиптики, что немаловажно для наблюдений за восходом. Кроме того, дата 5 июня 354 г. до н.э. совпадает с концом полнолуния и, согласно майяской системе, записывается «круглым числом»: 7.0.0.0.0 10 Ахав. Из-за всего этого эта дата считалась началом исторической эры, означая также, что до конца «8000-летия» с начала календарного счета остается ровно 13 «400летий», т.е. 5200 лет. То есть, в качестве важного рубежа в истории майя мог рассматриваться скорее 4846 год, нежели какой-либо другой .

Конец же вышеупомянутого календарного «большого цикла» из 13 круглых дат приходится на 2012 г., то есть вполне совпадает со следующим прецессионным переходом - из созвездия Ягуарихи с близнецами (Рыбы) в Белку (Водолей). Этот майяский аналог «миллениума 2000» приходится на дату 23 декабря 2012 г., совпадающую помимо прочего и с зимним солнцестоянием? А также знаменующаяся моментом ухода Марса на четыре месяца из видимости .

Однако для самих майя эта дата отнюдь не виделась окончательным «концом света», поскольку пять блоков по 5125,4 лет (5 х 13 х 394,3) в сумме соответствуют почти 25627 годам. Таким образом, в целом мы как бы получаем умозрительный «циферблат» майя, состоящий из 65 делений по 394 года каждое. А эта цифра наводит на мысль о полном прецессионном обороте, который, как известно, в современной науке округленно приравнивается к 26 тыс. лет, поскольку точных расчетов этого цикла, по мнению профессиональных астрофизиков, выполнить практически невозможно. Кстати, и бактун майя обычно округленно приравнивается к 400 годам, что тоже дает округленную цифру прецессионного оборота в 26 тыс. лет. Все это лишний раз доказывает сходное стремление к округлениям и упрощению расчетов как в Старом так и Новом Свете. Цифра 65 наводит на мысль о большом цикле Венеры, что делает расчеты майя еще более гармоничными .

Пять временных блоков явно перекликаются с хорошо известными легендами астеков о «Пяти Солнцах», где каждое из «Солнц» знаменуется созданием мира и концом света. Астеки, последними перенявшие мезоамериканскую научную традицию, во многом утратили ее истинное понимание и потому воспроизводили ее в виде увлекательного, но маловразумительного мифа .

«Ю.В. Кнорозов и исследования письменных культур доколумбовой Америки»

Историческая и сравнительная лингвистика Борисов Г.Б. (Москва) Пиктографические системы хранения информации у североамериканских индейцев Вопрос о формировании системы хранения и передачи исторической информации у североамериканских индейцев в доконтактное время – один из наиболее дискуссионных в американистике. Так называемые пиктографические тексты севроамериканских индейцев («перечни зим», «списки походов» и др.) представляют собой один из интерсных примеров формирования традици историописания в дописьменном обществе. Рассматривается их место в культуре индейского населения Великих Равнин и в сравнении с ранними формами историописания в Мезоамерике .

Давлетшин А.И. (РГГУ) Морфофонетические процессы в астекской иероглифической письменности Пытаясь описать какую-то словесно-слоговую систему письма (в некотором смысле, пытаясь дешифровать общие принципы функционирования некой письменности), мы стремимся к компактному и ёмкому описанию. Слово "компактное" означает, что описание должно быть максимально простым, заключать в себе как можно меньше правил и предполагать как можно меньше исключений из постулируемых правил. Слово "ёмкое" означает, что описание должно быть как можно более точным, в том смысле, что как можно большее число важных для чтения орфографических правил и тенденций должно быть в него включено .

Неполные написания (когда какой-то согласный или даже слог не выписываются на письме) представляют собой серьёзную проблему в описании астекской иероглифической письменности, именно из-за них некоторые исследователи отказываются считать астекскую иероглифическую письменность "настоящей" системой письма. Опираясь на системные соображения, А. Лакадена сделал первый важный шаг в решении проблемы неполных описаний, указав на то, что астекский силлабарий содержит только знаки типа СГ и таким образом не может быть использован для записи конечных согласных слова и закрытого слога (подобно, например, линейному письму Б). В последствии автор настоящий работы предложил постулировать особое правило "начальные слоги должны всегда быть выписаны", которое сильно уменьшает число возможных потенциальных чтений для группы знаков и, таким образом, облегчает для читателя чтение и понимание написания .

Постулируемое правило хорошо работает и подтверждается тем фактом, что начальные звуковые подтверждения в астекской письменности сильно частотнее, чем конечные. Тем не менее, значительное часть известных написаний остаётся неохваченным данным правилом, среди них, например, общеизвестное TEKW-SOMA используемое для записи имени Mo-te:kw-so:ma 'Тот, кто гневается/хмурится по-царски'. Известные примеры неполных начальных написаний объединяются тем, что опускаемые слоги соответствуют флективным показателям языка науатль: no- 'поссес. 1-ого л. мн.ч.', mo- 'возвр .

3-его л.', te:- 'неопред. объект одуш.' и tla- 'неопред. объект неодуш.' .

Для объяснения данной группы неполных написаний я предлагают использовать морфофонологическую модель описания, которая на мой взгляд удачно объясняет многие правила записи в древнекитайской письменности и письменности майя, а также в ранних этапах древнеегипетской иероглифики и шумерской клинописи. Суть её состоит в том, что в конкретной письменности словесному знаку может приписываться более одного канонического чтения, причём, разные чтения будут соответствовать фонетическим реализациям данной лексемы, иными словами, разным грамматическим словоформам .

Необходимо отметить, что морфофонетические правила также широко представлены в известных алфавитных письменностях .

Постулирование морфофонетических правил для чтения астекских словесных знаков не только позволяет решить проблему начальных неполных описаний в астекской иероглифической письменности. Во-первых, оно автоматически объясняет одно из эмпирически выведенных автором правил астекской письменности "словесные знаки для глагольных основ с редупликацией имеют два чтения: одно соответствует простой основе, другое редуплицированной основе". Во-вторых, как показал ранее автор, канонические формы чтения словесных знаков как для существительных, так и для прилагательных в астекской письменности, получаемые пересечением чтений знаков в разных контекстах, всегда соответствуют наиболее краткой из словоформ. Возможно, что данный результат представляет собой аберрацию используемого метода определения чтения словесных знаков; если например постулировать наличие у словесных знаков для существительных двух канонических чтений, соответствующих двум основным словоформам существительного (статус абсолютус и статус конструктус), то количество неполных написаний даже не в начальных слогах, и даже для конечных согласных резко сократится. Иными словами, введение незначительного количества однородных и единообразных по своей природе морфофонетических правил позволяет сделать системное описание астекской иероглифической письменности значительно более ёмким .

Калюта А.В. (Санкт-Петербург) Имя и личность: Доиспанская ономастика науа как отражение коллективных представлений о физической и социальной сущности индивида В любом обществе имя является важнейшей частью социальной идентичности индивида, несущем в себе информацию об его поле, (нередко также и приблизительном биологическом возрасте) и социальном статусе, Кроме того, антропонимика отражает основные мировоззренческие концепции, существующие в данном обществе, и его внутреннюю организацию .

Хотя изучение доиспанской антропонимики науа, в первую очередь этнических групп долины Мехико, началось еще во второй половине XIX в., на сегодня ее основные принципы остаются до конца непонятыми, в силу неясности и противоречивости свидетельств относительно принципов наречения именами в доколониальном обществе науа, имеющихся в дошедших до нас источниках. К примеру, если испанский хронист доминиканец второй половины XVI в, Диего Дуран сообщает о том, что простолюдинов нарекали только т.н .

«календарными именами», т.е. названия того дня 260-дневного календарного цикла tonalpohualli, когда они родились, например Се Коатль (1 Змея) и который в значительной степени определял их характер и судьбу, а знати более «изысканные» в зависимости от личных характеристик новорожденного, то более ранний автор францисканский монах Торибио де Бенавенте Мотолиния сообщает, что календарные имена давали детям из всех социальных страт на седьмой день после появления на свет и затем через три месяца добавляли одно из имен божества-покровителя дня их рождения. Согласно Мотолинии дети правителей и знати либо в первые годы жизни, либо уже по достижении зрелости получали также третье имя, точное почетный титул, связанный с их социальным статусом. В свою очередь собрат Мотолинии по францисканскому ордену Бернардино де Саагун в «Примерос Мемориалес», первоначальных набросках к своему основному труду «Всеобшей истории вещей Новой Испании» приводит, видимо, со слов своих информаторов из Тепепулько, два списка имен: первый содержит имена, которые могли носить только мужчины, второй — только женщины. Однако, к примеру, имена Шочитль («цветок») и Элошочитль («цветок магнолии») появляются в обоих списках. К тому же, за исключением переписей с территории современного шт. Морелос 1530-40-х гг .

XVI вв., а также северо-восточной части долины Мехико и территории современного штата Пуэбла почти вся информация о личных именах науа связана с правителями и знатью, в то время как рядовые общинники редко попадали в поле зрения авторов или составителей данных работ .

На наш взгляд решить данную проблему возможно только путем составления баз данных личных имен на основе максимально широкого круга источников, как письменных, так и монументальных, и последующего сопоставления их с сохранившимися сообщениями хронистов. Для составления первых баз данных имен были использованы 18 различных по своему характеру источников, которые по нашим предположениям, могли содержать наибольшее количество личных имен в силу специфики своих жанров.

Этими источниками были:

1) кодексы колониального периода, в которых имена, написанные традиционным иероглифическим письмом науа, сочетались с их транскрипциями латиницей («Кодекс Шолотль», «Лента из Тепечпана», «Кодекс Мендосы», «Кодекс Коскацина»);

2) исторические сочинения в форме анналов, написанные латиницей на языке науатль («Анналы из Куаутитлана», «Анналы из Тлателолько», «Хроника Мешикайотль» Эрнандо Альварадо Тесосомока, «Сообщения» и « Краткое повествование об основании города Кулуакана» Доминго Франсиско Чимальпаина);

3) поэтические произведения на языке науатль эпического и ритуального характера характера («Мексиканские песни» гимны в честь богов, записанные Б. де Саагуном и включенные им в качестве приложения к третьей части «Всеобщей истории вещей Новой Испании»);

4) записи свидетельств информаторов науа о доиспанских обрядах наречения именами, жреческих и властных титулах и именах сверхъестественных персонажей («Примерос Мемориалес» и «Всеобщая история вещей Новой Испании» в ее наиболее позднем варианте «Флорентийском кодексе»);

5) исторические сочинения на испанском языке, созданные на основе комбинации источников вышеперечисленных первых четырех типов («Сообщение о происхождении и роде сеньоров, которые правили в этой земле Новая Испания», «Мексиканская хроника» Э. Альварадо Тесосомока, «Сообщения» и «История народа чичимеков» Э.Альвы Иштлилшочитля, «Индейская монархия» Хуана де Торкемады) .

Всего было собрано 796 имен, включая возможные титулы и имена сверхъестественных персонажей, которых обычно принято называть богами .

Все они были помещены в две базы данных мужских и женских имен соответственно, в каждой из которых были зафиксированы такие сведения, как этимология определенного имени, «метафизический» статус носителя (человек или сверхъестественный персонаж), его социальный статус и положение в системе генеалогических связей, если оно было известно .

Обращаясь к результатам, представленным в таблице нельзя не обратить внимания на то, что 637 имен являются и только 159 — женскими. Конечно, подобное более чем четырехкратное преобладанием мужских имен, объясняется, в первую очередь, самим характером использованных источников .

Исторические повествования, будь то анналы или эпические произведения, сосредоточены, главным образом, на периодах правления правителей определенных городов-государств, и их деяниях, а сфера верховной власти у науа была мужской прерогативой. Во всей доиспанской истории долины Мехико известны только 8 женщин-правительниц и обычно женщины выполняют функцию связующих звеньев в династической преемственности того или иного города-государства или при междинастических союзов. Однако, по нашему мнению весьма любопытно, что и при описаниях подобных династических альянсов в 65 случаях имена женщин, благодаря которым они заключаются, не указаны вовсе, хотя их положение в генеалогии определенного правящего рода всегда четко обозначено. Только в четырех случаях из 159 женщины являются носителями жреческих или царских титулов, причем три из них являются исконно мужскими. Также весьма интересно и то, что за исключением одного случая только женщины носят имена, указывающие на их относительный возраст и порядок рождения, такие как, например Тиакапан – «старшая» или Тлако — «средняя». Кроме того, в данной выборке среди женских имен за исключением богини плодородия Чикомекоатль («7 Змея») нет ни одного т.н. календарного имени, т.е. данного в соответствии с определенным днем 260-дневного цикла tonalpohualli. Кроме того, среди женских имен явно преобладают те, что недвусмысленно связаны с понятиями фертильности, роста и развития растений, в частности со стадиями созревания маиса и сексуальности и земли как стихии, связующей рождение и смерть. В мифологии науа эти понятия образуют единый семантический пучок, наиболее наглядно выраженный в мифе о происхождении цветов из клитора богини плотской любви Шочикецаль («цветочное перо»), откушенного летучей мышью, посланницей бога смерти Миктлантекутли. В то же время, нельзя не отметить, что, по крайней мере, в 9 случаях из 637 правители и знатные воины носят имен богинь земли и плодородия, такие как Ицтлапапалотль, Ишкуинан и Шочикецаль .

Также вопреки утверждению испанского хрониста Диего Дурана о том, что календарные имена носили только простолюдины, имена подобного типа имели знатные лица, включая правителей tlahtoque. В раннеколониальных документах также зафиксированы случаи перемены имени в течение жизни конкретного индивида, как правило, это обретение нового статуса, в первую очередь, восхождение на престол, а также совершение военных подвигов, в частности захват пленного для церемонии «нового огня». Чаще всего, в данной выборке среди мужских имен преобладают названия определенных животных или растений, причем никак не связанных с 260-дневным циклом. В династиях правителей Теночтитлана, Тешкоко и Чалько также фиксируется повторяемость одного и того же имени через два-три поколения, что, возможно, связано с представлением о способности предка передать часть своего tonal (индивидуальной жизненной силы) новорожденному потомку, чтобы обеспечить ему более счастливую судьбу. Не отмечено имен, отражающих определенную этническую принадлежность. В целом, в полученной выборке мужские имена обнаруживают большую вариативность по сравнению с женскими и большую связь с социальными функциями, выполняемыми конкретным индивидом. Тем не менее, необходимо подчеркнуть, что только дальнейшая работа в данном направлении может дать более точную картину .

Федорова Л.Л. (РГГУ) Принципы моделирования в эволюции языковой системы (в развитие тезисов Ю.В. Кнорозова) В своей работе 1973 г. "К вопросу о классификации сигнализации" Ю.В .

Кнорозов поставил важнейшую проблему развития коммуникации в человеческом сообществе. В ней в семиотическом аспекте рассматривается процесс становления звукового языка .

Основные тезисы Ю.В. Кнорозова сводятся к следующему .

1. Сигналы как таковые могут возникнуть внутри дифференцированной системы, состоящей из интегрированных единиц. (В данном случае речь идет о биологической системе – человеческом сообществе, единицы системы – его члены.) Все системы развиваются от низших форм к высшим; развитие системы заключается в увеличении числа составляющих ее единиц и усложнении организации, что подразумевает появление дополнительных связей между единицами; это вызывает дифференциацию внутри системы и образование новых подсистем. Собственно систему Ю.В. Кнорозов понимает как «область повышенной взаимной связи», множество взаимосвязанных единиц, обособившееся от окружающей среды. «Система тем больше организована, чем меньше она зависит от окружающей среды и чем больше сама на нее влияет» .

2. Основная функция сигнала заключается в координации действий внутри системы. Сам сигнал рассматривается как особая разновидность действия – как действие, вызывающее действие. Для саморазвивающихся систем сигнализация является средством регулирования совместной деятельности .

Новые связи в биологических системах возникают при освоении совместных действий, когда для осуществления одной операции (серии действий, имеющих общую цель) действия одного члена ассоциации требуют действий другого .

Тем самым между этими членами устанавливается связь, т.е. «коррелятивная зависимость действий». Сигналы поддерживают связи, координируя последовательность действий. У животных возможно использование сигналов и между видами – внутри экологических сообществ; такими являются сигналы угрозы, агрессии .

3. Сигнал отмечает ситуацию, в которой ожидается действие. «…Сигнал можно рассматривать главным образом как реакцию на отсутствие соответствующего действия другого члена ассоциации». Выступая знаком, побуждающим к действию, командой, он одновременно связывается с определенной ситуацией, становится ее знаком, сообщением о ней .

4. В сообщении о ситуации должна содержаться информация о ее главных компонентах: субъекте, действии, объекте. Анализ ситуации и выделение этих компонентов требует фиксации, обозначения их отдельными сигналами. Но обычно в ассоциации антропоидов используется ограниченный набор сигналов

– звуковых или жестовых, порядка 40-50. Чтобы передать новую информацию, требуется значительно увеличить число единиц. При ограниченных возможностях звуковой сигнализации это можно практически осуществить, используя соединение, сдваивание исходных сигналов. «Применение принципа Сдваивания дало возможность создать сигнализацию нового типа, т.е. язык, с громадной избыточностью .

5. Первоначальный состав языка, по предположению Ю.В. Кнорозова, мог включать порядка 1600 самостоятельных смысловых единиц – прообразов морфем, образованных сдваиванием примерно 40 исходных сигналов (причем порядок элементов в паре первоначально мог быть не значим), – именно столько основных морфем синхронно используется в любом языке .

Фонетический облик первоначальных морфем полностью изменялся несколько раз .

6. Разделение информации о ситуации на три компонента (субъект, действие, объект) дает возможность моделировать ситуации, планировать операции, ранее не выполнявшиеся. Сигнальная система языка приобретает тем самым иную (кроме коммуникативной) функцию – моделирующую; внутреннее построение сигнальной цепи, моделирующее ситуацию, составляет содержание мышления и совершенствует язык. Таким образом, на пути символизации зарождающийся естественный язык из чисто сигнальной системы развивается в моделирующую, открывая безграничные возможности кодирования .

Так представляет Ю.В. Кнорозов процесс становления языка и общий путь его эволюции. В этой картине, в общих чертах обрисованной автором, некоторые моменты заслуживают более пристального внимания .

Прежде всего, имеет смысл уточнить представления об основных функциях знаков в коммуникации. Их обычно называют три, и они были отмечены Карлом Бюлером – как функции симптома, сигнала и символа, – а затем Романом Якобсоном. Обобщая их содержание, мы назовем их так: 1) функция самовыражения (т.е. эмотивная, экспрессивная, функция симптома), 2) функция воздействия (т.е. конативная, апеллятивная, побудительная, функция сигнала) и

3) моделирующая функция (т.е. референтивная, репрезентативная, коммуникативная, функция символа). Первые две функции являются у нас общими с действующими в коммуникативных системах животных. Функция самовыражения осуществляется субъектом обычно непреднамеренной демонстрацией своего состояния – страха, тревоги, удовольствия, злобы .

Переход к собственно сигналу – знаку в функции воздействия – происходит тогда, когда демонстрация состояния – агрессии, заботы и др. – используется как прием воздействия на адресата: противника, соперника, жертву, детеныша и т. д. Функция моделирования – представления ситуации с помощью некоторого ее знакового образа – это и есть высшая функция коммуникации, которая позволяет выстраивать сообщения обо всем, что было, есть и будет, или о том, чего не может быть. Этой функции знака у животных нет, хотя можно наблюдать ее зачатки (в общении пчел, в коммуникативной способности обезьян, к примеру) .

Границы, переходы между этими функциями относительны, условны. Так, Конрад Лоренц описывает процедуру "голосования" у галочьей стаи. Она основана на знаках самовыражения – криках, выражающих готовность к полету. Нельзя сказать, что такой крик вожака стаи является прямой командой для остальных, – скорее, он служит стимулом, через который происходит постепенное "заражение" других галок состоянием полета. Поэтому К. Лоренц говорит о галочьей "демократии", которая выражается в неспособности сообщества быстро принимать решения (процедура "заражения" может длиться несколько часов, пока бльшая часть стаи не окажется в состоянии готовности к полету – тогда оставшаяся часть приспосабливается к остальным)6 .

Второй момент, требующий обсуждения, – это необходимость представления ситуации с помощью триады .

