WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«НАСЕЛЕНИЯ ДОРЕВОЛЮЦИОННОГО УРАЛА (по фольклорным материалам) Уже в XVII в. на Урале были обнаружены перспективные место­ рождения меди и железа и появились первые ...»

О МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ ГОРНОЗАВОДСКОГО

НАСЕЛЕНИЯ ДОРЕВОЛЮЦИОННОГО УРАЛА

(по фольклорным материалам)

Уже в XVII в. на Урале были обнаружены перспективные место­

рождения меди и железа и появились первые медеплавильные и

железоделательные заводы. В начале XVIII столетия складываются

предпосылки для ускоренного освоения рудных богатств Урала: стра­

на остро нуждалась в металле, прежде всего для оснащения армии и флота. К 1730 г. здесь действовало около трех десятков металлурги­ ческих предприятий. К концу столетия Урал становится одним из крупнейших в мире центров горнометаллургического производства .

Непосредственным результатом его развития явилось появление на Урале социального слоя мастеровых и работных людей, формирова­ ние особого горнозаводского типа народной культуры, специфичес­ кого горнозаводского уклада жизни, главной особенностью которого был его «промежуточный» полурабочий-полукрест ьянский харак­ тер1 Одной из важнейших задач историков является всестороннее и .

детальное изучение этого уклада жизни, горнозаводской культуры, включая верования горнозаводских людей. Богатые возможности в данном случае предоставляют записи рабочего фольклора, в первую очередь преданий. В.П. Кругляшова отмечает: «Предания — это исто­ рический жанр. В преданиях отражена и оценена трудовым народом жизнь, ставшая историей»2 .

Предания делятся на исторические и легендарные. Последние под­ разделяются фольклористами на исторические легенды религиозно­ го содержания и социально-утопические легенды. Исторические пре­ дания ценны тем, что они позволяют проследить, как народное со­ знание в разное время понимало логику событий, их причины, след­ ствия, оценивало исторических личностей .

Одним из источников, питающих легендарные предания, являются так называемые былички — рассказы о сверхъестественных суще­ ствах, преимущественно мемораты. В предлагаемой статье делается попытка преимущественно на основе преданий и быличек охарактери­ зовать мифологические представления горнозаводского населения дореволюционного Урала .

Ключевую позицию в мифологических представлениях занимают мифы о происхождении мира и человека (антропогонические) и объясняющие появление различных природных и культурных особеннос­ тей (этиологические). На Урале мы встречаемся с особой, «превра­ щенной» формой этой группы мифов — генеалогическими предания­ ми. Генеалогические предания — это особая группа народных расска­ зов, в которых объясняется происхождение названий населенных пун­ ктов, а также происхождение живущих в них людей. Их можно рас­ смотреть как тексты, близкие к космологическим мифам потому, что они говорят о создании, но особенным образом: без сверхъесте­ ственных сил, благодаря человеку .

В народном сознании закрепились следующие истории о проис­ хождении сел и деревень: легенды о «чуди» (древнем населении Урала), легенды, связанные с именем Ермака (как культурного герояоснователя) и легенды о народной генеалогии. «В некоторых семьях, — замечает уральский фольклорист, — хранят устные и письменные родословные о своих «корнях», о своей «родове» до четвертого и пятого колена»3 .

В преданиях о начале сел и деревень содержатся отголоски рас­ сказов о древних жителях Урала — «чуди». Скорее всего, причиной создания легенд о «чуди» на Урале стали находки «прежних жилищ древних коми, которые представляли собой полуземлянки или имели ямы-кладовки, а может быть, случайно раскопанные крестьянами, нетипичные для края древние курганы-захоронения»4. Можно пред­ положить, что предания о «чуди» связаны с мифами о происхожде­ нии людей: «чудь» выступает в качестве предков людей, населивших Урал. В антропогонических мифах встречается распространенный мотив: тот, кто создает людей, уничтожает так называемых, «неудач­ ных» людей.





В преданиях о «чуди» обнаруживается тот же мотив:

«черные люди» (можно предположить, что здесь имеет место в том числе цветовая символика: черный цвет обладает негативной семан­ тикой), не знали Бога, что противопоставляет их «удачным» людям, христианскому населению .

Связь преданий о «чуди» с генеалогическим преданиями выража­ ется в том, что в первых дается толкование топонимических объектов (например, Чудная гора) и фамилий (например, Чудинов) .

