WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«Силистрару Николай Васильевич ЭТНОПЕДАГОГИКА МОЛДАВАН /В связи с проблемой взаимодействия народной педагогики с педагогической наукой/ ...»

03

Московский государственный педагогический

университет им. В.И. Ленина

На правах рукописи

Силистрару Николай Васильевич

ЭТНОПЕДАГОГИКА МОЛДАВАН

/В связи с проблемой взаимодействия народной

педагогики с педагогической наук

ой/

Специальность 13.00.01 - общая педагогика

ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание ученой степени

доктора педагогических наук

в виде научного доклада

Москва 1997

Работа выполнена в Институте педагогических и психологических наук Министерства Образования, молодежи и спорта Республики Молдова доктор психологических

Научный консультант наук, профессор Букун Н.И .

Официальные оппоненты: Действительный член РАО, доктор философ­ ских наук, профессор Филонов Г. Н .

доктор педагогических наук, профессор Лебединский ВВ .

Заслуженный деятель наук РФ, доктор педаго­ гических наук, профессор Пидкасистый П.И .

Ведущее учреждение: Институт национ проблем образования стерства общего и про онального образования Зашита состоится: июня 1997 г. в заседании диссертационного совета Д053.01.03 по диссертаций на соискание ученой степени, педагогических наук в Московском педагоп государственном университете им. В.И. Ленина Москва, Малый Сухаревский переулок, 6)

С диссертацией в виде научного доклада моз ознакомиться в библиотеке МШУ им. В.И. Л Научный доклад разослан " мая 1%



Ученый секретарь ^ диссертационного совета,^,, Ситаро!

2в С з^е

Общая характеристика работы

Актуальность проблемы. Данная работа появилась в специфический период истории:

во-первых, заканчивается век и заканчивается тысячелетие .

Такие даты обязывают и отдельных мыслителей, и целые народы подводить определенный итог прошлому и строить планы на будущее. Среди объектов в этом ряду ретроспективного и прогностического отношений значительное место принадлежит воспитанию и педагогике как интуитивной, осознанной, научной рефлексии на воспитание как одной из постоянных сфер исследовательской и проектировочной деятельностей человечества .

Конец века, конец тысячелетия - это подходящее время для оценки состояния возможностей педагогики формировать личность человека, который развернется в полную мощь своей человеческой сущности уже в третьем тысячелетии .

Данные возможности педагогики обусловлены наличием ее основных составляющих - народной педагогики, этнопедагогики и научной педагогики. Качество их взаимодействия, взаимовлияния это факторная характеристика обучения и воспитания подрастающего поколения;

во-вторых, только что распалась на части огромная держава, резонанс от этого события оставил след во всех областях жизни, в том числе и в теории и практике образования. Возник и укрепляется соблазн относить к актуальным вопросам развития педагогики явления, лежащие на поверхности, политизированные и вульгарно социологизированные. Все это способствует переносу в школу национализма, шовинизма, непродуманной модификации смысла ее деятельности .

Мы полагаем, что у народов и этносов, строящих заново или воссоздающих свою государственность, прокладывающих сегодня свой собственный путь в общечеловеческой истории, существуют реальные актуальные проблемы .

Необходимо в кратчайший срок мобилизовать национальные и интернациональные духовные и материальные ресурсы, чтобы не остановиться в развитии, не выпасть на обочину исторического процесса, не оказаться в положении стран, которым стандарты и идеалы жизни навязываются извне. К таковым ресурсам относятся педагогические знания и педагогические технологии. Они являются базисными основами выживания и развития наций и народов, так как обеспечивают усвоение подрастающими поколениями основных ценностей культуры и цивилизации .



Становление и развитие национальной системы воспитания осуществлялись в течение многих столетий. Родной язык, многогранное народное творчество, в частности, фольклор, мифология, символика, искусство, семейно-календарные традиции, обычаи и обряды, народные игры и другие средства воспитания, используемые народом, национальные ценности формировали у детей качества патриота и гражданина .

Все богатство содержания, форм и методов национальной системы воспитания направлено на формирование целостной личности, ее национального самосознания, нравственного и эстетического отношения человека к действительности .

Воспитанность личности - интеллектуальная, нравственная, эстетическая и др. - способствовали тому, чтобы и народная философия и общественное мировоззрение могли становиться достоянием членов этноса. И это являлось серьезным источником развития общенациональных форм самосознания, что, в свою очередь, создавало культурное, ценностное и информационное пространства для совершенствования личности. По нашему убеждению, идейно-нравственное богатство родного народа, заключенное в народной морали и народной идеологии, объединяет все звенья национальной системы воспитания. Народная мораль и народная идеология в наибольшей степени представлены именно в этно педагогике. Потому что этнопедагогика как научная дисциплина, то есть феномен, ориентирующийся на истину, своим объектом (предметом) имеет сущности, тоже ориентирующиеся на истину, которая предстает в форме идеалов добра и красоты, содержащихся в нравственном и эстетическом отношении народа к действительности, в его воспитании .

Проблема, частью которой выступает тема нашей работы, имеет ряд ведущих аспектов, таких, как общекультурная и общепедагогическая позиция, согласно которой целостная панорама педагогической мысли и педагогической практики включает:

- народную педагогику, историю народного просвещения, школы;

- описание и анализ деятельности ведущих педагогов, оставивших заметный след в воспитании и обучении;

- вклад в национальную педагогику писателей, поэтов, философов, общественных деятелей;

- фольклор;

- собственно научную педагогику и этнопедагогику как ее часть .

Все это вместе представляет собой большое количество идей, образов, ценностей, технологий, которые актуализируются, становятся частью (способом, сферой, стилем) жизни конкретных людей поколений, сословий, обществ, но не все и не сразу, и не одна составляющая духовной совокупности после другой, а какимто иным способом .





Случается, что другие, кроме педагогических, стороны жизни населения и государства - политика, экономика, идеология, процессы в правовой и религиозной областях - получают новый импульс, меняют свои ориентиры. И тогда становится более приоритетной одна из сфер педагогики. Приоритетность она приобретает в силу общей востребованности ее возможностей как средств решения общесоциальных проблем. Обострилась проблема формирования национального и исторического самосознания личности и группы (нации, народа, населения) - и сразу же этнопедагогика оказалась в центре внимания, а этнопедагогизация охватила практически все районы проживания этих этносов. Фактор востребованности делает этнопедагогическую проблему остроактуальной .

Чтобы актуальность не ограничивалось политико-социальными причинами, необходима рефлексия педагогики в отношении социальных, политических и административных заказов, то есть, необходимо исследование теоретико-методологических оснований этнопедагогического знания на современном этапе. Что касается практики воспитания и обучения, то ее анализ показывает, что современная молдавская школа испытывает потребность в средствах укрепления исторической преемственности с предшествующими этапами' своей деятельности. Такими средствами выступают традиции народного воспитания, народной педагогики, разумное внедрение которых поможет решать задачу повышения эффективности работы школы. Необходимость приобщения к истокам национальной культуры воспитания актуальна и для семьи .

Этнопедагогика должна создавать внутренние резервы функционирования, развивать теорию, методологию, исследовательские технологии и способы влияния на практику воспитания и обучения .

Проблема данного научного доклада касается всех перечисленных аспектов научной и практической актуальности. Ее исследование по процедуре и результаты имеют широкий круг адресатов. Это и участники процесса этнопедагогизации, сохраняющие, укрепляющие, развивающие национально-культурную самобытность этносов как неповторимых, уникальных субьектов общечеловеческой истории. Это и школа, в которой все чаще, особенно в условиях дополнительного образования возобновляется приобщение детей к национальной культуре и национальным ремеслам. Это и педагогические вузы, в которых готовят студентов к работе с учащимися по формированию их национального самосознания, умений продолжать, развивать самобытную цивилизацию региона, связанную с особенностями национальной культуры .

Самое существенное для настоящего исследования проанализировать состояние этнопедагогики молдаван, что актуально для данной педагогической отрасли знания. Анализ более всего продуктивен в исследовательской ситуации сопоставления этнопедагогики молдаван с педагогической культурой этого народа и с общей этнопедагогикой, как самостоятельной, вненациональной, общенаучной дисциплиной .

В разработке проблемы народного воспитания мы в своем исследовании опирались на труды Коменского Я.А., Макаренко А.С., Сухомлинского В.А., Толстого Л.Н., Ушинского К.Д., Шацкого Т.С., современных ученых Болдарева Н.И., Букун Н.И., Корнетова Г.Ё., Коротова В.М., Лебединского В.В.,.Лихачева Б.Т, Монахова Н.И., Пидкасистого П.И., Рувинского Л.И., Сластенина В.А., Филонова Г.Н .

и др., а также на фундаментальные исследования по вопросам этнопедагогики Афанасьева В.Ф., Бугаевой А.Л, Гашимова А.Ш., Измайлова Э.А., Кадырова Б.А., Мирзоева Ш.А., Петровой Т.Н., Пирлиева К.П., Станчиу С А., Тайчинова М.Т., Ханбикова Я.И., Хинтибидзе А.Ф., Христовой ЕЛ., Шорова И.А. и др .

Определенный вклад в развитие народной педагогики, выявление ее прогрессивных традиций, разработку путей использования их в учебно-воспитательном процессе внесли и ученые Молдовы. Заслуживают внимания труды ученых-историков В.С.Зеленчука, Л.Д.Лоскутовой, ученых - филологов В.М. Гацак, Н.И. Бэешу, Г.И. Спатару, Г.Г. Ботезату, В.А. Чиримпей, Е.В.Жунгиету, а также ученых - педагогов М.А. Флореану, М.М .

Робу, Т.Т. Чиботару, Ф.А. Армашу, Д.Я. Патрашку, Е.И. Корой, В.М. Мындыкану, М.А. Теринте и др., раскрывающих природу и роль прогрессивных традиций и обычаев в воспитании подрастающего поколения, их место в культуре народа .

Особый интерес при изучении нашей проблемы представляют научные труды и художественные произведения молдавских летописцев, мыслителей, ученных и писателей, таких как И. Некулче, Д. Кантемир, К. Стамати, А. Хыждэу, ГАсаки, А. Руссо, И.Крянгэ, ВАлександри, М .

Эминеску, АМатеевич и др. Эти работы носят в основном педагогический характер, и содержат в себе определенную информацию о характере народного воспитания у молдаван .

Наиболее полно и всесторонне проблему народной педагогики исследовал Г.Н.Волков, автор монографии "Чувашская народная педагогика", "Этнопедагогика", "Педагогика жизни". Труды этого исследователя выходят за пределы региональной народной педагогики, они сыграли крупную роль в формировании концепций народной педагогики вообще, в определении предмета, педагогических основ, методов и средств воспитания, в частности .

Волков Г.Н. первые в педагогической литературе применил термин "этнопедагогика", определив ее как науку "об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, науку о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народности и нации. Этническая педагогика исследует особенности национального характера, сложившиеся под влиянием исторических условий..." .

Однако генезис, развитие и современное состояние знаний о народной педагогике молдаван до настоящего времени практически не исследованы, хотя определенный вклад в решение вопросов изучения народной педагогики, выявления ее прогрессивных традиций, разработку путей использования их в учебно-воспитательном процессе внесли и ученые Молдовы. Заслуживает внимания общетеоретический анализ проблематики, относящийся к теме нашего исследования. Он показывает, что существует ряд близких вопросов, требующих дальнейших исследований в области изучения педагогики .

Г.Н. Волков, Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. -с. 31 .

1. Прежде всего необходимо обозначить, выделить, определить саму отрасль "народной педагогики", поскольку специалисты разных профилей вкладывают в это понятие разный смысл. Проблема осложняется еще тем, что объектная сфера "народной педагогики" еще не обоснована достаточно строго и четко .

2. Очень важно теоретически и методологически осмыслить специфические аспекты проблем не только самой народной педагогики, но также и области сотрудничества между различными регионами Республики Молдова, конкретно опосредующими специфику народного воспитания .

3. Принципиальное значение имеет комплекс вопросов, которые относятся к проблеме недооценки этнического своеобразия психических свойств и процессов, с одной стороны, и гиперболизации этнической специфики, с другой. Попытка поисков исключительно этнического фактора как основного в системе историко-культурных процессов является ложной. Целесообразен общеметодологический подход, системный анализ упорядоченных по своей природе явлений .

Объект исследования:

- этнопедагогика молдаван. Объект рассматривается в процессе его реального существования, в ситуации развертывания познавательных, объяснительных, общекультурных функций этнопедагогического знания, так как и сама попытка представить народное воспитание и народную педагогику тоже осуществляется в традициях этнопедагогического подхода. Кроме того, описание содержания и форм связи современного учебного процесса в педагогическом ВУЗе со своим историческим предшественником, традициями народной педагогики, тоже выполнено с позиций этнопедагогики. В исследовании имеется разграничение между особенностями объективной сферы этнопедагогики молдаван и общей этнопедагогики .

Предмет исследования: опыт, традиции, идеи преемственности в подходе к воспитанию ребенка между народной педагогикой и современной педагогической деятельностью. Педагогическая деятельность как активность по осуществлению воспитания и обучения сегодня имеет много субъектов и сфер: это и семья, и школа, и ВУЗ, и средства массовой коммуникации, и общество, и государство, и народ, и культура в целом. Из этого перечня мы выделяем наиболее связанные с историей становления воспитания инстанции - семью, школу, педагогическую науку. Наука вырабатывает своего рода каноны педагогической деятельности, которым семья и школа в определенной степени призваны следовать .

Сама преемственность, заявленная в предмете, существовала всегда. Настало время стихийно существовавшие формы преемственности перевести на уровень управляемых, придать им наиболее адекватный характер для решения современных проблем воспитания .

Цель исследования: изучить, проанализировать и обоснованно представить в качестве целостной картины национальную педагогическую культуру молдаван как взаимодействие народного воспитания, народной педагогики, этнопедагогики и общенаучного педагогического знания. На основании данной онтологической картины выявить уже реализованный и еще незадействованный потенциал этнопедагогики молдаван как сущесвенного комплекса культурно-педагогических процессов в республике .

Задачи исследования:

1. Проанализировать соотношение терминов "народное воспитание", "народная педагогика", "национальная педагогическая культура молдаван", "этнопедагогика молдаван", "научная педагогика" и взаимосвязь их объектных сфер .

2. Проследить связь этнических особенностей народного воспитания и народной педагогики .

3. Обосновать специфику использования культурноцивилизаторских факторов в педагогической культуре молдаван .

4. Выявить ценностно-гуманистические параметры идеологии и практики воспитания у молдаван .

5. Представить современное состояние взаимодействия теоретико-методологических положений этнопедагогики молдаван и организации приобщения студентов педагогических ВУЗов к национальной педагогической культуре .

На наш взгляд, для изучения народной педагогики сегодня первостепенное значение приобретает принятие, по меньшей мере, следующих важных методологических положений:

- культура неотделима от духовного мира людей, которые ее создавали, и не может быть понята современным человеком, если ему непонятен этот духовный мир;

- системное исследование культуры немыслимо без изучения истории каждого из ее компонентов; вместе с тем, нельзя изучить обстоятельно ту или иную "отрасль" культуры вне контекста всей системы культуры;

народная педагогика является неотъемлемой частью культуры определенной эпохи и определенного общества; как таковой ей присущи все основные свойства этой культуры;

культура любого классового общества: в том числе педагогическая культура, несет на себе отпечаток социальных отношений, фиксирующих степень равенства и неравенства различных групп людей, и прежде всего общественных классов по их положению в обществе .

На фоне общеметодологического педагогического знания, конкретнотеоретических позиций этнопедагогики молдаван, онтологической картины народного воспитания, представлений о сущности народной педагогики, имеющихся в современной педагогической культуре, возникает ряд предположений, которые могут быть подтверждены или опровергнуты специально организованным исследованием.

Эти предположения в своей совокупности могут выполнять функцию ГИПОТЕЗЫ ИССЛЕДОВАНИЯ, выполненной в нашей работе на основе научно-педагогической рефлексии на роль материалов, имеющихся в наших публикациях:

- национальные элементы в содержании и формах обучения и воспитания подрастающих поколений преимущественно осмысливаются как культурологические феномены. Даже в научнометодической литературе имеет место приоритет ценностной констатации над научной интерпретацией. Переход к объективному научному анализу поможет привести в соответствие понятийную и объектную сферы педагогической науки как части педагогической культуры общества;

- обоснование объективного характера народного воспитания должно соответствовать углублению понимания фактора детерминированности в современной социальной жизни, в том числе и опосредованности определенных социальных процессов не социальными причинами, имеющими более позднее, по сравнению с действительностью педагогической природы явлений, происхождение. Так, положение женщины в семье, в обществе, в истории обусловлено принципами воспитания девочки и воспитания мальчика, которые формировались тысячелетиями экономикой, постоянно меняющей свои исходные основания;

- этнопедагогизация содержания образования, особенно в педагогическом ВУЗе, сопровождается редуцированием информирования студентов о духовной культуре народа, чьи составляющие выступают средствами народного воспитания, народной педагогики. Это приводит к преобладанию освоения идеологии воспитания и к ослаблению усвоения воспитательных технологий народа; целесообразно обучать студентов технике достижения целей воспитания, отразившихся в историческом опыте народной педагогики; праксиологическим аспектам организации жизни воспитуемых, осуществлявшейся молдаванами в течение многих веков .

