WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«На правахрукт-рки Сюй Марина Вячеславовна СИМВОЛ В КУЛЬТУРЕ ПОВСЕДНЕВНОСТИ СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ СпециалЕлюсть ...»

На правахрукт-рки

Сюй Марина Вячеславовна

СИМВОЛ В КУЛЬТУРЕ ПОВСЕДНЕВНОСТИ

СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ

СпециалЕлюсть 24.00.01 - Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учепой степени

кандидата культурологаи

5 ДГ:? Ш

Комсомольск-на-Амуре

Работа выполнена на кафедре культурологаи федерального

государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Комсомольский-на-Амуре государственный технический университет» (ФГБОУ ВПО «ЬСнАГТУ») Научный р'ководитель: доктор филологических наук, доцент Шунейко Александр Альфредович, ФГБОУ ВПО «Комсомольский-на-Амуре государственный технический университет», профессор кафедры ли1пъистики и межкультурной коммуникации, Комсомольск-на-Амуре

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, доцент Брейтмап Александр Семенович, ФГБОУ ВПО «Дальневосточный государственный университет путей сообщения», профессор кафедры социально-культурного сервиса и туризма, Хабаровск кандидат культурологии Владыкина Эвелина Марковна, ФГБОУ ВПО «Дальневосточный государственный гуманитарный университет», доцент кафедры летературы и культурологии, Хабаровск

Ведущая организация:

ФГБОУ ВПО «Хабаровский государственный институт искусств и культуры», Хабаровск Защита состоится 21 апреля 2012 г. в 9.00 на заседании Объединенного совета по защите докторских и кандидатских диссертаций ДМ 212.092.05 при федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Комсомольский-на-Амуре государственный тех1шческий университет»



Министерства образования и науки РФ по адресу: 681013, г. Комсомольскна-Амуре, пр. Ленина, 27, ауд. 201/3 .

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГБОУ ВПО «Комсомольский-на-Амуре государственный технический университет» .

Автореферат разослан марта 2012 года .

Ученый секретарь диссертационного совета ^. / кандидат культурологии, доцент я.С. Иващенко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Повседневность стала одним из главных предметов исследования в разлитаых сферах гуманитарного зна1шя: социологии, культурологии, философии ифилологии .

Культурология, будучи интегративной наукой, рассматривает повседневность как способ существования человека в мире, как конкретное смыслообразование и как общечеловеческую цешюсть. В культуре повседневности, независимо от ее исторических и национальных особенностей, рассматриваются всеобщие субстанциональные и функциональные элементы, без которых она не существует. Целостность мира повседневности определяется объективной природой ценностей и значений, заложенных в явлениях повседневности .

Культура повседневности - реальность, содержащая, с одной стороны, прямое материальное воплощение предмета, явления, понятия, а с другой - их семиотическое измерение. Китайская современная культура представляет научный интерес в связи с происходящими в ней разнонаправленными социокультурными процессами: с одной стороны, сохраняющие своё значеше традиционные стереотипы, формирующиеся в течение тысячелетий, с другой - активная трансформация культ'рноисторических процессов, возникшая в результате глобализации и европеизации китайской культуры .



В связи с этим представляется необходимым изучение знаковой системы культуры и трактовки символики с целью более глубокого исследования культуры Китая. При этом операции со смыслами и процессами понимания оказьшаются воплощенными в определеш1ых семиотических пространствах, знаках, интерпретируемых образах, художественных смыслах, языковых проявлениях. Это обусловливает интегратив1ше по своей природе аспекты актуальности исследования данного феномена, позволяет увидеть его не фрагментарно, а как значимый факт рубежа ХХ-ХХ1 веков .

Представляется актуальным исследование китайских символов в рамках культуры повседневности, т.к. существующие немногочисленные их описания в современном китаеведении носят эпизодический, избирательный характер, не позволяющий дать целостную оценку роли символов в культуре 1Ювседневности современного Китая. Актуальность исследования обусловлена, во-первых, возросшим интересом современного гуманитарного знания к проблематике, связанной с анализом культуры повседневности как в теоретическом аспекте, так и в конкретных ее преломлениях; во-вторьгх, существенной ролью, которую играют исследования различных типов символики в современном гуманитарном знании; в-третьих, возросшими межкультурными контактами с представителями современного ЬСитая, эффективное осуществление которых невозможно без учета широкого спектра представлений об особенностях его национальной культуры; в-четвёртых, отчетливо выраженной направленностью современной гуманитарной традиции на проблемы, обусловленные различными аспектами координации представителей той или иной культуры и теми знаками, которые в рамках этой культуры функционируют; в-пятых, высокой степенью интеграции символов в культуру повседневности Китая; вшестых, возможностью через функционирование символики выявить общие тенденции развития культурных и социальных процессов; вседьмых, необходимостью более детального «понимания» культуры государства-соседа .

Степень научной разработанности проблемы. Цель и задачи диссертациошюго исследования определши необходимость обращения к монографиям, научным статьям, энциклопедиям, словарям, посвященным исследованию символа и культуры повседневности современного Китая в области социально-гуманитарных наук, включающих в себя элементы знахшя философии, социологии, истории, этнологии, культурологии, искусствоведения, литературоведения и лингвистики; к исследованиям в области китайской символики и культуры повседпевности Китая в различных областях отечественной синологии; к оригинальным материалам на китайском языке .

Повседневность стшговится предметом анализа философии, культурологии, социологии, этнографии, экономики и других наук, каждая из которьк анализирует повседневность в соответствии со своей областью знания. Теоретические работы, посвященные изучению повседневной жизни человека, таких западных социологов, как А. Шюц, П. Бергер, Л .

Лукмап, Х.П. Тури, Н. Элиас, раскрывают особенности природы быта. В работах Ю.М. Лотмана, В.Д. Лелеко, И.Т. Касавина повседневность изучается в рамках социально-бытовых отнощепий, массовых проявлений ЖИ31Ш, является пространством существования человека. Философы Э .





Гуссерль, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, М. Хайдегтер, А. Шопенгауэр обратили внимание на внутренние взаимосвязи между разнообразными сферами жизнедеятельности человека, которые обеспечивают развитие общества, его целостность и неповторимость на каждом временном этапе .

Семиотическое измерение повседневности традицион1ю определяется через функционирование символики соответствующей культуры. Символ как у1шверсальное знаковое средство пронизывает все сферы культуры, оказывая влияние на ее носителей. Влияние символов на культуру повседневности часто происходит на тех уровнях, которые отчетливо не осознаются носителями культуры, по есть все основания предполагать, что это влияние достаточно сильно .