Самую большую группу образуют предания, записанные в разных районах Урала, которые объясняют происхождение курганов в связи с историей «самопогребения» чуди. Само понимание «чуди» здесь различается, но сущность образа одна: «чернокожие люди», заслы­ шав о скором приходе белых людей, построили себе избушки в земле, а потом «подрубили столбы, и их всех придавило»5. Предания о «чуди» оказываются также связанными с группой этиологических мифов, которые объясняли появление «различных природных и куль­ турных особенностей и социальных объектов» (по определению Е .

М. Мелетинского) .

Записан цикл преданий, связанных с именем Ермака и его дея­ тельностью на Урале, предания о Демидовых, Аносове, Карпинском и др. Эти персонажи в народном сознании присутствуют в качестве культ урны х героев (которые «добывают или создают для людей различные предметы культуры, учат их... ремеслам, искусствам, вво­ дят определенную социальную организацию,... магические предписа­ ния, ритуалы и праздники»6) .

В преданиях о Ермаке присутствует и такой мотив, как борьба с «чудью»: Ермак, придя на Урал, встречает «чудь всякую», которая «не пускала пришельцев», борется с ней и одерживает победу, от­ крывая русским дорогу на Урал и в Сибирь. Здесь обнаруживаются отголоски древнего мифа о происхождении мира. В данном случае Ермак выступает в качестве культурного героя, который создает «куль­ турный мир», побеждая врага, освобождая путь для дальнейшего заселения территории .

Персонажами последнего цикла преданий являются реальные ис­ торические личности. Они наделяются чертами культурных героев, т.е. мифологизируются в народном сознании, входят, тем самым, в народные представления о мире, и могут рассматриваться как эле­ менты народных верований .

Демонологические предания рассказывают о непонятных, стран­ ных явлениях, происхождение которых связывалось со сверхъесте­ ственными силами (как персонажами народных поверий, так и пред­ метами материального мира, которым приписываются чудесные свой­ ства). Специфика фольклорных текстов горнозаводского Урала со­ стоит в том, что в их образной системе присутствуют и древнеславян­ ские персонажи (леший, домовой и пр.), и персонажи, свойственные только горнозаводскому фольклору (горная матка, горный батюшка, девка Азовка, огневица и др.). Исключение, с точки зрения А.И .

Лазарева, представляют предания о проделках лешего, которого здесь называют шайтаном .

Шайтан —это житель таежного или горного леса. Горнозаводские люди Урала давали ему четкие характеристики: он любит «хохотать, аукаться, хлопать в ладоши, свистеть, петь», у него «острая голова, нет бровей и ресниц». Иногда он — «лохматый», «волосатый», «выше самых больших сосен».

Леший — «большой проказник и шутник»:

«морочит путникам голову», заставляет «кружиться на одном месте» .

Следовательно, это олицетворение дремучего леса со всеми его опас­ ностями, как и леший в общерусской традиции. Происхождение обра­ за шайтана, как предполагает А.И. Лазарев, такова: «Для русских пере­ селенцев...горная тайга была полна ужасов...В этих лесах наиболее чувствуется живой трепет, и леший является его выразителем»7 По .

словам исследователя, «этим и объясняется то, что образ лешего раз­ рабатывается в горнозаводских преданиях, главным образом, в связи с мотивом блуждания человека по лесу»8. Образ лешего (шайтана) и предания, с ним связанные, не являются собственно уральскими. Это модифицированные в новых условиях (другая социальная и природная среда) старые фольклорные традиции .

Составной частью представлений о мире в народном сознании являются представления о мире природы, ее одухотворенности. Для архаического мышления характерным было представление о том, что мир, в котором живут люди, одухотворен (водой «правит» дух воды, землей — дух земли и т.д.) .

H.A. Швабауэр утверждает, что «на Урале, Алтае и в Башкирии, становятся промысловые культы "хозяев гор”, которые олицетворяют почитание горы как сакрального центра, источника жизни и благосо­ стояния племени. Горные духи генетически связаны и с миром мерт­ вых. Центральным понятием рабочей культуры является камень (ме­ талл), и все составляющие образной системы так или иначе соотно­ сятся с ним»9. В мифологических представлениях осью мира являют­ ся мировое древо или его разновидность — мировая гора. Таким образом, можно выделить три основных составляющих «мира» — вершина (место, где обитают боги), низ (место, где обитают злые духи, принадлежащие к царству смерти), центр (место, где обитает человеческий род). «Нижний» мир имеет региональные особенности .