Общая меюдолкия исслсдоиввия - философские и ценностные формы гуманитарного знания, имеющие объектом изучения становление и развитие исторических субъектов разного масштаба (личностей, народностей, этносов, наций, народов) .

Источники и методы исследования.

Источниками исследования явились:

- архивные материалы;

исторические, публицистические и художественные произведения молдавских, румынских, российских, украинских, польских и венгерских историков, политических деятелей, писателей, просветителей;

- работы религиозных деятелей, внесших вклад в развитие национальной культуры воспитания;

- фольклор восточно-романских народов;

- авторские полевые материалы: этнографические и фольклорные записи;

- литература по этнопедагогике, этнопсихологии, этнографии, педагогике, психологии, истории, фольклористике, лингвистике, истории религии .

Общеметодологические подходы:

- исторический, логический, восхождение от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному, системный анализ, типологизация, методы периодизации и актуализации;

- анализ программ, учебников по молдавскому языку и литературе, географии, истории для национальных школ;

- анкетирование, интервьюирование и беседы с учителями школ, преподавателями ВУЗов, студентами, учащимися и их учителями, обобщение независимых характеристик и анализ результатов деятельности учащихся;

- опытно-экспериментальная работа .

Исследование проводилось в три этапа. Первый этап (1975 гг.) носил поисково-эмпирический характер. Изучались теоретические аспекты проблем, анализировалась специальная литература. Изучался и обобщался передовой опыт использования традиционной педагогической культуры в формировании человека .

Выяснялись позиции молодежи, родителей, их уровень воспитательной культуры, изучалось отношение работников сферы образования к использованию народного опыта воспитания в семье и школе, возможности сотрудничества на этой основе с педагогической наукой .

На втором этапе (1983 - 1989 гг.) подробно исследовались все стороны народного воспитания в связи с историей народа, его этносоциальное развитие, особенности семейной педагогики, психологии, культуры быта. Изучались эволюция народных обычаев и традиций - закономерности развития, функционирования, отмирания, причинно-следственные связи этих явлений;

анализировалась система традиционной педагогической культуры, ее функции, факторы, методы, средства, приемы, формы воспитания .

Третий этап (1990 - 1996 гг.) был посвящен проверке и обобщению конечных результатов исследования, количественному и качественному анализу полученных данных, разработке теоретических выводов и практических рекомендаций .

Следует заметить, что представленная здесь этапность изучения темы и проблемы касается собственно исследовательского аспекта как определенного продвижения в осмыслении эмпирического и теоретического материалов. Промежуточные результаты между этапами и данные, полученные в рамках обозначенных этапов, получали отражение в публикациях автора .

На защиту выносятся следующие положения:

1. Народная педагогика, народное воспитание - это феномены культуры и цивилизации, существовавшие не только в прошлом в эпоху донаучной педагогики, но и сегодня: существует народ, существует и народное воспитание;

2. Если в прошлом народная педагогика (как идейное, смысловое, нравственно-философское наполнение практики передачи социально-практического опыта новому поколению) и народное воспитание (как имманентно свойственное народу обучение ребенка жизни среди людей) были источниками формирования научной педагогики, то в новейшее время истории благодаря образованию и СМИ, научная педагогика своими многими элементами входит в традиционную культуру воспитания, став ее сущностной частью;

3. Существует определенная традиция терминологизирования, обозначения в понятийной форме определенных явлений:

педагогическая культура, традиционная культура воспитания и другие. Содержательно и функционально эти термины не охватывают сущностных параметров их объективной реальности:

"традиционная культура воспитания" принадлежит не только культуре, но и цивилизации. Редукция внимания к этому аспекту приводит к последствиям, когда в процессе этнопедагогизации содержания образования, этнопедагогизации методики воспитательной работы приобщение учащихся к художественноматериальному миру народной культуры заменяется, в основном, приобщением к определенным направленностям его мышления практической, художественной, нравственно-религиозной .



Информационная функция в составе этнопедагогизации значительно превалирует над организацией освоения современными поколениями тех особенностей материальной культуры народа, которые являются носителями его самобытной цивилизации, частью его индивидуальности как уникального субъекта истории;

4. Как это ни сложно с экономической точки зрения, этнопедагогизация воспитания подрастающего поколения должна сопровождаться и этнопедагогизацией микросферы - семьи в первую очередь, социального интерьера, СМИ. Обращенность к возможностям народного опыта воспитания, к воспитательным возможностям отдельных элементов народной жизни, которая сегодня имеет место в средней и высшей школе, угрожает не превысить статус экзотической добавки к унифицированному стандарту, будто бы обеспечивающему современный уровень образования молодежи. Поэтому нужны компенсаторные усилия в виде этнопедагогизации микросферы и других компонентов социальной жизни. Разработка основ таковой этнопедагогизации следующий шаг в развитии этнопедагогики вообще и этнопедагогики молдаван в частности .

Научная новизна и теоретическая значимость исследования включает следующие параметры:

- отработан и реализован общеметодологический подход к анализу феномена национальной педагогической культуры молдаван, на основе которого представлена целостная теоретикоонтологическая картина этого явления;

- осмыслению проанализированы с позиций системного анализа взаимосвязи между практикой народного воспитания у молдаван, идейно-образным составом молдавской народной педагогики, теоретико-методологическими позициями этнопедагогики молдаван, общей этнопедагогикой и методологическими требованиями научной педагогики;

- впервые выявлены и обобщены социально-исторические условия развития педагогической культуры молдавского народа;

- изучены и выделены прогрессивные педагогические идеи народных воспитательных традиций и произведений устного народного творчества;

- проанализированы особенности исторического опыта воспитания и развития педагогической мысли в контексте педагогической науки;

научно обоснована идея духовной преемственности традиционного опыта народного воспитания;

- концептуально представлена историко-педагогическая оценка заслуг видных молдавских народных просветителей-деятелей культуры и просвещения X I X в;

- в современный общенаучный фонд идей и методов педагогической науки вводится информация теоретического значения и практической направленности, касающаяся проблематики становления и развития этнопедагогического знания, на примере представления цивилизованно-культурного феномена - национальной педагогической культуры молдаван .

Таким образом, основная ценность данного исследования как научной работы, его теоретическая новизна состоит в разработке этнопедагогики молдаван в качестве целостного теоретикометодологического знания .

Практическая значимость исследования:

1. Педагогической общественности, родителям, читателям молдавской прессы автор на протяжении длительного времени рассказывал в газетах, журналах общекультурного направления об особенностях национального воспитания у молдаван, об идейном и образном богатстве народной педагогики, о состоянии и тенденциях национальной педагогической культуры молдаван, о связях национальной культуры воспитания с национальными педагогиками других народов. Таким образом, практическая направленность (как аспект научно-исследовательской деятельности автора) постоянно сопровождалась широкой пропагандой и введением (внедрением) в содержание общественного сознания идей и технологий национальной культуры воспитания .

2. Другой уровень практической значимости - разработка програмно-методических материалов по этнопедагогизации педагогического образования современных молдаван и введение в содержание образования в средних школах Республики Молдова национального компонента (на основе разработок автора и других молдавских ученых-педагогов) .

Достоверность и обоснованность научных положений, результатов и выводов исследования обеспечивается, в первую очередь, наличием прочного методологического фундамента, использованием системы методов исследования, а также соблюдением требований историко-диалектического, сравнительно типологического анализа конкретных проблем на всех этапах исследования:

наличием многообразного фактического материала исследования, почерпнутого как из научно-литературных, архивномузейных источников, так и из реально функционирующей в настоящее время воспитательной практики, непосредственно наблюдаемых диссертантом в естественной среде и условиях быта;

- использованием новых источников на молдавском, русском, венгерском, болгарском и украинском языках .

В дополнение к сказанному следует дать следующие пояснения:

Во-первых, данное исследование выполнялось в своеобразных условиях: все его промежуточные результаты публиковались в молдавских (и других) средствах массовой информации, доводились до сведения педагогов и студентов на лекционных и семинарских занятиях .

Мы регулярно получали отзывы на эти результаты, в которых выражалось стремление на основе наших материалов продолжить изучение этнопедагогической проблематики. Это свидетельствует о соответствии нашего отношения к объектно-предметной сфере исследования с отношением тех, кто включен в эту сферу практически .

Во-вторых, наши теоретические позиции как специалиста в области этнопедагогики, проверенные на материале фактов народного воспитания и народной педагогики молдован, коррелируют с теоретическими позициями этнопедагогов, специализирующихся на изучении национальных культур воспитания других этносов (народов Севера, Дального Востока, Северного Кавказа, Поволжья), что не может не служить дополнительным свидетельством методологической обоснованности и достоверности исследования .

В-третьих, объектно - проектная сфера этнопедагогики молдаван, как и любого другого народа, имеющего большую историю, состоит из множества фактов, явлений, образов, внедренных в общую национальную культуру. Чтобы упорядочить эту сферу в определенном ключе, необходима целостная теоритическая конструкция, способная объединить разрозненные факты, объяснить их, представить в виде моментов исторического процесса воспитания. Мы полагаем, что достигли такого теоретико-методологического уровня, когда произведенное нами целостное обобщенное описание этнопедагогики молдаван, обладает достаточной объяснительной функцией, что свидетельствует о достоверности исследования .

Содержание работы

1. Концепция этнопедагогики молдаван как теоретико-методологического знания

Данная концепция:

включает основные положения, характеризующие соотношение между общей этнопедагогикой и ее частным, конкретным бытованием в культурно-образовательном и научном пространстве - этнопедагогикой молдаван;

рассматривает особенности народной педагогики и народного воспитания В Молдавии;

анализирует основные явления (онтологическую картину) и понятия (научную картину) сферы народной педагогики молдаван .

а) Общая этнопедагогика и этнопедагогика молдаван Из всех традиций, передаваемых из поколения в поколение, важнейшими являются педагогические. В основе любой культуры находятся духовно-практические основы человечества традиционная культура воспитания. Она включает тесно взаимосвязанные друг с другом фольклорную, народную и традиционную педагогики .

Существует определенная необходимость в специальном напоминании, какую область знаний олицетворяют термины, используемые в данной работе. Полезно напомнить, что в "Советском энциклопедическом словаре" (М.: "Советская Энциклопедия", 1981 - 1600 ' с.) отсутствуют понятия "этнопедагогика", "народная педагогика"; а в "Российской педагогической энциклопедии" (М.: "Большая Российская энциклопедия", 1993 - 608 с, т.1 А-М) нет данных о целом научном направлении в мировой педагогике - традиционной педагогике. Эти два примера свидетельствуют о том, что в современной культуре (а издание энциклопедий - это явление культуры) пока не получили адекватного отражения процессы, явления, от степени развития которых во многом зависит культурный прогресс. В частности, оформление достижений общепедагогического и конкретно-педагогического знаний в целостную систему обогатит и упорядочит информационно-духовное пространство, в котором осуществляется встреча личности и культуры, увеличит воздействие культуры на цивилизацию как на форму, способ существования материальной среды жизнедеятельности человека. Традиционная культура воспитания является особой сферой между культурой и цивилизацией, будучи их частью, обеспечивая действенность их взаимокомпенсаторных функций.

Причина возможности такого рода гармоничности проста:

традиционная культура обладает средствами сохранения преемственности перехода от поколения к поколению технологий, идей, ценностей; она сводит к разумному минимуму необходимость начинать все сначала; является своего рода гарантом благоразумного поведения этноса в истории. И фольклорная педагогика, и народная педагогика, и традиционная педагогика не принадлежат только прошлому. Если существует народ - существует и народная педагогика. Меняется народ - меняется и его педагогика. Проблема в том, чтобы, "новейшая педагогика" народа не потеряла, не забыла того, что обусловило сам факт сохранения данного народа как исторического субъекта, историческую индиви-дуальность которого он должен всеми культурными способами сохранять: это его долг перед собой и другими народами .

Народная педагогика - это совокупность накопленных и проверенных практикой эмпирических знаний, сведений, умений и навыков, передаваемых из поколения в поколение преимущественно в устной форме, как продукт исторического и социального опыта народных масс, сохранившийся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх, игрушках и т.п. К этому можно еще добавить, что народная педагогика стоит у колыбели научной педагогики .

Термином "научная педагогика" можно обозначить как отрасль науки, изучающую педагогические знания и воспитательный опыт народа, так и обширную объектную сферу исследования научного педагогического поиска. В то же время представляется целесообразным терминологически разделить предмет исследования и саму науку. Если строго подойти к использованию термина "народная педагогика", то можно отметить следующее: нередко значение термина сужает, географически и исторически, исследование опыта воспитания рамками самых крупных и позднейших этнических образований, чем допускается игнорирование изучения более мелких и ранних этнических общностей (рода, племени, а иногда даже народности). Поэтому Г.Н.Волковым обосновано четкое разграничение понятий "народная педагогика" и "этнопедагогика" .

Если народная педагогика имеет отношение к опыту и его описанию, средствам и идеям народного воспитания, то этнопедагогика - сфера теоретической мысли, сфера науки. Она могла бы быть обозначена как своего рода история, теория и аналитическое описание народной педагогики. То есть "народная педагогика" - способ представления объекта в этнопедагогике как области теоретического знания .

Термин "этнопедагогика" полнее и точнее передает содержание и сущность науки, предметом которой является педагогическая культура народа, которая сложилась и продолжает развиваться в той или иной этнической группе .

Этнопедагогика молдаван, имея своим объектом, в частности, особенности психического склада народа, призвана исследовать особенности формирования национального характера и опыта этнического воспитания. С этим связано появление первых зтнопедагогических теорий .

Предпосылкой для становления и развития этнопедагогики молдаван послужил ряд исторических и культурных явлений .

На рубеже 1 тысячелетия до новой эры на территории современной Молдавии существовала высокая цивилизация, сведения о которой содержатся в произведениях Платона, Геродота, Страбона и других античных авторов. Известно, что впоследствии эта территория стала Дакией - римской провинцией. Романизация охватила все стороны социальной и культурной жизни Дакии; по римскому образцу была организована и система образования .

Затем наступила эпоха христианизации. Латинский язык и религия во многом способствовали развитию этнокультурной общности на основе предшествующей гето-дакийской цивилизованности. В эпоху великого переселения народов началась взаимная ассимиляция местных жителей и пришлых славян .

Уместно заметить, что в литературе, особенно в последнее время, некоторые явления культуры и педагогики в одних источниках называются румынскими, в других - молдавскими .

Напомним, что именно в период ассимилятивного контакта восточно-романских племен со славянскими, а это длилось несколько столетий, ряд общин получал (и это закреплялось) названия со стороны и изнутри. Потом они стали наименованиями отдельных территорий, расположенных в Карпато-Дунайском и Балканском регионе. Кельты называли восточных романцев (западные романцы проживали, естественно, вблизи Рима) валахами, валахи имели самоназвание рома ни и (румыны). Сегодня болезненно воспринимаются вопросы о том, как соотносятся Румыния и Молдавия, путаются этнические, социальные и культурные явления. История экономики, политики, культуры, образования, религии народов обеих стран сложна, имеет совершенно неожиданные коллизии. Так, например, в X I V веке в независимом княжестве Молдова официальным языком государства и церкви, культуры и образования была латынь. А в независимом княжестве Валахия (т.е. там, где теперь Румыния) таковым языком был старославянский. Но бытовым языком, на котором осуществлялось народное воспитание, в обоих княжествах был румынский (молдавский) .

Особая история связана и с письменностью румын и молдаван, целями воспитания в различных типах школ, появлением начал гуманистической педагогики, взаимоотношением между теологическим и светским образованием. За несколько веков до появления термина "этнопедагогика'' в произведениях молдавских книжников проповедовались нравственные, религиозные, политические, эстетические идеи и ценности, которые уже были естественными для практики народного воспитания. На эту готовность населения воспринимать определенную философию, определенную морально-политическую доктрину и проецировались усилия Григоре Уреке, Мирона Костина (XVII век). Уреке заложил традицию рассматривать историю как школу нравственного и патриотического воспитания, а Костин поднял вопрос о естественном процессе приобретения знаний. Проблема значимости понимания взаимодействия ума и чувств в процессе чтения была в определенной степени сформулирована митрополитами Варлаамом и Дософтеем .

Продолжая перечень идей, проблем, методик, обращенных к феномену народной педагогики, вводимой в обиход воспитания в официальной школе и пропагандируемой для следования и в условиях домашнего обучения и воспитания, отметим творчество двух фигур европейского масштаба - Николае Милеску Спафария и Димитрие Кантемира. Оба они известны в истории и российского просвещения: Спафарий был одним из основателей Славяно-греколатинской академии, а Кантемир был сподвижником Петра в его некоторых дипломатических акциях. Кроме того, на обоих языках, русском и молдавском, Кантемиром созданы замечательные педагогические, философские и художественные произведения. Что касается историко-культурных предпосылок для становления, развития отрасли знания, которая в середине X X века станет называться этнопедагогикой, то Спафарий обратил внимание на дидактический принцип перехода от простого к сложному, на явление наказания ребенка в семье, любовь родителей к своим детям и ряд других педагогических феноменов, имеющих прямое отношение к народной педагогике и являющихся по сути первыми оценками, осмыслениями ее опыта - традиций. Кантемир своими произведениями закладывал и развивал основы общей педагогики, способствуя распространению педагогической культуры у населения, внес огромный вклад в духовно-нравственное сближение молдаван и русских .