Переход от кодирования целой ситуации одним знаком к кодированию триады, которая является результатом аналитического выделения компонентов ситуации, требует, если понимать принцип сдваивания буквально, шести различных звуковых единиц. Это громадный скачок в структуре сообщения .

Однако осуществление такого скачка упирается не только в проблему организации звукового материала, но прежде всего в проблему собственно аналитического разделения ситуации на три составляющих: субъект, действие и объект. В семиотике и лингвистике принято говорить о плане выражения и плане содержания знаковых систем; по Ю.В. Кнорозову, три компонента плана содержания в сообщении должны кодироваться тремя сдвоенными сигналами – или, в сумме, шестью простыми; в этом соответствии заключается параллелизм плана содержания и плана выражения .

Однако вовсе не каждая ситуация требует описания с помощью триады. Как видно на примере верветов, она может быть обозначена и одним знаком; так же и мы можем сказать: "Гроза!" – взглянув в окно или просто услышав гром .

Очевидно, здесь предполагается и второй знак – указательный жест или взгляд, устанавливающий референцию, который может редуцироваться, если собеседник находится в той же ситуации .

Первоначальный сигнал, по Ю.В. Кнорозову, – команда. Означаемое команды предполагает желаемое действие и его субъекта – адресата команды. План выражения команды требует двух элементарных действий: оклика, обозначения адресата – субъекта желаемого действия, – и обозначения самого этого действия .

Оклик – это установление контакта, но он и сам может быть сигналом к действию, если адресат знает, чего от него ждут. Оклик воплощает фатическую, т.е. контактную функцию, общую в коммуникативных системах у нас и у животных – к примеру, у птиц или у дельфинов, перекликающихся в стае. У них оклик требует отклика, обычно повторяющего форму исходного сигнала, но не обязательно (так же бывает и у нас: Привет! – Привет! или Ассалам алейкум! – Алейкум ассалам!). В человеческом сообществе безадресный оклик (например Эй!) не всегда эффективен; более эффективен оклик адресный, по имени (или прозвищу по характерному признаку-"метке") .

Но тогда должно существовать множество имен или "меток", обозначающих членов сообщества .

Если контакт уже установлен, оклик не нужен, достаточно обозначение действия. А если действия возможны разные, нужен набор их обозначений .

Таким образом, в означаемом команды заключены два компонента: действие и его субъект, а сама команда представляет объединение двух "сообщений":

оклика и указания действия. В современном языке в форме глаголов повелительного наклонения синкретически объединены 2 лицо и желаемое действие. При этом глагол обычно имеет минимальное оформление, часто равное основе. Можно предположить, что такое употребление глагола – как побуждения – первично и поэтому использует простейшую, немаркированную форму (хотя это нельзя считать лингвистической универсалией: не для всех современных языков это так). Это обусловлено логикой команды, в содержательной структуре которой подразумевается субъект-адресат (субъект действия, он же адресат команды) .

Далее можно заметить, что однотипные действия дифференцируются по объекту: бросить палку или бросить камень, вырыть ров или яму. Опять необходимо разделение означаемого надвое: на действие и его объект.

Один из приемов такого разделения – когда действие выделяет из себя свой типичный объект-результат: в современном языке это отчетливо видно в структурах типа:

рыть ров, петь песню, пить пиво, где объект назван по действию с помощью элементарного словообразования. Объект выделяется как нечто вторичное, подразумевающееся из общего обозначения ситуации одним сигналом (рыть, пить, петь), но и так, чтобы можно было противопоставить его другим объектам .

Аналог этому процессу мы можем наблюдать в истории письма, где квазиалфавитное письмо финикийцев, использовавшее знаки для слогов с фиксированным согласным и любым – нефиксированным – гласным преобразовалось у греков в алфавитное письмо, выделив из слога отдельно согласный и отдельно – гласный по принципу раздваивания. Так же как гласный мог оказаться не единственно возможным в сочетании с конкретным согласным (та, ту, те), так и объект действия мог варьироваться (рыть канаву или яму, пить воду или молоко). Так или иначе, упрощению структуры синкретического означаемого, раздвоению, разделению на простые компоненты, соответствует усложнение структуры означающего, сдваивание сигналов. Вовсе не обязательно сдваивание понимать как умножение числа сигналов, которое непременно должно привести к четырем элементарным сигналам для команды, т.е. не обязательно кодировать пить воду четырьмя сигналами; иногда достаточно и переразложения.

История письма подсказывает разные способы представления новой информации:

переразложение, комбинирование, использование добавочных элементов, изобретение новых знаков. В итоге комбинаторные преобразования могли привести и к результату, предполагаемому Ю.В. Кнорозовым, – к образованию обширного класса первичных морфем усложненной структуры .

Итак, исходной моделью могло быть синкретическое представление ситуации единым сигналом, которое в дальнейшем преобразовывалось в соответствии с принципами сдваивания в плане выражения и раздваивания в плане содержания. Однако, возможно, процесс преобразования не ограничивался приемами бинарного комбинирования, а использовал также возможности повтора и утроения сигнала, иногда с вариациями. Этот процесс кажется естественным для внешней организации звуковой цепи, как двухчастный и трехчастный музыкальный размер. С утроением на уровне означающего – троекратным повтором – мы часто имеем дело в междометиях типа: Ай-яй-яй, Ой-ей-ей, О-го-го! и проч. Устойчивость трехчленной модели, связанной со слогом, а не с морфемой, и ориентированной на дыхательный ритм, говорит об орнаментальном или усилительном употреблении знака .

Таким образом, протоязыковая система развивается и в плане совершенствования сигнализации, усиления воздействия. Этот аспект был отмечен Ю.В. Кнорозовым как фасцинация .

Итак, если попытаться обобщить те семиотические принципы моделирования, которые действуют в развитии коммуникативных систем, то можно выделить следующие:

приннцип раздваивания в плане содержания, параллельный принципу сдваивания в плане выражения ;

принцип повтора или утроения сигнала как усиление воздействия ;

принцип иконичности, изобразительности – в имитационных жестах, идеофонах и именованиях ;

принцип индексности в указательных жестах и словах;

принцип функционального подобия как общий принцип символизации;

принцип антропоморфизма в системах измерений, во вторичном именовании .

Таким образом, языковая система в своем становлении и развитии переходит от коммуникативной к моделирующей, использующей принцип символизации, но сохраняющей сферы иконичности и индексности в своих подсистемах .

Фольклористика Березкин Ю.Е. Заселение Нового Света по данным сравнительной мифологии .

Каталог мифологических мотивов, служащий базой данных работы, включает резюме более 25 тысяч текстов составлены на основе около 2500 публикаций на восьми европейских языках.] Мы стремимся привлечь к решению проблемы заселения Америки новый круг источников. Речь идет о фольклорно-мифологических текстах, точнее о наборах мотивов, которые встречаются в них. Объектом анализа являются именно тексты, а не мифы в том смысле, который придавал этому термину Р .

Барт. Для нас несущественно, ни как воспринимали свои традиции их носители, ни какова жанровая принадлежность текстов с точки зрения фольклористов. Важно другое - что тексты по возможности точно воспроизводились рассказчиками и что поэтому некоторые мотивы (но не "мифы", конечно) могли сохраняться неопределенно долго .

Тенденции, выявленные аналитическим путем на фольклорномифологическом материале, не имеют собственной хронологии - ни относительной, ни тем более абсолютной. Тексты, в которых присутствуют рассматриваемые мотивы, датируются ровно тем временем, когда они были записаны. Попытки реконструировать реальные события на основе содержания текстов вообще не выдерживают никакой критики. Без сопоставления с данными археологии использовать мифологию для реконструкции прошлого практически невозможно, хронологический каркас исследования должен быть получен извне. Вместе с тем, если подобный каркас существует, работа с текстами способна выявить аргументы в пользу определенных исторических сценариев. В перспективе она позволяет надеяться на реконструкцию таких аспектов культуры, о которых иначе сведений получить просто нельзя .

Ареальным распределением мифологических мотивов с использованием статистики автор этой статьи занимается около десяти лет. Хотя в нашем каталоге мотивов все значительные лакуны сейчас заполнены, не учтенные ранее публикации будут появляться и впредь. Опыт показывает, что по достижения некоторого порога в накоплении информации дополнительные сведения уже не влияют на главные выводы. Вместе с тем при включении материалов по новым территориям система взаимной корреляции мотивов в определенной мере перестраивается и делаются заметными неотмеченные прежде тенденции .

Если первые люди проникли в Америку вдоль побережья Аляски, то либо в этом процессе с самого начала участвовали представители разных языковых групп, либо он состоял из нескольких миграционных эпизодов, что привело к обособлению отдельных популяций и последующему расхождению языков .

Потомками оставшихся на западе Северной Америки ранних переселенцев могут являться вакаши, чимакум и сэлиши. Данные 3 - 5 ГК по мифологиям Северо-Западного побережья показывают, что здесь локализованы два центра концентрации мотивов, один из которых связан с тлинкитами и хайда (и, вероятно, с более поздней волной заселения, а археологически - с денали), а другой - с сэлишами (по-видимому, с более ранней волной - создателями индустрии листовидных бифасов и галечных орудий). Мифология вакашей подобной самостоятельностью не обладает, а чимакум вообще занимают слишком незначительную территорию, чтобы о носителях этих языков имело смысл говорить отдельно .

Все выводы о заселении Южной Америки популяциями, проникшими в Новый Свет вдоль побережья Аляски, основываются только на результатах анализа распространения мотивов. Необходимых археологических подтверждений в нашем распоряжении нет и вряд ли они скоро появятся слишком огромны лакуны, которые предстоит заполнить в ходе полевых изысканий. Зато существует хорошая корреляция между ареалами преимущественного распространения североамериканских мотивов в Южной Америке, с одной стороны, и зоной встречаемости восходящих к североамериканскому кловису палеоиндейских индустрий с желобчатыми, "рыбкообразными" каменными наконечниками, с другой. Последние также представлены преимущественно в пределах Южного Конуса и отсутствуют на востоке континента .

Какой именно набор мотивов принесли в Новый Свет кловисцы, сказать сложно. С наступлением голоцена контакты с Азией через Берингию уже вряд ли когда-либо прекращались, поэтому наследие кловиса в мифологии в сколько-нибудь чистом виде сохраниться не могло. В пределах североамериканского комплекса можно выделить две группы широко распространенных мотивов или точнее континуум типов распостранения с двумя полюсами. Одни мотивы отсутствуют на северо-востоке Азии, а иногда вообще специфичны для Нового Света, но зато представлены не только в Северной, но и в Южной Америке. Южноамериканский ареал включает главным образом Патагонию и Чако (Спор о времени, катящийся камень, месть сына за гибель отца, кровь окрашивает небо, трикстер-Лис), но иногда и Бразилию (брак со звездой; смертные люди уподоблены камню, что тонет, а не палке, что плавает; девушки ищут жениха-вождя, а попадают к обманщику) .

Другие мотивы североамерикан­ского комплекса, почти наверняка проникшие в Америку позже, имеют развернутые сибирские и центральноазиатские аналогии, но либо вовсе отсутствуют в Южной Америке (ноги служат мостом, человек с ведрами на луне), либо встречаются там редко и только на севере, относительно близко к Панамскому перешейку (ныряльщик, лебединое озеро, жонглирование глазами). Вполне естественно, что в Новом Свете сибирские и центральноазиатские параллели в наибольшей мере сосредоточены в пределах северо-западных, более близких к Азии, областей Северной Америки .

Козьмин А.В. (РГГУ) Ритуал приема гостей и разрешение конфликтов на Тонгареве, острова Кука В 1929 г. выдающийся исследователь Полинезии Питер Бак (Те Ранги Хироа) на Тонгареве (острова Кука) стал свидетелем шуточного ритуала приема гостей, которые отождествлялись с рыбами. В в докладе была сделана попытка предложить интерпретацию для этого ритуала, основанную на том факте, что во многих полинезийских культурах присутствует отождествление человека как жертвы и рыбы. И отождествление человека с рыбой и многие детали жертвоприношений, видимо, восходят к периоду восточнополинезийского единства, предки тонгаревцев, очевидно, были знакомы с этой символикой, которая могла реализовываться как в нарративах, так и в ритуалах .

Необычайно высокая плотность населения острова могла вести к ситуации, схожей с тем, какая зафиксирована на Маркизских островах, где демографическое давление сопровождалось постоянными жестокими конфликтами и широким распространением каннибализма. С другой стороны, можно предположить, что демографическое давление способствовало бы развитию сильных иерархических структур, сходных с гавайскими или таитянскими (на Гавайях и Таити каннибализм отсутствовал, однако была регулярная практика человеческих жертвоприношений), поддерживающая авторитет вождей .

В реальности дело обстояло по-иному. На Тонгареве социальная эволюция пошла по другому пути, без образования сильных иерархических структур и использования каннибализма в качестве источника белка, что еще раз доказывает отсутствие жесткого детерминизма "экология - демография социальные структуры", постулируемого некоторыми теоретиками социальной эволюции. Если гипотеза о ритуале выуживания гостей верна, то символика, лежащая в основе реальных жертвоприношений на других полинезийских островах, на Тонгареве реализуется лишь как неосознаваемая коннотация юмористического действа. Возможно, что именно такой отказ от символически нагруженного насилия и позволил поддерживать такую высокую плотность населения .

Семиотика Иванов В.В. (РГГУ) Ю.В. Кнорозов и семиотические исследования в СССР Когда Кнорозов защитился, академик Леонтович физик заявил: Вот теперь я знаю, кого выбирать в академию – это должен быть Кнорозов, который такую большую вещь сделал, как дешифровку» .

Кнорозов во многом был типом такого русского самородка-самоучки. То есть, я думаю, что в эту характеристику человека входит, что не так уж важно подучить систематическое образование, потому что человек сам знает, что ему нужно. Ну как бы имеет в голове свою собственную программу и быстрее поэтому выучит. Кнорозов занимался такой проблемой, как Мозг. В 1960-е годы талантливый кибернетик Михаил Цетлин, был секретарем вновь созданного научного совета по кибернетике. Меня назначили Председателем лингвистической секции Совета, во главе которого был академик Берг. А до этого он был заместителем министра обороны по науке – то есть такой очень известный человек вот в этих кругах. Наука была полузасекреченной, тогда ее только начинали рассекречивать и имя Берга много значило. Берг был человек чрезвычайно многосторонний и очень увлекся идеей, что нужно что-то делать с языками, письменностями и так далее. И решили в частности, что надо заниматься серьезно дешифровкой. У Кнорозова была идея, что надо использовать компьютеры, это всем очень понравилось и поэтому все решили, что будет Комиссия по дешифровке вот при этом нашем Совете во главе с Кнорозовым. И состоялось первое заседание с участием Берга. Берг редактировал о развитии работ по структурно-прикладной лингвистике и семиотике, где было написано, что нужно создать группы семиотики и структурному изучению всего этого в разных институтах. В частности, в институте этнографии в Ленинграде под руководством Кнорозова. Это все было написано в этом постановлении 60-го года. Кнорозов писал планы того, что нужно сделать и, более того, тут же эти планы осуществлял. В частности грандиозную работу компьютерную, которая происходила в основном в Москве. Юрий Анатольевич Шрейдер, очень талантливый математик .

Математик Цетлин вынужден был принять приглашение военных и работал в засекреченном заведении, но поэтому хорошо выучил тогдашнюю кибернетическую технику и ее использовал для дешифровочных работ, и взял себе в помощники Марлена Пробста. Марек Пробст был очень талантливый программист, и он воплотил идеи Кнорозова. У меня где-то до сих пор был его рукой написанный общий план дешифровочный работ. Ну буквально на одной странице. Из которой они сделали – Шредер и Пробст – серию программ и по этим программам пытались обработать статистически тексты на почти всех тех системах письма больших, потому что не имеет смысла маленькую систему типа Фестского диска так описывать. Это вручную мы делаем, а там где требуется машина, это для больших систем. Они очень много сделали и Пробст напечатал несколько статей с объяснениями этого. То есть я думаю, что это вот такая недооцененная сторона нашей кибернетики того времени, потому что это реально было очень много сделано. Идея-то хорошая была и Кнорозов вначале .

Когда узнал, что они будут ну как бы повторять его работу, он не возражал против этого. Но когда он увидел, что они на самом деле ничего не сделали, а просто переписали и перепечатали, это было неприятно. Вот это была такая нехорошая сторона. Это было неприятно. А вообще Кнорозов занимался всем этим с энтузиазмом. Ну в это время мы с ним много виделись, потому что он довольно часто приезжал в Москву в частности для общения с нами, с Шрейдером, пробстом, ну и со мной, поскольку я в качестве вот этого вождя кибернетиков как-то участвовал в этой деятельности .

Но у него кроме того была большая программа занятия Мохенжо-даро и Хараппа. Он надеялся, что какую-то часть по описанию печатей на древнем востоке вообще выполним мы, Я знаю на эту тему была переписка еще с Сашей Кондратовым. Кондратов был талантливым, к сожалению его уже нет, я не знаю, остался ли его архив, не знаю, вам может быть интересно это выяснить .

Самоучка, тоже тип русского самородка. Он понял, что его это все очень интересует и сначала занимался с Колмогоровым математическим анализом стихов Маяковского. У него было с Колмогоровым несколько общих работ .

Потом, когда он уехал в Ленинград, но еще до этого, он связался очевидно с Кнорозовым, и работал некоторое время с Кнорозовым. Для Кнорозова сделал описание печатей. Мохенжо-даро и Хараппы. Могу вам сегодня показать. У меня есть четыре странички. Это вот часть огромной задуманной работы, там есть также письмо Кондратова, из которого я вижу что они надеялись, что печати других типов, других культурах мы, тот есть несколько человек в Москве будем описывать, но идея была такой коллективной работы по всем возможным печатям, где было бы видно, что печать из Хараппы это только одна из частей этой работы. Но вот это такой общий план. Хараппой Кнорозов продолжал долго заниматься и некоторый мой долг перед ним был – Кнорозов мне дал, есть одна печать с клинописными знаками, там всего три знака, три написанных, животное изображено как печать из Хараппы. Найдено в Месопотамии. Клинопись месопотамская. Он на эту тему беседовал с Липиным васил….он дал описание этой печати, записано мнение Липина и переписывался с Гельбом. Он все это мне дал, я напечатал это в сборнике в честь Бонгарда, у него юбилей. Но там по-видимому есть материал запись на том языке, на котором тексты, я то надеялся, что на дравидском, дравидийский текст, и что более того, дравидийское слово для животного, которое напечатано. Но может быть это слишком примитивная точка зрения, но вот во всяком случае, мы это с Кнорозовым много раз обсуждали. Круг наших с ним общих интересов был общий алгоритм дешифровки, который вот реализовывали эти программисты, главным образом пробст и Шрейдер, ну и довольно много людей участвовало там в работе, например по киданьским .

Кнорозов как бы руководил всем этим, то есть довольно хорошо работавший коллектив, налаженный коллектив. С хорошими результатами - в эти годы была проведена большая работа по дешифровке и описанию ряда древних письменностей, о чем мало известно. Но тем не менее Совет по кибернетике ну фактически перестал функционировать. Формально это было связано с болезнью Берга - и с тем, что общее было ослабление интереса к новым возможностям в гуманитарных науках. Боялись все время что мы делаем что-то что нарушает марксистские принципы, Кнорозова не критиковали, но он несомненно был очень осторожен в изложении своих идей. Поэтому попытки включить наши обсуждения общего характера по семиотике он воспринимал со многими оговорками. Не соглашался на публикации очень долго. Практически многое из того, что им было продумано и сделано, нам известно в устной форме, никак не закреплено. В частности, это касается конференции по применению математики к исследованию художественной литературы в Горьком, которая состоялась в 60-м году вскоре после математического конгресса, где мы с ним виделись… съезд наших математиков в Ленинграде, где было несколько докладов кибернетических, в частности вот Колмогорова, мой о математической лингвистике, и ряд других. И Кнорозов приходил на это .