По мнению Ю.П. Тен, занимающейся исследованием символа в межкультурной коммуникации, в гуманитарных науках сложились следующие направления разработки понятия «символ»: философскоантропологическое (символ - ключ к разгадке происхождения человеческого сознания и культуры (К. Гирц, Х.Г. Гадамер, Т. Боас);

лингвистическое (языковой символизм - основа человеческой речи и культуры (Ф.де Соссюр); структурно-семиотическое (символ - способ познания вербальных и невербальных текстов культуры (Э. Сепир, Ч .

Моррис, Ч. Пирс, Р. Барт); эстетико-художественное (символ художественное средство выражения идей и ценностей (М.О. Сурина, П .

Флоренский, Дж. Холл); религиозное (силгаол - способ взаимосвязи человека с миром божественным (П.М. Бицилли, В. Варденбург, Р. Генон);

этнологическое (символ - способ этнической интеграции и идентификации (Ф.Ю. Албакова, О.С. Берегова, Ф. Боас); психологическое (символ функция человеческой психики, символ позволяет вскрыть латентные проявле1П1Я бессознательных структур (3. Фрейд, К.Г. Юнг);

социологическое (символ - способ установлсшш социальных связей, отношений и взаимодействий (П. Бергер и Т. Лукман) .

A.A. Шунсйко, исследующий проблему масонского символа в языке русской художественной литературы, выделяет четыре основных подхода к истолкованию символа. Первый подход предполагает, что символ разновидность знака, которая может выступать В форме любого знака, находящегося в сфере культуры, то есть созданного в ее границах или включенного в нее извне. Второй подход отождествляет термины «символ» и «знак». В рамках т1оетьего подхода символ ~ это знак естественного языка или только разновидность знаков естественного языка, противопоставленных несимволическим. Четвертый подход отождествляет понятия «ивдекс» и «символ» .

История культуры и искусства Китая, ориептированная па описание персоналий, этапов развития, особетюсти того 1ши иного периода, представлена значительным количеством исследований китаеведов, среди которых актуальными для настоящей работы являются труды В.М .

Алексеева, Л.С. Васильева, М.Е. Ермакова, А.И. Кобзева, М. Е. Кравцовой, В.В. Малявина, М.А. Неглинской, Б.Л. Рифтина, М.Л. Рудовой, Г.А .

Ткаченко, Е.А. Торчипова и др. Различные стороны духовной культуры Китая исследованы в многотомном труде «Энциклопедия духовной культуры Китая» под редакцией М.Л. Титаренко. В.М. Алексеев внес большой вклад в и з у ч и т е китайской народной картины няньхуа. Ученому принадлежат исследовшшя произведений китайской литературы, эстетической и философской мысли, переводы, статьи. М.Е. Кравцова выявила ключевые особенности культуры и искусства Китая от глубокой древности до современности. Анализ этнической истории китайцев от зарождения до начала XX века осуществлялся в работах М.В. Крюкова, В.В. Малявина, Л.С. Переломова, М.В. Софронова, H.H. Чебоксарова. М.Е .

Ермакову и Е.А. Торчинову принадлежат значительные труды в области буддологии и даосизма. Значимыми для исследования стали работы юпайских ученых: Ван Яньсю, Чжан Бодуаия, Лоу Цинси, Сюй Чэнбэй и др .

Объектом исследования является культура повседневности современного Китая, а предметом - символы в культуре повседневности современного Китая .

Цель исследования - выявить корпус символов и показать характер их функционирования в культуре повседневности современного Китая .

В соответствии с целевой установкой определяются основные задачи исследования:

1. Выявить комплекс символики, функционирующий в к-ультуре повседневности современгюго Китая .

2. Исследовать тематические группы символов, х а р а к т е р а х для культуры повседневности современного Китая .

3. Установгггь частотность употребления символов, актуальных для культуры повседневности современного Китая .

4. Изучить пространственно-временные рамки функционирования символов .

5. Проанализировать прагматаку символов при их коордипащи с 1юсителями культуры и культурой в целом .

6. Описать формы материального воплощения символов .

Теоретико-методологические основы исследования .

Базовым методом исследования является семиотический, который применяется для интерпретации элементов символической системы .

Для решения сформулированных задач исследования в работе применён метод концептуального анализа, позволяющий комплексно описать различные способы репрезентащш символа и выявить актуальные для культуры повседневности современного Китая ценностно зпатамые понятия. Сравнительпо-согюсгавительные процедуры в сочетшши с приемами историко-типологического метода позволили осуществить дифференциацию символики в соответствии с выполняемыми ею фупкциялга, сема]шпсой, синтагматическим взаимодействием .

В работе использован метод анкетного опроса, с помощью которого удалось выявить закономер1юсти существования символию! на современном этапе и который включает результаты общественного мониторинга мнений по различным вопросам функционирования символа в культуре повседневности современного Китая .

Частотный анализ состоит в подсчете употреблешй символа в задшщых пространственно-временных границах и позволяет выявить количественные характеристики употреблегай того или иного символа .

Семантический анализ заключается в экспликации лексического значе1шя единицы и служит для истолкования значения символа в его контекстном унотреблешга и инвариантной представленности .

Комплексное применение указанных приемов и процедур дает возможность осуществить целостный анализ китайской символики и сделать выводы относительно ее специфики и особешюстей бытования в культуре повседневности современного Китая .

Источники диссертационного исследования определены его целью и задачами и представлены несколькими группами. В диссертации мы используем классические художественные произведения («Сон в красном тереме» (XVIII в.), «Цветы сливы в золотой вазе, или Цзинь, Пин, Мэй»

(XVI в.), «Путешествие на Запад» (XV в.), а также китайскую классическую поэзию (XVII-X вв.). Выбор именно этих художественных текстов обусловлен их признанностью классикой не только в китайской, но и в мировой художественной литературе. Современная символика и ее репрезентативность в культуре повседневности Китая исследована на материале всекитайской газеты «Жэньмшп, Жибао», современной художественной литературы (рассказы Ван Мэна - современного китайского писателя, признанного мастера короткого рассказа);

анкетирования, в котором приияли участие 150 носителей культуры в возрасте от 21 до 24 лет, а также личньк наблюдений автора над культурой повседневности современного Китая .

Научная новизна. Диссертацимшая работа представляет собой опьгг целостного ана1П1за символа в культуре поБседпев1юсти современного Китая .