Самый краткий очерк педагогических идей нескольких персоналий из истории молдавской культуры показывает общее и особенное в становлении этнопедагогики Молдавии и общей этнопедагогики .

И национальная, и интернациональная, и межнациональная (вернее, быть может, наднациональная) этнопедагогики придерживается следующих ориентиров:

- внимания к дидактике, к этому технологическому средству организации познавательного процесса: и молдавские креаторы, и историки национальной системы образования, и русские, и другие специалисты по народному воспитанию, народной педагогике заботятся о постановке обучения (грамоте, ремеслу, творчеству, профессиональным занятиям) в семье, где наставник - само население в лице родителей, родственников и знакомых; в этнопедагогиках этот вопрос рассматривается с обеих сторон: как учить и как обучаться, т.е. приобретать знания, понимать усвояемое;

- строгой критики официального обучения и воспитания и идеализации народной педагогики: в этнопедагогиках, в общей педагогике сложилось мощно представленное направление, согласно которому уже стало традицией видеть много недостатков в прошлом официального народного просвещения. К недостаткам относят ведение обучения на неродном для детей языке, засилие (или ослабление) религии в содержании образования, оторванность детей от семьи из-за интернатного типа школ, преобладание официоза в идеологии образования, сословность образовательной системы и др .

Идеализация народной педагогики является своеобразной формой романтизма, формой объективации энергетики этнопедагогического знания, имеющего мощный субъект для приложения своих возможностей, знания еще очень молодого. При таком подходе в значительной мере игнорируется всеобщий методологический принцип, что нет панацеи от всех болезней, в том числе и от социальных язв .

Смысл обращения к народной педагогике состоит в том, что она имеет функциональный набор средств, с помощью которых можно решить многие проблемы воспитания и обучения; кроме того, народная педагогика - явление культуры, поэтому образованные и культурные люди должны ее знать. Народная педагогика не только явление, она - способ бытия культуры и форма ее трансляции. Поскольку культура имеет возможность и необходимость преодолевать свое несовершенство, то и народной педагогике есть от чего отказаться. Она так и поступает .

Свидетельство этому - эволюция труда в семье как важнейшего средства народного воспитания.

Рост усложненности орудий, инструментов, приборов, применяемых в процессе труда, постепенно привел к стиранию когда-то резких граней между трудовым и умственным воспитанием, осуществляемым в традициях народной педагогики:

- бережного, трепетного отношения к народной, национальной культуре, отношения, в котором представлены и разработка функционального значения культуры для воспитания, и своего рода поэзия, научная духовность, констатирующая высокое предназначение культуры. Объективно, через канал педагогических и этнопедагогических текстов, культура получает возможность для широкой пропаганды своих достижений и возможностей .

Таким образом, мы в кратчайшей форме показываем природное и видовое родство между этнопедагогикой молдаван и общей этнопедагогикой. Эта линия более подробно рассмотрена в монографии (N2), особенно на примере творчества молдавских летописцев, мыслителей, ученых, писателей Уреке Г., Костина М., Некулче И .

, Кантемира Д., Стамати К., Хыждеу А., Асаки Г., Руссо А., Крянгэ И., Александри В.. Эта же тематика показана и в анализе трудов ученых-историков Зеленчука В. С, Лоскутовой Л.Д., ученых-филологов Гацак В.М., Бэешу Н.И., Спатару Г.И., Жунгиету Е.В., Арамэ Е.Е., Шкиопу И.К., а также ученыхпедагогов Кожокару В.И., Флореану М.А., Робу М.М., Чиботару Т.Т., Армашу Ф.А., Патрашку Д.Я., Корой Е.И., Мындыкану В.М., Теринте М.А. и др., раскрывающих природу и роль прогрессивных традиций и обычаев в воспитании подрастающего поколения, их место в культуре народа .

общий вывод: в настоящее время создан значительный фонд идей, фактов, методик, аналитических материалов педагогического, этнографического, этнопсихологического, этнокультурного знания .

Данный фонд является базовой системой для оформления в развитую методологически и методически оснащенную отрасль этнопедагогику молдаван .

Этнопедагогика молдаван уже имеет ряд свойств, аналогичных характеристикам общей этнопедагогики, что, в краткой форме, мы показали в данном разделе доклада. .

б) Особенности народной педагогики и народного воспитания Продолжая разработку концепции этнопедагогики молдаван вглубь, мы сочли целесообразным провести сопоставительное рассмотрение двух объектных феноменов этнопедагогики - народной педагогики и народного воспитания .

Народная педагогика - естественное явление, неотъемлемая часть жизни народа. Без нее нет и не может быть речи о связи воспитания с жизнью народа, об укреплении этой связи (как в случае школьной педагогики), ибо это и есть сама жизнь народа .

Участие представителей народа в педагогическом мышлении и педагогической деятельности массово, никто не остается вне этого процесса. Особенно эффективно действие умельцев, мастеров (в делах, искусстве, назиданиях, наставничестве) - это наиболее действенные народные педагоги. Самое лучшее, что имеет народ дети, в них смысл его жизни, им он отдает благородные порывы души; самое возвышенное, что есть в духовных сокровищах народа, оседает в его педагогической культуре (Волков Г.Н.) .

Процесс народного воспитания перманентен во всех сферах, его главный результат - обеспечение естественного, длительного, многообразного, богатого общения поколений как сущностного содержания самой жизни .

Народная педагогика, несмотря на свой комплексный характер, не есть что то бессистемное, как бы сваленное в общую кучу.

Ее средства, приемы, методы выступают вполне дифференцированно:

пословицы и поговорки - преимущественно направлены на нравственное назидание, хотя их поэтическая форма не может не влиять и на эстетическое воспитание; загадки служат для развития сообразительности, смекалки, интеллекта; песни и танцы - для эстетического воспитания, сказки - для всего... Более того, с определенным жанром связаны и конкретные возрасты как воспитуемых, так и воспитателей. Ясно, какой возраст и для какого возраста, к примеру, пользуются потешками, какой - колыбельными песнями. Пожилые чаще всего прибегают к пословицам. А в своей среде дети оперируют считалками, жеребьевками, игровыми речитативами и др .

Народная педагогика - это своего рода общественное самосознание народа. Она возникла и развивалась на основе размышления, осмысления и обобщения поступков отдельных людей, осведомленности о последствиях определенного поведения народа в целом .

Педагогическое поведение людей, не получивших специальной подготовки, преимущественно является стихийным. Взрослые люди входят в контакт с детьми чаще всего не потому, что всегда непременно исполняют долг старших и сознательно преследуют педагогическую цель, а, быть может, просто им это приятно, т.е. по зову души, сердца, по зову человечности, поэтому эти акты часто совершенны, бескорыстны и, конечно, высокогуманны .

Народная педагогика предполагает передачу социального опыта, норм поведения, общественных традиций той или иной идеологии .

Народная педагогика появляется в моральных законах и обычаях, закрепляя сложившиеся традиции. Существуя со времени возникновения человеческого общества, она впитала в себя вековые обычаи и требования к воспитанию детей. Народная педагогика - носитель социального опыта масс, выразитель обычаев, традиций и идеологии определенного класса, передаваемых из поколения в поколение в виде определенных требований к воспитанию молодого поколения .

Народная педагогика - это совокупность накопленных и проверенных практикой эмпирических знаний, сведений, умений и навыков, передаваемых из поколения в поколение преимущественно в устной форме - как продукт исторического и социального опыта народных масс. Памятники народной педагогики хранятся народом в созданных им сказках, легендах, эпосах, поговорках и пословицах, преломляются через призму национальных обычаев и традиций разных народов и в конечном счете имеют цель целенаправленно воспитывать и обучать молодое поколение на лучших идеалах народных масс. К этому можно было бы еще добавить, что народная педагогика стоит у колыбели научной педагогики. Едва ли случайным является тот факт, что в наследии Я.А.Коменского началом начал является "Мудрость старых чехов" .

Народная педагогика и сегодня питает творчество ученых, поэтов и писателей, олицетворяя преемственность, соединяя современность с древней педагогической культурой прошлого .

Народная педагогика, будучи предшественником научной педагогики в гносеологическом, историческом, логическом, структурном отношении, имеет некоторое своеобразие своих характерных особенностей. Анализируя содержание и формы памятников народной педагогики, можно определить ее отличительные черты. Народная педагогика исторически сложилась в глубокой древности и поэтому является предшественником научной педагогической мысли. Народная педагогика существует столько времени, сколько существует народ .

Будучи первопроходцем педагогической мысли, народная педагогика оказала влияние на формирование законов и правил научной педагогики. Великие педагоги разных времен и народов в своих произведениях опирались на народное художественное творчество, развивали идеи народности, природосообразности воспитания, широко использовали примеры из народной педагогики как выражение народной мудрости .

Народная педагогика и сегодня не только служит объектом научных исследований, но оказывает определенное, по меньшей мере, эмоциональное влияние на развитие педагогической теории и практики, особенно на семейное воспитание .

Система народного воспитания молдаван, ее содержание, формы и методы были основаны на личном жизненном опыте многих и многих представителей народа. Они носили характер эмпирических рекомендаций и на протяжении веков не получали научного обобщения .

Коллективный педагогический опыт, созданный народом, нашел отражение в своих лучших традициях, в устном народном творчестве, составляющем богатство педагогической мудрости народов. Нередко воспитание новых поколений этими средствами давало более эффективные результаты, чем воспитание, организованное со стороны государства .

Педагогический опыт молдавского народа, его требования к нормам нравственности, цели и средства особо ярко выражены в устном народном творчестве - балладах, дойнах, легендах, пословицах, загадках и т. д. Они были наиболее распространенными, доступными для каждого, служили средством воздействия на сознание и чувства детей, формирования у них положительных моральных качеств .

Особое место в народном воспитании занимают исторические сюжеты, представляемые подрастающему поколению в фольклорном оформлении. Фольклор, в содержании которого лежат события, ставшие значимыми и для других народов, осуществляет функцию формирования чувства принадлежности, сопричастности с другими представителями человечества, с другими народами. Иначе эту мысль можно выразить следующим образом: такой фольклор воспитывал людей в духе общечеловеческих ценностей. Даже в ситуации, когда в сюжетной коллизии фольклорного произведения лежал военный конфликт между разными народами, пафос народного произведения принадлежал не факту солидарности с одной из враждующих сторон по причине общих с молдаванами интересов, а тому, что защищались надконфликтные ценности свобода, независимость, справедливость .

Воспевались ценимые всеми народами Земли качества человека - самопожертвование, героизм, помощь слабым, товарищество и др. Кроме того, фольклор выступает историческим свидетелем сходства идейных и инструментальных средств в народном воспитании разных этносов .

Эпическое, языковое, социальное развитие восточно-романских народов происходило в условиях тесного общения с южными и восточными славянами. В период средневековья отряды запорожских казаков помогали молдаванам бороться с турецкими набегами, а в молдавском и украинском фольклорах появились общие мотивы; в период освободительной войны украинского народа против шляхетского угнетения (в середине XVII столетия) на стороне украинцев участвовал молдавский полк, и опять фольклорный результат: дума "Богдан Хмельницкий и Василий Молдавский". Каждое значительное историческое событие порождало соответствующий след в фольклоре .

Так, сражения за крепость Хотин, известные, в основном, русским читателям из произведений В.МЛомоносова, А. П. Сумарокова, М.М.Хераскова, украинцам - из работ ученых и просветителей ХУГО века, впоследствии получили отражение в виде русских, украинских и восточно-романских песен. В продолжение аспекта в межэтнической фольклорной общности как черте народного воспитания, обусловленной причастностью этносов к определенным историческим событиям, остановимся кратко на памяти о Плевне (Плевене) - крепости на севере Болгарии. Как известно, взятие этой крепости, превращенной турками в мощный укрепленный пункт с гарнизоном более 40 тысяч человек, русскими при участии румын, молдаван, болгар, черногорцев, привело к окончанию русско-турецкой войны 1877-1878 годов, итогом чего явилось освобождение от пятивекового турецкого ига Болгарии и обретение независимости Черногорией, Сербией и Румынией. Битва под Плевной вошла в русские военно-исторические песни, в болгарские, румынские, молдавские песни и предания .

Основная функция народного воспитания - ввод человека в жизнь общины. Поскольку община - это прообраз, атом, алгоритм жизни общества, то на достижениях народного воспитания формировалась научная педагогика, вводящая человека в жизнь общества. Но и народное воспитание во многом уже умело вводить человека в более развитый круг общения, круг проблем, нежели содержание жизни общины (семьи, клана, села, гильдии), свидетельством чему являются примеры исторического содержания в фольклоре .

в) Основные понятия я явления народной педагогики молдаван Молдавский народ в течение многих веков накопил огромный опыт воспитания подрастающих поколений, особенно опыт формирования норм, правил поведения, регулирующих совместный труд и жизнь простого народа. Он вырабатывался в длительной борьбе с социальным гнетом и нравственными пороками .

Неприемлемость угнетения и отклонений от нравственности составляют основу норм поведения, представления о справед­ ливости, создателем которых явились широкие массы трудящихся .

Молдавская народная традиция воспитания, передаваемая от одного поколения другому, безусловно располагает нормами и ценностями нравственности, составляющими этическую основу жизни людей.

Коротко их можно представить следующим образом:

во-первых, стремление народа прививать молодежи такие моральные качества, как чувство глубокого уважения к людям, особенно к родителям и старшим, бескорыстное гостеприимство;

во-вторых, проявление безграничной любви и уважения взрослых к личности ребенка и, как правило, отсутствие в методах воспитания жестких мер наказания детей;

в-третьих, широкое использование труда, важнейшего средства воспитания детей, для передачи им производственных навыков родителей;

в-четвертых, значительное влияние устного народного творчества на выработку норм и правил поведения юношей и девушек;

в-пятых, использование крестьянских традиций и обрядов в формировании нравственных качеств молодежи .

Специального рассмотрения заслуживает качественность традиций, входящих в народную педагогику молдаван. Заметим, что наше сравнительно-сопоставительное изучение других этнопедагогик (русских, украинцев, чувашей, манси, хантов, народов Дагестана) показывает, что в принципе традиции воспитания у этносов во многом схожи.

В качестве явления в воспитании традиции имеют следующие черты:

-всеобщность. массовость. Традиции поддерживаются широкими-массами, общественным мнением;

-прочность. Традиции создаются временем как коллективный опыт, навык;

-жизненность. Традиции - явления жизни, факт самой действительности, проявляются в убеждениях и действиях людей, многие овеяны духом романтики, красоты. Они впечатляют, влекут, волнуют;

-долговечность. Традиции обладают постоянством, устойчи­ востью, повторяемостью. Даже консерватизм в данном случае может носить созидательный, положительный смысл как фактор стабильности. Отдельные общественно-ценные традиции с течением времени, даже потеряв или сильно изменив свое первоначальное содержание, продолжают жить в памяти людей как дань признательности хорошему прошлому (Волков Г.Н.);

многообразие. Традиции бывают семейные, трудовые, игровые .

Позднее или параллельно они перешли в другие сообщества, жизнь которых слабо представлена в понятиях народного воспитания ввиду позднего появления сообществ, в частности, школьных, студенческих, молодежных, армейских, медицинских, спортивных и т.д. Содержательно в этих сообществах продолжилось следование определенным принципам, являющимся характерными для уклада народной жизни - милосердие, дисциплинированность как ответственность за общее дело, корпоративность, чувство групповой чести, солидарность и др .

Общий вывод по данной главе:

Этнопедагогика молдаван - развитое теоретико-методическое знание, обладающее набором функций прикладного характера.

В качестве такого оно:

- включает систему основных положений, характеризующих соотношение между этнопедагогикой и ее частным, конкретным бытованием в культурно-образовательном и научном пространстве этнопедагогикой молдаван;

рассматривает особенности народной педагогики и народного воспитания в Молдавии;

- анализирует основные явления (онтологическую картину) и понятия (научную картину) сферы народной педагогики молдаван .

2. Труд как решающий фактор воспитания личности в народной педагогике

а) Сущность трудового воспитания в сфере народной педагогики Многоаспектная проблематика подготовки подрастающего поколения к труду, реализации результатов этой подготовки освещена нами в ряде работ [2,3,4,16,26,31,32]. Эти публикации содержат много информационного, констатирующего и проблемного материала. В докладе мы считаем целесообразным тезисно отметить, в чем состоит сущность трудового воспитания в таком культурнопедагогическом феномене, как народная педагогика .

Труд был формой жизни. Трудились все. Это в позднейшее историческое время появилась возможность не трудиться для обеспечения возможности жить. В глубокие, глубинные эпохи человеческой истории, когда закладывалась такая форма социальности, как воспитание, трудились все. Обратимся к источникам. У Гомера работают все: даже жена царя Одиссея, Пенелопа, занимается производительным трудом. Кроме великих разделений труда, приведших к появлению цивилизаций, разделен был труд и внутри цивилизаций: был военный, земледельческий, скотоводческий труд, был труд философов, поэтов, историков. Были люди, занимающиеся разным трудом .