Поскольку население Урала было тесно связано с горнорудной про­ мышленностью, «нижний мир» являлся не только «царством смерти»

(как в славянской мифологии), но и «царством жизни» .

С первого же взгляда обращает на себя внимание тот факт, что процесс складывания циклов преданий на Урале идет вокруг избран­ ных образов и мотивов. Слухи и толки о домовых, леших, русалках и других духах природы здесь, как и повсюду, бытовали в виде быличек и преданий. Но эти предания не породили собст венно уральс­ кую, особенную традицию .

Интерес представляют предания о существах «нижнего» — под­ земного мира, такие, как горный батюшка, горная матка (или Хозяй­ ка горы), огневица, полоз и др. Эти образы являются местными, они не встречаются больше нигде. Параллели огневице и горному ба­ тюшке в общерусской традиции не существует, тогда как на Урале они были необычайно популярны .

Что касается огневицы, то не только русский фольклор, но и русские религиозные верования не знают подобного персонажа. Но известно другое — почитание огня. Этнографы XIX в. (в частности, С .

В. Максимов), описывают праздник добывания «чистого» огня. Огонь представлялся очищающей и охраняющей силой: при падеже скота раскладывали костер из добытого трением огня и перегоняли через него скот. В поверьях отражается как почитание огня, так и страх пред ним (при разжигании считалось грехом ссориться). Для челове­ ка огонь был еще и грозной и опасной стихией. К примеру, на Урале бывали случаи, когда сплошная стена огня стояла, вытянувшись, от Златоуста до Екатеринбурга. Как правило, это сопровождалось ред­ кими природными явлениями — свечением неба, шаровыми молния­ ми. По словам А.И.Лазарева, «такие колоссальные катастрофы... не могли не отразиться в народном сознании и не породить фантасти­ ческого образа огня»1.0 В работе А.И. Лазарева приводятся примеры, иллюстрирующие бытование данного образа в уральском фольклоре. Образ огневицы связывается в преданиях с пожаром: «Открыл тогда старик внуку тайность про горную матку-огневицу. Будто она во время лесного пожара в горы прилетает. Горит лес кругом, зверь улетает, и вдруг поднимается ураган, ветер сосны, как ветки, шатает — гудит земля»1 .

Здесь нашли свое воплощение мотивы, связанные с культом огня. С образом огневицы связываются также предания социально-бытового характера. Двойственное отношение к огню, которое было в народ­ ных поверьях, отразилось и в образе огневицы. Первое впечатление, которое она производит своим появлением на людей — страх, ужас, оцепенение. В фольклорных записях южно-уральских собирателей сохранились тексты, зафиксировавшие бытовавший образ: «Кидайся на землю. Ложись скорее. Матка-огневица летит», «...испугались на­ смерть, попадали кто куда». По рассказам доменщиков-металлургов, огневица видится в пламени печи, однако она никогда не вмешивает­ ся в события в селе и в деревне. Между тем, предания никогда не говорят о превращении «огня» в прекрасную девушку. Доменщики воссоздавали и облик огневицы: стоит «девица», «сама стройная, в ярком, золотистом сарафане, а на губах — улыбочка». Обращается внимание на ее походку — «сама идет навстречу, а земли не касает­ ся». Красота огневицы — «ослепительная», «манящая», «дерзкая» .

Но о глазах ничего не говорилось — заглянуть ей в глаза никто не решался. Вообще, по словам металлургов, на огневицу опасно смот­ реть — немало доменщиков, вглядевшихся в очертания девушки, по­ казавшейся в горниле домны, сошло с ума .

Либо погибло в ее объя­ тьях 12 Появляется огневица всегда неожиданно, но ее появлению пред­ шествует какой-либо социально-бытовой конфликт: надсмотрщик за­ нес руку на не угодившего ему рабочего, приказчик хочет опозорить заводскую девушку, девушка, доведенная до отчаяния ухаживаниями приказчика, собирается покончить с собой и т.д. Неожиданно появля­ ется огневица, и герой — спасен1.3 В среде горнозаводского населения Урала получили также широ­ кое распространение предания о горных духах: горном батюшке, гор­ ной матке. Образ «горного» складывается из разрозненных преда­ ний. Это истории, связанные с «горным» в подземелье, в глубине шахты. Представление о «горном» складывалось, судя по преданиям, по слуховому восприятию. Это были попытки истолковать разные шорохи и звуки, сопровождаемые оседанием пород, движением га­ зов, воздуха, грозившим людям катастрофой. Однако предания гово­ рят о «таинственных» звуках, которые и приписывались «горному» .