Впервые проведено комплексное описание символов в культуре повседневности современного Китая и определены типы взаимодействия между символами;

выявлена специфика включения символов в культ'ру повседневности современного Китая, их роль, продуцируемые ими смыслы и их взаимодействие;

^ показаны функции символов, свойственные культуре повседнсв1юсти современного Китая;

•У создана многоуровневая ютассификация китайской символики с учётом внешней формы (означающего), семантики (означаемого) и синтагматического взаимодействия .

Положения, выносимые на защиту:

1. Конфуцианство, буддизм и даосизм, оказавшие большое влияние на культуру повседневности современного Китая в целом, репрезентированы в культуре грзтшами специфических символов .

Конфуцианские символы связаны с у дэ (пять добродетелен) и понятием «благородная личность». Даосская символика транслирует понятия долголетия и бессмертия и взаимодействует с магией и алхимией. Буддизм привнес в культуру Китая символы, в основе которых идеи просветления, искренности и чистоты, перерождения и добродетельной жизни .

2. Большинство китайских символов содержит в себе семантику, связанную с обязательными для натурфилософии категориями: у сэ (пять цветов: желтый, сине-зеленый, красный, белый и черный), у ст (пять первоэлементов: земля, дерево, огонь, металл, вода, которые находят применение в фэншуй, «книге перемен») и у дэ (пять добродетелей:

гуманность (жэнь), должная справедливость (ы), ритз'ал (ли), мудростх .

(чжи), доверие (син)) .

3. В культуре повседневности современного Китая преобладает благопожелательная символика; наиболее распространены символы дракона и феникса .

4. В культуре повседневности современного Китая наблюдается тенденция к прагматизации: на смену ключевым ценностям традиционного Китая «счастье», «долголетие» и «потомство», репрезентируемым соответствующими символами, приходят «счастье», «успех/удача», «богатство», являюищеся аксиологическими приоритетами совремешюи китайской культуры .

5. В культуре повседневности совремяшого Китая отмечается переход от аграрной символики к индустриально-инновационной. Так, на смену сельскохозяйственным символам (шляпа доули, гибридизация поливного риса, сельскохозяйствеппый календарь) приходят символы, связанные с нау"н10-техническим развитием (космический корабль «Шэньчжоу-6» и гаютина санъся) .

Теоретическая и практическая значимость. Теоретическая значимость работы определяется рядом положений, сформулированных, апробирова1шых и доказанных в ходе исследования. Разработанная новая классификация открывает значительные перспективы для ее реализации при анализе символов и проведения исследовательских работ в области повседневной культ-уры. Проанализирована в позпюм объеме специфика национальной проблематики исследований в области символа и культуры повседневности современного Китая. Проведена систематизация разрозненного материала, касающегося специфшш китайской символики в различных областях научного знания .

Практическая значимость исследования .

1. Положения и выводы диссертации способствуют более полной и точной интерпретации китайских символов и дополняют корпус исследований по семантическому наполиеншо символов .

2. Материалы и результаты диссертационного исследования могут быть использованы в работах, посвященных культурологическому анализу повседневности современного К т а я .

3. Материалы исследования могут быть применены в различных вузовских курсах, предполагающ1гх описание культуры Китая, в часпюсти, «История и культура стран азиатско-тихоокеанского репюна» .

4. Результаты исследования будут полезными при формулировке конкретных рекомендаций, связантахх с отимизавдей процесса межкультурных коммуникаций, осуществляемых с представителями современного Китая, например, указания для туристов и бизнесменов, контактирующих с китайской культурой .

Апробация псслеловаиия. По теме диссертащ1и оп)'бликовано 10 статей, в том числе 3 в изданиях, входящих в перечень ВАК РФ .

Результаты и выводы исследования изложены на международных и всероссийских конференциях и форумах: «Социально-гуманитарные и юридические науки: современные тренды в изменяющемся мире» (г .

Краснодар, 2011 г.), «Дальний Восток России: сохранение человеческого потенциала и повышение качества жизни населения» (г. Комсомольск-наАмуре, 2011 г.), «Сборник наушых трудов по материалам лингвокультурологического форума «Язык и культура: мосты между Европой и Азией» (г. Хабаровск, 2009 г.), «Семиотическое пространство Дальнего Востока» (г. Комсомольск-па-Амуре, 2009 г.), «Науки о человеке, обществе и культуре: история, современность, перспективы» (г .

Комсомольск-на-Амуре, 2009 г.), «Дальний Восток: диналшка ценностных ориептаций» (г. Комсомольск-па-Амуре, 2008 г.) .

С1руктура исследования: диссерта1П1Я состоит из Введения, двух глав. Заключения. Списка использованных литературных и интернетисточников, Приложсхщя. Общий объем работы составляет 177 страниц .

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обоснована актуальность темы диссертациониого исследования, выявлена степень ее научной разработашюсти, опрсделспы объект и предмет исследования, поставлена цель исследовшпм и соответствующие ей задачи, охарактеризованы теоретическая и практическая значимость работы, ее методологические основы и научная новизна, сформулированы основные положения, ВЫЕГОСИМЫС на защиту, показана апробация результатов исследования .

В пероо11 главе «Символ в культурной традиции Китая» дано определение понятия «символ» в рамках общей теоретикомстодологаческой базы исследования; представлены классификации китайской символики, демонстрирующие ее многообразие, функции и значения; показаны сферы функционирования символа и механизмы его репрезентации .

В первом параграфе «Содержание нонятня «символ» в г)'мапитарпых пауках» рассмотрена основная дефи1шцня исследования символ» и проведен анализ синонимичных понятий - знак, эмблема, образ, миф, аллегория. У этих понятий выявляются общие и отличительные черты, связанные с их внутренней природой и характером функциоиированш .

Рассмотрены разные подходы к пониманию символа в гуманитарных науках. Так, в рамках философского подхода символ рассматривается как онтологический феномен, выступающий одним из важных способов познания человеком самого себя, другого человека и окружающего мира .

Лингвисты рассматривают символ как компопент языка и культуры .

Культурологи считают символ носителем ценностей той или иной культуры .

Следует отметить, что в разлш1ных концепциях символа швариантными остаются следующие характеристики: абстрактный характер, сложность, по сравнению со всеми остальными типами знака, и миститаость .