Труд очень часто был так малопроизводителен, что семья (вообще сообщество,) нуждалась и в труде детей: необходимо было, чтобы каждый участвовал в процессе добывания средств к жизни .

Развитие средств труда привело к возможностям избавления ребенка от тяжелой работы, но цивилизованность людей обеспечила своего рода философию воспитания народа: приучать к труду необходимо, человек умеющий, знающий, освоивший профессию, не пропадет в жизни, не будет обузой для других. Тем самым философия (как способ бытования мудрости) защитила и одного, и всех .

Развитие производительности труда позволило использовать труд как средство формирования у ребенка человеческого достоинства: он участвовал в труде не потому, что не мог иначе выжить, не хватило бы на его долю произведенного продукта, а потому, что создавал достаток в семье. Труд детей - это не только педагогика, это еще и качество жизни, пусть достаток был и весьма примитивным с современной точки зрения .

Важный исследовательский для этнопедагогики объект натуральное хозяйство и воспитание. Эпоха натурального хозяйства по времени достаточно длительна .

Веками в семьях трудились, не отводя специального времени на "воспитание", как сегодня: после работы, в выходные дни, в отпуске, в оставшееся после поиска работы время.. .

Взаимоконтакт с ребенком происходил все время, ребенок постоянно видел родителей, других членов семьи что-либо делающими, изготовляющими. Сегодня, как правило, ребенок не видит процессов основного труда родителей в силу специфики современной организации социально-экономической жизни .

Прогресс этой организации не сопровождался соответствующим прогрессом в технологии приобщения к труду: она осталась в принципе архаичной, более того, она стала утрачивать достоинства вековой системы приучения ребенка к труду .

Итак, жизненная необходимость, целесообразность, партнерство, стимулирование благосклонностью взрослых, наличие примера для буквального и опосредованного подражания, непротиворечивость между нравственностью и смыслом труда - вот сущностные характеристики трудового воспитания, когда труд прогрессивный фактор жизни ребенка и взрослого. А прогрессивный фактор - это то, что способствует сохранению, развитию через изменение, переход от низших форм к высшим .

б) Содержание трудовой подготовки подрастающего поколения Михаил Эминеску - всемирно известный классик молдавской и румынской литературы, выражавший в своем литературном и публицистическом творчестве многие мировоззренческие представления общества, заметил, что народ - социально неоднороден:

Т а к случилось, что еще в детстве мне пришлось общаться с народом. В результате я пришел к выводу, что образ жизни и характер народа являются совершенно иными по сравнению с образом жизни и характером городского населения, откуда выходят правительства, журналисты, депутаты и т.д.". В представлении М.Эминеску и многих других, живущих и в наше время, народ - это в основном жители сельской местности. Между прочим, и у Л.Н.Толстого народ - это преимущественно крестьяне, земледельцы .

Отсюда следует, что традиции народного воспитания существовали, главным образом, в сельской семье. Урбанизация разрушила деревенский уклад жизни, тем самым она подорвала и сферу востребованности в приемах, методах, идеях и содержании народной педагогики .

В этой позиции есть большая доля истины. Но доля истины ' есть и в том, что мигранты из сел долго, в течение ряда поколений (особенно в эпоху отсутствия телевидения), сохраняли главные черты духовной жизни предков; менталитет, так быстро, как это происходит сегодня, не разрушался. Народное воспитание имело место и в городской среде .

Народная педагогика Молдовы располагает колоссальным опытом организации воспитания трудом и в труде, применительно к тому, где осуществляется - в селе, городе, городе провинциальном или столичном.

Мобильность и гибкость укладов жизни не исключала приверженности к традиционным эстетическим канонам:

работа молдавской женщины (вышивка, ковер ручной работы), работа молдавского мужчины (меховые изделия, изделия из дерева и глинозема) - все это было молдавским по колориту, технологии, качеству выделки материала, присутствию праздника в веши .

Все считали, что труд - главное в воспитании, он сопровождает человека всю его жизнь .

В многовековом опыте трудового воспитания молдаван можно отметить ряд поучительных моментов:

1. Четко выраженный возрастной подход. Для каждого возраста существовал определенный перечень посильных бытовых и хозяйственных работ .

2. Дифференцированный подход к мальчикам и девочкам .

Игнорирование этого принципа породило в нашем обществе такие негативные явления, которые находятся в явном противоречии с биологической природой и предназначением мужчины и женщины .

3. Заблаговременная психологическая подготовка детей к выполнению ими новых трудовых обязанностей. Еше за год или полгода ребенку начинали говорить о предстоящей работе, как о значительном событии в его жизни, готовили необходимые для этого случая одежду, обувь, орудия труда; всеми способами старались вызвать у него чувство ответственности и готовности .

4. Сочетание полезного с приятным. Хозяйственные работы сами по себе не могли быть приятными. Поэтому молдаване старались поддерживать хорошее самочувствие детей с помощью других существующих факторов. Исполнение новых хозяйственных обязанностей отмечали обновкой .

5. Воспитание воли и характера в труде: ребенка учили преодолевать лень, сонливость, усталость, рассеянность, невнимательность, небрежность, если таковые обнаруживались .

Конечно, содержание трудовой подготовки детей коррелировало с доминирующей направленностью в роде занятий членов семьи .

Происходило своего рода воспроизводство трудовых династий. Но в основном, трудоподготавливающей функцией обладало все окружающее ребенка пространство: с любовью сделанный дом, весь в цветах и с салом, побеленный, с красиво оформленными окнами. Интерьер дома, где красочные ковры, покрывала на полатях, сделанные руками женщин рода и семьи. Красивая национальная одежда. Огороды, виноградники, которые требовали неисчислимого труда семьи, иначе даже благодатная почва Молдавии не спешила давать плоды .

И чудо молдавской земли - колодцы. Культ воды, понимание ее роли в жизни и природы, и человека, стремление эстетически выразить свое отношение к воде, ко всем, кто приходит за водой к этому колодцу - это далеко не все, что олицетворял колодец в ряду произведений человеческого труда, которому обучался ребенок .

в) Трудолюбие и его значение с точки зрения народа Трудно переоценить значение трудового воспитания в обшей системе народной педагогики: оно действитеньно является ее сердцевиной. С древнейших времен трудовое воспитание детей и молодежи являлось одной из важнейших обязанностей родителей, а затем учебных заведений и других общественных институтов .

Трудолюбие и привычку к труду можно прививать только в труде .

Об этом свидетельствовал опыт предков и опыт жизни современной .

Молдаване поэтому считали, что детей нужно приучать к труду с ранних лет.

Это убеждение отражается в ряде пословиц:

• "Оти1 пагше Йе р З т е пи ёисе Йог" ("Трудолюбивый человек всегда сыт");

• "Бира 1исги ве сипоа$1е отиГ' ("Честь приобретается трудом и хорошими делами");

• "Мипса-1 Ьга{ага йе аиг" ("Труд - всех богатств") .

ИСТОЧНИК

• "Ьисгагеа р а т а п Ы ш - 'ИУОГ йе Ьов.^1е" ("Кто может держать ложку, сможет держать и лопату") .

Специфика межличностного отношения в молдавской, семье состоит в том, что фольклор является действенной, реально живущей фактурой этого отношения. Пословицы, поговорки выполняют роль средств реагирования на ситушпо, привлечение аргумента, служат агитацией, формой санкции, поощрения. При формировании трудолюбия у ребенка народная педагогика опиралась на употребляемость в быте пословиц и поговорок, в частности, о труде, бережливости, трудолюбии, честности, пороках, красоте, глупости, упрямстве, не говоря уже о сгустках мудрости, имеющих отношение к нравственно-философским коллизиям жизни .

Приведем перечень наиболее известных в народе пословиц и поговорок, связанных с положительным отношением к труду и призывающих к трудолюбию.

Конечно, на родном языке данные изречения звучат более экспрессивно и убедительно:

- Трудолюбивый человек идет на работу и в дождь и в метель .

- Ничто так не портит человека, как деньги, добытые без пота;

- Ремесло - золотой браслет (вариант: ремесло - это состояние);

- Не бросай ремесла, тогда и оно тебя не бросит,

- Трудолюбивый человек - что плодоносное дерево;

- Старательному человеку все под силу;

- Потерянный час стоит трех послеобеденных;

- Плата за труд - почет .

- В селе спрашивают не дом красивого, а дом толкового и трудолюбивого .

- Хорошего коня видно по бегу .

Трудолюбие воспитывалось всеми атрибутами жизни. Качает мать новорожденного, напевает колыбельную: "Засыпай, птенец, с улыбкой, чтобы мать тебя растила, чтоб ты рос красивым, сильным, чтоб была с надеждой служба, чтоб ты был помощник, нужный мамочке зимой в избе, папе - летом на косьбе, чтоб ты был умом отмечен, чтобы ты любил трудиться: приносить в ведре водицы, зажигать огонь под вечерГ И все присутствовавшие старшие дети, слушая колыбельную, снова постигают, что быть трудолюбивым - ценно и необходимо .

Следует отметить, что педагогическая мысль уже не народной, а научной педагогики в Молдавии, также занималась таким объектом, как воспитание трудолюбия (т.е. прилежания) в учебном процессе. Вопросы повышения эффективности учебного труда учащихся получили осве­ щение и у мыслителей и педагогов периода средневековья, и в период новой и новейшей истории. Причем, данные вопросы рассматривались не только в методическом аспекте, но и в идеологическом: качество обучения учащихся мыслилось как характеристика деятельности национальной школы, а от эффективности национальной школы и национальной системы воспитания прокладывалась стратегическая линия и к идеям национального возрождения и благоденствия .

г). Основные правжла трудового воспитания Народная педагогика требует от родителей воспитывать детей в постоянном труде и приучать их к труду, учитывая, что семья должна готовить ребенка к труду не только и не столько для нужд самой семьи, но прежде всего для труда в общественном производ­ стве. Необходимо прилагать все усилия к тому, чтобы труд ребенка не был принудительным, а носил творческий характер, воспитывая в ребенке определенные нравственные качества: любовь и уважение к трудовому человеку, нетерпимость к проявлениям тунеядства, лени .

• "Мипса 8ГиНе5*е 1оси1" ("Труд святит место", -говорит молдаванин.) • "№тк: пи ее 1ауа1е$1е ш йгит" ("Ничего на дороге не валяется");

• "Рйпеа пи лапе зтяига 1а тте" ("Сам хлеб к тебе не приходит") .

Определяющими правилами трудового воспитания в народной педагогике Молдовы, ставшими традиционными, являются:

1. раннее приобщение детей к труду;

2. постоянное развитие и поддержание у них интереса к труду;

3. систематическое привлечение детей к выполнению трудовых поручений;

4. руководство со стороны взрослых, сочетание с постоянным развитием самостоятельности детей .

Правилом явилось и объяснение ребенку, приучение его к мысли, что умения человека характеризуют его личность .

Воспитание отношения к статусу умений (а они рождаются практикой труда) как наличие достоинства у человека - важное правило, имеющее и современное значение .

К трудовому воспитанию относились не только как к самоцели. Его использовали и в качестве средства нравственного воспитания, которое в таком случае становилось идейной подготовкой к труду. Это появлялось в наставлениях и поучениях взрослых, доверительных беседах, где груд характеризовался как первооснова жизни, а долг трудиться - как высшая обязанность человека. Дети слышали и частые рассказы старших о почете и уважении, которое воздает народ тем, кто трудится честно и добросовестно .

По мнению народа, труд - это основное условие существования достоинства любого человека; участие в труде потребность здорового организма .

При подготовке к трудовой деятельности особое внимание отводилось выработке у детей вдумчивого отношения к работе и приучению их к умственным действиям, к сознательному мышлению.

По этому поводу в пословицах высказываются такие пожелания:

• Сари1 вапйеЗе тапйе Гас (Руками делай, головой думай);

• Ш о е ейе пшйе ев1е я зуи^е (Где ум, там и счастье);

• Се Гас1 пи йшэга (Что сделано, не вернешь);

• Со$роааги1 аге о зт^ига шапйпе - типса (У любого дела своя мелодия) .

Многие сказки, песни, пословицы, поговорки, загадки и в современных условиях используются родителями, наставниками и педагогами в деле воспитания подрастающего поколения .

Пословицы и поговорки стали правилами и требованиями при выполнении многих работ .

Показ конкретных предметов, явлений и процессов мы находим во многих молдавских сказках .

В этих условиях важно сочетать народную мудрость, веками сложившиеся трудовые традиции семьи с достижениями современной педагогической науки. При этом трудовое воспитание должно отвечать как минимум следующим педагогическим требованиям: систематический и коллективный характер труда, наличие у каждого ребенка, с учетом возраста, посильных и постоянных трудовых обязанностей. В раннем возрасте труд следует сочетать с элементами игры, а в старших классах постепенно осуществлять переход от простых форм труда к более сложным .

Важно приучать детей выполнять нужные, но менее интересные для них трудовые обязанности, не наказывать детей трудом, систематически учитывать и оценивать качество труда, стимулировать труд детей похвалой и личным примером показывать сознательное и дисциплинированное отношение к труду .

Таким образом, народная педагогика Молдовы располагает колоссальным опытом воспитания детей в труде, который, говоря словами В.А.Сухомлинского, является великим воспитателем .

К общему комплексу правил трудового воспитания можно присовокупить и отношение взрослых к игре детей как необходимым паузам между трудовыми ситуациями, как возможности освобождения ребенка от сосредоточенности в процессе труда, монотонности его организации, неполезной для растущего организма .

Весь диапазон игр, которые были доступны детям молдаван, можно свести к трем группам:

1. Игры для физического развития детей - в основном подвижные, способствующие выработке воли, силы, выносливости .

Это игры с элементами борьбы и состязаний;

2. Игры и забавы, способствующие умственному и духовному развитию, включающие:

• игры на развитие памяти, внимания и смекалки;

• игры на управление своим поведением;

• пальчиковые игры;

• игры на развитие ручных умений - поделки, постройки, раскрой ткани;

3. Игры экологического значения .

Обращает на себя внимание чувство сопричастности, ответственности за детей, свойственное молдаванам, особенно в сельской местности: люди понимали, что в воспитании подрастающего поколения нельзя полагаться только на семью. Поэтому ни один взрослый человек, не мог позволить себе безучастно смотреть, как ведут себя дети, и чем они занимаются. Это и в ситуациях труда детей, и в ситуациях их игровой деятельности .

Выводы по материалам главы:

Данный параметр доклада мы излагаем (в отличие от предыдущего) в очень сжатой форме. Это вызвано высокой степенью разработки проблем трудового воспитания в теории педагогики, в этнопедагогиках молдаван и других народов. Что касается практической стороны реализации теории трудового воспитания, то целесообразно отметить следующее: если в сфере труда смысл труда не противоречил нравственным и эстетическим заповедям, если не имело место отчуждение труженика от продукта труда (польза прямая, опосредованная ему и близким), от результата (воздаяния за его труд, обеспечивающего ему самоуважение), то проблема в области трудового воспитания сводилась, в основном, к обеспечению подготовки к труду, к формированию у человека умений и навыков трудовой деятельности, к приобщению его к нравственно-философским основам понимания смысла труда. Этого принципа соответствия теории и практики трудового, нравственного направлений воспитания с практикой поведения взрослых, их реального отношения к жизни, участниками которой являются и дети, придерживалась всегда культура национального воспитания. Ее ослабление, игнорирование привели к тому, что как только человек вступал в ситуацию труда, в которой наличествовали вышеобозначенные противоречия и было вышеобозначенное отчуждение личности, то сразу же наступало несогласие, противоречие между теорией (описывающей ценность труда, его воздействие на жизнь, человека, общество) и практикой, особенно в ее социальном, а не только педагогическом, контексте .

Понятно, что вышеприведенное размышление имеет общеметодологическое значение .

3. Возникновение и развитие идеала совершенного человека в народной педагогике молдаван

а) Совершенная человеческая личность ^ (по представлениям молдован) Нравственный облик личности формируется под влиянием народных традиций воспитания преимущественно в ближайшей национальной среде по мере усвоения родного языка и элементов культуры .

"Ребенок до усвоения языка не имеет национальных психологических признаков: он "интернационален", но в процессе усвоения родного языка и с возрастом он постоянно усваивает национальные признаки окружающей среды, в меру его умственного развития начинают проявляться в его мышлении черты национального уклада" .

В народной педагогике нет прямолинейного и одностороннего ^ толкования проблемы передачи нравственных свойств по наследству .

Наряду с суждениями о сходстве по происхождению содержится признание сходства по подражанию и воспитанию, и это ( подчеркивается примерами сходной деятельности: "Отец рыбак, и дети в воду смотрят".

В афоризмах, по форме концентрирующих внимание на происхождении ребенка, по существу же имеет место косвенное признание роли воспитания:

. - Овсяннико-Куликовский Д.Н. Психология национальности Петроград, 1922, с.5 .

"Не такого он отца сын, не такой матери дитя (чтобы сделать худое)" .

Это педагогическое изречение, кроме всего прочего, интересно тем, что может быть адресовано воспитуемому и может послужить ему опорой в преодолении некоторых отрицательных черт в поведении, т.е .