Мы там с ним обсуждали это. И Кнорозов согласился участвовать в этой горьковской конференции, был очень рад, он приехал и прочитал на мой взгляд замечательный доклад о фасцинации. Доклад известен только в пересказе, то есть напечатаны отчеты нескольких людей, но там присутствовала Рита Ликомцева (???) наша, сотрудница института славяноведения которая очень ценила Кнорозова, хорошо его знала…. Она ушла на пенсию, я ее в последнее время не видел. У нее муж очень талантливый лингвист, математического склада., умер… Рита владела стенографией поэтому она записала стенограмму, поэтому в отчетах использована ее стенограмма. Вот был такой замечательный доклад о фасцинации. Сейчас есть попытки издавать журнал о фасцинации, где-то в провинции. У меня есть адрес имейла этого человека. Он начал этот журнал, но так никуда и не пошел. Но в заявке там Кнорозов много раз упоминается. Опять-таки по этим небольшим данным. Фасцинация была частью его большой идеи коммуникации, которая мне тоже очень нравилась, и я внушал нашим семиотикам в частности, Юрию Михайловичу Лотману, что вот это действительно то, что мы хотим и должны иметь в нашей сфере .

Поэтому на одном из наших семиотических мероприятий Лотман пригласил Кнорозова и Кнорозов прочитал доклады, или лекции о своем понимании коммуникации и Лотман отнесся с большим вниманием. Где-то написал, что он раньше не понимал, а теперь понимает вот, что делает Кнорозов все это очень важно, вся эта теория коммуникации. Опять-таки общая теория коммуникации нам известна в той маленькой области, которая касается семиотики письма, ну этнической семиотики, как он говорил, то что издано в его работах .

Занимался он на самом деле очень большим числом других вещей, которые, с одной стороны, частично реализованы в его конкретных статьях. Он занимался шаманизмом и по этому поводу что-то пишет. Шаманизм ему был нужен как часть некоторой общей концепции. Теперь он сам. Валя Берестов в меньшей степени. Гумилев Лев Николаевич, что-то говорили об их совместных занятиях, было что-то семинара Кнорозова, закрытый абсолютно для публики, и о котором они все молчали и правильно делали. Тема семинара была «Закрытые общества типа мужских союзов и партий». Кнорозов мне кратко изложил результаты и сказал, что обсудив разные мужские союзы, объединения ну там типа иезуитов и так далее, они пришли к выводу, что есть две наиболее совершенные формы организации – одна это большевистская партия, другая – это мормоны в Америке. Но это все я говорю к тому, что многих его интереснейших теоретических изысканий, к сожалению теперь уже вот по прошествии лет пока знаем мало. Но я уверен, что никто из участников семинаров о партиях никаких записей не вел и Кнорозов сам безусловно на этом настаивал .

Проблемы асимметрии. Говорили об этом, но я думаю, что его больше занимало как раз по поводу шаманизма. Его больше занимало не устройство, думаю, в нейропсихологических терминах, не устройство коры, а скорее подкорка и области, которые связаны с иррациональными вещами. Вот я думаю, что у него и было больше от природы. К этой области относится. И его в этом больше всего занимало, как, я уже говорил, тех же шаманов и вообще в разных культурах, как у них устроено вот это то, что касается иррационального. Мифологию мы с ним обсуждали. Он был довольно большой противник многого, что у нас писалось о мифологии. Считал, что многие очень расширяют понятие мифологии. Для него считал что мифом можно считать только то, что говорит о начале чего-то, вот описание начала мироздания, начала земли, начала жизни, культуры. Это все мифы, а мы ведь сейчас говорим «Это миф» вот по отношению более или менее к чему угодно, если это не сформулировано в не совсем обычных рациональных терминах. Вот это ему не нравилось. Я помню, как-то познакомившись с Елизаром Моисеевичем Мелетинским я говорю Кнорозову – а тот в это время интересовался островом Пасхи, мы все это обсуждали, он мне посылал среди прочего, по-моему, полный набор этих фотографий Пасхи. У меня были студенты в институте иностранных языков, которым я пытался давать это для курсовых работ анализировать – то, что Федорова тогда делала. И Кнорозов, услышав, что Мелетинский занимается и мифологией меланезийцев, говорит, «ну надо посмотреть, что он там делает, наверное, покритиковать нужно». То есть он заранее был настроен так, что эти обычные наши гуманитарии так все по верхам пишут. Это не конкретно относилось к Елизару Моисеевичу, он ничего против него не имел, но в принципе некоторое недоверие к такой поверхностности большинства работ у него было, конечно .

В общении Кнорозов чувствовал себя изгоем в нашей науке, с некоторым основанием. Основание это было такое, что он конечно, много знал и понимал то чего многие эти же сферы знания. То что сейчас называют культурной антропологией. Чем он занимался – культурной антропологией, семиотика культуры, культурология в широком смысле, ну и более конкретно вот история письма и история в той мере, в какой она нужна. Скажем про остров Пасхи довольно много. Мне рассказывал как две фракции воевали, ели друг друга и так далее. У него было много своих гипотез – верных или неверных – другой вопрос. Много своих гипотез относительно разных культур и их истории. В этом смысле он был человек одинокий, потому что он был энциклопедически широкий ум. Кругом были узкие специалисты, которые не понимали ни его больших познаний, и понимания многого, ни его результатов в конкретных областях .

Колоссальная проблема дешифровки Хараппы, потому что в мире не принята дешифровка. То, что предлагает Парпола, не очень много, очень много повторений того, что первый все-таки написал Кнорозов… Тоже много омонимии, примерно мин означает и «звезда» и «рыба» и дальше можно найти много комбинаций с этой звездой и рыбой в текстах более или менее совпадает с тем, что мы находим в реальных старых дравидийских языках. Вот это первым нашел Кнорозов и подробно развивает Парпола, вплоть до самого последнего. Вот у меня есть несколько совсем новых вещей. Но там довольно мало нового. По существу он мало продвинулся и занимается тем, что Кнорозов как бы прошел, изучение индейской, древнеиндийской символики и мифологии .

У старшего Капицы Петра Леонидовича была интересная очень работа о Ломоносове, он писал, что он там первый много сделал и все открыл, но не имел научной среды вокруг себя. И что это такой вот бич русского ученого. По существу Кнорозов иллюстрирует эту же мысль. Ну вот мы пробовали создать ему какое-то подобие научной компании, но, во-первых, это было недолго, и потом как ни странно то что это Москва, а там Ленинград играло роль, то есть он географически не входил в нашу группу .

«История и культура индейцев Нового Света: современные российские исследования»

Археология и история: проблемные поля Острирова Е.С. (РГГУ) Особенности социо-политического развития вождеств северной и центральной Колумбии Объект исследования – доиспанские сообщества северной и центральной Колумбии – Муиска и Тайрона. Эти сообщества достигли уровня сложной политической догосударственной организации за несколько веков до Конкисты, но в историографии до сих пор идут дискуссии об определении этого уровня и степени политической интеграции поселений данных регионов .

Для того, чтобы выделить основные черты социо-политического и социоэкономического развития этих сообществ, находившихся в различных климатических и географических условиях, но достигших схожей функциональной организации общества и власти, нам необходимо обратиться к данным поселенческой археологии. В работе будет проведено сравнение поселенческой иерархии региона Санта-Марта (парк Тайрона) и Кундиномаркского плато (его центральной части – объединения Богота) в поздние периоды существования этих культур (XI-XVI вв.) .

Сафронов А. В. (МГУ) Историческая география древних майя бассейна Усумасинты в VII-IX вв .

Изучение исторической географии древних майя классического периода (2я пол. III в. – нач. IX в.) ведется достаточно давно, хотя значительные успехи в этом направлении были сделаны лишь в последнее десятилетие. Первые шаги к выявлению классических государств майя были сделаны в 1960 г. Уильямом Булардом, предпринявшим попытку реконструкции политической географии Центрального Петена. В 1970-е – 80-е гг. эта идея была развита Джойс Маркус, Ричардом Адамсом и особенно Питером Мэтьюзом. На основе их исследований постепенно начала складываться общая политическая картина майя классического периода. Слабой стороной данных исследований являлось то, что они не опирались в полной мере на сведения иероглифических текстов майя. Только письменные источники могут предоставить полный объем сведений по проблеме исторической географии древних майя .

Важную роль в иероглифических текстах играют так называемые «эмблемные иероглифы», которые одновременно являются частью титулатуры правителей и названиями майяских государств. Таким образом, мы имеем дело уже не с абстрактными государственными образованиями древних майя, а с конкретными политическими единицами .

На настоящий момент установлено, что основой политической системы майя классического периода являлись царства, имевшие в качестве ядра один или несколько городских центров, определенную территорию, часто достаточно большую, оформившуюся в ходе завоеваний или политических союзов. В качестве примера можно представить реконструкцию исторической географии бассейна реки Усумасинты в позднеклассический период .

Регион Усумасинты является западной частью области майя. Первые царства здесь появляются в раннюю классику (III-V вв.), однако, более интенсивное политическое развитие региона начинается с VI в. При реконструкции границ майяских государств была использована так называемая полигональная система. Впервые широко такую систему применил Питер Мэтьюз. Поскольку предельно точно определить территорию и конфигурацию границ на данный момент не представляется возможным, границы изображаются в виде прямых линий, которые более-менее адекватно указывают на размер и расположение царств. В целом же такая система очень верно передают особенности политического деления региона. Реконструкция осложняется и тем, что не достаточно хорошо исследована топонимика древних майя. В большом числе случаев не удается соотнести какой-либо древний топоним с современной местностью. Несколько иначе дело обстоит со столицами царств. В большинстве случаев нам известно их местонахождение, эти городища достаточно хорошо исследованы, но древние названия, которые отличаются от названий царств, реконструированы лишь в нескольких случаях .

Поэтому более удобным является использование современных археологических названий .

Исследования исторической географии майя в бассейне Усумасинты представляют следующую картину. На западе региона находились два крупных государства: царство Попо’ в южной части с центром в городище Тонина и царство Бакаль на севере. К югу от Попо’ существовало небольшое царство, предположительно Пухва’, с центром в городище Поко-Виник, которое в VIII в .

было подчинено Попо’. Политическими центрами Бакаля – крупнейшего царства Западного региона поочередно становились городища Паленке и ЭльТортугеро. На востоке Бакаль граничил с царствами Пакбуль со столицей в Помоне и с царством Пипха’. В настоящее время точное местоположение столицы царства Пипха’ не определено, но, возможно, таковой являлось большое городище Эль-Ареналь к северу от Помоны. Уже к концу VII в .

Пакбуль и Пипха’ были объединены в одно царство. К северо-востоку от них находилось крупное царство с центром в городище Мораль. К сожалению, название царства до сих пор не известно. К востоку от Пакбуля вдоль течения реки Сан-Педро-де-Мартир, находилось небольшое царство с центром в городище Санта-Елена. Название царства точно не реконструировано .

В среднем течении Усумасинты располагалось крупное царство Йокиб, столица которого находилась в городище Пьедрас-Неграс. Вероятно в западной части Йокиба, в непосредственной близости от территории Бакаля располагалось царство К’иниль, с VI в. входившее в состав Йокиба. На южной границе Йокиба находилось небольшое царство Пе’тун, являвшееся вассалом Йокиба. Далее на юг в области современной Лакандонской сельвы находилос Сакц’и - одно из крупнейших царств данного региона, граничившее на югозападе с Попо’. О существовании царства Сакц’и стало известно преимущественно на основании текстов, происходящих из сопредельных царств. Какие-либо крупные исследования в районе Лакандонской сельвы не проводились по причине его труднодоступности. Не изучено пока ни одно крупное городище, которое могло бы быть центром Сакц’и. Поэтому мы можем предполагать с большой долей вероятности, что территорию к северо-востоку от реки Хатате полностью или частично занимало царство Сакц’и .

К востоку от Сакц’и располагались два царства Ак’е и Шукальнах .

Известно, что с середины VIII в. они были объединены под властью одного царя, поэтому для данного периода определяется единое царство Ак’е и Шукальнах. Однако до начала VIII в. они существовали как независимые царства. Столица Шукальнаха находилась первоначально в среднем течении реки Лаканха в одноименном городище, а затем переместилась на 10 км восточнее на городище Бонампак. Царство Ак’е располагалось, судя по всему, западнее, в верховьях рек Лаканха и Негро. Граничило на западе с Сакц’и, на востоке с Шукальнахом и на севере с Йокибом. Неизвестно местоположение столицы Ак’е, но возможно, что она находилась в крупном городище ЛагунаСанта-Клара .

Южнее Йокиба располагалось третье важнейшее царство среднего течения Усумасинты – Сийахчан. Его история достаточно хорошо изучена благодаря большому количеству сохранившихся иероглифических текстов. Начиная, по крайней мере, с середины VII в. цари Сийахчана именуют себя одновременно царями Каха. Видимо, царство Ках, располагавшееся, очевидно, к северозападу от территории собственно Сийахчана было присоединено к Сийахчану в результате династического союза. Столицей Сийахчана являлось городище Йашчилан, расположенное на берегу Усумасинты. На севере Сийахчан граничил с царством Наман, центром которого являлось городище Ла-Флорида, на северо-западе – с Хишвицем со столицей, по мнению некоторых специалистов, в городище Эль-Пахараль. Наман и Хишвиц с VII в. были вассалами Йокиба – давнего противника Сийахчана. На восточной границе Сийахчана, выше по течению Усумасинты располагалась территория царства Лакамтун. Местоположение столицы царства на данный момент не определено. К югу от Лакамтуна, и к востоку от Шукальнаха в районе слияния рек Лакантун и Лаканха находилось, предположительно, небольшое царство Паталь, известное по текстам из Бонампака и Эль-Чорро. К сожалению более точная информация о положении Паталя отсутствует .

Помимо указанных царств нам известно из иероглифических текстов о большом количестве более мелких царств, которые, как правило, завоевываются крупными царствами и упоминаются один-два раза. К сожалению, не имея более информативных источников, не возможно указать даже приблизительное их местонахождение. В некоторых случаях удается определить, в какой стороне света маленькое завоеванное царство находится по отношению к завоевателю .

Таким образом, данная реконструкция исторической географии дает представление о политической обстановке в бассейне Усумасинты в поздний классический период .

Табарев А.В. Древнеольмекская цивилизация: власть природы и природа власти (Институт археологии и этнографии СО РАН) Древняя история и культура народов, населявших Новый Свет до начала европейской колонизации, неизменно вызывают интерес в любой аудитории, завораживают своими загадками и тайнами, хроника исследований изобилует сюжетами об интереснейших открытиях и удивительных находках .

Во всех странах американского континента от Аляски до Огненной Земли сегодня открыты и исследуются тысячи разнообразных археологических памятников, материалы которых повествуют о культуре коренных обитателей от эпохи палеолита (12-11 тыс. л. н.) до времени европейской экспансии в конце XV - начале XVI в .

В восточной части Мезоамерики находится обширная зона низменностей (Lowlands). Она протянулась вдоль побережья Мексиканского залива более чем на 800 км, В этой зоне выделяется четыре района - Северный (Gulf Lowlands, North), Северо-централъный (Gulf Lowlands, North-central), Южно-центральный (Gulf Lowlands, South-central) и Южный (Gulf Lowlands, South) .

Возникновение и расцвет ольмекской культуры археологи связывают с Южноцентральным и Южным районами, территория которых совпадает с территорией современных штатов Веракрус и Табаско (ок. 16 тыс. кв. км) .

Район сосредоточения памятников ольмекской культуры (т. н. «нуклеарная зона» или «Ольман») приурочен к системам трех рек - Папалоапан, Коатцакоалкос и Тонала. За исключением небольшого гористого участка (горы Тустла), не превышающего 500 м над ур. м., и четырех конусов вулканов (СанМартин-Тустла, Сан-Мартин-Пахапан, Санта-Марта и Пелон), весь район представляет собой болотистую аллювиальную равнину с многочисленными лагунами и протоками. Между протоками возвышаются серии холмов-островов и невысокие редки, покрытые густой тропической растительностью. За год здесь выпадает до 2000-2500 мм осадков. Особенно их много в дождливые сезоны - с июня по ноябрь и с января по февраль. Температура обычно колеблется в промежутке от 20 до 30 °С. Именно здесь, в лабиринте болот и лагун, ок. 7 тыс. л. и. начинает складываться раннеземледельческая культура, ставшая основой для культуры ольмеков. История ее открытия и исследования, результаты многолетних археологических раскопок, выдвинутые и выдвигаемые гипотезы, могут составить не только отдельный сюжет в лекционном курсе по Мезоамерике, но и стать предметом рассмотрения в рамках отдельного проекта .

Антропология и этнография: проблемные поля Александренков Э.Г., Украшения, подвески... или нечто другое?

В этнографической и археологической литературе, касающейся аборигенов Латинской Америки, нередко встречается слово «украшение»

относительно любого предмета, украшающего (или украшавшего), на взгляд автора, какую-то часть тела человека .

Если этнограф в поле может узнать, для чего нужно носящему его человеку то или иное изделие, то археологу, при определении назначения найденного предмета остается полагаться на этнографические параллели и на те характеристики, что предлагает сама находка – материал, форма, место, где встречена и пр. Увлечение отдельными конструктивными деталями может привести к поспешному толкованию функций древних изделий. К таковым относится предметы, называемые «подвесками». Для отнесения к этой категории служат обычно небольшие размеры предмета и наличие отверстия в нем .

Как украшения и подвески первоначально были определены небольшие каменные пластины (3,5 см. на 5,5 см), изображающие хищную птицу с человеческой головой в ее лапах, найденные на памятнике Ла-Уэка островка Вьекес на восток от о. Пуэрто-Рико, в ранних земледельческих слоях (начало нашей эры). На одной из пластин вместо головы человека представлен, возможно, птенец. Керамика из Ла-Уэки сходна с керамикой памятника Гуапо на побережье Венесуэлы. Очевидно оттуда, с северо-востока Южной Америки пришли обитатели Ла-Уэки .

Позже названные изделия были опознаны как упоры копьеметалок .

Птица была признана как вид грифа, который не водится на островах, но известен в материковой Южной и Центральной Америке .

Мотив отношений грифа и человека широко распространен в разных вариантах в мифах аборигенных народов Амазонии. В них иногда герой притворяется мертвым, чтобы отобрать у грифа огонь. Судя по археологическим находкам, в древности этот (или сходный) мотив был известен в области Анд. На одной из мочикских копьеметалок на ее ручке изображена птица (гриф), склонившаяся над человеческим телом .

Вероятно, изображения на упорах копьеметалок из Ла-Уэки и представляли какую-то часть одного из вариантов мифа, известного народам Южной Америки .

Интересно было бы установить, насколько определенна в верованиях коренных обитателей Америки связь между копьеметалкой, орудием, несущим смерть, и грифом, питающимся преимущественно мертвечиной .

Особое внимание в лекции обращается на методику этносемиотического анализа символов власти в доколумбовых обществах .

Валенсиа Ривера Р. (Университет Веракруса, Мексика). Danzando con los dioses: el ritual del baile entre los mayas del Clsico Segn el investigador Patrick Johansson, el ritual propicia la unin del hombre con su pasado mitolgico, en el cual constitua un todo con la naturaleza y sus dioses. La realizacin de esta comunin se fundamenta en el empleo de la analoga, pues segn las creencias de los pueblos mesoamericanos, las partes de las que se constituye el universo estn interrelacionadas entre s, mediante el empleo de una analoga estructural que impregna de un carcter ritual todas las acciones del hombre y que lo llevan a la realizacin de una conducta teatral en la cual toda accin puede, por el efecto de la magia simptica, influir en la realidad. La ritualizacin de la realidad se ve plasmada en la vida de los pueblos a partir de pequeos rituales de carcter domstico, llegando hasta los grandes fastos que realizaban los gobernantes prehispnicos, siendo parte integral de stos el baile. La danza es una de las formas expresivas del hombre ms antiguas y es importante porque permite la interconexin del ritual con lo humano, con el espacio y con el tiempo, a travs de la msica y su ritmo .

Дубоссарская М.Л. (Российский институт культурологии) Андская утопия в произведениях перуанских иезуитов колониального периода Андской утопией в историографии принято называть существующую у коренного населения Анд систему утопических представлений, основанных на исторической памяти об инкском прошлом региона. Подобные идеи нашли известный отзыв в рядах Общества Иисуса .

В статье анализируются два источника: «Сообщение о старинных обычаях уроженцев Перу», написанное не ранее 1572 г. так называемым Анонимным иезуитом, которого ряд исследователей отождествляет с эрудитом и публицистом, метисом Бласом Валерой, а также памфлет «Невинно изгнанный Блас Валера – своему народу Тауантинсуйо» и ряд других текстов, созданных в начале 1600-х гг. группой перуанских иезуитов-метисов и, возможно, также креолов .