В соответствии с целевой установкой и задачами диссертационного исследования, представляется оптимальной формулировка дефиниции «символ в культуре», предложенная H.H. Рубцовым (символ в системе культуры - это собирательное понятие для выражения общего принципа конструирования культурных смыслов и ценностей принципа, проявляющего себя в многочисленных феноменах, каждый из которых в отдельности в своей основе, хотя и имеет символическую природу, никогда ее до ко1ща не исчерпывает) .

Во втором параграфе «Классификация китайской си1мволики»

представлены три самостоятельные классификации, учитывающие характеристики внещней формы символа (означающего), характеристики семантики символа (означаемого) и его синтагматического взаимодействия .

Представлена классификацт символов, актуальных для культуры повседневности совремешюго Китая, с точки зрения характеристики означающего, то есть внешней формы, которая всегда имеет графическое воплоще1ще. В соответствии с данной классификацией, символы подразделяются на антропоморфные, иероглифические, геометрические, архитектурные и ландшафтные, зооморфные, растительные, атрибуты быта и культовые предметы, результаты творческой, научной и хозяйственной деятельности человека, жестовые, пространственной ориентации, минеральные. По результатам анкетирования, зооморфная символика (78 символов) оказалась салюй шюгочисленной, что свидетельствует о высокой степени ее распространения и актуальности в культуре современного Китая, о стремляши носителей культуры гармонично сосуществовать с природой. Кроме того, зооморфная символика многофункциональна: она вьшолгает охранительную, декоративную, эстетическую функции и функцию социальной диффере1щиации. Самой малочисленной, как показал анализ, является жестовая символика (5), которая не пользуется популярностью среди носителей культуры, что свидетельствует об утрате значимости ритуальных символических форм .

В основу семантической классификации китайской символики нами бьш положен принцип учета тождественных или очень близких по содержанию семантических компонентов повторяющихся в различных символах. В этой классификации представлены следующие группы символов: «долголетие/бессмертие», «счастье», «императорская власть», «защита», «красота», «супружество», «богатство/процветание», «любовь», «мудрость», «удача/успех», «плодовитость/плодородие», «искренность/чистота», «небо», «весна», «земля», «ученость», «эфемерность», «благопо.11учие», «сыновняя почтительность», «гармония», «творчество», «изящество», «несчастье» и группа с большим разбросом семантики. В рамках проводимого исследования символы распределены по трем группам: символы с позитивной семантикой, символы с негативной семантикой и символы с большим разбросом семантию!. В ходе анализа символов было выявлено: комплекс «долголетие/бессмертие»

включает в себя наибольшее количество символов (43), что свидетельствует о неизменности в китайской культуре ценностной ориентации на долгую и счастливто жизнь. В Китае всегда почитали стариков, что подтверждается результатами шшетирования. Этот комплекс является одним из немногих, почти неподверженных влиянию рационализирующих тевденций современности. «Творчество» и «изящество», напротив, представлены наименьшим количеством символов (2), что указывает на процесс изменения вектора восприятия жизни от эмоционального к рациональному .



В основу синтагматической классификации юггайской СИМБОЛ1ЖИ положен принцип линейного взаимодействия символов из разных груни, а также внутри од]ЮЙ группы, то есть конфигуравдп! и последовательность контактного взаимодействия и сочетания символов. Вьмвлеио, 'гго жестовые символы вступают во взаимодействие лишь с группой антропоморфных символов, потому что только человек способен к осмысленной жестовой деятельности. Причиной лимитированного вступления в синтагматические ряды жестовой символики является её малочисленность, а также эмоциональиая сдержшнюсть носителей культуры. Активное взаимодействие зооморфной символики с другими символами объясняется ее многочисленным составом, стремле1шем к гармонизации отношений между миром животных и миром людей. В культуре повседневности символы дшшых групп нашли применеше в городском, садово-парковом, бытовом декоре и дизайне, а также в декоре украшений .

Полную характеристику символов можно получить только с учетом всех классификаций, которые предоставляют возможность разноаспектного описания символики .

В третьем параграфе «Контекст бытования символа и его репрезентация в культуре» проводится анализ контекста бытования символа в культуре Кетая, который показал, что символы включаются во все сегменты к'ль'1уры: религию, искусство, литературу, быт, живопись, скульптуру, ювелирное дело. Специфика восприятия категории «символ» в китайской культурной традиции выявляется через анализ различньгх сторон бытовагшя этого понятия в текстах рахчичных типов, среди которых принципиально важными стали художественные тексты, а таюке исследования ученых, представляющие эту культурную традицию. Для того чтобы получить полное представлише об особенностях функционирования символа в культуре Китая, рассмотрены художесгвенные произведения «Сон в красном тереме», «Цветы сливы в золотой вазе, или Цзинь, Пин, Мэй», «Путешествие на Запад», китайская классическая поэзия, а таюке труды отечественньк китаеведов .

В системе символ1Ш1, ф^-нкционирующей в указанных художественных произведениях, доминирует зооморфная, реже встречается растительная, антропоморфная, геометрическая и иероглифическая. Зооморфные символы (дракон, феникс, лев, тигр, цилинь, олень, бабочка, журавль) используются в изобразительном и декоративноприюхадном искусстве, скульптуре, ювелирных утфашениях, предметах быта, сувенирной продукции, изображаются на одежде. По результатам анкетирования выявлены самые популярные символы культуры повседневности совремешого Китая - дракон (45,2%) и феникс (23,3%), 'гго служит подтверждением предположения о ценностных приоритетах большинства носителей культуры. Эти символы репрезентируют самобьггное мировоззрение и представления о жизненных ценностях китайцев. В целом зооморфная символика превалирует над всеми остальными символами (из 171 символа - 32 зооморфных), что свидетельствует о малоподвижности традиционных мировоззренческих представлений современных китайцев: перазрьшная связь с миром природы, стремление к гармонизации с окружающим миром, взаимовлияние мира человека и мира животных, даже при заметных тендищиях европеизации и индустриализации, являются константными .

Растительная символика, которую составляют бамбук, сосна, слива мэйхуа, тьпсва-горлянка, лотос, персик, часто находит отражение в декоративно-прикладном искусстве, ювелирном деле, встречается в виде вышивки, служит орнаментом различных изделий. Распространены бамбук, сосна, слива-л1эгауйг, которые именуются «друзьями, стойко переносящими зимнюю стужу», и символизируют несгибаемость национального характера .