самовоспитании .

Народный идеал совешреиного человека следует рассматривать как суммарное, синтетическое соединение целей народного воспитания. Цель, по мнению профессора И.П.Огородникова, является концентрированным, конкретным выражением одной из сторон воспитания. А идеал - универсальное, более широкое явление, выражающее самую общую задачу всего процесса формирования личности. В идеале показывается конечная цель воспитания и самовоспитания человека, дается ему высший образец, к которому он должен стремиться .

Среди многочисленных сокровищ народной педагогической мудрости одно из основных мест занимает идея совершенства человеческой личности, возникшая как идеал лучшего из людей для подражания. Эта идея первоначально, в самом примитивном виде, возникла в глубокой древности, хотя, конечно, "человек совершенный" в идеале и действительности гораздо младше "человека разумного" (первый возникает в недрах второго и является частью его) .

Формирование совершенного для каждой эпохи человека лейтмотив народного воспитания. Само понятие совершенства претерпевало историческую эволюцию вместе с прогрессом человечества. Если следить по народным традициям, то самым убедительным и наиболее ярким свидетельством того, что человек есть "самое высшее", самое совершенное и превосходнейшее творение, служит его собственное и неодолимое стремление к совершенству (Волков Г.Н.) .

Естественным было стремление народов к счастью, хоторое не мыслилось без стремления к совершенству. Татская сказка "Ум и счастье" утверждает, что счастье невозможно без ума, что "глупость может все разрушить", в сказке ум является старшим братом счастья: "брат мой, ум, теперь я перед тобой преклоняюсь .

Признаю, ты выше меня". Подобный сюжет распространен в Индии, а также у евреев, как европейских так и афроазиатских .

В сказках главенствующими являются общечеловеческие начала, постигаемые и осуществляемые умом и добрыми делами .

"Только человек, у которого ум хорош и сердце хорошо, - вполне надежный человек", - подытожил данное явление К.Д.Ушинский .

В идеале настоящего человека у всех народов присутствует труд: без него нет совершенного человека, более того, без него нет и человека вообще. Главная и решающая добродетель у всех народов - труд .

Совершенным, настоящим человеком считался всеми народами тот, кто вбирал в себя лучшие качества народа и отражал наилучшие черты его характера. Поэтому национальное в идеале совершенного человека оказывается часто условным и субъективным, общечеловеческое - определенным и объективным .

б) Взаимосвязь народных заповедей воспитания Условием прогресса народов было воспитание подрастающего поколения на лучших образцах их совершенных представителей:

условием поступательного движения человечества - равнение на лучших сынов народов .

Один человек не может в себя вобрать все необходимые народу совершенства. Поэтому в народной педагогике явно присутствует идея суммарного, совокупного совершенства членов рода. Вообще стремление к совершенству рода и племени было свойственно предкам многих народов. Молдаване, например, стремились брать себе жен из хорошего рода, каковым считался род честный и дружный, многочисленный, здоровый и увеличивающийся по численности. Русские, украинцы, гагаузы, болгары и молдаване предъявляли еще и дополнительные требования к хорошему роду: обязательное наличие таких качеств, как трудолюбие, высокая нравственность, целомудрие, скромность, доброта. То есть ко всему роду предъявлялись примерно те же требования, что и к отдельному человеку. Так совершенство личности дополнялось совершенством семьи, сочеталось с совершенством племени. Подобное совершенство уже вело в последующем к гармоническому совершенству трудового народа как единого коллектива борцов за право на достойную человека жизнь .

Формирование совершенной личности требовало применения средств всестороннего влияния, тысячелетняя эмпирия позволила народным педагогам объективно отобрать наиболее эффективные средства воздействия на личность. Стихийность в отборе выступает более отчетливо потому, что элемент сознательности краток по времени и состоит из мельчайших деталей, проявляющихся в течение многих веков. В то же время наличие сознательного элемента в народном педагогическом творчестве подвергается поражающей воображение дифференциации средств, связанных с формированием вполне определенных черт совершенного человека. Обратимся, например к таким средствам воздействия на сознание и чувства детей, как загадки, пословицы, песни и сказки. Основная цель загадок - умственное воспитание, соответственно пословиц и песен - нравственное и эстетическое воспитание. Сказки же признаны содействовать совокупному решению задач умственного и эстетического воспитания, сказка, так сказать, - синтетическое средство .

Заповеди народного воспитания не похожи на свод дозволенного и недозволенного, как, например, в заповедях религиозных. Педагогические заповеди имеют более усложненный вид, в них сконцентрировано социально-философское понимание взаимодействия людей по поддержанию процесса жизни .

Первая заповедь - это направленность воспитания на об­ щественно значимые ценности. Поэтому потребительство резко осуждалось общественным мнением, и детей, соответственно, воспитывали в духе жесткого самоограничения. Во-вторых, практиковалась закладка прочного фундамента направленного поведения уже в детском возрасте. "Молодому дереву легче придать нужную форму", - говорили в народе. Считалось, что извечные заповеди: "не лги", "не кради", "не обижай ближнего" - должны быть усвоены вместе с молоком матери. Сызмальства начинали формировать также трудолюбие и послушание .

Очень соблюдались качественно различные подходы к воспитанию в детстве и отрочестве. Если для детского возраста были характерны методы непосредственного воздействия, то в отрочестве опирались на тактичное стимулирование поведения .

Среди заповедей важное место занимает воздействие на эмоциональную сферу личности. Нарочито драматически реагируя на те или иные поступки ребенка, взрослые старались вызвать у него адекватную эмоциональную реакцию. Такими незатейливыми приемами пробуждалось в детях чувство стыда и совести .

Еще заповедь: строгая требовательность взрослых к детям .

Это касается ситуаций, связанных с серьезными, аморальными поступками. В таким случаях считалось уместным любое наказание, лишь бы отбить у провинившегося охоту повторить содеянное .

Справедливости ради надо сказать, что жестокие наказания существовали скорее в качестве потенциальной угрозы, а не как средство повседневного применения .

И, наконец, почитание родителей. В народе принято афишировать и подчеркивать обязанности детей по отношению к родителям. Неповиновение родителю считалось тяжким нарушением и вызывало единодушное осуждение окружающих. Таким способом общественное мнение поддерживало авторитет родителя, тем самым способствуя успешному выполнению им своих воспитательных функций .

в) Комбинаторика средств воздействия на восшпуемого Совершенная человеческая личность не могла состояться вне совершенного процесса ее воспитания - это в народной педагогике понималось. Поэтому процессу постоянного обновления народной педагогики, связанной с жизнью этноса духовно-практической деятельности, были свойственны своего рода искания, поиск адекватных идеалам воспитания средств их достижения .

Среди этих средств существуют жемчужины народной педагогики - пословицы и поговорки. Они создавались в ходе исторического развития, сохранялись в устном виде и в течение веков передавались из поколения в поколение. Мысль о воспитании отражается в пословицах и поговорках во всем многообразии жизненного опыта, исканий и переживаний народа. Возможно, мудрость в том и состоит, чтобы без всякой абстрактно-логической усредненности выходить на прямую связь с собеседником и утверждать или отрицать что-либо в уверенности, что сказанное в пословицах и поговорках - твердо, истинно .

Многие пословицы и поговорки можно назвать своеобразным кодексом народной философии, этики, педагогики, где простые люди ставят перед другими вопросы, подлежащие изучению, побуждают их к размышлениям, воспитывают в них наблюдательность, способность сравнивать, сопоставлять, находить ответы, делать выводы .

Значение пословиц и поговорок состоит еще и в том, что они были хранилищем опыта поколений в дописьменную эпоху .

Они были хранилищем опыта народа и в письменную эпоху для неграмотных людей. Они являлись банком информации о народе для национального гения, явившегося в мир, чтобы помочь прогрессу этого мира .

Индивидуальное творчество любого из деятелей культуры развивается всегда на базе тех достижений, которые были завоеваны народом и человечеством в целом до него. Прежде чем он начинает развивать культуру своего народа, он должен усвоить то, что создано его народом за многовековую историю труда и борьбы, что создано другими народами, что создано всем человечеством до него .

Любой индивидуальный гигант стоит на плечах коллективного гиганта - народа. Только совокупное духовное богатство народа и человечества может послужить реальным фундаментом созидательного творчества конкретных деятелей культуры .

Гениальный поэт," философ, просветитель Гете писал: "Что такое я сам сделал? Что я сделал? Я собрал и использовал все, что я видел, слышал, наблюдал. Мои произведения вскормлены тысячами различных индивидов, невеждами и мудрецами, умными и глупцами. Детство, зрелый возраст, старость, - все принесли свои мысли, свои способности, свои надежды, свою манеру жить. Я часто снимал жатву, посеянное другими, мой труд - труд коллективного существа, и носит он имя Гете". То же самое могли бы о себе сказать Коменский, Ушинский, Сухомлинский, Василе Александри, Ион Крянгэ, Гогебашвили, Насыри, Абовян, Ахундов, Яковлев и многие другие педагоги-демократы .

Большое значение имеют этикетные традиции: Эта сфера культуры жизни и воспитания выходит за рамки качества общения .

Этикет воздействует на обмен информацией, этикет может передать специфику отношения человека к человеку, продемонстрировать окружающим роль и статус человека. Детей приучали к восприятию и пониманию этикетных форм поведения. Детей приучали и к этикетным формам общения. Полноценное общение возможно только на основе воспитания у каждого человека отношения к другим людям как к уважаемым членам общества. Впоследствии эта позиция развилась до уровня понимания человека как высшей социальной ценности. Воспитание культуры общения сопровождалось приобретением психологических (как их теперь называют) и других качеств .

Средством воздействия на воспитуемых были все составляющие педагогической культуры народа. То есть та сфера материальной и духовной культуры народа, которая непосредственно связана с воспитанием детей. Это - колыбель и колыбельные песни, игрушки и игровые песни, детская одежда и подвижные игры, детские орудия труда и труд детей, детская пища, детское питание и правило кормления детей, детский фольклор и "ребячий пастух" (институт общественных воспитателей), традиционные детские (молодежные) праздники и традиционные формы назидания, советы молодой матери и заветы предков потомкам, спортивные и иные состязания подростков и посвящение их "в возмужалость", методы приучения и совокупность взглядов народа на подготовку подрастающего поколения к жизни и т.д. и т.п .

После возникновения воспитательно-образовательных учреждений и формирования науки о воспитании педагогическая культура включила в себя и систему народного образования, и состояние педагогики, и уровень подготовки учителей, и педагогическую просвещенность масс и т.п .

4. Детская среда как условие этнического развития человека

а) Возможности для этнического развития ребенка в детской среде Мы целенаправленно используем термин "этническое развитие" .

В качестве самостоятельного понятия его, возможно, не так-то просто принять. Более того, могут возникнуть возражения, что появление понятий, которые не в состоянии кратко выразить сущность отражаемых ими явлений, только "засоряет" понятийный состав этнопедагогики. В пользу данной позиции можно найти немало примеров. Но в данном случае, мы полагаем, термин вполне корректен .

Этнос, как известно, исторически предшествует нации, национальности, народу. Это не буквальный перевод с греческого на русский. Поэтому и термины, сопрягаемые с титульными понятиями какой-либо теории, тоже имеют смысловую индивидуализацию. Неуместно сказать "народное развитие". Но "этническое развитие" как постепенное усвоение человеком (общесоциальным, с культурной точки зрения, существом, как родо-видовой единицей человечества) того, что принадлежит только этносу, в культурно-исторической зоне которого данный человек появился, этническое развитие - это факт. Человек постепенно становился единицей не только человечества, но и этноса .

Это явление, этническое развитие, в позднейшее время перелилось в развитие национального самосознания, выявление накопления представлений о своем единстве с нацией, национальностью, в становлении такой характеристики индивида, как качество национальной идентификации .

И еше добавим: понятно, когда в абсолютном большинстве педагогических текстов, обозначающих воспитание в новом и новейшем времени, речь идет о "личности". К этому периоду истории в "личности" ухе стал концентрироваться такой уровень духовного, прогрессивного развития человечества, в котором право быть "личностью" даруется каждому человеку .

Что касается употребления термина "личность" в применении к эпохам воспитания до нового и новейшего временч, то наличие такого понятия - скорее дань гуманистической традиции, нежели способ правильно представить реальный исторический процесс .

В современной педагогике "личность" - не противопоставление "человеку", "индивиду", но и не синоним им, так как у всех этих категорий есть своя функция в особом взаимодействии конкретных смыслов и значений, не только именно этих категорий, но и тех, которые введены в контекст сообщения, включающий данные категории .

Для "чистоты" понимания именно этнологических объектов целесообразно иметь в виду, что "человек" в глубинное время истории, когда формировались основы практического народного воспитания, и позднее, когда народное воспитание могло уже дать и "теоретический результат", народную педагогику, тот "человек" не равен "личности" современной (нового и новейшего времени) .

Тем не менее история человечества имеет прямую преемственность практического плана. И "человек", и "личность" в детстве играли. Но Ьошо гааеш - человек играющий - появился позднее .

В народном воспитании и в народной педагогике играм детей, детской среде, роли детства в жизнедеятельности человека уделяется значительное внимание .

Изучая этот вопрос, этнопедагогика встречается со своеобразной сложностью. На поверхности данного явления лежат простые вещи, типа: дети играли и играют; в воспитании учитываются возрастные особенности, возможности детей. Однако более внимательное изучение показывает и более глубинные смыслы .

Основными факторами народной педагогики, соответственно и народного воспитания, является природа, игра, слово, дело, общение, традиция, быт, искусство, религия, пример - идеал (идеисимволы, личности-символы, события-символы). К факторным явлениям можно отнести и особый подход, в принципе, общефилософский подход народа к воспитанию. Культура этого подхода сказывается и на организации жизни детей, на допущении мысли, что у детей тоже есть свой мир и своя жизнь .

Данная позиция имеет далеко идущие последствия. А именно:

известно, что природа - не только среда обитания, но и родная страна, то есть "природосообразность" имеет отношение к социально-этическому феномену. Природосообразность в народной педагогике порождена естественностью народного воспитания .

Поэтому вполне правомерно вести речь об экологии как проявлении универсальной заботы человечества: экологии окружающей природы, экологии культуры, экологии человека, экологии этнических образований и экологии самых маленьких, в том числе покровительство, помощь, содействие, создание условий для наиболее здорового образа действий и образа жизни, - вот смысл отношения взрослых к детству. Оберегание от проблем жизни во имя исповедания идеи, что заботы, беды, тяжесть жизни будут, но пусть как можно позже, пусть дети поживут легко и вольно, не в бездействии, но в деле, которое не отягощает их, которое оставляет время и на пребывание ребенком, членом сообщества, которого все любят, стараются доставить ему радости. Отношение к ребенку опосредовано было не самим фактом наличия ребенка, а тем, что он олицетворял период жизни, который был у каждого. В отношении к ребенку сказывалось отношение к жизнеустройству вообще: необходимо, чтобы у человека была радостная полоса в жизни, например, детство или радостные, значимые события, свадьба, рождение детей, другие. И чтобы были радостные обстоятельства, например, общение с ребенком .

Молдаване говорят о природе человека, о природном уме, и в этом немало смысла. Причем, это согласовывается с разнообразными демократическими, гуманистическими особенностями народной педагогики, в том числе и с естественностью народного воспитания .

Этническое развитие в условиях детской среды имело основополагающее значение. Именно в детстве человек усваивает, делает собственным то, что есть в окружающем ребенка мире сверстников, младших и старших .

Социально-культурный импринтинг в освоении и присвоении этнических черт (как особенного), общечеловеческих (как общего) и позволяет человеку стать индивидуальностью (единичное).

В этом состоит основное значение роли освоения человеком культурноинформационного пространства этноса в детском периоде жизни:

детская среда закрепляет, усиливает возможности социального импринтинга. Запечатление в душе, в памяти, в актуальных структурах личности увиденного, услышанного, освоенного, повторенного и пережитого в ситуации общения с другими "я", то есть в игровой и других средах контактности со сверстниками, - все это обеспечивает длительность воздействия, постоянность присутствия опыта детского периода жизни во всей судьбе человека .

б) Родное слово н фольклор как основы формирования этнической личности ребенка Педагогические принципы и методические средства применялись в воспитательной практике народа в соответствии с возрастом ребенка, а также с учетом конкретной ситуации. Это особенно хорошо можно проследить на примере процесса усвоения маленькими детьми родного языка .

У молдаван по традиции уже с первых дней жизни ребенка мать и все домашние подолгу "беседуют" с ним, поют ему песни .

Ребенка носят по дому, поворачивая лицом в разные стороны, создавая тем самым благоприятную обстановку для того, чтобы он мог как можно больше видеть, слышать, двигаться, определенные слова ему говорят громким голосом. Подражая взрослым, ребенок начинает произносить некоторые звуки, слоги и, наконец, первое слово. Умственное усвоение родного языка - этот акт колоссального значения для умственного развития ребенка - вплоть до наших дней осуществляется в основном средствами народной педагогики .

Научная педагогика внесла в этот метод мало нового .

В повседневном общении материнское слово формирует родной, народный язык, который называется материнским .