Благодаря своему особому положению на стыке испанского и индейского миров, перуанские метисы играли особую роль в евангелизации индейцев. Их работа была особенно важна в первые годы, поскольку иезуитские провинциалы посылали их в зоны контакта, в которых, прежде всего, требовалось понимать местных жителей, как в лингвистическом, так и в культурном смысле. Метисы в рядах Общества проводили идею о возможности диалога между двумя столь различными культурами, что шло вразрез с официальной политикой ордена, признававшего право на существование лишь за истинной католической верой .

Андская утопия, возникшая в результате слома традиционной андской культуры и вторжения в нее европейских элементов, парадоксальным образом вернулась в испаноязычную метисно-креольскую культуру. Андский мир выступает в произведениях перуанских иезуитов то как утраченный «золотой век», то как идеал общественного устройства, к которому надлежит стремиться, то как потерянная родина .

Матусовский А.А. (Российский институт культурологии) Межплеменной культурный обмен среди индейских групп венесуэльской Амазонии .

Соединяясь через проток Касикьяре, Амазонка и Ориноко образуют единую речную систему, охватывающую большую часть Южной Америки. Под венесуэльской Амазонией следует понимать область, расположенную к югу от среднего течения реки Ориноко .

Пространственно-географическое распределение населения на территории венесуэльской Амазонии характеризуется присутствием многочисленных, но немноголюдных селений по берегам крупных и малых рек региона, вне зависимости от того, являются они судоходными или нет .

Подавляющее большинство жителей таких селений составляют индейцы различных местных племен. Обширные площади междуречий остаются практически не заселенными .

Географическая изолированность, и в наши дни продолжающая играть весомую роль в жизни того или иного аборигенного народа или отдельной его общины, не представляется препятствием для осуществления тесного взаимодействия индейских культур на территории венесуэльской Амазонии .

Связь между племенами являтся мощным фактором, способствующим взаимопроникновению культур и их интеграционному развитию. В основном контактируют соседствующие друг с другом индейские племена: панаре и хоти, ябарана и пиароа, ябарана и екуана, ябарана и хоти, хоти и екуана, яномамо и екуана .

В венесуэльской Амазонии проживает несколько индейских групп, говорящих на языках, относящихся к различным языковым семьям: аравакской

- баре, куррипако, пиапоко, карибской - панаре, екуана, пемон, ябарана, салива

– пиароа и мако, гуахибо – гуахибо. В отдельную группу выделяются языки индейцев яномамо. Наряду с крупными языковыми семьями в рассматриваемом регионе представлен также ряд языковых изолятов: пуинаве, хоти .

Весьма значимым при анализе этнокультурной ситуации в венесуэльской части Амазонии является тот факт, что племена – носители языковых изолятов до самого последнего времени сохраняли или продолжают сохранять обычаи и традиции, которые следует характеризовать как более древние по отношению к господствующим сегодня нормам поведения как у них самих, так и у племенпредставителей доминантных языковых групп .

Отличительные признаки подобной ситуации рельефно просматриваются на примере возделывания, приготовления и использования в пищу горького маниока (Manihot esculenta), типичного основополагающего продукта питания для подавляющего числа индейских племен южноамериканских тропических лесов .

Употребление в пищу горького маниока характерно для традиции карибо- и аравакскоязычных племен венесуэльской Амазонии .

Поскольку горький маниок ядовит, перед тем, как употреблять его клубни в пищу, индейские женщины подвергают их специальной обработке, в результате которой удаляется ядовитый сок. Сначала клубни горького маниока очищают от кожуры, затем их вымачивают в воде. После этого корнеплоды растирают на терке, и измельченную маниоковую массу плотно набивают в плетеный пресс. В процессе отжима уходит ядовитый сок. Отжатую сырую консистенцию разрыхляют и выкладывают просушиться на солнце. Получается своего рода крупа, которую еще раз прореживают через плетеное сито и используют для выпекания больших плоских лепешек, которые и индейское, и креольское население венесуэльской Амазонии для универсальности обозначения называют касабе .

Хоти и яномамо до недавнего времени не возделывали, не были знакомы с техникой удаления ядовитого сока и не употребляли в пищу горький маниок .

Сегодня, переняв навыки обработки горького маниока от своих ближайших соседей екуана и пиароа, и хоти, и яномамо самостоятельно выращивают, обрабатывают и употребляют в пищу горький маниок, оставляя однако предпочтение в своем рационе питания культурам, типичным для их более ранней традиции. Таковыми для яномамо являются бананы нескольких видов и плоды персиковой пальмы, для хоти – плоды ряда пальм .

Во времена установления первых контактов хоти с внешним миром в 1960-х годах представители этого народа вовсе не использовали никакой одежды. Мужчины ходили полностью обнаженными. Женщины носили небольшой, вытканный из хлопка, кусочек треугольной материи, прикрывающий лобок. Позднее хоти переняли традицию ношения набедренной повяки у своих соседей панаре .

Набедренная повязка хоти поддерживается на талии кожаным ремнем или шнуром, сплетенным из растительных волокон, и представляет собой прямоугольный кусок хлопковой материи с помпонами по четырем углам, окрашенный красной краской уруку (Bixa orellana). Он продевается между ног, одна пола перебрасывается со стороны спины через ремень, другая, таким же образом, спереди .

Бытование этой традиции сохраняется даже на миссионерском католическом посту Каима на реке Каима и военном посту Игуана (бывшем до 2006 года миссионерским постом протестантской миссионерской организации «Миссия новые племена») на реке Игуана. Рис. 4. Женщины хоти, по большей части, предпочитают носить одежду, оставляя обнаженной грудь. Тем не менее, во время экспедиций к хоти мне еще доводилось видеть женщин, использовавших в качестве одежды шнурок, пропущенный между ног и обернутый вокруг талии, на котором крепился треугольничек хлопковой ткани (ПМА 2001, ПМА 2011) .

Яномамо предпочитают красный цвет, и с приходом промышленных товаров среди них широкое распространение получила красная хлопчатобумажная материя, достающаяся им по обмену с креольским населением Венесуэлы и имеющая у этих индейцев высокую популярность .

Свои набедренные повязки мужчины яномамо изготавливают из отрезов красной хлопчатобумажной ткани .

Однако традиционно представители сильного пола яномамо носили лишь шнур, опоясывающий живот, к которому притягивалась крайняя плоть полового члена. Сегодня яномамо, продолжающие носить набедренную повязку, совмещают две традиции, используя шнур для пениса в качестве, своего рода, нижнего белья, подвязывая к нему пенис, а зачастую, и полностью всю мошонку. В отличие от хоти и панаре, яномамо, пропуская спереди через шнур ткань, и протаскивая ее между ног, еще и обматывают повязку вокруг пояса .

Весьма показателен для характеристики межкультурного обмена тот факт, что панаре сочетают в своей одежде, одновременно одевая, и современные вещи, такие как футболки или рубашки, и традиционную набедренную повязку. Ношение набедренной повязки в сочетании с современной одеждой практикуется мужчинами панаре и в деревнях(ПМА 2002), и в Пуэрто-Аякучо, и в других городах(ПМА 2002, ПМА 2006, ПМА 2010, ПМА 2011) .

Однако, в 2006 году мне довелось наблюдать группу южных панаре, жителей общины Канья-Кулебра, расположенной в бассейне реки Парусито, селения географически изолированного от внешнего мира горами и несудоходными реками, погловно одетых в шорты, майки и брюки(ПМА 2006) .

В ходе исследования выяснилось, что местные панаре тесно контактировали с индейцами ябарана из деревни Махагуа на реке Парусито, давно и во многом утратившими традиционную культуру, имевшими, в свою очередь, тесные контакты с креольским населением городка Сан-Хуан-де-Манапиаре и снабжавших по обмену одеждой и другими промышленными товарами своих соседей панаре Канья-Кулебра. Между тем, мои проводники, бывшие ранее в Канья-Кулебра, рассказывали, что всего несколько лет назад почти все местные панаре ходили в традиционных набедренных повязках .

Индейцы хоти, не знавшие в доконтактный с внешним миром период каких-либо лодок и не умевшие их строить, сегодня так и не освоили в полной мере искусство строительства деревянных долбленых каноэ, и в основном продолжают получать их по обмену от своих ближайших соседей пиароа и екуана .

Индейцы яномамо также не имеют традиции строить сколь-либо качественные добротные лодки. Те каноэ, которые они изготавливают самостоятельно из целого ствола дерева, имеют грубую форму с плохо обработанными бортами и днищем, со стесанными под прямым углом концами, в целом, предположительно, лишь подражательно заимствованную ими у екуана (ПМА 2011). У некоторых общин яномамо до сих пор можно встретить примитивные каноэ, сделанные из коры деревьев и лиан (ПМА 2004) .

В последние десятилетия в строительстве новых жилищ у индейских народов венесуэльской Амазонии четко прослеживается тенденция к упрощению форм жилища, достижению большей его функциональности и индивидуализации. Эти факторы ведут к существенным изменениям традиционного вида их жилищ. Однако прослеживающиеся новации связаны в целом не с межплеменным культурным обменом, а с усилением контактов аборигенов с креольским населением региона .

Широкое распространение среди всех индейских народов получил тип жилища, заимствованный ими у креольского населения, имеющий прямоугольную форму, со стенами из скрещенных жердей, обмазанных глиной, с пальмовой двускатной крышей .

Так, в бассейне реки Сипапо и ряде других райнов проживания пиароа еще встречаются характерные для них куполообразные жилища с высокой крышей, кровля которой спускается до самой земли (ПМА 2011). При этом, практически повсеместно форма традиционного жилища у пиароа претерпевает трасформацию, и крыша сегодня строится ими так, что не доходит до земли около полутораметров. Ее устремляющийся ввысь купол опирается на решетчатую деревянную стену, обмазынную глиной. Параллельно, колоритная куполообразная крыша жилища пиароа получила широкое распространение при строительстве бунгало в туристических центрах, различных кафе и досуговых центрах в городах .

В нижнем и среднем течении реки Окамо деревни яномамо десять лет назад представляли собой традиционное общинное жилище – шабоно (ПМА 2011), кольцевой односкатный, скатом наружу, навес, с одним или несколькими входами, образующий внутри площадь. Сегодня - это селения (такие как шашенаутери, епропотери, укушиветитери, маветитери), где несколько прямоугольных хижин под двускатными пальмовыми крышами располагаются по кругу, образуя внутреннюю площадь, продолжая имитировать таким образом форму, характерную для стоявших здесь до недавнего времени шабоно (ПМА 2011) .

Единственным наглядным примером межплеменного культурного обмена в области традиционного жилища, который мне довелось наблюдать лично, явилась постройка индейцев хоти в их деревне Сан-Хосе-де-Коромото на реке Асита. В этой общине стояла хижина, имевшая не типичную для строительных канонов хоти круговую форму и коническую крышу, выдававшие неоспоримое архитектурное заимствование, взятое ими от своих ближайших индейских соседей, вероятно, екуана или пиароа. Наиболее очевидным объяснением появления этой хижины у хоти следует признать тот факт, что молодой мужчина-глава местной общины рано потерял родителей и воспитывался индейцами екуана из деревни Тенкуа на реке Вентуари, выучив их язык и, вероятно, частично переняв от них какие-то навыки и обычаи (ПМА 2010) .

Связи хоти с панаре носят, главным образом, коммерческий характер .

Достаточно ограниченным типом общественного взаимодействия панаре и северных групп хоти являются визиты панаре к хоти с целью приглашения их участвовать в своих празднествах. Сами панаре объясняют ограниченность подобных взаимодействий своей верой в репутацию хоти как могущественных колдунов, магии которых они, несмотря на дружественные связи, опасаются, боясь стать ее жертвами. Свой страх перед колдунами хоти панаре компенсируют тем, что считают себя превосходящими их в материальном и культурном развитии, а хоти воспринимают как «малоцивилизованных». В процессе межкультурного обмена хоти заимствовали от панаре некоторые музыкальные инструменты, в качестве одежды мужчины стали носить набедренную повязку, характерную для панаре и, наоборот, панаре стали использовать духовые ружья хоти .

Современное аборигенное население венесуэльской Амазонии знакомо с деньгами, однако у подавляющего большинства индейских общин их просто нет. Деревни, продолжающие жить изолированно, вдали от судоходных рек, ведут традиционное, полностью натуральное хозяйство, и в целом мало нуждаются в деньгах. Гораздо большее значение для таких групп имеет торговый обмен. Лесные жители выменивают продукты леса на различные орудия труда и промышленные товары, одежду .

Общины, проживающие по берегам крупных судоходных рек региона Ориноко, Вентуари, Атабапо, Манапиаре - вовлечены в товарно-денежные отношения. На продажу идут продукты земледелия, охоты и рыболовства .

Вырученные деньги позволяют индейцам приобретать не только промышленные товары для повседневного обихода, но и бензин для подвесных моторов. В товарно-денежных отношениях участвуют индейцы екуана, пемон, пиароа, панаре, гуахибо, пиапоко, куррипако, пуинаве, баре, банива, ябарана, часть яномамо и часть хоти. Так, община пиароа и баре Санта-Крус на реке Вентуари выращивает для продажи в Сан-Хуан-де-Манапиаре какао (ПМА 2010) .

Сегодня в некоторых деревнях аборигенов содержатся домашние животные, такие как куры и свиньи. Появление этой новации, прослеживающейся в последние годы в ведении традиционного индейского хозяйства, объясняется заимствованием у креольского населения региона .

Весьма типичной ситуацией для венесуэльской Амазонии является совместное проживание представителей разных индейских племен в одной общей деревне. В ходе экспедиций мне доводилось наблюдать селения, где совместно проживали: ябарана и пиароа (ПМА 2001, 2006), куррипако и банива (ПМА 2004,2011), пиароа и баре (ПМА2010), екуана и яномамо (ПМА 2011) .

Подобная тенденция становится в ряде случаев положительным фактором для сохранения исчезающих традиционных духовных практик .

Ракуц Н.В. (Институт Латинской Америки РАН) «Прикладная этнография» миссионеров-иезуитов вице-королевства Перу В лекции на примере деятельности иезуитов на землях современной восточной Боливии (территории Мохос и Чикитос) рассмотрены методы сбора миссионерами того, что можно назвать этнографическими данными о местном населении и их практическое использование при организации миссий. В отличие от наиболее распространенной практики обращать внимание на верования местного населения, акцент в данном случае сделан именно на сведениях, касающихся повседневной жизни индейских групп. Имеющиеся в литературе данные позволяют утверждать, что иезуиты прекрасно изучили местную географию и обычаи населения на протяжении почти столетнего периода своих разведывательных экспедиций, поскольку у них имелась четкая программа относительно того, какие именно сведения собирать. В результате они определили места обитания различных индейских народов, их языки, которые изучили для целей христианизации, численность населения, наличие ресурсов, местные обычаи, часть из которых они сохранили в миссиях как «безопасные» с христианской точки зрения, составили подробное описание хозяйственных занятий индейцев, их жилищ, одежды и украшений, рациона, ремесел, семейных отношений (здесь они, правда, не всегда были точны, поскольку исходили из европейских представлений о семье), социальной структуры, которую в дальнейшем сами значительно изменили, контактов с внешним миром (включая испанцев). Фактически, без данных иезуитских миссионеров сегодня вряд ли возможно представить себе жизнь индейских народов Восточной Боливии в доконтактный и раннеколониальный периоды .

Системы власти в архаических обществах

Бондаренко Д.М. (Институт Африки РАН) Гетерахиия и гомоархия:

принципы социально-политической организации На протяжении всей истории человечества сосуществуют общества, которые можно обозначить как "гетерархические" и "гомоархические". В «гетерархических» обществах «горизонтальные» социальные связи не просто широко распространены, но и, сосуществуя и взаимодействуя в рамках общественной системы, не имеют строгой и однозначной – пирамидальной – соподчиненности, а образуют сетевой социум .

По определению К.Л. Крамли, гетерархия – это «… взаимоотношение элементов, при котором они неранжированы или когда они обладают потенциалом для того, чтобы быть ранжированными несколькими различными способами». Чем гетерархичнее социум, тем большее значение для общественной оценки его полноправного члена имеют индивидуальные качества и личные достижения человека, статус, достигнутый благодаря им, а не унаследованный или дарованный. Напротив, в обществах «гомоархических»

человеческая индивидуальность и как ценность, и в своих конкретных проявлениях подчинена корпоративному началу, что находит выражение, в частности, в приоритетном учете социального положения, а не индивидуальных черт человека при вынесении ему обществом оценки, в первичности унаследованного статуса по отношениям к личным достижениям .

Отталкиваясь от дефиниции гетерархии К.Л. Крамли, гомоархию можно определить как взаимоотношение элементов, при котором они жестко ранжированы единственным образом и не обладают (или обладают незначительным) потенциалом для того, чтобы стать неранжированными или ранжированными другим или несколькими другими способами, по крайней мере, без кардинального изменения всего общественно-политического устройства .

Крадин Н.Н. (Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН). Проблемы периодизации исторических макропроцессов В советской науке исторический процесс представлялся в форме линейного однонаправленного развития общественно-экономических формаций. В годы перестройки возобладало мнение о том, что формационная теория должна быть заменена теорией цивилизаций. Впоследствии распространилось компромиссное мнение о необходимости «синтеза» между этими двумя подходами. Между тем, в настоящее время в социальных науках и истории существуют не две (!), но четыре группы теорий, которые по-разному объясняют основные законы возникновения, дальнейшего изменения, а иногда гибели сложных человеческих систем. Кроме различных однолинейных теорий (марксизм, неоэволюционизм, теории модернизации и др.) и цивилизационного подхода, существуют многолинейные теории, согласно которым существует несколько возможных вариантов социальной эволюции, а также мирсистемный подход, моделирующий циклы экономического, социального и культурного роста/упадка различных центров и периферии. Цель доклада показать современное состояние различных теорий и перспективы их использования в современной российской науке .

Коротаев А.В. (РГГУ) Племенные системы социально-политической организации Для определенных стадий общей социальной эволюции племенную организацию имеет смысл рассматривать как некую (хотя и достаточно ограниченную по эволюционному потенциалу) альтернативу государству (и вождеству), нежели как догосударственную (и тем более "довождескую") форму политической организации. Племя является скорее "парагосударственной", чем "догосударственной" социально-политической формой. И в любом случае нет оснований рассматривать в качестве "первобытной" (даже "пережиточно первобытной") родоплеменную организацию, характерную для части населения Ближнего и Среднего Востока, сложившуюся (как и государства этого региона) в результате долгого "постпервобытного" исторического развития как особый (и достаточно эффективный) вариант социально-политической адаптации достаточно высокоразвитых сообществ к изменениям естественной и социоисторической среды .

3.2 Организационно-аналитическое обеспечение конференции с элементами школы для молодежи Коллективом Учебно-научного Мезоамериканского центра имени Ю.В. Кнорозова обеспечено своевременное оповещение участников Школы;

разработаны программы и график Школы, критерии отбора статей в сборник материалов по итогам мероприятия. Прочитаны лекции и проведены занятия Школы. Проведена проверка эффективного освоения молодыми исследователями и преподавателями лучших научных и методических отечественных и мировых достижений в избранной научной области по результатам проведения Школы .

Концепция научной Школы Разработана концепция научной Школы, описывающая ее задачи, теоретическую актуальность, прикладную значимость, научно-педагогическое содержание, методы проведения и предполагаемые результаты .

В основе проект ориентирован на популяризацию наследия выдающегося лингвиста, историка, специалиста по эпиграфике и этнографии, основателя российской школы майянистики Ю.В. Кнорозова; на решение проблем вовлечения в специализацию латиноамериканских исследований молодых специалистов (студентов, аспирантов и молодых ученых); на выравнивание образовательных возможностей молодых ученых; на поддержку молодых исследователей, которые объективно нуждаются в расширении научных и учебных контактов, в знакомстве с современными исследовательскими и образовательными практиками .