Антропоморфная символика (Гуаньинь, Шоусин, Фусин, Лусин и ба сянь) встречается на новогодних благопожелательных картинах нянъхуа и свитках. В традиционном Китае восемь бессмертных часто изображали на треножниках и фарфоровых изделиях. Шоуаш, Фусин, Лусин - три бога, транслирующих пожелание долголетия, счастья и успешной карьеры, то есть важнейших цешюстей культуры традиционного Китая, из которых в современном Китае не утрачивает своей популярности «счастье», что подтверждается да1шыми анкетирования .

Распространенные минеральные символы (нефрит и яшма) чаще всего служат декором предметов быта (кубок, бокал), одежды (пояс), ювелирных изделий (бляха, жезл жуй). Жемчуг используется исключительно в декоративных целях, для украшения ювелирных изделий (ожерелье, подвеска, серьге, браслет, шпилька, кольцо) и выполняет охранительную функцшо (оберега, амулеты) .

Вгижную роль в ьсультуре Китая играет символика цвета. Китаеведы выделяют пять наиболее значимых цветов (у сэ): желтый, сине-зеленый, красный, белый и черный. Из них наибольшее распространение в культуре и искусстве современного Китая получили красный и желтый цвета. В разные исторические эпохи желтый и красный цвета символизировали императорскую власть и государственность. Чаще всего в эти цвета были окрашены предметы, окружавшие императора. В современном Китае эти цвета также являются символами национальной государственности (флаг, герб) .

Репрезептативиыми оказались символы, связанные с натуралистической направленностью (зооморфные, растительные, минеральные, цветовые), человеком - антропоморфные, которые актуализированы в художественной литературе, декоративио-прикладиом искусстве, бытовой и праздничной атрибутике. Высокая степень репрезентативности натуралистической символики объясняется ее широким интегрированием во все сферы культуры К1ггая, значителыюй распространенностью, многочисленностью, неразрывной связью человека с миром природы, традиционным мировоззрением китайцев .

Во второй главе «Символизация повседневности как специфика культурной традиции Китая» раскрываются характерные черты, присущие культуре повседневности Китая; описываются способы интеграции символа в повседневность и специфика его функционирования .

В первом параграфе «Особенности культуры повседневности Китая» анализируются потития «повседневность» и «культура повседневности» .

Рассматривается их трактовка в работах западш.« и отечествеп1ШХ ученых. В результате исследовшпш выявлено, что в гумшштарных пауках существуют два основных подхода к пониманию «культуры повседневности». Первый подход предполагает отождествление культуры повседневности с бытом, обыденностью, рутинностью и т.п. и пропшопоставление её культуре праздника. Этого взгляда придерживаются Л.Г. Ионии, М.Т. Касавин, В.Д. Лепеко, Ю.М. Лотман, Х.П. Тури, Н. Элиас и др. Второй подход основан на включении праздника, наряду с бытом, в повседневность. Сторошшков такой позиции меньше: Л. В. Беловинский, Е. С. Кузнецова и др. Представляется убедительным определение В.Д. Лелеко, который понимает повседнев1юсть как форму проявления определенного }тслада жизни с его устоявшимися, изо дня в день повторяющимися делами и поступками, занятиянаь Отмечается, что культура повседневности Китая характеризуется приоритетом этико-ритуальных и морально-этических принципов;

гармоничными межличностными отношениями; устойчивыми традициями семейных отхюшений. Материалы всекитайской газеты «Жэньминь Жибао» свидетельствуют о том, что в культуре традиционного и в культуре современного Китая незыблемыми остаются ценности, связанные с институтом семьи. Если в культуре традиционного Китая важным было соблюдение морально-этических норм, на первый план выдвигалось общественное, а не личное, то в культуре современного Китая все меньше внимания уделяется морально-этическому воспитанию, наблюдается ослабление почтительного отношения к старшим, а ключевое значение приобретают личные интересы, индивидуальные устремления .

Современные китайцы в большей мере ориентируются на самовыражение, салюутверждение, независимость и :1И'шые достижения. В результате китайцы уподобляются представителям развитых европейских cтpaf^, где доминирует индивидуально-ориентированный тип взаимоопюшений .

В параграфе рассмотрены три религии (конфуцианство, буддизм и даосизм), которые оказали значительное влияние на культуру повседневпости современного Китая, отразившееся в специфической символике .

Символы, пртнесенпые конфуцианством, ассоциируются непосредственно с Конфуцием (храмы, статуи, памятники, мемориальные комплексы, посвященные философу), его морально-этическим учением либо с конфуцианскими категориями и понятиями. Так, сосна и орхидея олицетворяют благородную личность. Фешшс и одежда шэньи воплощают в себез' дэ (пять добродетелей) .

Даосизм, определяющийся учением о великом дао и проповедью о долголетии и бессмертии, привнес в культуру Китая символы-атрибуты восьми бессмертных: веер, меч, клюка, бамбуковая трещотка кастаньеты, флейта, корзина с цветами, лотос, а также мухогонку и тыкву-горля1пу .

Кроме того, к даосской символике от1Юсятся Лаоцзы, Сиванму, инь-ян, персик, сосна, Куньл}'нь, мандарин, гриб - чжи, рыба, ж-уравль. Символика даосизма, как и все учение в целом, в больщинстве своем связана с идеей долголетия, бессмертия, магией, алхимией и общением с миром небожителей. В культуре повседневности современного Китая даосская символика функционирует в пространстве дома (веер на степе, карпшы с изображением рыб, персиков и др.), в виде декора различных видов одежды (журавль, вьшштый на халате щтао, лотос - на юбке и др.), домашнего декора, офисного, ресторашюго интерьера (статуэтки восьми бессмертных) .

Любая вещь, предмет, символ неразрывно связаш.1 с даосским представлением о взаимопроникновении противоположностей ть-ян .

Процесс миросозидагшя и бытия понимался китайцами как результат сбалансированного взаимодействия, включающего взаимопорождение и противоборство инь и ян, которые, отталкиваясь, стремятся друг к другу, причем кульминацией этого считается полное слияние Неба и Земли .

Система инь и ян была основой древнего и средневекового китайского мировоззрения, использовалась даосами и в народной религии для классифжации духов, при гаданиях, предзнаменованиях и т.п. В каждом символе есть «темное» и «светлое» начало. Например, слива - мэйхуа: ее цветок олицетворяет солнечное начало - ян, само дерево-ствол, ветви, наполненные соками земли, выражают ее силу - инь .