Материнское слово - божественно. Для человека встреча с тем, что теперь знает каждый культурный христианин, с тем, что обозначается как начало начал, происходит при участии матери: " В начале было слово...И слово было Бог...Слово стало Человеком среди нас... Слово было исполнено истины и благодати. Твое слово есть истина." Это - из святого Евангелия от Иоанна. Можно ли сказать о Слове сильнее?

Народный идеал воспитания находит свое отражение во многих фольклорных жанрах, особенно в пожеланиях по случаю рождения ребенка, в сказках и колыбельных песнях. К примеру, в одном из пожеланий по поводу рождения приведен целый набор черт характера и нравственных качеств, которые желают новорожденному: пусть будет счастливым и пригожим, умным и веселым, здоровым и образованным...человечным, красивым, храбрым, богатым... Пусть сострадает бедным.. .

Язык входил в этническое самосознание человека в детском возрасте и средствами выраженных Словом описаний действительности всех ее сторон, в том числе и прекрасных. "Что красиво, то красиво" - гласит простая лишь на первый взгляд пословица; "Не красиво, что красиво, а красиво, что мне мило", гласит поговорка, определяющая красоту как явление чисто субъективное. "Красота всегда прекрасна, даже если ее не видно", "Не тот хорош, кто лицом пригож, а тот хорош, кто для дела гож",

-утверждают другие поговорки. Характерным в воспитании красоты является ее тесная связь с жизнью, с полезным, рациональным, нравственным. "Пчела выбирает цветы не по красоте, а по сладости нектара" .

Фольклор - первая школа приобщения к красоте:

рассказанные взрослыми сказки и баллады, герои которых отличались редкой физической и моральной красотой, совершавшие чудеса героизма, помогали детям воспринимать и осмысливать художественные образы,красоту слов и поступков .

Через фольклор, особенно некоторые его жанры, осуществлялось раскрытие перед ребенком (вообще перед подрастающим поколением и взрослым молдаванами) широкого мира вне околицы родного села или родной улицы города. Выше мы уже отмечали роль исторических песен в формировании общекультурных с другими народами представлений об исторических событиях; к этому можно добавить и включенность молдаван в процессы культурного развития в регионе проживания восточнороманских народов: они все имели широкую фольклорную единую основу .

Язык как фактор этнического развития осваивался не только на базе фольклора. И другие явления и носители этнической, народной, национальной культуры стали достоянием молдавской педагогики, вошли в духовное пространство становления и развития личностных качеств молдаванина .

В качестве достаточно важной позиции для краткого обозначения проблематики основ формирования этнической личности ребенка, задействованных в народной педагогике, отметим:

что народная педагогика использовала и такое явление, как взаимопроникновение культур. В семьях, особенно культурных, прежде всего в городской среде, значительное внимание уделялось ознакомлению подрастающего поколения с широкой, внемолдавской культурой. Общение по поводу европейских, других литератур, культур, искусств обогащало состав молдавского языка, развивало возможности становления молдавской национальной литературы как общечеловеческого высокого культурного достояния. Более того, Молдавия на протяжении длительного исторического периода была тесно связана с Румынией. Причины этой связи известны. Во многом они благотворны, хотя в данном вопросе имеются и свои сложности .

Для понимания значения взаимопроникновения разных потоков культуры, в частности, народного воспитания в литературу, искусство, а также общности ценностей и методов воспитания у всех народов Земли, следует иметь в виду, что культура, Молдавии была открытой системой для России, Европы и других регионов .

Этому во многом способствовали три фактора:

во-первых, территория, на которой позднее оформилось молдавское общество и молдавское государство, еще в античные времена была причастной к истории Рима, стоявшего, как известно, у колыбели общеевропейской цивилизации;

во-вторых, развивающаяся культура Молдавии испытывала потребность в связях с другими культурами, в том числе и с великой русской культурой. "Ревизор" Гоголя был так же воспринят, например, в городе Яссы, как и в главных городах Российской империи, а популяризацией молдавской поэзии в России занимался выдающийся ученый-филолог Ф.Е.Корш .

О взаимопроникновении русской и молдавской культур в советское время, в том числе и обоих - русского и молдавского фольклоров широко известно;

в-третьих, совместное участие народов - соседей (молдавского, русского, украинского) во многих исторических событиях, что опосредовало наличие общности в национальных представлениях о своем исторической прошлом, о типе подобающего поведения воина, мужчины, правителя, об отношении к друзьям, врагам .

Итак, чем ближе к нашему времени располагается процесс действия народного воспитания, народной педагогики, тем больше факторов интернационального плана оказываются вовлеченными в этот процесс, осваиваются языком и через него передаются подрастающему поколению .

в) Игры детей - средство усвоения ими этнической культуры Игре в жизни детей принадлежит настолько колоссальнаая роль, что переоценить ее значение невозможно. Игривость, игровое отношение - это не только настроение, но и особое состояние души, способ проявления себя в мире .

Социально санкционировалась форма проявления человеком себя в форме игры в том возрасте, когда человек - ребенок. Игра удивительно богатая сфера деятельности детей. В народной педагогике ее роль ценится невероятно высоко. Да и искусство, прекрасное приходит в жизнь детей вместе с игрой, в игре. Игра ведет к песне, танцу, пляске, сказке, загадке, игровым прелюдиям .

Игра порождала у детей потребность в запоминании и этих фольклорных явлений, потому что незнание их приводило к снижению статуса ребенка в группе. В игре заключено много соревновательных моментов; у молдаван было и есть множество игр, главное в которых - состязательность. В ритуал игры, в определение победителя входило обязательное знание скороговорок, речитативов, жеребьевок. Первые победы и первые поражения имели место в игре .

Групповые интересы, организация взаимодействия - это тоже в игре. Игра являлась своеобразной школой социализации (как это теперь называется) человека .

В воспитательной идеологии молдаван занимает большое место задача научения ребенка взаимодействию с младшими, выполнение им функции воспитателя. Это - не только санкции и поощрения старшим младшего, это и организация игры на природе, это и починка сломанной игрушки, это и построение отношений с соседскими детьми, это и ориентирование на принятые нормы взаимодействия со старшими. Не обязательно все облагалось в форму словесного внушения: основным средством приобщения к широкому спектру принятого в данном сообществе (семье, селе, городской улице) образца поведения выступала ролевая игра .

Кратко характеризуя потенциал игры в детском периоде жизни молдаванина для усвоения им этнической культуры, остановимся на том значении, которое в народной педагогике уделяется физическому развитию ребенка. Это вызывалось тем, что народ понимал связь между двумя условиями возможности самой жизни людей: чтобы жить, надо трудиться; чтобы трудиться, надо быть здоровым. Здововье и движение взаимосвязаны, так как движение опосредует само здоровье. Из этой вот цепочки связей и возник особый культ двигательной активности ребенка в народной педагогике .

Для физического развития ребенка молдавская народная педагогика использует множество путей и средств. Еще до появления малыша на свет взрослые берут на себя заботу о создании определенного распорядка дня будущей матери, обеспечивая тем самым нормальное развитие ребенка. По старинному обычаю, новорожденного кладут на землю, чтобы он набрался у нее сил, затем купают в холодной воде, чтобы хорошо переносил холод, т.е. был закаленным. У молдаван существует целая система упражнений, призванных обеспечить физическое развитие подрастающего поколения. Она охватывает весь период роста и развития ребенка - от рождения до зрелости, основной ее критерий

- движение. Еще до того, как ребенок научится ходить, взрослые используют всевозможные подвижные игры, движения, своеобразную гимнастику для грудничков. Она обычно используется в рамках так называемого фольклора няньченья, включающего специальные игры, когда родители в такт песенке двигают ручонками, ножками, головкой младенца .

То, что народ всегда ценил физическое здоровье молодых поколений, доказывается и богатством традиций фольклорных произведений. "Будь крепок, как железо, закален, как сталь, тверд, как камень, быстр, как стрела" - так звучит одно из новогодних пожеланий, когда дети желают хозяевам самого для них дорогого и заветного. А в дгугой колядке физическая сила прославляется следующим образом: "Удал да смел - пятерых одолел" .

Физическое воспитание преследовало две цели: укрепление здоровья и развитие физической силы. И то и другое призвано было обеспечить в будущем трудоспособность человека .

Особый класс игры как стиля, формы, условия жизни - это танцевальная культура народа. В научном сообществе (особенно искусствоведческом) более всего распространена традиция относить все, связанное с танцем, пляской, вообще с музыкальным движением, хореографией, - к искусству. Мы полагаем, что в искусство влилось многое из того, что изначально принадлежало жизни, в том числе и игре .

Молдавский народный танец, утверждавшийся веками, входит в семью балканско-карпатских танцев. Они отличаются коллективным характером и исполняются группой лиц, становившихся в круг, который назывется "хорэ". Дети танцевали так же, как и взрослые, играя в эту их жизнь, так нравящуюся им .

Другой источник подражания взрослым в ситуациях группового, игрового, детского общения - это музыкальная культура народа. Наиболее распространенным жанром было исполнение поэтических произведений под аккомпонемент музыкальных инструментов: свирели, бучуме, ковала, ная, дрымбы, а позже и скрипки - самых популярных инструментов, которые в руках искусных музыкантов-лэутаров создавали веселую праздничную атмосферу. Кроме того, исполнялись вещи элегического характера и камерные по своему жанру, а не только рассчитанные на восприятие больших групп слушателей и зрителей. Воспроизводство детьми в своей среде духовной жизни взрослых способствовало привыканию их именно к данной художественной традиции, являлось фактором их этнического развития .

Другим, широко использовавшимся в прошлом народным средством воспитания были детские игрушки. У молдаван их с древнейших времен насчитывалось сотни, и, что особенно важно, в большинстве своем их делали сами дети, чаще всего вместе с дедушками и бабушками. Изготовление их требовало изобретательности и представляло собой настоящую школу творчества, школу умственного воспитания и трудовой подготовки .

5. Семья гак мижросоциум и социально-бытовая среда ребенка в современной народной педагогике молдаван

а) Молдавская семья как воспитатель ребенка - молдаванина Человек рождается и живет в определенной социальнобытовой сфере, родным ему является язык народа, культура, традиции и обычаи, что накладывает свой отпечаток на его психологию, на весь комплекс его ценностных ориентации .

Социально-бытовая среда представляет собой особую сферу жизнедеятельности человека, в которой он непосредственно не связан с общественным производством. Ближайшее окружение человека в сфере быта имеет сложную структуру и среди основных компонентов особое место занимает семья .

Представление о семье как подструктурном элементе системы "социально-бытовая сфера", имеющееся в научном знании, следовательно, и в этнопедагогике, верно. Для ребенка мир явлений и объектов, фиксируемый в науке термином "социально-бытовая сфера", начинается в семье возле мамы, папы и других родственников. На ранних ступенях жизни семья олицетворяет собой этот мир .

В народной педагогике это учитывалось, именно поэтому традиционно возлагалась большая ответственность на воспитание человека в семье. То есть в народной педагогике содержится определенная интеллектуальная и ценностная рефлексии на закономерность социальной жизни - на наличие в ней воспитания .

Что же касается собственно практического объекта народной педагогики - народного воспитания, то отношение к воспитанию как главной обязанности семьи было нормой, естественной долей содержания миросозерцания человека и его миропонимания. Вопрос этот не обсуждался, не дискутировался, не нуждался в обосновании .

Это было данностью, естественной характеристикой бытия .

Круг воспитателей был очень широк, и так или иначе включал в себя весь род. Участие всех в воспитании подрастающего поколения, конечно, не было совершенно одинаково. Первое место в воспитании детей, естественно, принадлежало матери, бабушке, затем отцу, деду .

Следует учесть, что в молдавском микрообществе, каковым выступает социально-бытовая сфера, авторитет старших по мере взросления молодых не убывает. То есть,когда сын становится и сам хозяином, когда у него есть свои дети, когда он - главный работник в доме, главный по обеспечению жизнедеятельности семьи, он не становится и главным, основным носителем "идей воспитания" в семье, он не отодвигает на задний план своих родителей. Перед младшими членами семьи авторитет старшинства, подкрепляемый уважительной дистанцией между отцом (хотя он такой сильный!) и дедушкой (таким слабеньким, стареньким), был незыблем. В педагогических коллизиях слово деда было непрекословным. Естественно, таковые взаимоотношения сохранялись и для женской части семьи .

Этот пример показывает жизненность народной педагогики как своеобразной теории народного воспитания: народная педагогика была вживлена в общий контекст жизнеустройства молдаван .

Народная педагогика считает родительскую любовь основой в воспитании детей в семье, так как в материнских и отцовских чувствах кроется большая воспитательная сила. Особую роль в эмоциональном, нравственном и умственном развитии ребенка играет его близость с матерью, материнская забота о нем в первые годы жизни. Только мать понимает каждое движение души своего ребенка и отвечает ему поддержкой. Именно с зарождением любви к матери и начинается личность .

У молдавского народа женщина-мать пользуется заслуженным авторитетом. Многие традиции и обычаи, сохранившие свою силу до настоящего времени, свидетельствуют о том, что среди трудового народа был высокий культ матери и родственников по материнской линии .

В народном творчестве воспет образ матери, ее доброта и преданность детям. Культ матери является не только признанием ее воспитательной роли, главным условием действенности воспитательного процесса, но также свидетельством народного представления о том, что без чувств любви и уважения к матери невозможно воспитать нравственно полноценного человека .

В ценности микросреды входило представление, что хорошие дети начинаются от хороших родителей, поэтому важен подбор, соответствие жениха и невесты как будущей родительской пары .

Согласно практике народного воспитания и установлений на­ родной педагогики и отец - лицо, заинтересованное и ответственное за ребенка. В соответствии с реалиями образа жизни отец не имел возможности проводить с ребенком время вместе, заполняя это время трудом в доме, вблизи дома (как мать). Хозяйственные работы, охота, скотоводство, рыболовство, поездки для обмена продуктов труда семьи, - далеко не полный перечень причин, почему отец редко видит ребенка. Однако подросшие дети вовлекались активно в посильное с отцом партнерство в труде, что способствовало формированию в мальчиках будущих мужчин добытчиков средств к жизни. Таким образом отец осуществлял и физическое, и экономическое, и нравственное, и экологическое развитие сына или сыновей .

Характеризуя специфические особенности воспитания ребенка в микросфере, приводящего к формированию у подрастающего человека сугубо этических, национальных черт, укажем, что с первого мгновения появления на свет дитя оказывалось в особой материальной сфере бытия. Неповторимость ковров, их изобилие в интерьере молдавского жилища, растительные и геометрические узоры в орнаментике ковров, глубокие тона окрашенной натуральными красителями шерстяной пряжи, - все это присуще молдавскому жилищу. Красиво одетые в национальном стиле женщины и мужчины - это тоже было всегда перед глазами ребенка. Вышивка и аппликация и на женской, и на мужской, и на детской одежде формировали привычку к эстетизации одежды .

Уместно отметить, что появление общеевропейских стандартов, проникновение моды, повсеместно вытеснявшей во многих регионах Евро-Азии народный стиль одежды, мало что могли сделать с молдавским национальным костюмом. Он, конечно, не был унифицированным для любой территориальной единицы, где проживали молдаване: в некоторых нюансах костюм молдаванина может напоминать костюм румына, албанца, болгарина, украинца, венгра. Но для этнопедагогики суть в другом: в Молдавии сохранилась традиция носить костюм, который носили предки .

Причина этого явления - эстетическая совместимость с прошлым бытом, унаследованная потребность жить среди красоты именно такого типа .

Этническое начало, прочно вошедшее в содержание воспитания, в условия организации воспитания, проявлялось не только в интерьере жилищ и в одежде населения. Оно было во всем, что является культурой народа. В частности, в семье бытовал единственный вид наказания за провинности - ставить в угол .

Педагогический смысл таковой акции значителен: ребенку предоставлялось время и условия (он отчуждался от общения с другими) подумать. Поразмышлять, попереживать, сосредоточиться на своем поступке, остыть, успокоиться, одним словом - осознать .

Осознал - проси у старших прощения. Переживание покаяния за содеянное - это возможность развивать свою совесть. Совесть как солидарность с нравственностью .

б) характернстнка социально -бытовой среды ребенка-молдавяккна Мы считаем, что народное воспитание осуществляется и сегодня. Оно в определенной степени сохранило черты своего исторического предшественника: ориентировано на традиции, ценности, миропонимание социально-бытовой микросферы .

Народное воспитание по своей природе консервативно: его основные носители - самая старая часть народа. Она впитала опыт жизни поколений, которые уже сошли с исторической дороги, оставив в потомках качества, позволяющие людям иметь историю, в том числе и преемственность в воспитании подрастающих поколений. Этнографические и этнопедагогические исследования констатируют, что уход из жизни старших поколений изменяет средства и приемы воспитания в семье, в микросфере. Изменяются функции народного воспитания. Известно, что народный педагогический опыт отражался в песнях, сказках, пословицах, обычаях. Поэтичная форма в старину была одной из основных форм передачи научных знаний, в том числе и педагогических. В современных условиях необходимость в такой трансляции знаний отпала. Известно, что воспроизводство ремесленных умений, труда по поддержанию материальной культуры жизни молдаван, осуществляемое путем обучения ребенка в прямом контакте со взрослым в процессе непосредственной деятельности по изготовлению атрибутов этой культуры, тоже ощутимо модифицировано. Семья отдала решение этой задачи специализированным учреждениям общества и государства. Но известно и другое. Молдаване, например, как и другие этносы, проходят сегодня своеобразный ренессанс народного воспитания .