Кроме того, проект имеет своей задачей: (1)Поддержание традиций школы отечественной латиноамериканистики и мезоамериканистики, популяризация ее достижений; (2) Получение полной информации о состоянии современных латиноамериканских исследований, повышение уровня компетенции молодых латиноамериканистов; (3)Расширение информационного поля и предметной области данной дисциплины, внедрение новых исследовательских методов и технологий в науку и практику преподавания; (4) Синхронизация исследовательского и преподавательского процессов в ВУЗах (коллектив исследователей (от студентов-старшекурсников до сложившихся ученых), объединенных общими проектами и солидарных в методологических вопросах, причем деятельность научная не отделена от педагогической, а результаты исследований прямо применяются в преподавании); Расширение (5) компетенции обучающихся в гуманитарных ВУЗах по направлениям «история», «филология», «культурология», «антропология», «лингвистика» .

В проекте используются результаты следующих направлений исследовательской деятельности коллектива Учебно-научного

Мезоамериканского центра имени Ю.В. Кнорозова:

I. «Эпиграфическое наследие Мезоамерики»

Приоритетное направление (долгосрочная программа) работы Центра, связано с сохранением и развитием научной школы Кнорозова. В Новом Свете единственная развитая фонетическая письменная система была создана в Мезоамерике в I тыс. до н.э. Она была принята ольмеками, сапотеками и майя, работая для языков разных (даже неродственных) лингвистических групп .

Наибольшего развития это письмо достигло у классических майя .

Попытки дешифровки письма предпринимались, начиная с XIX в .

Однако в результате стечения ряда обстоятельств к середине XX в. укрепилось мнение о «ребусном» характере письма. Исследователи вынуждены были отказаться от попыток дешифровки, сводя усилия к рассмотрению исключительно цифровых и календарных записей, дававших богатейший, но ограниченный в интерпретационном плане, материал для изучения истории и культуры майя .

Работа с эпиграфическим наследием майя началась лишь в начале 50-х годов - с дешифровки письма майя Ю.В. Кнорозовым. Был определен тип письма, основные характеристики языка, специфика написания текстов.

В научный оборот был введен первый полноценный эпиграфический источник майя - переведенные тексты так называемых кодексов или рукописей:

Дрезденской, Мадридской, Парижской и Гролье .

Именно тогда Ю.В.Кнорозовым была заложена основа уникальной школы эпиграфики - изучения древних систем письма и эпиграфического наследия, которая прошла успешную проверку по нескольким направлениям: в дешифровке протоиндийского письма, письма острова Пасхи и, конечно, письма майя .

Основные постулаты основателя российской школы эпиграфики Ю.В .

Кнорозова, а именно фонетизм письма майя, в настоящее время приняты всеми майянистами и во многих странах ведутся работы по чтению иероглифических текстов майя, однако тенденция к произвольному допущению интерпретационного подхода в некоторых случаях, а также стремление к работе с отдельными знаками вне контекста значительно снижают общую значимость этих работ, исключая комплексный подход в работе с эпиграфическим наследием. Представители российской школы следуют традиции чтения полнообъемного текста (за исключением трудно опознаваемых фрагментов) и вписывания каждого конкретного текста в этноисторический контекст, подтверждаемый иными источниками .

К участию в мероприятии были приглашены ведущие отечественные и зарубежные специалисты в области всеобщей истории (латиноамериканистики, мезоамериканистики, археологии, антропологии), а также представители смежных специальностей (этнографии, лингвистики (в т.ч. семиотики), психологии), чьи интересы по материалу или методам соприкасаются с тематикой всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи .

Слушателями конференции с элементами Школы для молодежи становятся студенты, аспиранты, молодые ученые, которые специализируются в области всеобщей истории (латиноамериканских исследований) и смежных с ней дисциплин, интересуются проблемами изучения письменных культур Латинской Америки. Слушатели (студенты старших курсов, аспиранты, молодые ученые) допускаются к участию в Школе на конкурсной основе .

Конкурсный отбор будущих слушателей проводится через Интернет.

Конкурс осуществляется в два этапа:

I. Соискатель Школы присылает заполненную анкету и характеризующее его научное исследование по тематике Школы (объемом не менее авторского листа (20000 зн.)). Критериями отбора служат научная значимость работы;

новизна заявленного исследования; теоретическая подготовка претендента .

II. Слушатели, прошедшие предварительный этап, заблаговременно знакомятся с литературой, специально рекомендованной для курсов, которые будут читаться на Школе; все потенциальные участники по материалам изученной литературы обязаны представить эссе на одну из предложенных авторским коллективом тем. После представления эссе в комиссию и рассмотрения заявок участников, осуществляется распределение участников по секциям работы Школы .

Программа мероприятия включает в себя лекции / доклады и семинары (продолжительностью до 1,5 часов). Слушатели посещают обязательные для них курсы, читаемые специально приглашенными специалистами. Проводятся научные семинары, посвященные актуальным проблемам всеобщей истории, археологии, истории и теории исторической науки. Они завершаются дискуссиями, в которых принимают участие как преподаватели, так и слушатели, которые также могут участвовать в семинарах и в качестве докладчиков (в этом случае тема доклада и регламент выступления оговаривается особо) .

На занятиях происходит обсуждение направлений тематики Школы:

1) Эпиграфика Мезоамерики: современные методы и инновационные подходы:

А) - Эпиграфика, палеография Б) – История дешифровки письменности майя В) – Календарные системы Мезоамерики

1) Ю.В. Кнорозов и изучение письменных культур доколумбовой Америки А) - Историческая и сравнительная лингвистика Б) – Фольклористика и исторические исследования В) – Семиотика и исторические исследования

3) История и культура индейцев Нового Света: современные российские исследования А) - Археология и история: проблемные поля Б) – Антропология и этнография: проблемные поля В) - Системы власти в архаических обществах Работа по проекту способствует (1) воспитанию и повышению академической квалификации молодых перспективных научно-педагогических кадров – для РГГУ и других научно-образовательных учреждений страны;

(2) формированию научно-исследовательского коллектива (в Мезоамериканском центре имени Ю.В. Кнорозова РГГУ, в Центре эпиграфики и языка майя в Шкарете (Мексика) и вокруг него), выработавшего определенные механизмы для своего постоянного обновления и воспроизводства; (3) получению репрезентативных научных результатов в области исследований по всеобщей истории; теории и методологии истории;

лингвистики. Проект направлен на популяризацию полученных научных результатов, что сделает доступным применение научно-теоретических положений исследования и методической разработки (алгоритмизированного плана исследования) для изучения в научно-образовательных и исследовательских учреждениях .

Результаты мероприятия используются (1) для выравнивания образовательных возможностей молодых ученых из разных ВУЗов России и зарубежных стран, представителей университетов и научно-исследовательских институтов; (2) для синхронизации исследовательского и преподавательского процессов; (3) для подготовки рекомендаций по преподаванию комплекса мезоамериканских дисциплин в ВУЗах; (4) для получения полной информации о состоянии современных мезоамериканских исследований (5) для расширения компетенции обучающихся в гуманитарных вузах по направлениям «история», «филология», «культурология», «антропология» .

Полученные результаты вводятся в образовательной процесс Российского государственного гуманитарного университета и других высших учебных заведений, внедрены в содержательную часть дисциплин специализации Мезоамериканского центра имени Ю.В. Кнорозова, в рамках образовательных программ бакалавров и магистров, а также в практике постдипломной подготовки специалистов по направлению работы аспирантуры РГГУ 07.00.03;

07.00.09. Результаты исследований применяются при разработке методических материалов Центра .

Методология и методика проведения Указанное мероприятие осуществляется на двух уровнях: (1) теоретикометодологическом, позволяющем получить научно-теоретическую разработку принципиально применимую к апробации новых методов и инновационных подходов в изучении письменных культур доколумбовой Америки; (2) практическом, позволяющем применить практические навыки дешифровки, анализа иероглифических текстов, работы с календарными записями. В соответствии с концепцией в работе школы реализуются следующие исследовательские направления: (1) исследование латиноамериканистики и истории доколумбовой Америки: археологии и истории архаических обществ, эпиграфики; (2) опыт дешифровки и наследие Ю.В. Кнорозова в контексте новейших методик исследования эпиграфики и письменности доколумбовых обществ Латинской Америки .

Обсуждение концепции и методики работы .

Концепция всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи была обсуждена на заседаниях семинара Учебно-научного Мезоамериканского центра имени Ю.А. Кнорозова.

По итогам обсуждения концепции на семинаре предложены обоснования тематических разделов мероприятия:

1) Эпиграфика Мезоамерики: современные методы и инновационные подходы

Эпиграфика, палеография:

История древних цивилизаций Америки освещена большим количеством письменных источников. Многие из них – такие как доиспанские и раннеколониальные кодексы и хроники испанских авторов – хорошо исследованы и широко используются историками и этнографами. Другие же – прежде всего иероглифические тексты, созданные самими индейскими народами – только недавно стали активно использоваться в исторических исследованиях. Обсуждаемая тематика позволит слушателям Школы понять специфику источниковой базы истории доколумбовых обществ Мезоамерики, особенности мезоамериканской исторической и литературной традиции .

Итогом работы должно стать умение слушателей: 1) анализировать различные виды источников по истории Мезоамерики; 2) ставить, обосновывать исследовательские задачи и отбирать адекватные методы для решения исследовательских задач; 3) владеть различными жанрами научной работы, необходимых для написания исследовательских сочинений. Для реализации компаративного подхода предполагается дополнительно обратить внимание на китайскую иероглифическую палеографию .

В рамках работы данного направления предполагается работа трех специальных мастер-классов: «Палеография иероглифической письменности майя» (к.и.н. А.И. Давлетшин, РГГУ), «Методика прорисовок надписей майя»

(к.и.н., доц. А.В. Сафронов, МГУ) .

История дешифровки письменности майя Работа данного тематического блока посвящена истории попыток дешифровки майяских иероглифов начиная с XIX века, предпринятых многочисленными европейскими и американскими исследователями (К .

Рафинеск, Л. Де Рони, С. Томас и др.), разработавшими различные лингвистические подходы. Особая часть посвящена методу и работам по дешифровке письма майя Ю.В. Кнорозовым. В рамках работы данного направления предполагается работа круглого стола и обсуждение будущей монографии Д.Д. Беляева «История дешифровки письма майя» .

Календарные системы Мезоамерики Учение о циклах времени играло огромную роль в космологических представлениях и повседневной жизни индейцев Латинской Америки. Древние мезоамериканцы обладали удивительными астрономическими знаниями. Ещё в конце 1-ого тысячелетия до нашей эры они разработали систему абсолютной датировки, которая ведёт свой отсчёт от мифической даты сотворения мира в 3114г. до н.э. (эта календарная система точнее, чем та, которой пользуемся мы) .

Ещё раньше они изобрели священный 260-дневный календарь, который позволяет предсказывать солнечные и лунные затмения, а также движение планеты Венера. Такое раннее развитие астрономических знаний связанно с необходимостью точно предсказывать смену сезона потому, что ошибка в 1 день может обернуться потерей урожая всего года .

Календарные знания получили особое преломление в мезоамериканских религиях .

2) Ю.В. Кнорозов и изучение письменных культур доколумбовой Америки

Фольклористика (палеофольклористика) и исторические исследования:

Исследования, посвященные истории фольклора, включают в себя операции по реконструкции устных текстов. В особенности это относится к тем случаям, когда речь идет о фольклорных традициях, предположительно лежащих в основе письменных памятников древности или средневековья (а отчасти — и нового времени). Термин «палеофольклор» чрезвычайно удачно описывает такие гипотетически существовавшие устные произведения, к которым возводятся, например, произведения книжного эпоса, отдельные фрагменты исторических хроник и религиозно-магических текстов. Однако в данной области чрезвычайно остро стоит проблема верификации предлагаемых реконструкций, которые обычно строятся на данных письменных источников и типологически однородных традиций. В зависимости от состояния и уровня развития науки, от методологических (и даже идеологических) установок исследователя подобные реконструкции бывают достаточно убедительными или, напротив, совершенно произвольными, что, впрочем, может и не воспрепятствовать их принятию культурой. Кроме того, довольно часто можно наблюдать влияние не только устных текстов на книжные, но и книжных текстов на устные .

Семиотика, историческая и сравнительная лингвистика:

В основе семиотики лежат представления о знаковой природе текста и его элементов (в том числе — текстов народной культуры); в своем формировании структурная фольклористика связана с исследованиями социальной организации и социальной психологии традиционных обществ. В российской науке основы функционально-семиотического аспекта изучения народной культуры и устных традиций были заложены в 1920-е годы П.Г. Богатыревым, тогда же В.Я. Проппом впервые предпринят синтагматический анализ фольклорного повествования. При подготовке Тартуских Летних школ, проводимых Ю.М. Лотманом, была сформулирована концепция экстралингвистических «вторичных моделирующих систем», имеющих в своей основе язык («первичную моделирующую систему»), но обладающих собственной структурной организацией. Их изучение стало междисциплинарной областью, включающей мифологию и фольклор, которые в силу своей специфики особенно проницаемы для структурно-семиотических исследований. В последующий период структурно-семиотические парадигмы и аналитические приемы (во всяком случае те, которые доказали свою эффективность), перестают осознаваться как специфические лишь для исследователей «московско-тартуской школы», становясь практически “всеобщим достоянием” науки. Они, с одной стороны, подвергаются «испытанию на прочность» в эпоху постструктурализма, а с другой, обогащаются за счет взаимодействия с новыми концепциями гуманитарного знания в разных его областях .

3) История и культура индейцев Нового Света: современные российские исследования

Археология и история: проблемные поля:

Направление работы предполагает знакомство слушателей Школы с двумя тематическими блоками .

Во-первых, это история и культура доколумбовых цивилизаций доколумбовой Америки. Он охватывает период от заселения региона в палеолитический период до испанского завоевания в XVI в. Основная задача состоит в формировании устойчивых представлений по истории древних культур и цивилизаций доколумбовой Америки. Предметом является изучение доколумбовых цивилизаций Америки как цивилизаций древнего мира, типологически сходных с культурами эпохи ранней древности Старого Света .

Участие в работе данного направление позволит слушателям Школы ориентироваться в основных культурах, проследить основные тенденции историко-культурного развития доколумбовых обществ, понимать цивилизационную специфику Нового Света по сравнению с древними обществами Старого Света. Реализация компаративного подхода предполагает чтение ряда лекций ведущими специалистами по истории древневосточных цивилизаций .

Во-вторых, это история латиноамериканского региона. Основная цель предложенных лекций в рамках направления Школы– показать, что «встреча двух миров», Старого и Нового Света, явилась одним из важнейших, поворотных моментов в истории мирохозяйственных связей, международных отношений, в развитии мировой культуры. Историко-культурный синтез духовных и материальных ценностей Америки, Европы и Африки в Новом Свете привел к возникновению новой цивилизации. Концепция лекций предполагает изучение этнографии различных народов Латинской Америки с акцентом на критическое рассмотрение и собственную интерпретацию полевых исследований, имеющих место в литературе. В ходе лекций особое внимание уделяется аборигенным народам Латинской Америки и процессам их интеграции в современные латиноамериканские этносы .

Антропология и этнография: проблемные поля Данное направление работы предполагает знакомство слушателей Школы с проблемами изучения этногенеза, этнической истории народов доколумбовой Америки, включая проблемы этнической семиотики и эволюции этнической идентичности традиционных аборигенных культур Нового Света в период столкновения с культурами Старого Света .

Системы власти в архаических обществах:

Проблематика изучения отношений власти в архаических обществах является объектом интереса как традиционной истории, так и политической антроплогии. В центре данного направления: история взаимоотношений, взаимовосприятия человека и власти в различных цивилизациях на всем протяжении истории человечества. Цель работы слушателей Школы заключается в создании возможности глубже понять суть политического процесса в общем контексте человеческой культуры и ее эволюции, использовать в будущем методы политической антропологии в своей научной или практической деятельности .

В дидактическом отношении направление ориентировано на сочетание усвоения студентами основных положений политической антропологии в ходе лекций с их последующим разбором совместно с лекторами и руководителями мастер-классов при работе с конкретными региональными примерами (Центральная Америка, Полинезия, Ближний Восток и др.) .

В результате успешного освоения слушатель Школы должен знать: 1) особенности взаимоотношений человека и власти в обществах основных исторических эпох и цивилизаций; базовые принципы 2) политантропологической типологизации обществ и культур; 3) социокультурные процессы и явления, способствующие или препятствующие формированию государства и государственного общества .

Проверка эффективного освоения молодыми исследователями и преподавателями лучших научных и методических отечественных и мировых достижений в избранной научной области по результатам проведения Школы Подготовлены научно-методические и информационные материалы по заявленной научной проблематике:

- Эпиграфика, палеография;

- Археология и история: проблемные поля;

- Историческая и сравнительная лингвистика;

- Фольклористика и исторические исследования;

- Семиотика и исторические исследования;

- Системы власти в архаических обществах;

К участию в мероприятии приглашаются ведущие отечественные и зарубежные специалисты в области всеобщей истории (латиноамериканистики, мезоамериканистики, археологии), а также представители смежных специальностей (этнографии, лингвистики (в т.ч. семиотики), чьи интересы по материалу или методам соприкасаются с тематикой Школы. Слушатели (студенты старших курсов, аспиранты, молодые ученые) допускаются к участию в Школе на конкурсной основе.

О полученных результатах проекта и об условиях участия в продолжении данной работы научные организации, высшие учебные заведения Российской Федерации, а также молодые ученые информируются по электронной почте:

Эффективность освоения молодыми исследователями и преподавателями лучших научных и методических отечественных и мировых достижений по результатам работы определяется целым рядом факторов.

Работа по проекту способствует:

(1) воспитанию и повышению академической квалификации молодых перспективных научно-педагогических кадров – для РГГУ и других научнообразовательных учреждений страны;

(2) формированию научно-исследовательского коллектива (в Мезоамериканском центре имени Ю.В. Кнорозова РГГУ и вокруг него), выработавшего определенные механизмы для своего постоянного обновления и воспроизводства;

(3) получению репрезентативных научных результатов в области исследований по всеобщей истории; теории и методологии истории; истории науки .

Проект направлен на популяризацию полученных научных результатов, что сделает доступным применение научно-теоретических положений исследования и методической разработки (алгоритмизированного плана исследования) для изучения в научно-образовательных и исследовательских учреждениях .

3.3 Информационно-методическое обеспечение конференции с элементами Школы дл молодежи .

По результатам Школы подготовлен сборник тезисов и статей, подготовлен отчет о стажировках молодых ученых в научно-образовательных центрах по направлению Школы, вся информация отражается на сайте Учебно-научного Мезоамериканского центра имени Ю.В. Кнорозова РГГУ, через который устанавливаются контакты с отечественными и зарубежными Интернетресурсами, а информация о деятельности Центра доводится до региональных научных центров, осуществляется оперативное оповещение участников встреч, сбор тезисов, распространение раздаточных материалов и т.д .

На сайте Центра создан раздел Программа (автор Г.Г. Ершова, где представлены методические http://www.rsuh.ru/section.html?id=1770), рекомендации к изучению курса «Культура майя». Поскольку в Интернете размещается все больше литературы по мезоамериканистике и смежным дисциплинам (на сайте Центра и на других ресурсах), некоторые материалы доступны в режиме онлайн .

1. База данных фотографий керамики майя Дж. Керра: www.mayavase.com

2. База данных прорисовок иероглифических надписей и иконографии майя:

http://www.famsi.org/research/schele/

3. База данных прорисовок сапотекских надписей:

http://www.famsi.org/research/zapotec/index.html

4. База данных фотографий памятников майя:

http://www.mesoweb.com/photo/index.html Для проведения мероприятия подготовлены аудитории (Москва, Никольская ул., РГГУ, д. 7/9, № 2; д. 11/13, № 205, 206); мультимедийное оборудование (Проектор Rover Light Zenith LX 1300, Экран на штативе Yega 180*180w, Копировальный аппарат CANON FC-128, Сканер HP SCANJET 5400, Системный блок MB Celeron 2400MHz, Монитор LCD 17", Принтер НР-1010, Диктофон L 36). Обеспечено оперативное информирование Panasonic участников встреч (http://fipp.ru/nauchnaya-rabota/vserossiyskaya-nauchnayashkola); собраны тезисы ряда лекций и докладов, звучавших при проведении мероприятия и в его подготовительных фазах .

Выполнение показателей программного мероприятия в рамках данной работы

–  –  –

Области и направления использования и внедрения полученных результатов .