Буддизм обогатил культуру повседневности современного Китая восемью драгоценностями (ба бао)-. зонт, две золотые рыбки, ваза с амритой, цветок лотоса, раковина, «бесконечный узел», штандарт (зонт) и чакра. Помимо того, в буддийскую символику входят Будда, Гуаньинь, пылающая жемчужина, гусь, лев, с:юн, колокол, скинетр-ваджра, драгоценность мани, патра, четки, меч, пика, боевой топор, лук со стрелами, зеркало, светильник, мухогонка, веревка, пагода, белый цвет, ива. Таким образом, буддизм привнес в культуру Китая наибольшее количество символов, которые транслир'ют вдец просветления, искрешюсти и чистоты, перерождения и добродетельной жизни. В повседневной жизни буддийская cимвoJшкa функционирует в иросгранстве дома («бесконечный узел», который может быть прикреплен к стене, окну, двери) и за его пределами (хра\ц1, в которых есть пагоды, статуи Будды и Гуаньинь, охраняемые парными изваяниями львов;

мемориальные комплексы со «священной дорогой», вдоль которой стоят парные статуи львов, слонов и других мифических и реальных животных) .

Кроме того, многае буддийские символы являются неотъемлемыми атрибутами быта в современном Китае (зонт, зеркало, светилышк, веревка) .

Необходимо отметить, что в Кетае саныряо или «три религии»

всегда сосуществовали, дополняя друг друга. Конфуцианский культ предков был дополнен буддийским и даосским учением о рае и аде. В народе они слагались в единый комплекс, каждый раз окрашенный некоторыми местными обычаями и суевериями, что привело к развитшо религиоз1юго синкретизма. Взатюдополненне и взанмопронииювение религий отраз1шось и на символах, которые также стали взаимозаиметвоваться и адаптироваться. Так, даосизмом были адаптированы символы, существовавшие в народных верованиях (Лун-ван, духи четырех сторон света, духи животных 12-летнего цикла или гииэртэнсяо). В культуре повседневности современного Китая взаимодействие символики проявляется в том, что, во-первых, некоторые символы являются общими для даосизма и для буддизма, но транслир^тот разные значешы (тыква-горлянка, желтый цвет), во-вторьк, различные символы совмещаются в одних и тех же пространствах (домашнем, рабочем) .

Во второл! параграфе «Включение символа в культуру повседпевностн современного Китая» рассматривается включетше символа в культуру повседневности на примере орнамента, ювелирных украшений, одеады, «четырех драгоценностей кабинета интеллектуала» и искусства каллиграфии, летних оотмпийских игр 2008 года, новогодней атрибутики, так как символическое наполнение именно этих элементов современной повседневной культуры отмечено китайцами в ходе анкетирования .

Выявлено, что китайский орнамент базируется на омонилшчности (в китайском языке слово, произнесенное другим тоном, приобретает иное значение). На этом основан принцип картинки: она изображает предмет, созвучный ключевым благопожелательным понятиям - счастья, долголетия, исполнения желаний, продвижения в карьере и др .

Символ играет немаловажную роль в орнаментации различного рода предметов искусства, бытовых предметов, а также одежды. Чаще всего, по результатам анкетирования, в качестве орнамента выступают благоиожелательные символы (летучая мышь, жезл жуй, олень, гриб бессмертия и др.) .

Различного рода символикой изобилуют китайские украшения. В целом символика украшений связана с институтом семьи и многодетностью, что всегда бьшо знатамой ценностной ориентацией в культуре традиционного Китая. К символам, обладающим значением многодетности, опюсятся гранат, коробочка лотоса, рыба, кузнещж и жаба .

Костюм, как известно, отражает особенности социокультурного развития страны в определенный исторический период, этические нормы и эстетические представления, религиозные верования. В ходе анкетирования носителями культуры были выделены следующие виды одежды, содержащие символическое значение: ципао, ханъфу, чанпао, танчжуан, магуа, «суньятсмювка» (чжуншаньчжуан), корсет, обувь с вышивкой, доули (большая плетеная шляпа). Данные виды традиционной одежды, выступающие в роли си\щолов в силу своего незначительного функционирования в культуре и искусстве Китая и стремления современных китайцев к европейским тенденциям моды, в настоящее время не пользуются популярностью у совремешых представителей культуры, а их символическое зиаче1ше сводится к утилитарной функции .

Особое место в символической системе культуры повседневности современного Китая занимают «четыре драгоценности кабинета Ш1теллектуала» и искусство каллиграфии. «Четыре драгоценности кабинета интеллектуала» включают кисть маоби, тушь мо, бумагу чжи и тушечницу яиь. Компоненты «четырех драгоценностей кабинета интеллектуала» и каллиграфия упомянуты в ответе на вопрос «Какая символика присутствует в вашем доме и домах ваших знакомых?»

Выявлено, что кисть есть в домах 1,3% опрошенных, тушь - у 0,14% респондентов, бумага - у 0,15% опрошенных, тушечница - у 0,12% носителей культуры и каллиграфия - у 14,2% представителей культуры .

Каллиграфия как иероглифическое изображение не только наличествует в повседневной культуре современных китайцев, но и оказывает влияние на неё (14,7%). Отмечается, что указанные символы-предметы остаются неотъемлемыми атрибутами быта в культуре повседневности современного Китая. Особого внимания заслуживает искусство каллиграфии, которое продолжает оставаться актуальньш в современном Китае и пользуется популярностью не только среди специалистовкаллиграфов, но и среди обывателей. Иероглиф, занимая центральное положение в культуре, определил высокий статус каллиграфии и соответствующие особенности изобразительных и декоративноприкладных искусств, а также особую роль символической визуальности в кинематографе и театральном искусстве .

В истории и культуре современного Китая важное место занимают олимпийские игры 2008 года и сопровождавшая их символика. Символалш олимш1ады в Пекине были выбраны пятеро детей удачи: Бэйбэй, Цзинцзин, Хуаньхуань, Инин и Нини, у которых на всех одно имя - "Фува", что означает пять попятш (счастье, процветание, здоровье, удача и вдохновение). Все эти символы призваны вызвать у приемника информации представления о том, что Kiiraii - страна с многовековой историей и культурой, современная жизнь которой неразрывно связана с традициями прошлого, многонациональнгш страна, по в ней пет места национальной розни: в церемониях открытия и закрытия олимпийских игр принимали участие актеры и певцы из всех регионов страны, всех 56 национальностей. Китай открыт и для всего мира, о чем свидетельствует девиз олилнншды One world one dream (Один мир - одна мечта). Важно, что эти представления транслируются не только внутри Китая, но и вовне, в меясдународный контекст. Олимпийская символика полушла широкое распространите в виде сувспирнон продукции (брелоки, кружки, тарелки, платки), производстве мягких игрушек фува. Олимпийскую символику можно бьшо видеть на спортивных товарах (спортивные костюмы, фуг болки, майки, кепки, шорты, спортивная обувь). Следует отметить, что по результатам анкетирования, 1,5% опрошенных считают символику Олимпиады - 2008 часто встречающейся .