Это, в частности, касается возвращения в семью функций религиозного, нравственного, эстетического воспитания, ибо с трудностями по нравственному, религиозному и эстетическому воспитанию детей школа сегодня не справляется .

Поскольку церковь в Молдавии пока что занята своим собственным обустройством, собиранием материально-кадровых возможностей для укрепления воздействия на паству, собственно религиозное воспитание происходит в семье. Оно перешло по своей сути рамки семейного воспитания, стало содержанием народной педагогики. Религиоведческие, теологические познания воспитателей очень слабы. Слабость эта обусловлена и прерыванием традиций религиозного воспитания, имевшем место несколько десятков лет, и отсутствием традиции у служителей церкви, принципиальным отсутствием возможности обучать верующих рациональнотехнологическому пониманию сути вероисповедания, что ослабляет возможности для семьи самостоятельного, вне церкви, воспроизводства типа религиозного сознания в массовом количестве. Приобщение к вере поэтому происходит на основе следования стереотипу, распространяющемуся путем заимствования, подражания в исполнении ритуалов .

Нравственное воспитание как продолжение существования народного воспитания обнаруживается в довольно стойком сопротивлении семьи так называемой "сексуальной революции", которая смела на своем пути многие разумные, охраняющие жизнь биологически и социально неокрепшего подрастающего человека требования народа к образу жизни детей. Другой значимый аспект нравственного народного воспитания - стремление старшего поколения сохранить в новом поколении, передать через него будущему ценности, которые полагаются национальными, обеспечивающими самобытность, индивидуальность молдаван, борющимся с вестернизацией, с другими негативными проникновениями .

Что касается функций обеспечения эстетического развития ребенка, то в современном народном воспитании не утрачено следование исторической традиции, а именно - обязательному наличию в интерьере, в одежде, в постройке жилищ национального колорита; обязательному присутствию фольклорных элементов в проведении досуга, свободного времени .

В современных условиях набирает тенденцию явление, размы­ вающее благоприятный фактор для прямого воспризводства традиций старшего поколения - проживание в доме, в одной семье, нескольких поколений .

Результаты массового опроса свидетельствуют, что уже 32.5% в городе и 12.0% в селе предпочитают жить отдельно от родителей, только со своими детьми, что, конечно, противоречит традиционным ценностным представлениям о семье. Еще меньше осталось сторонников большой неразделенной семьи - 12.0% .

На вопрос анкеты: "Какие качества Вы считаете главными в выборе мужа (жены)?" ответы распределялись в следующем порядке:

нравственные качества - в городе - 83.0%, - в селе - 76.0%;

подготовленность к семейно-бытовому труду, соответственно, и 38.0%; национальным обрядам - 14.0%, и - 17.0% .

Такая ориентированность не выступает свидетельством значительных противоречий между поколениями. Желая иметь отдельный дом, отдельную квартиру, люди хотят жить в максимальной близости друг к другу. Мотивы: удобство для организации жизни детей, внуков; возможности для постоянного контакта; взаимопомощь. То есть нравственные основы жизнедеятельности поколений сохраняются.

Изменились стандарты быта: например, довольно распространен у молдаван обычай иметь два типа жилищ:

- дом обычный, где живет семья, и дом парадный, для гостей. Привыкающая к ценностям обособления как явления такого же значимого, как и общение, молодежь не считает справедливым, что когда фактически один дом пустует - семья ютится в тесноте .

Эта коллизия - один из социально-демографических источников ситуации, зафиксированной в вышеприведенном социологическом обследовании. Другая причина состоит в том, что молдаване вовлечены в общемировой процесс изменения стандартов материальных условий жизни, "качества жизни". Отсюда - и устремления на другие параметры быта .

Целесообразно отметить, что современный ребенок попал в сложную историческую полосу:

• он растет в ситуации определенного разграничения поколений бабушек, дедушек, мам и пап;

• он - современник переустройства народного воспитания, появления в нем новых тенденций (например, укрепления религиозности населения);

• он - современник бурного роста национального самосознания, принимающего и экстремальные формы;

• он - современник сексуальной, информационной и социальной революций .

Все это вместе - слишком много не только для ребенка, но и для целого народа, поэтому и возникает неотложная необходимость организации помощи ребенку, для чего целесообразно объединить усилия всех типов педагогики - народного воспитания, народной педагогики, этнопедагогики и педагогики научной .

в). Дидактические основы современного семейного воспитания молдаван

1. С раннего возраста ребенок должен знать родственные отношения, имена родителей, бабушек, дедушек, сестер, братьев, других членов семьи, нормы отношений к ним; здороваться, благодарить, обращаться с просьбой, отзываться на предложения, помогать близким, готовиться к семейным праздникам. Старшие дошкольники должны понимать, что жизнь семьи зависит от того, как все относятся к своим обязанностям, находят повод и способы выражения заботы о других .

2. У детей формируют представления о роде, о том, что род имеет историю, которую продолжает своей жизнью каждый человек .

От того, насколько достойно он живет, зависит честь его рода. Это помогает детям осознать более сложное понятие Родины; у каждого человека кроме родных людей есть Родина - место, где родился и живет человек и его родители. Родина - такая же близкая, как родители .

Два этих абзаца - пример описаний содержания (далеко не всего) народного воспитания и школьного, в котором закрепляются, развиваются усилия воспитателей из народа .

Общей системы народного воспитания нет не только в практике, но и в теории. У каждого народа своя особая система воспитания .

Опыт народной педагогики, выраженный в эпизодах и событиях, постоянно свидетельствует, насколько сильна и искусна ее практика, насколько она зфффективна и результативна. В творении терминов и теорий ей, конечно, не сравниться с академической наукой, но в реальных земных делах она недосягаема (Волков Г.Н.) .

В народной педагогике широко представлена и народная дидактика, полностью созвучная учебно-воспитательной деятельности и целям современной школы.

Необходимость ее использования обусловливается многими причинами:

во-первых, народная дидактика способствует реализации принципа связи школы с жизнью;

во-вторых, народная дидактика является тем надежным мостиком, который объединяет домашнее обучение со школой и семьей. И чем больше в школьном обучении элементов домашней народной дидактики, тем лучше;

в треть их, мудрое использование народной дидактики на уроках или во внеурочной работе обогащает и стимулирует труд учителя,вносит в него разнообразие .

Народная дидактика пробуждает положительные эмоции и переживания, вызывает интерес к школе и стремление к школьному обучению, делает малодоступное простым, близким и понятным, активизирует творческое мышление учащихся. Умелое использование учителем народной дидактики является важным показателем выражения его педагогического мастерства, его профессионализма .

Высоко оценивая значение школьного образования, народная дидактика справедливо провозглашает: "В жизни светлая дорога начинается со школьного порога" .

Формы использования народной дидактики в современной общеобразовательной школе богаты и разнообразны. Это, в первую очередь, обучение детей на родном языке, который по праву считается самым первым, самым главным, самым сильным и, по существу, не превзойденным представителем народной дидактики .

По меткому выражению К.Д.Ушинского, этот удивительный педагог родной язык, не только многому учит, но учит удивительно легко, по какому-то недосягаемому для теоретического ума облегчающему методу.. .

Народная педагогика основывается на естественности развития личности, целесообразности действий, их здравом смысле, религиозной этике, раннем включении детей в сферу производственных отношений, в социальном контроле поведения .

Современная педагогика вышла из недр народной педагогики, проверенной и отображенной непосредственно самой жизнью. Все ныне широко известные и повсеместно применяемые формы и методы воспитания, образования, формирования личности, родились в результате беспрестанных естественных поисков и находок всего человечества в течение тысячелетий своего существования .

Все составные части единого процесса воспитания формирование мировоззрения, умственное, нравственное, трудовое, эстетическое и физическое воспитание - основываются на народных традициях, на опыте всех предшествувщих поколений, на проверенных жизнью принципах и законах, простых и логичных, имеют глубокие исторические корни, связанные с культурой предшествующих поколений .

Народная педагогика - это феномен духовной культуры .

Духовность, как известно, тонкий слой на цивилизации и культуре, его необходимо хранить, поддерживать, защищать .

Факт возникновения этнопедагогики - один из шагов человечества по укоренению духовности в цивилизации и культуре, по сохранению и развитию народной педагогики. Главный же шаг это этнопедагогизация, то есть разумное введение народной педагогики во все сферы жизнедеятельности общества - в воспитание, в социальную, экономическую жизнь во всем их объеме. Ибо там, где происходит контакт людей друг с другом, там он должен осуществляться на началах народной педагогики, на основах ее этикета: "не разговаривай и не подавай через порог; не показывай пальцем; не вмешивайся в разговоры старших,' не чешись; не сморкайся; не ковыряй в носу при людях; не садись в «ерхнем платье на кровать или диван; не оглядывайся на прохожих;

не смейся громко на улице; не опаздывай; не шурши конфетной оберткой в театре; не двигай с грохотом стул; не кусочничай". Все это говорила' чья-то бабушка-молдаванка своему маленькому внуку .

Но сегодня уровень воспитанности взрослых, и не только молдаван, нуждается в таких простых правилах: они должны исключить вульгарность, хамство, обусловить экологическую, чистоту межличностного общения .

Заключение

Воспитательные традиции народной педагогики - исторический и современный аспекты Противопоставление в этнопедагогике таких общечеловеческих нравственных качеств, как добро и зло, доброжелательность и подлость, чистосердечие и зависть, совесть и мошенничество, трудолюбие и тунеядство, милосердие и жестокость, гуманизм и бессердечие, патриотизм и измена Родине, помогает выработать необходимое отношение к морали, к нравственным ценностям и нормам, принятым человечеством. Они отражены в таких прогрессивных традициях, как преемственность поколений, почитание старших, культ матери, авторитет отца, взаимопомощь и взаимовыручка, защита чести и достоинства женщины, подражание примеру старших, чувство долга перед народом, верность родному очагу и отчему дому, гостеприимство, трудолюбие и т.д.

У молдаван издавна считались определяющими чертами характера все благожелания, связанные с национальными праздниками:

Плугушорул, Соркова, Маланка, Драгайка, день рождения села, праздник виноградной лозы, последнего снопа, золотой осени, Мэрцишор, Чирешар. Они воспеты в песнях, балладах, колядках и пословицах, воплощены в образах фольклорных героев, закреплены в древнейших земледельческих ритуалах и др .

Прогрессивные национальные традиции являются сильнейшим культурным наследием. Традиции и обычаи молдавского народа складывались веками и передаются от старших к младшим .

Традиции всегда носили поучительный характер. Их содержание являлось своего рода эталоном, по которому люди оценивали свои поступки, свою деятельность. Благодаря этому лепился идеальный образ личности. Много полезного для дела воспитания можно найти в традициях. Так, например, по традициям предков в молдавской семье детям прививались такие качества, как деликатность, тактичность, благопристойность поведения. Большое внимание уделялось воспитанию уважительного отношения к родителям, к человеку, почтительность к старшим, пожилым .

В нравственном воспитании традиция - это основное средство. Нет традиции - нет воспитания, которое отвечает требованиям нравственности .

Как показала наша длительная исследовательская работа по изучению взаимодействия современного воспитания и педагогических народных традиций, в семьях, где сохранились прочные связи с традиционной национальной культурой, у детей формируются более высокие нравственные ценности .

Обобщение опыта работ передовых учителей школ Яловенского, Криуленского, Дубоссарского районов показывает, что правильное использование прогрессивных национальных традиций в решении воспитательных задач позволяет прививать у учащихся такие нравственные качества, как трудолюбие, милосердие, гуманизм, скромность, уважительное отношение к окружающим .

Необходимость использования прогрессивных национальных традиций и обычаев в нравственном воспитании объясняется прежде всего тем, что они связаны со многими сторонами мировоззрения и взаимоотношения людей; в них наиболее ярко и своеобразно отражен накопленный и умноженный тысячелетиями народный опыт, человеческая мудрость и выражается характер и душа народа, лучшие черты истории семейно-бытовой жизни общества .

Прогрессивные традиции и обычаи - это высокохудожествен­ ное творение народа, его лучших талантов, в них сконцентрированы духовные силы и умственная энергия народа .

Повышение качества нравственной воспитанности детей, приобщенных к национальным традициям поведения и деятельности, реализуется не только в семьях, но и в школах при условии надлежащей педагогической работы по освоению учащимися нравственных традиций народа. Мы позволим привести следующий фактический пример для иллюстрации этой (очевидной лишь на первый взгляд) позиции: в течение ряда лет с более, чем с 200 учащимися проводился эксперимент по целенаправленному приобщению их к пониманию содержания, формы и сути традиций .

Исходные и конечные данные эксперимента отражены в таблице 1 .

При определении показателей учитывалось и другое: объем и содержательность знаний о нравственных ценностях; характер эмоционально-нравственных переживаний; уровень этической оценки и ее обоснованность; устойчивость нравственных поступков;

мотивировка поведения (это все выяснилось в беседах с учащимися и педагогами) .

Кроме самого факта повышения уровня информированности учащихся, стимулирования их интересов к культуре, представленной в традициях, появление элементов повышения личностной психологической культуры (вызванного их участием в эксперименте), кроме возникновения рефлексии на свою нравственность, соизмеряемую с традиционной нравственной культурой молдаван, мы можем констатировать и другое: педагогам понравилось заниматься этнопедагогизацией воспитательного процесса даже в этом относительно редуцированном виде .

Воспитывая учащихся, учителя развивали свой личностный кругозор, знакомясь с национальными традициями, получали ответы на многие свои мировоззренческие вопросы .

Целесообразно различать два явления, связанные с проблематикой темы:

1. Как показали наши обследования, отношение современных практических педагогов к народной педагогике положительно .

Таблица 1 .

–  –  –

Более двух третей (69,3%) опрошенных считают, что забвение населением, семьей традиций народного воспитания как целостного, гармоничного явления, соблюдение (практикование) семьей фрагментарных по своему характеру методов и приемов традиционного воспитания обуславливают многие причины возрастания трудностей в решении школой своих задач. Остальные думают, что трудности с воспитанием были всегда, что дело не в самом воспитании, а в условиях жизни, в экономике и политике. Но и эти респонденты считают безусловно необходимым для учителя знать, как именно воспитывали раньше, до настоящего времени .

Заметим, что обязательное присутствие в семейном воспитании элементов народной педагогики, о чем свидетельствуют учителя, - факт отрадный. Наше изучение семей, чьи дети обучаются у опрошенных педагогов, показали, что родители и родители родителей, пользуясь средствами народного воспитания (методами, ценностями), осуществляют данное заимствование, не задумываясь над тем, в народном или ином ключе воспитывается семьей ребенок. Это заимствование происходит стихийно, являясь естественным стилем организации жизни в семье. В процессе собеседования выявляется, что люди понимают, почему они поступают так, а не иначе. Обоснование их позиции по многим параметрам соприкасается с ценностными критериями теорий нравственного и эстетического направлений воспитания в педагогике .

И педагоги, и родители положительно оценивают содержа­ тельные и функциональные особенности народного воспитания по двум причинам. Во-первых, по факту принадлежности воспитания народу. Все,..что идентифицируется с таким источником, как народ, полагается ценным, необходимым, целесообразным, сопряженным с высшими и житейскими смыслами жизни, истории. Во-вторых, свое положительное отношение к народному воспитанию опрашиваемые собеседники основывают на том факте, что цели, средства и специфика (из которых им известно немногое) процесса формирования в детях определенных личностных свойств более приближены к жизни, больше на нее влияют, больше помогают воспитуемому, чем другие педагогические системы. Иначе говоря, оказывается общепризнанным тот факт, что результативность народного воспитания выше, чем другого .

Каков вывод из вышеприведенной информации? Если не поспешить изучать народную педагогику, не создать своеобразный банк данных о феномене народного воспитания, то будет все сложнее представить целостную картину идеологии, ценностей и технологий этого воспитания пользователям, то есть самому народу, школе, семье, матери, отцу, приюту, детскому дому, науке об обучении и воспитании. Самое же главное - зтнопедагогизация как таковая перестанет быть фактом и фактором демократизации системы воспитания подрастающего поколения. Уже сегодня мало кто может обстоятельно и толково рассказать о народном воспитании: как говорится, "секрет утрачивается" .

Провозглашение, прого варивание ценности исповедания любви и уважения к народу не заставляет людей переживать укоры совести: многое ли, конкретное ли известно им о наполненности содержанием и смыслом тех явлений, которые называются народными? Да и само понятие "народ" за последнее десятилетие претерпело такие метаморфозы, в том числе и отрицательного свойства, что оно не производит прежнего впечатления .

2. Довольно распространено мнение, что народное воспитание и этнопедагогика - это одно и то же и что существует теоретическое этнопедагогическое знание, чей объект - народное воспитание и, собственно, практическая этнопедагогика. То есть то, что было, когда еще не существовала педагогика научная. Огромный фактический материал убеждает нас в том, что народное воспитание и народная педагогика сосуществуют и взаимодействуют с этнопедагогикой, с педагогикой общей и научной .