Результаты мероприятия способствуют:

(1) воспитанию и повышению академической квалификации молодых перспективных научно-педагогических кадров – для РГГУ и других научнообразовательных учреждений страны;

(2) формированию научно-исследовательского коллектива (в Мезоамериканском центре имени Ю.В. Кнорозова РГГУ и вокруг него), выработавшего определенные механизмы для своего постоянного обновления и воспроизводства;

(3) получению репрезентативных научных результатов в области исследований по всеобщей истории; теории и методологии истории; истории науки .

Проект направлен на популяризацию полученных научных результатов, что сделает доступным применение научно-теоретических положений исследования и методической разработки (алгоритмизированного плана исследования) для изучения в научно-образовательных и исследовательских учреждениях .

В практическом плане результаты мероприятия используются (1) для выравнивания образовательных возможностей молодых ученых из разных ВУЗов России и зарубежных стран, представителей университетов и научноисследовательских институтов; (2) для синхронизации исследовательского и преподавательского процессов; (3) для подготовки рекомендаций по преподаванию комплекса мезоамериканских дисциплин в ВУЗах; (4) для получения полной информации о состоянии современных мезоамериканских исследований (5) для расширения компетенции обучающихся в гуманитарных вузах по направлениям «история», «филология», «культурология», «антропология» .

Полученные результаты вводятся в образовательной процесс Российского государственного гуманитарного университета и других высших учебных заведений, внедрены в содержательную часть дисциплин специализации Мезоамериканского центра имени Ю.В. Кнорозова, в рамках образовательных программ бакалавров и магистров, а также в практике постдипломной подготовки специалистов по направлению работы аспирантуры РГГУ 07.00.03; 07.00.09. Результаты исследований применяются при разработке методических материалов Центра и программы исследований Центра языка и эпиграфики майя в Шкарете .

4 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Учебно-научный Мезоамериканский Центр им. Ю.В. Кнорозова Российского государственного гуманитарного университета с 1999 года реализует исследования в области мезоамериканистики, междисциплинарных взаимосвязей гуманитарных наук. Уникальность научно-образовательной школы, сложившейся в рамках Мезоамериканского центра под руководством ученицы Ю.В. Кнорозова д.и.н., проф. Ершовой Г.Г., решает задачу подготовки специалистов в области латиноамериканистики и истории доколумбовых цивилизаций Америки. Это первая в России профессиональная программа подготовки исследователей, призванная сохранить приоритет российской мезоамериканистики, основанной Ю.В. Кнорозовым. Концепция Учебнонаучного Мезоамериканского центра имени Ю.В. Кнорозова не имеет аналогов не только на территории России, но и в мире. Использование в преподавании результатов научных исследований позволяет Центру обеспечить должный содержательный уровень профессиональной подготовки учащихся. В 2011 г .

года в Мексике состоялось открытие «Центра языка и эпиграфики майя Кнорозова в Шкарете», созданного совместными усилиями РГГУ и Университета Веракруса на территории Парка Шкарет. Основной целью «Центра Кнорозова в Шкарете» является сохранение и развитие научной школы Ю.В.Кнорозова в области эпиграфики и истории майя. В задачи Центра Кнорозова в Шкарете входит проведение исследовательских проектов в области письма, языка, антропологии и истории доколумбовых цивилизаций Америки; осуществление образовательных проектов, связанных со школой Кнорозова; реализация культурных программ по продвижению российской науки и культуры на территории Мексики .

В основе реализованного проекта – совершенствование методов и качества образовательной деятельности в области всеобщей истории (латиноамериканских исследований), лингвистики, теории и методологии истории, истории науки (изучение российского опыта междисциплинарного диалога гуманитарных наук; практическое применение исследований);

формирование и развитие научно-исследовательского коллектива, специализирующегося в данной сфере исследования. Первостепенное значение придается разработке фундаментальных проблем науки в непосредственной связи с учебным процессом. Перенесение гуманитарных исследований в ВУЗ дает возможность восстановить утрачиваемую преемственность поколений в научной традиции. Проект имеет своей задачей поддержание традиций уникальной отечественной школы латиноамериканских исследований;

пропаганду ее достижений, привлечение талантливых и перспективных молодых исследователей в магистратуру, аспирантуру, докторантуру РГГУ по специальности «Всеобщая история», «Историография, источниковедение и методы исторического исследования», «История науки», «Лингвистика» .

Включение студентов и аспирантов в исследовательский проект современного уровня позволит достичь высоких темпов профессионализации повысит мотивацию и возможности к повышению квалификации нового поколения исследователей .

Полученные результаты вводятся в образовательной процесс в Российском государственном гуманитарном университете (в том числе – при подготовке специалистов по теоретической фольклористике в магистратуре и аспирантуре Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ). Таким образом, модель «вертикальной» научной мобильности (образовательный «лифт» – от летних школ для одаренных подростков до университетской докторантуры) и «горизонтальной» интеграции научного сообщества – уже продемонстрировала свою эффективность .

ПРИЛОЖЕНИЕ А

Тиражирование и распространение раздаточных материалов

–  –  –

Предмет и объект изучения исторической науки. Историческое знание и проблема его достоверности. Развитие историзма как отражение социальной, духовно-мировоззренческой эволюции общества, смены общенаучных парадигм. Методологические основы современной исторической науки Всеобщая история как предмет научного изучения. Позитивистский, формационный, цивилизационный и иные подходы к изучению всеобщей истории. Основные принципы и модели периодизации всеобщей истории .

Понятие традиционного общества. Дискуссии об общем и особенном в путях развития европейских и неевропейских обществ. Теория модернизации .

Либеральная модель развития государства. Понятие гражданского общества .

Теория «эшелонов» мирового капиталистического развития. Роль идеологии национализма и националистических движений в становлении и развитии государственности в ХIХ – ХХI вв. Феномен тоталитаризма в ХХ в .

Раздел 2. История доколумбовой Америки

Основные очаги социокультурной эволюции в Латинской Америке. Концепция культурных горизонтов. Основные этапы изучения истории Нового Света .

Основные источники по доколумбовой истории Нового Света. Особенности мезоамериканской и андской цивилизаций .

1. Мезоамерика .

Технологические и экономические основы мезоамериканской цивилизации .

Типы государств в Мезоамерики. Особенности социальной структуры мезоамериканских обществ .

Религиозно-мифологические представления мезоамериканских обществ: общее и особенное .

Письменность и письменная культура в Мезоамерике. Дешифровка письменности майя Ю.В. Кнорозовым .

Раннеземледельческие культуры Мезоамерики. Пути складывания сложных обществ. «Ольмекский горизонт» и «ольмекский стиль».

Ольмекская культура:

концепция «культуры-прародительницы» и «новая модель» .

Генезис ранних государств (Оахака, Теотиуакан, эпиольмекские политии, майя). Экономические, политические и идеологические факторы в формировании мезоамериканских государств .

Общества и государства классического периода. Теотиуакан и «теотиуаканский горизонт» в Мезоамерике. Сапотекские и миштекские государства Оахаки .

Государства майя в IV–IX вв. Периферийные общества Мезоамерики. Кризис ранних цивилизаций на рубеже I–II тыс. н. э. Этнические миграции в Мезоамерике .

Постклассический период (Х–ХVI вв.). Тольтекская держава в Центральной Мексике (X–XII вв.) и чичимекские государства (XIII–XV вв.). Формирование нового панмезоамериканского горизонта Миштека-Пуэбла. Межрегиональная торговля и стиль Миштека-Пуэбла. Государства майя Северного Юкатана в XIII–XVI вв. Майяские государства горной Гватемалы (XIII–XVI вв.) .

Тройственный альянс и формирование Астекской империи. Социальноэконмическая структура общества науа накануне конкисты. Имперская религиозно-идеологическая концепция. Политическая организация Астекской империи в начале XVI в. Реформы Мотекусомы II .

2. Андская цивилизация .

Технологические и экономические основы андской цивилизации. Типы государств в Андах. Особенности социальной структуры андских обществ .

Специфика хранения и передачи информации в Андах .

Южноамериканские религиозно-мифологические системы .

Доземледельчнские культуры Северного побережья Перу: альтернативный путь сложения ранних сложных обществ. Раннеземледельческие общества Северного Перу и нагорья. Чавин и проблема межцивилизационных контактов в доколумбовой Америке. Чавинский горизонт .

Ранний переходный период (II в. до н.э. – VI в. н.э.). Культура мочика .

Социально-политическая организация и религиозно-мифологические представления мочикского общества в преломлении иконографии .

Особенности развития культур Южного побережья (Паракас, Наска) .

Первые империи в Андах (VI–X вв.). Государство Тиауанаку на Боливийском плоскогорье. Социально-политическая организация Тиуанаку. Империя Уари в Центральном нагорье. Социально-политическая организация Уари. Уари и Тиуанаку: проблема взаимоотношений. Особенности имперских политических объединений. Коллапс империй: экологические и политические факторы .

Государство Чимор на перуанском побережье. Ранние политические объединения у кечуа и аймара. Начальные этапы становления инкского государства .

Поздний горизонт в Андах: империя Тауантинсуйю (1476–1532) .

Возникновение Тауантисуйю. Завоевания Инки Пачакути, Топа Йупанки и Уайна Капака. Социально-политическая структура Тауантинсуйю .

Экономическая организация инкской империи. Инкская религия и идеология .

Раздел 3. Латинская Америка в новое время .

1. Открытие и завоевание Нового Света .

Основные источники по истории конкисты .

Великие географические открытия: предпосылки и последствия. Открытие Нового Света. Освоение Антильских островов. Социальные и экономические структуры первых колоний .

Конкиста Мексики и Гватемалы. Завоевание Эрнаном Кортесом Центральной Мексики (1519–1521). Причины падения Астекской империи. Завоевание горной Гватемалы и Юкатана (1520–1541). Падение последних государств майя в конце XVII в. Конкиста Перу (1531–1536). Причины падения Инкской империи. Гражданская война между конкистадорами. Новоинкское царство (1536–1572) .

Колониальные захваты Португалии и других европейских держав в Южной Америке в ХVI в .

2. Колониальное общество в XVI – XVIII вв .

Управление колониями. Экономика Новой Испании в XVI–XVII вв .

Трансантлантическая торговля. Реформы Карла III и закрепление колониального статуса Испнаской Америки. Португальская Бразилия в XVI– XVIII вв .

Церковь и религия в испанских и португальских колониях. Роль католических орденов в христианизации индейского населения. Конфликты между церковью и властью. Иезуитское государство в Парагвае. Синкретизм латиноамериканского христианства .

Этнические и демографические процессы в колониальных владениях .

Вымирание индейского населения. Работорговля и роль африканского населения в формировании новой этнической карты Латинской Америки .

Начало сложения новых наций .

Индейские движения XVII–XVIII вв. Восстание Тупак-Амару II в Перу .

Общественная мысль Латинской Америки в XVIII в. Просвещение и его влияние на общественно-политическое движение в колониях. Франсиско де Миранда .

3. Война за независимость и возникновение национальных государств .

Революция на Гаити (1789–1818). Движение 1809–1810 гг. в Испанской Америке. Лидеры Войны за независимость: Боливар, Сан-Мартин, Артигас .

Первый этап Войны за независимость (1810–1815). Конституционномонархические проекты нового государственного устройства Испанской Америки. Второй этап Войны за независимость (1816–1826). Великая Колумбия и ее распад (1819–1830). Мексиканская империя (1821–1823) .

Федерация Соединенные провинции Центральной Америки (1823–1839) .

Перуанско-Боливийская конфедерация (1829–1839). Борьба за независимость в Бразилии (1789–1822). Бразильская империя (1822–1889) .

Старые и новые подходы к изучению Войны за независимость и революционного движения в Латинской Америке в XIX в .

Становление и развитие национальных государств в 1830 – 1870-е гг .

Диктаторские режимы в странах Латинской Америки. Диктатура Росаса в Аргентине (1835–1852). Диктатура Лопесов в Парагвае (1844–1870). Борьба между либералами и консерваторами. Либеральные революции в Мексике и Перу. Межгосударственные конфликты во второй трети – конце ХIХ в .

Уругвайско-аргентинская «Великая война» (1839–1852). Парагвайская война (1865–1869). Тихоокеанская война 1879–1883 гг .

Международные отношения в Новое время. Понятие «системы международных отношений». Страны Латинской Америки в международных отношениях ХIХ в. Фактор США. Доктрина Монро. Мексикано-американская война 1846–1848 .

У. Уокер и американские «флибустьеры» в Центральной Америке (1855–1860) .

Иностранная интервенция в Мексику (1861–1867). Тихоокеанская война 1864– 1866 гг .

«Эшелоны модернизации» как региональные модели перехода от традиционного к индустриальному обществу. Предпосылки включения стран «второго эшелона» в процесс ускоренной модернизации на рубеже XIX-XX вв .

Экономические, политические и социально-психологические особенности общественного развития в условиях ускоренной модернизации .

Буржуазные революции 1890–1900-х гг. в странах Латинской Америки .

Зарождение рабочего движения. Диктатура Диаса в Мексике (1884–1910) .

Мексиканская революция: причины, ход, результаты .

Латинская Америка и США. Испано-американская война 1898 г., оккупация Кубы. Отделение Панамы (1903). Интервенция США в Никарагуа (1912–1913) .

США и Мексиканская революция. Интервенции в Мексику (1914, 1916–1917) .

Изменение характера международных отношений в конце XIX в. Военные конфликты империалистического типа в Латинской Америке. Первая мировая война и латиноамериканские государства .

Раздел 4. Страны Латинской Америки в новейшее время

1. Латинская Америка в межвоенный период .

Национализм в странах Латинской Америки. Мексиканский национализм 1920–1940-х гг. Реформы Карденаса. Националистические режимы в Южной Америке. Диктатура Варгаса в Бразилии (1930–1945) .

Коминтерн и страны Латинской Америки .

Международные отношения в Новейшее время. Версальско-Вашингтонская договорная система и ее противоречия. Причины, характер, основные этапы и значение Второй мировой войны. Страны Латинской Америки во Второй мировой войне .

2. Страны Латинской Америки после Второй мировой войны .

Послевоенная мировая система. Складывание биполярной системы международных отношений .

Латинская Америка в «холодной войне». Кубинская революция 1959 г .

Карибский кризис 1962 г. Левые партизанские движения .

Революции 1950-х гг. в Гватемале и Боливии. Социалистические режимы в Латинской Америке. Правые диктаторские режимы. Диктатура Пиночета в Чили. Чилийское «экономическое чудо». Роль армии в латиноамериканских странах. Националистические диктаторские режимы. Режим Перона в Аргентине (1946–1955). Диктатура Переса Хименеса в Венесуэле (1953–1958) .

Режим Торрихоса в Панаме (1969–1981). Мексика: монопартийный националреформистский режим .

Падение военных диктатур в странах Южной Америки в 1980-е гг .

Возрождение демократических режимов. Неолиберальные экономические преобразования. Экономический кризис в Аргентине. Нефтяной фактор в современной Латинской Америке .

Страны Латинской Америки в современной политической и экономической системе. Создание региональных экономических объединений (НАФТА, Меркосур). Бразилия как региональный лидер в Южной Америке .

Духовное развитие латиноамериканского общества в XX в. Художественная культура, мировоззренческие и философские искания эпохи модернизма .

Индеанизм в искусстве и литературе. «Магический реализм» и роль индейской культуры. Постмодерн в Латинской Америке. Латиноамериканская культура и современная массовая культура .

Рекомендуемая литература для слушателей (по направлениям работы Школы) Современные методы и инновационные подходы в изучении письменных культур доколумбовой Америки Эпиграфика и палеография

1. Беляев Д.Д. «Лунная серия» в иероглифических надписях майя // Развитие цивилизации в Новом Свете. М., 2000 .

2. Давлетшин А.И. Принципы палеографического анализа иероглифической письменности майя // «Ломоносов-2001». Труды научной конференции студентов и аспирантов. Сборник тезисов. М., 2001 .

3. Дьяконов И.М. О методах дешифровки древних текстов // Тайны древних письмён. Проблемы дешифровки / Под ред. И.М. Дьяконова. М., 1976 .

4. Ершова Г.Г. Заупокойные надписи майя // Древние системы письма:

Этническая семиотика. М., 1986 .

5. Истрин В.А. Возникновение и развитие письма. М., 1965 .

6. Кнорозов Ю.В. Древняя письменность Центральной Америки // Советская этнография. 1952. №3 .

7. Кнорозов Ю.В. Краткие итоги изучения древней письменности майя в Советском Союзе, М., 1955 .

8. Кнорозов Ю.В. Письменность древних майя: (опыт расшифровки) // Советская этнография. 1955. №1 .

9. Кнорозов Ю.В. Система письма древних майя. М., 1955 .

10. Кнорозов Ю.В. Проблема изучения иероглифической письменности майя // Вопросы языкознания. 1957. №5 .

11. Кнорозов Ю.В. Письменность индейцев майя. М.; Л., 1963 .

12. Кнорозов Ю.В. Заметки о календаре майя: 365-дневный год // Советская этнография. 1973. №1 .

13. Кнорозов Ю.В. Заметки о календаре майя: Монумент Е в Трес-Сапотес // Латинская Америка. 1973. №6 .

14. Кнорозов Ю.В. Заметки о календаре майя: Общий обзор // Советская этнография. 1971. №2 .

15. Кнорозов Ю.В. Заметки о календаре майя: Общий обзор // Советская этнография. 1971. №3 .

16. Кнорозов Ю.В., Ершова Г.Г. Надписи майя на керамических сосудах // Древние системы письма: Этническая семиотика. М., 1986 .

17. Кнорозов Ю.В., Ершова Г.Г. Победные тексты майя // Проблемы археологии и древней истории стран Латинской Америки. М., 1990 .

18. Coe M.D. Classic Maya Pottery at Dumbarton Oaks. Washington, 1975 .

19. Coe M.D. Maya Scribe and His World. New York, 1973 .

20. Coe M.D. Old Gods and Young Heroes. Jerusalem, 1982 .

21. Coe M.D. The Lords of Underworld. Washington, 1978 .

22. Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions. Vol. 1. Introduction / I. Graham, ed .

Cambridge, 1975 .

23. Houston S.D. Maya glyphs. London, 1989 .

24. Houston S.D. Into the minds of ancients: advances in Maya glyph studies // Journal of World Prehistory 2000. Vol. 14, №2 .

25. Houston S.D., Robertson J., Stuart D. The language of Classic Maya inscriptions // Current Anthropology. Chicago, 2000. Vol. 41. №3 .

26. Kaufman T.S., Norman W.M. An outline of Proto-Cholan phonology, morphology and vocabulary // Phoneticism in Mayan Hieroglyphic Writing / Ed .

by J.S. Justeson and L. Campbell. New York, 1985 .

27. Kerr J. The Maya Vase Book: A Corpus of Rollout Photos of Maya Vases. Vol .

1–6. New York, 1989–2000 .

28. Lacadena A. Nominal Syntax and the Linguistic Affiliation of Classic Maya Texts // The Sacred and the Profane: Architecture and Identity in the Southern Maya Lowlands. 3rd European Maya Conference, University of Hamburg, November 1998. Markt Schwaben, 2000c .

29. Knorozov Yu.V. The problems of study of the Maya hieroglyphic writing // American Antiquity. 1958. Vol.23, №3 .

30. Knorozov Yu.V. Principos para descifrar los escritos mayas // Estudios de cultura maya. 1965. Vol. 5 .

31. Lacadena Garca-Gallo A. Los escribas del Cdice de Madrid: metodologa paleogrfica // Revista Espaola de Antropologa Americana. 2000. №30 .

32. Stuart D. Ten phonetic syllables. Washington, 1987. (Research Reports on Ancient Maya Writing, №14) .

33. Urcid J. Zapotec hieroglyphic writing. Washington, 2000 .

34. Wichmann S. Hieroglyphic evidence for the historical configuration of Eastern Ch’olan. Washington, 2002. (Research Reports on Ancient Maya Writing, №51) .

словари:

1. Ara D. de. Vocabulario de lengua Tzeldal segn el orden de Copanabastla .

Mxico, 1986 .