В диссертационном исследоватши сделай вывод о том, что праздник является неотъемлемой частью повседневности, о чем свидетельствует его ритуальность, повторяемость, использование соответствуюшт символических предметов. Наиболее отчетливо включенность символа в повседневность можно проследить в символике конкретных праздников и фестивалей. Несомпеино, самым значительным и ваясным праздником в культуре Китая является Новый год ю и чупыре (праздтж весны) .

Проанализированы символы китайского Нового года и сделан вывод о том, что имешю этот праздник является самым популярным в культуре Китая. Он изобилует различного рода символикой (парные надписи чунълянь, различные танисманы - духи ворот, иероглиф (ру, повогодпие лубки няньхуа, фоиари, воздушные змеи и др.), отличающейся многофункщюнальностью, носящей благоножелательный характер, имеющей позитивные коннотации .

В третьем параграфе «Функции символов в культуре повседневности современного Китая» выявлена специфическая функциональная направленность символики культуры повседневности современного Китая, которая номинирована как охранительная, декоративная, эстетическая, просветительская, развлекательная, утилитарная, социальная дифференциация, идентафикационная .

Особое внимание обращено на то, что в культуре повседневности современного Китая идентификационная функция, как и функ1щя социальной дифференциации, частично утрачивает свою значимость и актуальность. Зачастую невозможно отличить миллионера от простого рабочего, т.к. современные богатые китайцы не стремятся публично демонстрировать свое превосходство над людьми, занимающими более низкое положение в обществе, причиной этого служит многовековая приверженность копфуцианству. Современный человек, ощущая себя неотъемлемой частью мирового сообщества, самоидентифицируется через другие символы (космический корабль, плотина санься и др.), отражающие переход от традиционной культуры к инновационной, при этом идентификационные механизмы не слишком изменяются: на смену магической связи с миром природы приходит манифестирова1ше человека инновационной эры. Таким образом, в символе начинает доминировать экзотерическая составляющая, и символ в культуре становится понятийнорациональным способом выражения определенного содержания .

Многие символы эстетической функциональной направленности занесены в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО (горы Хуанишнь, гора Тайшань, заповедник Шэньнутря), что свидетельствует об их значимости не только в масштабах Китая, 1ю и всего мира .

Символы отличаются многофункциональным характером .

Большинство исследованных символов выполняют ряд задач: охраняют дом, хозжша, ребенка; просвещают; используются практически. Так, лев выполняет функцию социальной дифференциации, являясь знаком отличия па одежде воегшых чиновников первого и второго ранга; парные статуи львов охраняют вход в буддийские храмы и гробницы императоров, репрезентируя декоративную и защитную функции, а таюке являются украшением садов и парков .

Набор функций, их соотношение, доминирование одной из функций определяются общей, конкретной исторической и данной сиюминутной ситуацией .

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются теоретические и практические выводы, намечается перспектива дальнейших исследований по данной проблематике .

Символ - один из древнейших уттверсальньгх знаковых средств, защшающий важное место в современной культуре, который указывает на то, что каждое культурное явление содержит в себе сакральный смысл, многозначный и )1ужаающийся в историко-культурной интерпретации .

Символ, как смыслопорождающий культурный феномен, способен выразить, сохранить и транслировать в чувственно-воспринимаемой форме ключевые вдеи, идеалы и ценности культуры. Он потенциаиьно нолисемантичен, многоф'нкционален, следовательно, должен интерпретироваться в конкретном социокультурном контексте с учетом исторического, религиозного, этического и эстетического факторов .

В настоящее время наблюдается тенденция к европеизации во многих сферах культуры повседневности современного Китая:

архитектуре, невербальной комм'никации, моде, теагре, музыке, изобразительном искусстве и др. В связи с этим модернизируются устойчивые параметры поведения и сознания, закрепленные в традициях кита11ской культуры. Однако траднционаиизм все еще присущ культуре современного Китая, что находит отралсение в предпочтениях носителей культуры относительно развлечипш (продолжает пользоваться популярностью пекинская опера, а не цирк или выступления сяншэп) .

Именно приверженность традиции обусловливает «многотысячелетнюю самоидентищгасть и беспрецедентную устойчивость» духовной к'льт\'ры Китая. Современная культура и иск'сство Китая, сочетая в себе заимствования из западной культ'ры, в целом не утрачивает своей культур1Ю-исторической уникальности .

Необходимо отметить преобладание благопожелателыюй символики в культуре Китая, которую чаще всего можно встретип^ на 1ювогодних карппгах нятхуа, парньгх надписях чуньлянь, вырезке из бумаги, сувенирной продукщ1И и т.п. Больщинство благопожелательных символовребусов посгроено по прищипу омо1шмичпости слов, обозначающих изображенный и подразумеваемый предметы. Так, изображение белого оленя выражает пожелание «ста наград», а скачущей на коне обезьяны пожелание «незамедлительно удостоиться знатного титула» .

В целом китайская символика характеризуется натуралистической паправлсшюстью, ярко выразкенным классификационизмом и нумерологичностью. Рассматриваемые в диссертационном исследоватши символы имеют широкое распространение во всех сферах культуры повседневности современного Китая: архитектуре, живописи, декоративно-пржладном искусстве, опере, поэзии, художественной литературе, моде, ювелирном искусстве, отражая особенности национального мироощущения и совокуппость жизненных це1пюстей, и в последующем развитии продолжают стцествоБать, даже утратив своё первоначальное ашволическое значение .

В перспективе диссертационное исследование, посвященное проблеме символа в культуре повседневности современного Китая, открывает пространство для дальнейших кулътрфилософск1гх, культуристорических и культурологических исследований. В то же время рассмотренные нами данные как древних, так и современных феноменов культуры и искусства позволяют использовать материалы диссертациошюго исследования для междисциплинарных проектов .