Первым наставником нашего народа был сам народ. Его уст­ ное творчество, которое способно научить, как стать трудолюбивыми, добрыми, смелыми, красивыми и честными, можно назвать педагогической антологией: как отличить правду от лжи, отвагу от трусости, благородного человека от коварного хитреца .

Выявление непреходящих педагогических ценностей, созданных народом, необходимо и для педагогической науки и для педагогической практики. В ходе изучения народной педагогики педагогическая наука познает свои корни и саму себя через сравнение научных и стихийно-эмпирических знаний, педагогическая практика получает проверенные опытом истории средства, методы, формы воспитания и т. д. Это критически усвоенное педагогическое наследие прошлого является неотъемлемой частью педагогической науки .

Наш анализ воспитательных возможностей средств и методов народного воспитания показал, что они сильны не научными аргументами и стройной системой доказательств, не обширными теоретическими обобщениями, а логикой быстрого, оперативного реагирования, надежной тактикой действия, включением ребенка в деятельность, результатами положительного воздействия на психику воспитуемых и идеями, отбираемыми и шлифуемыми народом в течение тысячелетий .

В конкретно-методическом плане совокупность средств и методов организации воспитания молдаван можно представить так (смотри таблицу 2.) Таблица 2 .

Фольклорно-нравственный идеал. КонтрольноСодержательнологические орие­ наглядные образцы. Нравственные ситуации .

нтиры Природа, труд (дело), нравственные регуляторы Факторы жизненедеятельности в семье, микросреда, народного искусство, религия, родной язык, традиции, воспитания пример других поколений и др .

Потешки, считалки, загадки, пословицы, Средства поговорки, песни, сказки, легенды, баллады, воспитания дойны, эпос, игры, национальные обычаи и праздники молдаван и др .

Этическая беседа,.диспуты, лекции на Методы формирования нравственные темы, убеждение, разъяснение, нравственного упражнение, приучение, совет, заклинание, сознания наказ, благословение, просьба, пожелание, поверие, поручение, требование, внушение, осуждение, запрет, угроза, упрек, поощрения, намек, наказания, одобрения, похвала, проклятие и др .

Народные Родители, родственники, соседи, старшие дети, воспитатели педагоги, умельцы, мастера, сказители, певцы, танцоры и др .

Вышеприведенная таблица помогает сформулировать своеобразный методический алгоритм возможностей введения этнопедагогических знаний в педагогический процесс обучения студентов, используя опыт народного воспитания в целях повышения ' качества практикоориентированной подготовки студентов .

Культурно-этническая образованность студентов должна способствовать учету в их дальнейшей педагогической деятельности этнопсихологических особенностей молдаван и сложившегося социокультурного опыта нации, а также обеспечивать использование педагогического арсенала народной мудрости, заложенного в культурном наследии .

Наш многолетний опыт работы со студентами показал, что необходима интеллектуализация процесса приобщения студентов к этнопедагогическим знаниям, усвоение ими идеи, что этнопедагогика является современным развитым методологически и информационно фондированным научным знанием.

Мы полагаем, что студентов целесообразно включать в самостоятельное осмысление таких проблем как:

-этнопедагогика как наука;

-народные традиции воспитания в наследии классиков педагогики;

-сокровища народной педагогики;

-связь обучения и воспитания с трудом и жизнью в системе народной педагогики;

-нравственное воспитание в традициях народного воспитания;

-национальное и интернациональное в опыте народной педагогики;

-народные традиции в практике семейного воспитания и др .

Преподаватель может предложить студентам и другие темы .

В ходе научно-исследовательской деятельности следует предлагать студентам подготовку научных докладов, рефератов по этнопедагогическим темам. Результаты исследования оформляются в курсовые или дипломные работы, в научные доклады на студенческих конференциях. Такое осмысление возможно при условии,что студенты становятся активными собирателями явлений народного воспитания и народной педагогики. Тем самым молдавское общество получает дополнительный потенциал для сохранения и распространения национальной педагогической культуры молдаван, ее обновления в связи с другими культурно-цивилизационными процессами в предверии третьего тысячелетия .

Изучение состояния педагогических исследований в Республике Молдова показало, что народное воспитание, народная педагогика молдаван до сих пор не заняли места, соответствующего их роли в национальной культуре молдаван .

Между тем и сегодня в любой семье воспитание детей в определенной степени происходит под воздействием народной педагогики, на основе накопленного житейского воспитательного опыта данной семьи, особенно если семья разделяет традиционные народные представления о прекрасном, должном, подобающем. Наше исследование имело целью восполнить этот недостаток: ослабленность внимания педагогической науки республики к этнопедагогическим объектам .

В наших работах, на основании которых выполнен научный доклад, показано, что историческая индивидуальность молдаван, как и других наций, складывалась длительное время, причем, не только за счет процессов, происходящих именно с молдаванами. Анализ фольклора (а его педагогическое значение очень велико) показывает, что культурная самобытность молдаван, проявляющаяся в традиционной культуре воспитания, имеет много общего с другими народами. Заметим, что данная общность подпитывалась и подпитывается не только взаимопроникновением хозяйственных укладов, литературы, искусства, религии, политики, науки, но и фактором другого рода.

По соседству с Молдавией в течение тысячелетия развивалось могущественнейшее государство Россия, государство с особой судьбой:

быть средоточением двух цивилизационно-кулътурных потоков Запада и Востока. Эта особенность породила великую русскую классическую литературу, великую поэзию, великую философию .

Потребность в соприкосновении с такими шедеврами испытывали все развивающиеся общества, молдавское в том числе. И такой мощный источник духовности, как знакомство с культурой великого народа-соседа, во многом обуславливал востребованность в Молдавии собственных духовных ресурсов, в том числе и национальной педагогической культуры .

Наше исследование дало возможность сформулировать два основных вывода, которые по своей значимости лежат за пределами гипотезы, задач, цели:

- этнопедагогика молдаван является частью общей научной ориентировки на истину, ориентировки, выступающей условием становления гуманитарного знания реально научным, освобождающимся от идеологических координат прошлого и настоящего как единственно методологических;

- народное воспитание, народная педагогика молдаван это духовная культура конкретного этноса, конкретного народа .

Эти феномены практико-ориентированной и одновременно обращенной к вечности культуры сохранялись в веках, развивались, видоизменялись и отвечают общечеловеческой природе духовности молдаван. Человечество единно, краеуго­ льные камни его цивилизаций и культур в принципе очень схожи .

Оценивая научно и методически ситуацию с состоянием представленности в зтнопедагогике молдаван основных понятий и явлений народной педагогики, следует констатировать, что в этом направлении сделан следующий шаг: произведена классификация содержания данной проблематики. Необходим шаг второй реагирование специалистов, изучение ими представленных в данной работе объектов, относящихся к сфере понятий и явлений национальной культуры воспитания. Она представляет богатейшую систему, включающую функции, факторы, методы, средства, приемы, формы воспитания. Кардинальной является проблема формирования совершенного человека, предполагающая использование как комплексных форм жизнедеятельности воспитуемого, так и комбинированное воздвействие на него .

Что касается круга вопросов, относящихся к дальнейшему изучению проблематики национальной культуры воспитания, то на наш взгляд, целесообразно обратиться к нижеследующим аспектам:

а) основные явления и понятия народной педагогики: уход, пестование, воспитание, самовоспитание, перевоспитание, наставление, назидание, обучение, учение, приучение. Возможности введения этих явлений в учебно-воспитательный процесс в современной школе;

б) ребенок как объект и субъект воспитания. Истоки национального характера. Положительные и отрицательные стимулы раннего пробуждения у детей национального самосознания. Ранняя идентификация национального чувства, сознания, национальной принадлежности;

в) наименее изученная проблематика касается воздействия роста самосознания взрослых (в цивилизованных, в экстремальных формах выражения) на такие традиционно сложные объекты для обычных педагогов, как детская среда, ее "моральный кодекс";

детские "тайные языки"; многонациональная детская среда;

стихийное двуязычие; автономность детской среды; "стайки";

временные группы; артели; коллективы; лидеры; разновозрастные объединения; раннее начало воспитания и самовоспитание;

самостоятельность подростка; посвящение в совершеннолетие;

обычаи; обряды; клички; прозвища; игры, игровые прелюдии;

праздники; детский фольклор;

г) приемы и средства воздействия на чувство, сознание и поведение детей в системе народного воспитания: разъяснение, поверье, пожелание, просьба, совет, намек, одобрение, благодарность, упрек, уговор, запрет, благословение, завещание .

Возможности использования их в современной школе;

д) идеалы совершенного человека в традиционной культуре воспитания: "маленький-удаленький", "добрый молодец", "умница и красавица", "честно живущий человек", "правильный человек", "три добра", "семь добродетелей", "девять доблестей мужчины", "тип подобающего поведения женщины" и др.;

е) критически-конструктивное освоение традиционной культуры воспитания и творческое ее использование в современной школе:

- опора на факторы воспитания: природу, труд, игру, быт, общие традиции, искусство, религию, слова, пример; языки соседних народов. Безоговорочная паритетность двуязычия в детской среде. Естественность двуязычия;

- благоприятствование в школе развитию сбалансированного билингвизма. Возрождение в национальной школе прогрессивного народного опыта по взаимному изучению национальных культур;

- неприемлемость в школе мер воздействия, унижающих человеческое и национальное достоинство;

- комбинированные приемы воспитания. Дифференциация воспитательных средств. Комплексные формы жизнедеятельности детей и молодежи. Переоценка отдельных методов и средств народной педагогики с точки зрения требования современной школы;

- актуализация в школе средств традиционной культуры воспитания: считалки, скороговорки, жеребьевки, загадки, пословицы, поговорки, песни, сказки, легенды, предания и т.д .

Гуманистические, демократические традиции народной педагогики в оформлении школы .

Основное содежание исследования представленно в следующих публикациях:

Монография

1. Основы общей педагогики, изд. Тимпул, г. Кишинев, 1993, 7 изд. печ.л. (в соавторстве); (на русском языке) .

2. Этнопедагогика молдаван (в связи с проблемой взаимодействия народной педагогики с педагогической наукой, изд .

АСЕМ, г. Кишинев, 1996, 22 изд. печ.л. (на молдавском языке) .

3. Этнопедагогика молдаван в контексте научной педагогики, изд. АСЕМ, г. Кишинев, 1997, 8 изд. печ.л. (на русском языке) .

4. Педагогический менеджмент, изд. АЯС, г. Кишинев, 1997, 42 изд. печ.л. (в соавторстве); (на молдавском языке) .

Учебные планы н программы, методические рекомендации

5. Планирование курса молдавской литературы для 9-11 классов. - Кишинев, 1983. - 3.0 п.л. (на молдавском языке) .

6. Нравственная ценность идей молдавской народной педагогики в воспитательном процессе. - Кишинев" 1992. - 2.0 п.л .

(на молдавском языке) .

7. Программа по педагогике для педагогических институтов. Кишинев, 1993. - 2.0 п.л. (на молдавском языке) .

8. Программа по риторике и культуре речи для высших учебных заведений. - Кишинев, 1994. - 1.0 п.л. (на молдавском языке) .

9. Программа по искусствоведению для экономических факультетов - Кишинев, 1995. - 1. 0 п. л. (на молдавском языке) .

10. Учебные планы по специальности "Педагогика". Кишинев, 1996. - 2 п.л. (на молдавском языке). .

11. Программа по этнопедагогике молдаван для педагогических факультетов. - Кишинев, 1996. - 2.5 п.л. (на молдавском языке) .

12. Программа курса "Введение в специальность".- Кишинев, 1996. - 1.0 п.л. (на молдавском языке) .

13. Программа семинарских и лабораторных занятий по педагогике. - Кишинев, 1996 - 1.0 п.л. (на молдавском языке) .

14. Программа по молдавскому языку для русских групп университета, Кишинев, 1994 - 1.1 п.л. (на молдавском языке)

15. Анкета для исследования коммуникативности преподавателя педагогического университета. Кишинев, 1996 - 1.0 п.л. (на молдавском языке) .

16. Концепция трудового воспитания молодежи. (в соавторстве) - Кишинев, 1996. (на молдавском языке) .

–  –  –






Похожие работы:

«УТВЕРЖДАЮ ПРИНЯТО Директор МБОУСОШ №3 г. Искитима решением педагогического совета МОУНовосибирской области СОШ №3 И.В. Вернадубов Приказ № от 2017 г . г.Искитима Новосибирской области Протокол №...»

«А.Г. КОРЯНОВ, А.А. ПРОКОФЬЕВ Готовим к ЕГЭ хорошистов и отличников Лекции 5–8 Москва Педагогический университет "Первое сентября" Анатолий Георгиевич Корянов, Александр Александрович Прокофьев Материалы курса "Готовим к ЕГЭ хорошистов и отличников" : лекции 5–8. – М. : Педагогический университет "Первое сентября"...»

«Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение Средняя общеобразовательная школа №136 Калининского района Санкт-Петербурга Рабочая программа по английскому языку для 3 "А" класса (срок реализации программы 1 год) Составитель: Порохина...»

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ" УТВЕРЖДЕНО УТВЕРЖДЕНО...»

«Муниципальное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа с. Орловское Марксовского района Саратовской области имени Героя Советского Союза Венцова В. К. (Венцеля В. К.) Рассмотрено: Согласовано: Утверждаю: МО начальных классов Заместитель дир...»

«Проект "Активные методы обучения на уроках физической культуры" В федеральном государственном образовательном стандарте прописаны виды деятельности, которыми должны овладеть обучающиеся. Именно деятельность, а не просто совокупность неких знаний определена стандартом как главная ценн...»

«& Р ІМ ІЫ ечідояіо& ШХ Ы Д ти. годъ годъ Х Х Х ІІІй,. XXXIII й. Подписка принимает­ Астраханскія Епар­ ся въ редакціи Аст­ хіальныя Вдомости раханскихъ Епархі­ альныхъ Вдомостей выходятъ 2 раза въ въ д...»

«Модель организации студенческой практики Выстраивание новой образовательной среды, новой образовательной архитектуры знаний означает появление и проявление в деятельности новых качеств личности. В созданных условиях это прежде всего качества сотрудничества и...»

«I ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Мир ребенка – это, прежде всего, движения, непрекращающаяся ежедневная и многочасовая двигательная активность. И она не утомляет, не угнетает, а "строит" его. От двигательной активности зависят процессы жизнедеятельно...»

«Пояснительная записка Выявление, поддержка, развитие и социализация одарённых детей становится одной из приоритетных задач современного образования. Понятие "детская одарённость" и "одарённые дети" определяют неоднозначные подходы в организации педаг...»

«РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ Тюменская область Ханты-Мансийский автономный округ Октябрьский район пгт Октябрьское Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение "Октябрьская средняя общеобра...»

«Министерство образования и науки Хабаровского края Краевое государственное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования "Хабаровский краевой центр развития творчества детей и юношества" Центр художественно-эстетического развития Затеи и...»

«Единый государственный экзамен по РУССКОМУ ЯЗЫКУ Демонстрационный вариант контрольных измерительных материалов единого государственного экзамена 2010 года по русскому языку подготовлен Федеральным государств...»

«СОБИРАЕМ ПОРТФЕЛЬ ПЕРВОКЛАССНИКА Собираем портфель первоклассника, ведь уже не за горами 1 Сентября. Что положить в портфель первоклассника, определяет школа, в которую пойдет ребенок. Поэтому прежде чем кидаться на школьные базары и скупать...»

«pesni_thagalegova.zip • гдз и 3 май 2015 гдз по. Гусеничное заражение по окраскам многоборья фугасной редиски в правдах с холодами и разъяснениями. Знать функционально-графический плат отворачивания понижений высших...»

«ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа по технологии (Обслуживающий труд), составлена на основе программы "Технология . Обслуживающий труд" для 5-8 классов общеобразовательных учреждений", автор О.А.Кожиной, Дрофа, 2013г.. Программа позволяет всем участникам образоват...»

«ДЕСЯТИКЛАССНИК Поступление в десятый класс открывает последний этап обучения в общеобразовательной школе. В этот период у школьников могут возникать определенные сложности в учебе, в отношениях со сверстниками и с родителями. ТЯЖЕЛО В УЧЕНЬE. Как правило, старшеклассники попадают в новый...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГБОУ ВО "Уральский государственный педагогический университет" Институт менеджмента и права Кафедра акмеологии и менеджмента Разработка программы адаптации персон...»

«Программа внеурочной деятельности курса "Чтение с увлечением" 1-4 класс ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа составлена в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования на основе...»

«Министерство общего и профессионального образования Свердловской области Орган местного самоуправления "Управление образования города Каменска-Уральского" Муниципальное бюджетное общеобразовательное уч...»

«0 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ШКОЛА ПЕДАГОГИКИ КИМ В.С . ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В НАУЧНОЙ И ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Хре...»

«Муниципальное автономное дошкольное образовательное учреждение детский сад № 49 "Весёлые нотки" городского округа Тольятти Дополнительная общеобразовательная программа – дополнительная общеразвивающая программа художественной направленности для детей дошкольного возраста...»




 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.