2. Diccionario Ch’orti Jocotan, Chiquimula. Ch’orti–Espaol. Guatemala, 1996 .

3. Diccionario Maya: Maya-Espaol: Espaol-Maya. Mxico, 1995 .

4. Moran P. Arte y diccionario en lengua Cholti: a manuscript copied from the Libro Grande of Fry Pedro Moran. Baltimore, 1935 .

5. Perez B. y de la Cruz S. Diccionario chontal. Chontal–espaol. Espaol–chontal .

Mxico, 1998 .

6. Wisdom C. Chorti dictionary: Ms. transcribed and transliterated by Brian Stross .

1950 .

История и археология

1. Баглай Е.В. Астеки. М., 1996 .

2. Бородатова А.А., Кожановская И.Ж. Протосистема родства майя: попытка реконструкции // Алгебра родства. Родство. Системы родства. Системы терминов родства. СПб., 1995. Вып. 1 .

3. Бутенева И.В. Астеки: имперская идеология и религиозно-нравственные проблемы // Развитие цивилизации в Новом Свете. Сборник по материалам Кнорозовских чтений. М., 2000 .

4. Гуляев В.И. Археология Центральной Америки. М., 1990, Глава 2 .

5. Гуляев В.И. Город и общество в Центральной Мексике накануне конкисты .

// Археология Старого и Нового Света. М., 1982 .

6. Гуляев В.И. Города-государства майя. М., 1979 .

7. Гуляев В.И. Доколумбовы плавания в Америку: мифы и реальность. М., 1991 .

8. Гуляев В.И. Забытые города. Архитектура и искусство древних майя. М., 1984 .

9. Гуляев В.И. Идолы прячутся в джунглях. М., 1972 .

10. Гуляев В.И. Города-государства майя: (Структура и функции города в раннеклассовом обществе). М., 1979 .

11. Гуляев В.И. Государственная идеология древних майя: (К вопросу о культе царских предков) // Проблемы археологии и древней истории стран Латинской Америки. М., 1990 .

12. Гуляев В.И. Древнейшие цивилизации Месоамерики. М., 1972 .

13. Гуляев В.И. Скипетр и держава: К вопросу о царской власти у древних майя // Вестник древней истории. 1993. №4 .

14. Диас дель Кастильо Б. Правдивая история завоевания Новой Испании. М., 2000 .

15. Ершова Г.Г. Заупокойные надписи майя // Древние системы письма:

Этническая семиотика. М., 1986 .

16. Ершова Г.Г. Победные тексты майя // Латинская Америка. 1987. №1 .

17. История Латинской Америки. Доколумбова эпоха – 70-е годы XIXв. М.,

1991. Гл.1 .

18. Кинжалов Р. В. Искусство древних майя. Л., 1968 .

19. Кинжалов Р.В. Орел, кецаль и крест. Очерки по культуре Мезоамерики .

СПб., 1991 .

20. Кнорозов Ю. В. К вопросу о связях доколониальной Америки со Старым Светом.// Латинская Америка №1, 1986 .

21. Кнорозов Ю. В. Письменность индейцев майя. М.-Л., 1963 .

22. Кнорозов Ю.В. “Сообщение о делах в Юкатане” Диего де Ланда как историко-этнографический источник // Ланда, Д. де. Сообщение о делах в Юкатане. М.;Л., 1955. (Переизд.: М. 1994) .

23. Кнорозов Ю.В. Иероглифические рукописи майя. Л., 1975 .

24. Кнорозов Ю.В. Письменность индейцев майя. М.; Л., 1963 .

25. Кнорозов Ю.В. Поздняя история Юкатана по хроникам майя // От Аляски до Огненной Земли: История и этнография стран Америки: Сб. статей. М., 1967 .

26. Кнорозов Ю.В. Религиозные представления индейцев майя по данным ЛасКасаса и других источников. // Бартоломе де Лас Касас: K истории завоевания Америки [Сб. статей]. M., 1966 .

27. Ламберг-Карловски К.К. и Дж. Саблов. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика. М., 1992 .

28. Ланда Д. де. Сообщение о делах в Юкатане: Репринт. с изд. 1955 г. М., 1994 .

29. Лисненко Л.П. Изменение хронологии миштекских кодексов // Вопросы этнической симеотики. СПб., 1994 .

30. Лисненко Л.П. Миштекские генеалогии: европейские параллели и различия // Америка после Колумба: Взаимодействие двух миров. Проблемы индианистики. М., 1992 .

31. Лисненко Л.П. Структура доиспанских миштекских кодексов // Открытие Америки продолжается. Сб. ст. СПб., 1994 .

32. Лоренсо Х. Л. Каменный век Мексики и Центральной Америки.// Проблемы археологии и древней истории стран Латинской Америки. М., 1990 .

33. Массон В. М. Первые цивилизации. Л., 1989 .

34. Пополь Вух; Родословная владык Тотоникапана: Репринт. с изд. 1959 г. М., 1993 .

35. Хроники открытия Америки. Новая Индия. М., 2000 .

36. Caso A. Reyes y reinos de la mixteca. Mxico. 1977. Vol.1–2 .

37. Cortes H. Cartas de Relacin de la Conquista de Mxico. Mxico, 1994 .

Ю.В. Кнорозов

1. Алексеев В.П.. Становление человечества. М., 1984 .

2. Аршавский В.В. Межполушарная асимметрия в системе поисковой активности. К проблеме адаптации человека в приполярных районах северо-востока СССР. Владивосток, 1988 .

3. Белик А.А. Психологическая антропология: история и теория. М., 1993 .

4. Бондаренко Д.М. Теория цивилизации и динамика исторического процесса в доколониальной тропической Африке. М., 1997 .

5. Геодакян В.А. Два пола: зачем и почему? С-Пб., 1992 .

6. Гримак Л.П. Резервы человеческой психики. М.,1987

7. Доброхотова Т.А., Брагина Н.Н. Левши. М., 1994 .

8. Ершова Г.Г. Становление речи и создание древним человеком модели мира .

// Системные исследования взаимосвязи древних культур Сибири и Северной Америки. Выпуск 3., Спб., 1996

9. Ершова Г.Г. Становление речи и создание древним человеком модели мира .

// Системные исследования взаимосвязи древних культур Сибири и Северной Америки. Выпуск 3., Спб., 1996

10. Ершова Г.Г. Феномен «общего» в культурах Старого и Нового Света.// Системные исследования взаимосвязи древних культур Сибири Северной Америки. Выпуск 3., Спб., 1996

11. Иванов В.В. Чет или нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем. М., 1978 .

12. Кнорозов Ю.В. К вопросу о классификации сигнализации. // Основные проблемы африканистики. М., 1973 .

13. Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология. М, 1998 .

14. Мещеряков Б., Мещерякова И. Введение в человекознание. М.,1994 .

15. Окладникова Е.А. Модель вселенной в системе образов наскального искусства тихоокеанского побережья Северной Америки. С-Пб., РАН, 1995 .

16. Петрашев В.В. Глаза и мозг эволюции. М., 1992 .

17. Урманцев Ю.А. Симметрия природы и природа симметрии. М., 1974 .

18. Фёдорова И.К. Остров Пасхию М., 1994 .

Интернет-ресурсы:

1. База данных фотографий керамики майя Дж. Керра: http://www.mayavase.com

2. База данных прорисовок иероглифических надписей и иконографии майя:

http://www.famsi.org/research/schele/

–  –  –

На странице Учебно-научного Центра мезоамериканских исследований Ю.В. Кнорозова РГГУ (http://www.rsuh.ru/section.html?id=1146;

http://fipp.ru/struktura-fakulteta/kafedry/mezoamerikanskij-tsentr-imeni-knorozova/), через который устанавливаются контакты с отечественными и зарубежными Интернет-ресурсами, а информация о деятельности Центра доводится до региональных научных центров, была выложена информация, связанная с подготовкой и проведением мероприятия, с условиями участия в нем, осуществлялось оперативное оповещение участников встреч, сбор тезисов, распространение раздаточных материалов и т.д .

К участию в мероприятии приглашены ведущие отечественные и зарубежные специалисты в области всеобщей истории (мезоамериканистики, археологии), а также представители смежных специальностей (этнографии, лингвистики (в т.ч. семиотики), психологии), чьи интересы по материалу или методам соприкасаются с тематикой Школы. Слушатели (студенты старших курсов, аспиранты, молодые ученые) допускаются к участию в Школе на конкурсной основе .

Слушателями Школы становятся студенты, аспиранты, молодые ученые, которые специализируются в области всеобщей истории (мезоамериканских исследований) и смежных с ней дисциплин, интересуются современными проблемами теории и методологии истории .

Конкурсный отбор будущих слушателей проводится через Интернет.

Конкурс осуществляется в два этапа:

I. Соискатель Школы присылает заполненную анкету и характеризующее его научное исследование по тематике Школы (объемом не менее 1/2 авторского листа (20000 зн.). Критериями отбора служат научная значимость работы;

новизна заявленного исследования; теоретическая подготовка претендента .

II. Слушатели, прошедшие предварительный этап, заблаговременно знакомятся с литературой, специально рекомендованной для курсов, которые будут читаться на Школе; все потенциальные участники по материалам изученной литературы обязаны представить эссе на одну из предложенных авторским коллективом тем. После представления эссе в комиссию и рассмотрения заявок участников, осуществляется распределение участников по секциям работы Школы .

На сайте Центра создан раздел Программа (автор Г.Г. Ершова, http://www.rsuh.ru/section.html?id=1770), где представлены методические рекомендации к изучению курса «Культура майя». Поскольку в Интернете размещается все больше литературы по мезоамериканистике и смежным дисциплинам (на сайте Центра и на других ресурсах), некоторые материалы доступны в режиме онлайн .

–  –  –

Тематические разделы мероприятия:

ЭПИГРАФИКА МЕЗОАМЕРИКИ: СОВРЕМЕННЫЕ МЕТОДЫ И

ИННОВАЦИОННЫЕ ПОДХОДЫ

Эпиграфика, палеография:

История древних цивилизаций Америки освещена большим количеством письменных источников. Многие из них – такие как доиспанские и раннеколониальные кодексы и хроники испанских авторов – хорошо исследованы и широко используются историками и этнографами. Другие же – прежде всего иероглифические тексты, созданные самими индейскими народами – только недавно стали активно использоваться в исторических исследованиях. Обсуждаемая тематика позволит слушателям Школы понять специфику источниковой базы истории доколумбовых обществ Мезоамерики, особенности мезоамериканской исторической и литературной традиции .

Итогом работы должно стать умение слушателей: 1) анализировать различные виды источников по истории Мезоамерики; 2) ставить, обосновывать исследовательские задачи и отбирать адекватные методы для решения исследовательских задач; 3) владеть различными жанрами научной работы, необходимых для написания исследовательских сочинений. Для реализации компаративного подхода предполагается дополнительно обратить внимание на китайскую иероглифическую палеографию .

В рамках работы данного направления предполагается работа трех специальных мастер-классов: «Палеография иероглифической письменности майя» (к.и.н. А.И. Давлетшин, РГГУ), «Методика прорисовок надписей майя»

(к.и.н., доц. А.В. Сафронов, МГУ) .

История дешифровки письменности майя Работа данного тематического блока посвящена истории попыток дешифровки майяских иероглифов начиная с XIX века, предпринятых многочисленными европейскими и американскими исследователями (К. Рафинеск, Л. Де Рони, С .

Томас и др.), разработавшими различные лингвистические подходы. Особая часть посвящена методу и работам по дешифровке письма майя Ю.В. Кнорозовым. В рамках работы данного направления предполагается работа круглого стола и обсуждение будущей монографии Д.Д. Беляева «История дешифровки письма майя» .

Календарные системы Мезоамерики Учение о циклах времени играло огромную роль в космологических представлениях и повседневной жизни индейцев Латинской Америки. Древние мезоамериканцы обладали удивительными астрономическими знаниями. Ещё в конце 1-ого тысячелетия до нашей эры они разработали систему абсолютной датировки, которая ведёт свой отсчёт от мифической даты сотворения мира в 3114г. до н.э. (эта календарная система точнее, чем та, которой пользуемся мы) .

Ещё раньше они изобрели священный 260-дневный календарь, который позволяет предсказывать солнечные и лунные затмения, а также движение планеты Венера. Такое раннее развитие астрономических знаний связанно с необходимостью точно предсказывать смену сезона потому, что ошибка в 1 день может обернуться потерей урожая всего года .

Календарные знания получили особое преломление в мезоамериканских религиях .

Ю.В. КНОРОЗОВ И ИЗУЧЕНИЕ ПИСЬМЕННЫХ КУЛЬТУР

ДОКОЛУМБОВОЙ АМЕРИКИ

Фольклористика (палеофольклористика) и исторические исследования:

Исследования, посвященные истории фольклора, включают в себя операции по реконструкции устных текстов. В особенности это относится к тем случаям, когда речь идет о фольклорных традициях, предположительно лежащих в основе письменных памятников древности или средневековья (а отчасти — и нового времени). Термин «палеофольклор» чрезвычайно удачно описывает такие гипотетически существовавшие устные произведения, к которым возводятся, например, произведения книжного эпоса, отдельные фрагменты исторических хроник и религиозно-магических текстов. Однако в данной области чрезвычайно остро стоит проблема верификации предлагаемых реконструкций, которые обычно строятся на данных письменных источников и типологически однородных традиций. В зависимости от состояния и уровня развития науки, от методологических (и даже идеологических) установок исследователя подобные реконструкции бывают достаточно убедительными или, напротив, совершенно произвольными, что, впрочем, может и не воспрепятствовать их принятию культурой. Кроме того, довольно часто можно наблюдать влияние не только устных текстов на книжные, но и книжных текстов на устные .

Семиотика, историческая и сравнительная лингвистика:

В основе семиотики лежат представления о знаковой природе текста и его элементов (в том числе — текстов народной культуры); в своем формировании структурная фольклористика связана с исследованиями социальной организации и социальной психологии традиционных обществ. В российской науке основы функционально-семиотического аспекта изучения народной культуры и устных традиций были заложены в 1920-е годы П.Г. Богатыревым, тогда же В.Я. Проппом впервые предпринят синтагматический анализ фольклорного повествования. При подготовке Тартуских Летних школ, проводимых Ю.М. Лотманом, была сформулирована концепция экстралингвистических «вторичных моделирующих систем», имеющих в своей основе язык («первичную моделирующую систему»), но обладающих собственной структурной организацией. Их изучение стало междисциплинарной областью, включающей мифологию и фольклор, которые в силу своей специфики особенно проницаемы для структурно-семиотических исследований. В последующий период структурно-семиотические парадигмы и аналитические приемы (во всяком случае те, которые доказали свою эффективность), перестают осознаваться как специфические лишь для исследователей «московско-тартуской школы», становясь практически “всеобщим достоянием” науки. Они, с одной стороны, подвергаются «испытанию на прочность» в эпоху постструктурализма, а с другой, обогащаются за счет взаимодействия с новыми концепциями гуманитарного знания в разных его областях .

ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ИНДЕЙЦЕВ НОВОГО СВЕТА: СОВРЕМЕННЫЕ

РОССИЙСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Археология и история: проблемные поля:

Направление работы предполагает знакомство слушателей Школы с двумя тематическими блоками .

Во-первых, это история и культура доколумбовых цивилизаций доколумбовой Америки. Он охватывает период от заселения региона в палеолитический период до испанского завоевания в XVI в. Основная задача состоит в формировании устойчивых представлений по истории древних культур и цивилизаций доколумбовой Америки. Предметом является изучение доколумбовых цивилизаций Америки как цивилизаций древнего мира, типологически сходных с культурами эпохи ранней древности Старого Света .

Участие в работе данного направление позволит слушателям Школы ориентироваться в основных культурах, проследить основные тенденции историко-культурного развития доколумбовых обществ, понимать цивилизационную специфику Нового Света по сравнению с древними обществами Старого Света. Реализация компаративного подхода предполагает чтение ряда лекций ведущими специалистами по истории древневосточных цивилизаций .

Во-вторых, это история латиноамериканского региона. Основная цель предложенных лекций в рамках направления Школы– показать, что «встреча двух миров», Старого и Нового Света, явилась одним из важнейших, поворотных моментов в истории мирохозяйственных связей, международных отношений, в развитии мировой культуры. Историко-культурный синтез духовных и материальных ценностей Америки, Европы и Африки в Новом Свете привел к возникновению новой цивилизации. Концепция лекций предполагает изучение этнографии различных народов Латинской Америки с акцентом на критическое рассмотрение и собственную интерпретацию полевых исследований, имеющих место в литературе. В ходе лекций особое внимание уделяется аборигенным народам Латинской Америки и процессам их интеграции в современные латиноамериканские этносы .

Антропология и этнография: проблемные поля Данное направление работы предполагает знакомство слушателей Школы с проблемами изучения этногенеза, этнической истории народов доколумбовой Америки, включая проблемы этнической семиотики и эволюции этнической идентичности традиционных аборигенных культур Нового Света в период столкновения с культурами Старого Света .

Системы власти в архаических обществах:

Проблематика изучения отношений власти в архаических обществах является объектом интереса как традиционной истории, так и политической антроплогии. В центре данного направления: история взаимоотношений, взаимовосприятия человека и власти в различных цивилизациях на всем протяжении истории человечества. Цель работы слушателей Школы заключается в создании возможности глубже понять суть политического процесса в общем контексте человеческой культуры и ее эволюции, использовать в будущем методы политической антропологии в своей научной или практической деятельности .

В дидактическом отношении направление ориентировано на сочетание усвоения студентами основных положений политической антропологии в ходе лекций с их последующим разбором совместно с лекторами и руководителями мастер-классов при работе с конкретными региональными примерами (Центральная Америка, Полинезия, Ближний Восток и др.) .

ПРИЛОЖЕНИЕ Г

Подробная программа и график проведения Школы 26 Сентября 2011 – 27 сентября 2011 Разработка концепции конференции с элементами школы для молодежи (задачи, теоретическая актуальность, прикладная значимость, научно-педагогическое содержание, методы проведения, предполагаемые результаты) Подготовительные заседания семинара Учебно-научного Мезоамериканского центра имени Ю.В. Кнорозова (обсуждение концепции и методики работы) Составление плана-проспекта организационно-технического обеспечения проведения мероприятия (подготовка раздаточных материалов, аудиторий мультимедийного оборудования) Открытие (1 день работы конференции с элементами школы для молодежи) церемония открытия школы, пленарное заседание, обзорные лекции и доклады ведущих ученых .

Первая рабочая площадка

Специализированные лекции и доклады ведущих ученых по темам:

8) - Археология и история: проблемные поля;

9) - Эпиграфика, палеография;

- Системы власти в архаических обществах;

Круглый стол (выступления молодых исследователей по тематике лекционного дня; дискуссия) Вторая рабочая площадка (2 день работы конференции с элементами школы для молодежи )

Специализированные лекции и доклады ведущих ученых по темам:

1) Историческая и сравнительная лингвистика

2) Фольклористика и исторические исследования 3) – Семиотика и исторические исследования Круглый стол (выступления молодых исследователей по тематике лекционного дня; дискуссия) Подведение итогов, закрытие конференции, вручение дипломов и сертификатов участникам Тестирование и анкетирование участников школы .

Программа мероприятия включает в себя лекции, доклады и семинары (продолжительностью до 1,5 часов). Слушатели посещают обязательные для них курсы, читаемые специально приглашенными специалистами. Проводятся научные семинары, посвященные актуальным проблемам всеобщей истории, археологии, истории и теории исторической науки. Они завершаются дискуссиями, в которых принимают участие как преподаватели, так и слушатели, которые также могут участвовать в семинарах и в качестве докладчиков (в этом случае тема доклада и регламент оговаривается особо) .

Утвержден список лекций и семинаров (сгруппированных по тематическому принципу):

Эпиграфика Мезоамерики: современные методы и инновационные подходы Эпиграфика, палеография Беляев Д. Д.(РГГУ) Еще раз к вопросу о древнем названии Тикаля .

Вепрецкий С.В. (МГУ) Сак-Никте (Ла-Корона): структура городского комплекса и иероглифические надписи Галеев Ф. С. (РГГУ) Алтарь 5 из Тикаля (Проблемы интерпретации) Давлетшин А.И. (РГГУ) Принципы палеографического анализа иероглифической письменности майя Ершова Г.Г. (РГГУ) Какао в иероглифических рукописях майя Полюхович Ю.Ю. (КГУ?) Новая документация иероглифических текстов из «Храма Надписей» в Паленке .