Основные положения диссертации изложены:

В российских рецензируемых научных журналах и изданиях, входящих в перечень ВАК РФ:

1. Сюй, М. Б. Синтагматическая классификация юггайской симво;шки / М. В. Сюй // Общество. Среда. Развитие. - № 3 (20)'11. - С. 120-124 .

2. Сюй, М. В. Семантическая классификация китайских символов / М. В. Сюй // Вестник Бурятского государственного университета. - 2011 .

Вып. 1 4 а. - С. 218-222 .

3. Сюй, М. В. К вопросу о классификашш китайских стшолов / М. В. Сюй //Ли^шocrь. Культура. Общество.-Т. 12.-Вьш. 1.(53-54) 2009.-С. 318-323 .

Научных статьях, материалах и тезисах научных конференций:

4. Сюй, М. В. Семантика архитектурной и ландщафтной символики Китая / М. В. Сюй // Международная науч1го-практическая конференция «Социально-г'манитарпые и юридические науки: современные тренды в изменяющемся мире»: сборник материалов конференции. - Краснодар, 2 0 1 1. - С. 36-39 .

5. Сюй, М. В. Семантика растительной символики Китая / М. В. Сюй // Ученые записки КнАГТУ. Науки о человеке, обществе и культуре. У-2 (4). - С. 101-106 .

6. Сюй, М. В. Зооморфные символы Китая / М. В. Сюй // Запад, Восток, Р о с и и : литература и культура на пороге XXI века. Сборник научных статей но материалам Л1шгвокультурологического форума «Язык и культура: мосты между Европой и Азией» 15-18 сентября 2009 / науч .

ред. Е. В. Савелова. - Хабаровск, ДВГГУ, 2009. - С. 108-113 .

7. Сюй, М. В. Нефрит и жемчуг как символы Китая / М. В. Сюй // Дальний Восток России: сохранение человеческого потещиала и повыщение качества жизни населения: материалы международной научнопрактической конференции (г. Комсомольск-на-Амуре, 19-21 сентября 2011 г.) / редкол.: И. И. Докучаев (отв. ред.) и др. - Комсомольк-на-Амуре:

ГОУВПО «КнАГТУ», 2011. - С. 145-149 .

8. Сюй, М. В. С1ГМВ0ЛЫ императорской власти в китайской культре / М. В. Сюй // Науки о человеке, обществе и культуре: история, современность, перспективы: сб. науч. гр. - Комсомольск-на-Амуре:

ГОУВПО «КнАГТУ», 2009. - С. 238-240 .

9. Сюй, М. В. Семантика символов в гробницах минской и цинской династий / М. В. Сюй // Семиотическое пространство Дальнего Востока .

Материалы международной научно-практической конференции (г .

Комсомольск-на-Амуре, 21-23 сентября 2009 г.) / Редкол.: Т. А. Чебанюк (отв. ред.) и др.-Комсомольск-на-Амуре: ГОУВПО «КнАГТУ», 2009. - С .

56-59 .

10. Сюй, М. В. Семантика и прагматика китайской олимпийской символики / М. В. Сюй // Дальний восток: динамика ценностных ориентации: материалы междунар. науч.-практ. конф. - Комсомольск-наАмуре: ГОУВПО «КнАТТУ», 2008. - С. 180-184 .

–  –  –

Подписано в печать 05.03.2012 Формат 60x84/16. Бумага писчая. Ризограф RIZO RZ 370ЕР Усл. печ. л. 1,4 Уч.-изд. л. 1, 35. Тираж 120. Заказ 24704 Полиграфическая лаборатория федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Комсомольский-на-Амуре государственный технический университет»




Похожие работы:

«ISSN 2078-7405. Резание и инструмент в технологических системах, 2015, выпуск 85 УДК62-433.5: 621.923.9 Ю.Н. Внуков, д-р техн. наук, Н.В. Гончар, канд. техн. наук, Д.Н. Степанов, Запорожье, Украина ИССЛЕДОВАНИЕ ТЕМПЕРАТУРЫ РАЗМЯГЧЕНИЯ И ПЛАВЛЕНИЯ ВОЛОКОН РАЗЛИЧНЫХ ИНСТРУМЕНТОВ В даній робо...»

«ДИЛЕРСКИЙ ДОГОВОР № на продажу продукции г. Киев "" _ 2016 г. Общество с ограниченной ответственностью "АБРА", именуемое в дальнейшем Поставщик, в лице директора Гуриелидзе Зураба Элизбаровича, действующего на основании Устава,...»

«ПРОБЛЕМЫ ГЕОЛОГИИ И ОСВОЕНИЯ НЕДР Данные таблица 2 показывают, что при исходном расходе цемента и стандартном режиме ТВО прочность легкого бетона классов В10, В20 и В25 в 1 сут возрасте после пропаривания сост...»

«СОДЕРЖАНИЕ. ЦЕЛЕВОЙ РАЗДЕЛ Стр.1. 1. Пояснительная записка 3 1.1.1. Цели и задачи Программы 4 1.1.2. Принципы и подходы к формированию Программы 5 1.2. Планируемые результаты 1.2.1.Характеристика особенностей развития детей дошкольного возрас...»

«БЕЛАРУС 3222/3522 3522-0000010 РЭ РУКОВОДСТВО ПО ЭКСПЛУАТАЦИИ Руководство по эксплуатации составил инженер УКЭР-1 Рунов А.В. с участием ведущих специалистов УКЭР-1 РУП "МТЗ" Ответственный за выпуск – начальник КБ ЭД УКЭР-1 Короткий Ю.М. Ответственный редактор – главный конструктор...»

«Предисловие Краткий обзор содержания книги Краткий обзор содержания дискеты с примерами программ Автоматизация с применением STEP 7: схемы применения Ганс Бергер Содержание Введение Базовые функции Функции для обработки чисел Управление выполнением программы Выполнение программы Автоматизация посредством Об...»

«Bronze 6 BronzeBx centre Bronze BX-FX Bronze BXW-10 РУКОВОДСТВО ПО ЭКСПЛУАТАЦИИ monitoraudio.co.uk СОДЕРЖАНИЕ Введение 4 Распаковка 4 Крепление ножек 5 Панель управления встроенного усилителя 6 Размещение и...»

«ТЕСТОВЫЕ ВОПРОСЫ НП СРО "Гильдия Строителей Урала" для аттестации руководителей и специалистов Административно Управленческого Персонала в строительных организациях. Тема "Юридический блок вопросов". Категория работников – Начальник юридического отдела, юрисконсульт.1. Российская Федерация. a) Является субъектом граж...»




 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.