Эти звуки влекли за собой зрительные характеристики: гулкий, глу­ хой звук представлял «г»орного как огромное существо, седобородо­ го «старца». Таким, в частности, он представлялся горнякам Нижнего Тагила. Свистящий, пронзительный крик соответствовал образу шус­ трого и злого человека, прячущегося за углом штольни, а хохочу­ щий, гортанный голос «рисовал» облик озорного колдуна, который любит попугать рабочих и поозорничать .

Горный дух обретает в преданиях также женский облик. Это мо­ жет быть «белая женщина», «горная матка», «девка Азовка». В цвете одежды отражается ее причастность к драгоценным металлам: то ее представляют в красном платье, то в розовом (там, где добывают золото), то в белом (где добывали платину). Для раннего периода развития образа горной матки следует обратиться к образу девки Азовки. Она представлялась существом громадных размеров, выше горы Азов, где она живет. Ей подвластны недра, богатые железом, медью, углем. Но ее облик не всегда привлекателен: «Тут мне и покажись, будто из горы страхилатка лезет... Космы распустила, хай­ ло разинула да как заревет диким голосом». Это единственный об­ раз горноуральской мифологии, который имеет параллели в Европе .

Здесь уместны сравнения Подземной царицы из «Фалунских рудни­ ков» Э. Гофмана и Малахитницы из сказов П. П, Бажова. По немец­ кой легенде, у шахты в Церингене есть Хозяйка, которая носит связ­ ку ключей от подземных кладовых сокровищ и отпугивает их искате­ лей криком, чем она схожа с Азовкой. В германской низшей мифо­ логии присутствует также персонаж, напоминающий описанного «гор­ ного». Это дух Рюбецаль — воплощение горной непогоды и обвалов (не попытка ли это истолковать их источник, как это было на Ура­ ле?). Он являлся людям в образе серого монаха, хорошим помогал, плохих сбивал с пути, заманивал в горные пропасти1. Это такой же противоречивый образ, как и «горный», и Хозяйка горы («худому с ней встретиться на горе и доброму — радости мало», — написано у П.П. Бажова в сказе «Медной горы Хозяйка») .

Вопрос о происхождении этих образов до сегодняшнего дня не раскрыт. P.P. Гельгардт предполагает, что истоки образов следует ис­ кать в анимистических верованиях представителей различных народов, живших на Урале по соседству с русскими. Он не исключает, что такие персонажи в свое время имели место у коренных народов Урала .

Однако по мнению А.И.Лазарева, рассматриваемые образы сложились на базе «старых мифологических и поэтических традиций»1. 5 Б.Г. Ахметшин в статье «Образы Хозяина и Хозяйки подземных богатств в фольклоре горняков Башкирии» отмечает: «Традиции уст­ ной прозы горняков современной Башкирии восходят к легендарно­ фантастическим рассказам и эпическим песням об ископаемых богат­ ствах и гениях металлов эпохи родового строя. Вместе с тем в тради­ ционном приисковом фольклоре наряду с древними космогонически­ ми воззрениями отражаются и стихийные народные материалисти­ ческие представления»1. Исследователь считает, что «предков» «хо­ зяина» и «хозяйки» горных богатств следует искать в произведениях устного народного творчества первобытного периода. Но он не от­ вергает версии об автохтонном происхождении этих персонажей гор­ нозаводского фольклора. Другой ученый, В.В.Блажес, проанализи­ ровав предания березовских старателей, отмечает: «Березовские пре­ дания сохраняют фантастические мотивы, которые в прошлом зани­ мали более существенное место и в рассказах-воспоминаниях»1. Ве­ роятно, имеются в виду демонологические предания .

Присутствуют ли параллели с этими и другими образами уральс­ кой мифологии в общерусской традиции?