Сафронов А.В. (МГУ) Линейная прорисовка монументальных памятников майя: методика и опыт работы История дешифровки письменности майя Ершова Г.Г. (РГГУ) Ю.В. Кнорозов и дешифровка письма майя Гуляев В.И. (Институт археологии РАН) Ю.В. Кнорозов и изучение доколумбовой Америки Календарные системы Мезоамерики Беляев Д.Д. (РГГУ) Реформы календаря майя в классический период Ершова Г.Г. Новые подходы в изучении письменных культур Нового Света в свете календарного "феномена 2012" Ю.В. Кнорозов и исследования письменных культур доколумбовой Америки Историческая и сравнительная лингвистика Борисов Г.Б. (Москва) Пиктографические системы хранения информации у североамериканских индейцев Давлетшин А.И. (РГГУ) Морфофонетические процессы в астекской иероглифической письменности Калюта А.В. (Санкт-Петербург) Имя и личность: Доиспанская ономастика науа как отражение коллективных представлений о физической и социальной сущности индивида Федорова Л.Л. (РГГУ) Принципы моделирования в эволюции языковой системы (в развитие тезисов Ю.В. Кнорозова) Фольклористика Березкин Ю.Е. (Музей антропологии и этнографии имени Петра Великого) Заселение Нового Света по данным сравнительной мифологии Козьмин А.В. (РГГУ) Ритуал приема гостей и разрешение конфликтов на Тонгареве, острова Кука Семиотика Иванов В.В. (РГГУ) Ю.В. Кнорозов и семиотические исследования в СССР История и культура индейцев Нового Света: современные российские исследования Археология и история: проблемные поля Сафронов А. В. (МГУ) Историческая география древних майя бассейна Усумасинты в VII-IX вв .

Острирова Е.С. (РГГУ) Особенности социо-политического развития вождеств северной и центральной Колумбии Табарев А.В. (Институт археологии и этнографии СО РАН) Древнеольмекская цивилизация: власть природы и природа власти Антропология и этнография: проблемные поля Александренков Э.Г. (ИАЭ РАН) Украшения, подвески... или нечто другое?

Валенсиа Ривера Р. (Университет Веракрус, Мексика) Danzando con los dioses: el ritual del baile entre los mayas del Clsico Дубоссарская М.Л. (Российский институт культурологии) Андская утопия в произведениях перуанских иезуитов колониального периода Матусовский А.А. (Российский институт культурологии) Межплеменной культурный обмен среди индейских групп венесуэльской Амазонии .

Ракуц Н.В. (Институт Латинской Америки РАН) «Прикладная этнография»

миссионеров-иезуитов вице-королевства Перу

Системы власти в архаических обществах

Бондаренко Д.М. (Институт Африки РАН) Гетерахиия и гомоархия:

принципы социально-политической организации Крадин Н.Н. (Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН). Проблемы периодизации исторических макропроцессов Коротаев А.В. (РГГУ) Племенные системы социально-политической организации

–  –  –

Лекции и мастер-классы, проводимые крупнейшими специалистами в данных областях (в том числе зарубежными), а также некоторыми молодыми исследователями. Тезисы докладов и лекций подготовлены к изданию

Далее – тезисы выступлений по рубрикам:

–  –  –

Эпиграфика и палеография Беляев Д.Д. (РГГУ) Еще раз к вопросу о древнем названии Тикаля .

Городище Тикаль (департамент Петен, Гватемала) – это руины одного из важнейших городов майя формативного и классического периодов, бывшего столицей одного из могущественнейших государств. Основание тикальской династии относится к середине I в. н.э. Первый царь Йаш-Эб-Шоок был, повидимому, похоронен в Погребении 85 (Haviland W.A. The Rise and Fall of Sexual Inequality: Death and Gender at Tikal, Guatemala // Ancient Mesoamerica .

1997. Vol. 8. P. 3, table 1). Последний тикальский царь Хасав-Чан-К’авиль II упомянут на стеле 11 под 869 г .

Титул правителей Тикаля (так называемый «эмблемный иероглиф») был идентифицирован Генрихом Берлином. Его основной знак – логограмма Т569 .

Позднее Дэвид Стюарт показал, что древнее название города записывалось как YAX-Т569. В некоторых случаях встречалось более полное написание YAXТ569-la, где силла-бограмма la передавала топонимический суффикс -Vl (где V

– любая гласная) .

В 1992 г. Стюарт предложил чтение логограммы Т569, при помощи которой записывалось древнее название Тикаля. Во-первых, он продемонстрировал, что логограмма изображает перевязанный пучок волос. Во-вторых, он предложил два вероятных фонетических подтверждения: начальное mu- (Ла-Амелия, Иероглифическая лестница 1) и финальное -tu (Йашчилан, притолока 17) .

Основываясь на глоссе из словаря из Мотуля mut pol «пучок, делаемый женщиной из своих волос», Стюарт предложил для логограммы чтение MUT, а древнее название Тикаля реконструировал как Mutul или Mutal. Независимо от Стюарта к такому же чтению пришел немецкий эпиграфист Кристиан Прагер .

Это чтение получило широкое признание среди майянистов. Однако нам представляется, что оно основано на неверной аргументации и является ошибочным .

1. Глосса mut pol вместо правильного meet pol является ошибкой, которая присутствует в некоторых изданиях Венского словаря. В конкордансе колониального юкатекского языка Д. Боллеса эта глосса отсутствует .

2. Стюарт ошибочно идентифицировал пример из Ла-Амелии как фонетическое подтвер-ждение mu. В действительности во всех надписях этого городища эта графема выглядит не как mu, а как yo. Кроме того, в большинстве случаев она находится не на одном уровне с логограммой Т569, а располагается ниже ее, что не позволяет считать ее фонетическим подтверждением. Очевидно, это не самостоятельный знак, а графический элемент локальной формы логограммы K’UH .

3. Женское имя ’IX-Т569-tu BAHLAM в Йашчилане также не может рассматриваться как пример фонетического подтверждения, поскольку мы не имеем параллельной формы без tu. Хотя два других примера записи этого имени (притолока 40 и 43) повреждены, видно, что и там Т569 не стоит один .

Итак, вопрос о древнем названии Тикаля остается открытым. Для его решения необходи-мо еще раз критически пересмотреть царскую титулатуру в тикальских надписях .

Неожиданным оказывается распределение царской титулатуры в надписи на стеле 31, которая является, пожалуй, одной из самых известных и изученных. В основном тесте на задней стороне стелы тикальский «эмблемный иероглиф»

встречается только один раз среди титулов Сийах-Чан-К’авииля II. Еще раз логограмма Т569 используется в топонимической формуле (H21-G24) ’uhtiiy Bolo’n Ts’akbu’ Xook(?) Nal cha’n-ch’ee’n …l («это случилось в высоком городе Болон-Ц’акбу-Шоокнале, в Тикале»). В то же время Йаш-Ну’н-Ахиин I, один из главных протагонистов надписи, носит необычный титул 2K’UH-ku-laAJAW (E11). Этот титул без всякого сомнения образован от записанного ниже (E27) топонима 2ku-la, Kuku’l. Две больших точки над силлабограммой ku это несомненно диакритический знак удвоения (Stuart & Houston 1993). В блоке Е11 он вынесен в левый верхний угол блока, но никак не может относиться к логограмме K’UH, и, следовательно, также удваивает ku. Следовательно, ЙашНу’н-Ахиин I носил титул k’uhul Kuku’l ’ajaw («священный царь Кукуля»). В Кукуле же был проведен ритуал окончания 10-летнего периода в 406 г. (E24F27): 11-’AJAWDAY TAHN-LAM-ja JU’N-PIK CHAN-K’UH CHAB-K’UH ’UHti-ya 2ku-la CHAN-CHAB CH’EE’N-na, buluch ’Ajaw tahn-lamaj ju’n pik cha’n[al] k’uh chaab[al] k’uh ’uhtiiy Kuku’l cha’n ch’ee’n. Возможно, что этот же топоним в форме Kuku’lnal записан в блоке D11 в сообщении о более раннем юбилее в 317 г. (E10-D11): ’u-TSUTS-wa 14-WINAK-HAA’B ’UH-ti-ya ku-NAL-la, ’utsutsu’w chanlaju’n winaakhaa’b ’uhtiiy Kuku’lnal .

Топоним Кукуль более в тикальских надписях не встречается. Хотя на стеле 31 упоминается еще несколько уникальных топонимов (K’ante’l в E17, Chaahke’l в E27), ни от одного из них не образуется «эмблемный иероглиф». В этом отношении Кукуль остается единичным примером. При этом титулатуре тикальских правителей абсолютно не свойственен «двойной эмблемный иероглиф» (об этом явлении см.: Сафронов 2005). Все это заставляет рассмотреть возможность того, что Kuku’l и было древним названием Тикаля .

Эта гипотеза прекрасно подтверждается словарными данными. В словаре чольти фрая Пе-дро де Морана глосса cuc переводится как “cola de choles” с пояснением “todo el cabello enbuelto por detras” («хвост чолей, все волосы, завернутые сзади») (Moran 1935: 17). В том же словаре присутствует ряд когнатов: cucteni «скручивать», cucte «нить», «клубок пряжи», «ткань»

(Ibid: 25, 37, 48, 62). Слова, образованные от корня #kuk со схожими значениями, широко распространены в языках низменностей: чорти kuki «переворачивать вещь», kukbah «переворачиваться человеку (как в постели)», kukbir «перевернутый или завернутый», kukur «завернутый, заворачивающий» (Wisdom 1950: 496-497); чон-таль cucn «катиться, опрокидываться» (Keller & Luciano 1997: 63); кол. юк. cucul «нести перекатывая», cucul ba «кататься с боку на бок» (Мотуль I: 139) .

Таким образом, древнее название Тикаля было не Мутуль / Муталь, а (Йаш)Кукуль (Kuku’l). Логограмма Т569 изображает завязанный пучок волос и читается KUK. Этимология топонима Кукуль («Место, где много пучков волос») остается пока тёмной .

Вепрецкий С.В. (МГУ) Сак-Никте (Ла-Корона): структура городского комплекса и иероглифические надписи Древний город Сак-Никте (городище Ла-Корона) известен большим количеством иероглифических надписей, вывезенных грабителями в 1960-е годы и разбросанных по частным и музейным коллекциям. Археологическое изучение Ла-Короны началось лишь в 2000-е годы. На основе предложенной Ю.В. Кнорозовым модели функционирования городских центров майя предлагается реконструкция корпуса надписей Сак-Никте в привязке к основным архитектурным комплексам .

Галеев Ф. С. (РГГУ) Алтарь 5 из Тикаля (Проблемы интерпретации) Ключевой проблемой в исследовании эпиграфических памятников Тикаля – одного из крупнейших археологических городищ майя классического периода расположенного на территории современного департамента Петен (Гватемала), является анализ социально-политической истории .

Хронологические рамки нашего исследования ограничены началом VIII в. н.э .

и одним из важнейших эпиграфических истосчников данного периода является Алтарь 5 .

Начиная с 60-х гг. XX в. в западной историографии ведется активная дискуссия относительно прочтения и трактовки отдельных фрагментов текста данного монумента. Особый интерес также представляют иконографические элементы, которые непосредственно связаны со структурой текста и позволяют установить порядок его чтения. В этой связи сложилось несколько точек зрения относительно вопросов интерпретации данного текста .

Анализ данного монумента затрагивает ряд вопросов, связанных с династической историей, а также с некоторыми аспектами религиозномифологической жизни классических майя. Речь идет о традиции именования майяской элиты и о погребальном обряде .



Pages:   || 2 |



Похожие работы:

«Выпуск от 5 ноября 2017 г. выыва БЛОГИ Как переводчику применить теоретические знания по лингвистике в своей профессиональной деятельности? (theopenmic.co). Время чтения: 11 минут. For professional translators and interpreters alike, it’s...»

«СПЕЦИАЛИСТ ПО ВСТРАИВАЕМЫМ ДУХОВЫМ ШКАФАМ И ВАРОЧНЫМ ПОВЕРХНОСТЯМ ВАРОЧНЫЕ ПОВЕРХНОСТИ PVA 30 ORSA BL АВТОНОМНАЯ СТЕКЛОКЕРАМИЧЕСКАЯ ВАРОЧНАЯ ПОВЕРХНОСТЬ RUS Инструкция по применению www.fornelli.ru телефоны технической поддержки 8 495 788 54 79 для Московского региона 8 800 700 54 79 для других р...»

«ИССЛЕДОВАНИЕ РАБОТЫ СПИРАЛЬНОГО ПЫЛЕОТДЕЛИТЕЛЯ Шишкина О.В, Алехина А.С., студенты гр. МАПП-62, Губанов Ю.В., магистрант, Терехова О.Н., к.т.н., профессор каф. МАПП Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова (г.Барнаул) Современный технологический процесс связан с перемещением и механической обработкой сыпучих продуктов,...»

«ГОСТ 8 5 0 2 -9 3 МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТАНДАРТ ДИФТОРХЛОРМЕТАН (ХЛАДОН 22) ТЕХНИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ Издание официальное МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОВЕТ ПО СТАНДАРТИЗАЦИИ, МЕТРОЛОГИИ И СЕРТИФИКАЦИИ Минск проектные работы в строительстве ГОСТ 8 5 0 2 -9 3 Предисловие 1 РАЗРАБОТАН Госстандартом России...»

«Мираж-GSM-A8-01: полное руководство по эксплуатации (ред. 06.06.2014) Оглавление 1. Введение 1.1. Назначение контроллера Мираж-GSM-A8-01 1.2. Меры предосторожности и особые замечания 1.3. Техническая поддержка 1.4. Значение терминов и аббреви...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" ФГБОУ ВО "ИГУ" Кафедра государственного и муниципального управления Материалы для самостоятельной работы студентов по дисциплине Б1.Б.2 "Теори...»

«УДК 681.586.621.37:543.275.1 ВОЗМОЖНОСТИ РАДИОВОЛНОВЫХ МЕТОДОВ ДЛЯ ОБНАРУЖЕНИЯ ЖИВЫХ ЛЮДЕЙ ЗА ПРЕГРАДАМИ ПО ДЫХАНИЮ И СЕРДЦЕБИЕНИЮ А.С. Совлуков, Д.В. Хаблов Рассматриваются возможности радиоволновых методов измерений и устройств на их основе для поиска живых людей по дыханию и сердцебиению в...»

«0416416 RUSCA : feg '"•йй-яЙЖ-дгй.ЛтбШ^ждайж^^^Жж ^ •Hi i i i www.ruscana.ru ЛЕГКОЕ КРОВЕЛЬНОЕ ОБОРУДОВАНИЕ И ИНСТРУМЕНТ Кровельный станок КС25/700 Станок предназначен для проката фальцевых картин. Он не имеет аналогов среди оборудования данного класса, производимого в России и зарубежом. У...»

«ООО "Энерго-Союз" ЭНКОДЕР ПОЛОЖЕНИЙ ДП 9256 Руководство по эксплуатации УИМЯ.411600.ХХХ РЭ Настоящее руководство по эксплуатации (в дальнейшем – РЭ) предназначено для ознакомления с техническими характеристиками и принципом работы энк...»

«УТВЕРЖДАЮ директор Института кибернетики С.А. Байдали "29" июня 2016 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ БАЗЫ ДАННЫХ НАПРАВЛЕНИЕ ООП Автоматизация технологических 15.03.04 процессов и производств ПРОФИЛИ Информационные технологии управления ПОДГОТОВКИ производстве...»

«ГОСТ 2 8 6 3 7 -9 0 МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТАНДАРТ ИЗДЕЛИЯ ЩЕТИННО-ЩЕТОЧНЫЕ МЕТОДЫ КОНТРОЛЯ И здание официальное БЗ 9 -2 0 0 4 Москва Стандартинформ сертификаты товара УДК 687.97.001.4:006:354 Группа М 09 МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТАНДАРТ ИЗДЕЛИЯ ЩЕТИННО-ЩЕТОЧНЫЕ Методы контроля ГОСТ 28637-90 Bri...»

«Исаева И. П.ПРОЦЕССЫ ИНЦИДЕНЦИИ И ДЕКАДЕНЦИИ В ПСИХОМЕХАНИКЕ ГЛАГОЛЬНЫХ ФОРМ Адрес статьи: www.gramota.net/materials/1/2008/8-1/28.html Статья опубликована в авторской редакции и отражает точку...»

«Влияние предобработки и аугментации данных на качество сегментации гиперинтенсивности белого вещества методами глубокого обучения Борис Широких1,2,3 и Михаил Беляев1,2 Сколковский институт науки и технологий, Москва, Россия, Институт проблем передачи информации РАН, Москва, Россия, Московский физико-технический ин...»

«В Н И П И тр у д а в строи тельстве Госстроя СССР Руководство по обеспечению гласности социалистического соревнования в строительных организациях ирландские кружева ВСЕСОЮЗНЫЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ И ПРОЕКТНЫЙ ИНСТИТУТ ТРУДА В СТРОИТЕЛЬ...»

«Порше Центр Краснодар • 350015 • Краснодар • Новокузнечная, 34/1 ООО "Премиум Кар"Получатель: PC Krasnodar (Premium Car), Новокузнечная, 34/1 350015 Краснодар 350015 Краснодар Телефон: +7-861-255-30-30 Ул Но...»

«PROFESSIONAL ИНСТРУКЦИЯ ПО ЭКСПЛУАТАЦИИ ЭЛЕКТРИЧЕСКИЙ МОЛОТ С ЭЛЕКТРОПНЕВМАТИЧЕСКИМ УДАРНЫМ МЕХАНИЗМОМ модель MPDH1500 дата производства: Содержание ОБЩИЕ УКАЗАНИЯ ТЕХНИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ СЕРТИФИКАЦИЯ НАЗНАЧЕНИЕ КОМПЛЕКТ ПОСТАВКИ КОНСТРУКТИВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ МЕРЫ БЕЗОПАСНОСТИ ПОДГОТ...»

«УДК 622.235.213.42 ОБОСНОВАНИЕ ЧИСЛА ПРОМЕЖУТОЧНЫХ ДЕТОНАТОРОВ ДЛЯ ИНИЦИИРОВАНИЯ СКВАЖИННЫХ ЗАРЯДОВ ВВ C.А. Калякин Донецкий национальный технический университет ул. Артема, 58, 83001, г. Донецк, Украина. E-mail: yglenit@gmail.com В.С. Прокопенко...»

«ОТКРЫТОЕ АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ АВИАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ ОАО "НИАТ" ПРОИЗВОДСТВЕННАЯ ИНСТРУКЦИЯ КЛЕПКА МЕТАЛЛИЧЕСКИХ КОНСТРУКЦИЙ ПИ 249-2000 2000г . красивые салфетки УТВЕРЖДАЮ Генерал...»

«142 МЕНЕДЖМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ УДК 378.1 ББК Ч448.4 ГСНТИ 13.15.55 Код ВАК 13.00.05 Павлов Сергей Николаевич, кандидат пед. наук, доцент, начальник управления информации и общественных связей, Магнитогорский государственный технический ун...»

«МИНИСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА И КОММУНИКАЦИЙ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ БЕЛОРУССКАЯ ЖЕЛЕЗНАЯ ДОРОГА УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ "БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТРАНСПОРТА" К 65-летию БелИИЖТа – БелГУТа АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ТРАНСПОРТНОГО И СТРОИТЕЛЬНОГО К...»

«ЎЗБЕКИСТОН РЕСПУБЛИКАСИ АХБОРОТ ТЕХНОЛОГИЯЛАРИ ВА КОММУНИКАЦИЯЛАРИНИ РИВОЖЛАНТИРИШ ВАЗИРЛИГИ МУАММАД АЛ-ХОРАЗМИЙ НОМИДАГИ ТОШКЕНТ АХБОРОТ ТЕХНОЛОГИЯЛАРИ УНИВЕРСИТЕТИ ЎЗБЕКИСТОН РАДИОТЕХНИКА, ЭЛЕКТРОНИКА ВА АЛОА ИЛМИЙ-ТЕХНИКА ЖАМИЯТИ ИТИСОДИЁТНИНГ РЕАЛ ТАРМОЛАРИНИ ИННОВАЦИОН РИВОЖЛАНИШИ...»






 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.