Л.Н.Шахова в статье «К проблеме изучения мифологических кор­ ней фольклорной прозы Урала» отмечает, говоря об истоках образа Хозяйки горы: «Истоки этого образа связаны с дохристианскими представлениями славян о так называемых белых женах и девах, образ которых связан с образом богини весны (девой Солнце).. .

очевидна их принадлежность к миру «чужих», миру мертвых: они пребывают в недрах гор и глубоких источниках. Также и золото, которое они оберегают, неотъемлемый знак этого подземного цар­ ства»1. На эту же черту указывал В.Я. Пропп, говоря о золотой окраске как печати иного царства. Значит, корни образа Хозяйки подземных богатств можно также искать и в общерусских мифологи­ ческих персонажах. В частности, в общеславянском пантеоне особое место занимает Мать Сыра земля. Появление в уральской традиции образа девки Азовки, а затем в сказах Бажова Хозяйки Медной горы, вероятно, восходит к представлению о женском начале мира .

Общим для уральской мифологии как части общерусской тради­ ции является наличие божеств, связанных с хозяйственными циклами и сезонными обрядами, с духами природных стихий и пр. На Урале к ним примыкают духи огня, подземных богатств, связанных с профес­ сиональной деятельностью .

Таким образом, мы можем говорить о специфической горноза­ водской мифологии Урала, которая выразилась в народных верова­ ниях, объясняющих появление различных природных (горный мир) и .

культурных (профессиональная деятельность) особенностей мира, в котором человек живет .

В преданиях исторической тематики и на историческом материале объясняются причины произошедших событий с точки зрения народ­ ного миропонимания. Это попытка объяснить собственное происхож­ дение, собственную историю, проследить связь с предками. Состав­ ной частью представлений о мире в народном сознании являются представления о мире природы, ее одухотворенности, о так называе­ мых низших духах (демонологические предания) .

Проведенный анализ дает возможность говорить о существовании специфической «уральской мифологии», воплощенной в народных ве­ рованиях, и включающей в себя различные элементы духовного освое­ ния окружающего мира. Эти народные верования закрепились в обра­ зах горнозаводского фольклора, который еще не до конца изучен .

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Мурзина И.Я. Феномен региональной культуры: поиск качественных




Похожие работы:

«Инструкция по инсталляции Технические характеристики SIP-PBX 16 SIP-PBX 200 BAS IP Содержание 1. Технические характеристики 2. Описание программной части SIP АТС. 3. Вход в WEB-интерфейс SIP АТС. 4. Изменение пароля WEB-администратора и баз...»

«0508069 Maschlnenfabrik GmbH Librawerk Maschinenfabrik GmbH D-38104 Braunschweig • Vossenkamp 1 • Telefon 0 4 9 / 5 3 1 / 3 7098-0 Telefax 0 4 9 / 5 3 1 / 3 7 0 98-88 Internet: http://www.1ibrawerk.de • eMail: libra.bs@t-online.de Мировое значение из девяти десетилетий Будущ...»

«Правительство Калужской области Министерство развития информационного общества и инноваций Калужской области КАТАЛОГ научно-технических разработок и инновационных проектов Калужской о...»

«Теплофизика и аэромеханика, 2007, том 14, № 4 УДК 536.24 ОСЕСИММЕТРИЧНАЯ ЗАДАЧА АККУМУЛИРОВАНИЯ ТЕПЛОВОЙ ЭНЕРГИИ, ОСНОВАННОГО НА ФАЗОВОМ ПЕРЕХОДЕ ЖИДКОСТЬТВЕРДОЕ ТЕЛО И.И. РОЖИН Институт проблем нефти и газа...»

«Scientific Cooperation Center Interactive plus Лачинов Юрий Николаевич канд. экон. наук, профессор АОЧУ ВО "Московский финансово-юридический университет МФЮА" г. Москва РАЗВЕНЧАНИЕ К. МАРКСА И НОВАЯ ЭКОНОМ...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Оглавление Введение 1 Основы совершенствования системы управления формированием человеческого капитала в интересах инновационного развития РФ 1.1 Современные подходы к формированию человеческого капита...»

«Oyster Perpetual DAY-DATE 36 Oyster, 36 мм, белое золото DAY-DATE 36 С момента своего появления на свет в 1956 году часы DayDate сразу же обрели статус часов для влиятельных людей. Модели DayDate стали первыми наручными часами с календарем, отображающим не только дату, но и полное названи...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.