WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |

«Глава седьмая Господь отправляется в путешествие по Южной Индии Глава восьмая Беседы Шри Чайтаньи Махапрабху и Рамананды Рая Глава девятая Паломничество Шри Чайтаньи Махапрабху Глава десятая ...»

-- [ Страница 1 ] --

Содержание

Шри Чайтанья Чаритамрита. Мадхья-Лила. Том 2. Гл.7-11

Глава седьмая Господь отправляется в путешествие по Южной

Индии

Глава восьмая Беседы Шри Чайтаньи Махапрабху и Рамананды Рая

Глава девятая Паломничество Шри Чайтаньи Махапрабху

Глава десятая Возвращение Господа в Джаганнатха-Пури

Глава одиннадцатая Киртан вокруг храма Джаганнатхи

Annotation

Мадхья-лила, самая объемистая из всех частей «Чайтаньячаритамриты», повествует о богатых событиями годах странствий Шри

Чайтаньи — учителя, философа, духовного наставника и мистика. В течение шести лет, описанных в Мадхья-лиле, Чайтанья передает учение, с которым пришел, главным из Своих последователей, участвует в диспутах и обращает в Свою веру виднейших философов и теологов Своего времени вместе с их многочисленными учениками и последователями. В этой же части книги автор рассказывает о грандиозном празднике колесниц в Джаганнатха-Пури (Орисса) .

Шри Чайтанья Чаритамрита. МадхьяЛила. Том 2. Гл.7-11 Глава седьмая Господь отправляется в путешествие по Южной Индии В «Амрита-праваха-бхашье» Шрила Бхактивинода Тхакур вкратце излагает седьмую главу следующим образом. В месяце магха (январьфевраль) Шри Чайтанья Махапрабху отрекся от мира, а в месяце пхалгуна (февраль-март) отправился в Джаганнатха-Пури. В этом же месяце Он принял участие в празднике Дола-ятра, а в месяце чайтра спас Сарвабхауму Бхаттачарью. В месяце вайшакха Шри Чайтанья Махапрабху начал Свое путешествие по Южной Индии .



Он собрался идти в Южную Индию один, но Нитьянанда Прабху дал Ему в помощники брахмана Кришнадаса. Когда Шри Чайтанья Махапрабху отправлялся в путь, Сарвабхаума Бхаттачарья дал Ему с Собой четыре смены одежды и попросил Его навестить Рамананду Рая, который в то время жил на берегу Годавари. Нитьянанда Прабху вместе с другими преданными проводил Господа до Алаланатхи. Там Господь Чайтанья расстался с ними и продолжил Свой путь в сопровождении Кришнадаса .

По дороге Чайтанья Махапрабху пел мантру кршна кршна кршна кршна кршна кршна кршна хе. В какой бы деревне Господь Чайтанья ни остановился на ночлег, Он просил всех, кто приходил увидеться с Ним, проповедовать сознание Кришны. Дав наставления жителям одной деревни, Господь отправлялся в другую, увеличивая тем самым число преданных. Наконец Он достиг Курмастханы. В Курмастхане Господь пролил неизъяснимую милость на брахмана Курму и исцелил от проказы другого брахмана, Васудеву. С тех пор Шри Чайтанья Махапрабху известен под именем Васудева-Амрита-Прада, которое означает «тот, кто напоил прокаженного Васудеву нектаром» .

ТЕКСТ 1 дханйам там науми чаитанйамвасудевам дайардра-дхи нашта-куштхам рупа-пуштамбхакти-туштам чакара йах дханйам — всеблагому; там — Ему; науми — выражаю почтение;

чаитанйам — Шри Чайтанье Махапрабху; васудевам — брахмана Васудеву; дайа-ардра-дхи — проникшийся состраданием; наштакуштхам — исцеленным от проказы; рупа-пуштам — красивым;

бхакти-туштам — нашедшим счастье в преданном служении; чакара — сделал; йах — который (Верховный Господь) .

Проникшись состраданием к брахману Васудеве, Господь Чайтанья Махапрабху исцелил его от проказы. Он превратил Васудеву в красивого мужчину, удовлетворенного преданным служением. Я в почтении склоняюсь перед всеславным Господом Чайтаньей Махапрабху .

ТЕКСТ 2 джайа джайа шри-чаитанйа джайа нитйананда джайадваита-чандра джайа гаура-бхакта-врнда джайа джайа — слава; шри-чаитанйа — Господу Чайтанье Махапрабху; джайа — слава; нитйананда — Господу Нитьянанде;



джайа адваита-чандра — слава Адвайте Ачарье; джайа гаура-бхактаврнда — слава преданным Господа Чайтаньи .

Слава Господу Чайтанье Махапрабху! Слава Господу Нитьянанде!

Слава Адвайте Ачарье! Слава всем преданным Господа Чайтаньи!

ТЕКСТ 3 эи-мате сарвабхаумера нистара карила дакшина-гамане прабхура иччха упаджила эи-мате — таким образом; сарвабхаумера — Сарвабхаумы Бхаттачарьи; нистара — спасение; карила — совершил; дакшинагамане — путешествия в Южную Индию; прабхура — у Господа; иччха — желание; упаджила — возникло .

Даровав спасение Сарвабхауме Бхаттачарье, Господь решил отправиться в Южную Индию .

ТЕКСТ 4 магха-шукла-пакше прабху карила саннйаса пхалгуне асийа каила нилачале васа магха-шукла-пакше — в светлую пору месяца магха; прабху — Господь; карила — принял; саннйаса — отречение от мира; пхалгуне — в следующем месяце, месяце пхалгуна; асийа — придя; каила — осуществил; нилачале — в Джаганнатха-Пури; васа — жительство .

Шри Чайтанья Махапрабху отрекся от мира в светлую пору месяца магха. В следующем месяце, месяце пхалгуна, Он пришел в Джаганнатха-Пури и поселился там .

ТЕКСТ 5 пхалгунера шеше дола-йатра се декхила премавеше танха баху нртйа-гита каила пхалгунера — месяца пхалгуна; шеше — в конце; дола-йатра — праздник Дола-ятра; се — этот; декхила — увидел; према-авеше — в экстазе любви к Богу; танха — там; баху — много; нртйа-гита каила — пел и танцевал .

В конце месяца пхалгуна Господь Чайтанья принял участие в празднике Дола-ятра. На этом празднике Он, как обычно, пел и танцевал, пребывая в экстазе любви к Богу .

ТЕКСТ 6 чаитре рахи' каила сарвабхаума-вимочана ваишакхера пратхаме дакшина йаите хаила мана чаитре — в месяце чайтра (март-апрель); рахи' — живя (там);

каила — осуществил; сарвабхаума-вимочана — спасение Сарвабхаумы Бхаттачарьи; ваишакхера — месяца вайшакха; пратхаме — в начале;

дакшина — в Южную Индию; йаите — отправиться; хаила — было;

мана — намерение .

В месяце чайтра, живя в Джаганнатха-Пури, Господь спас Сарвабхауму Бхаттачарью, а в начале следующего месяца (вайшакха) решил отправиться в Южную Индию .

ТЕКСТЫ 7–8 ниджа-гана ани' кахе винайа карийа алингана кари' сабайа шри-хасте дхарийа тома-саба джани ами пранадхика кари' прана чхада йайа, тома-саба чхадите на пари ниджа-гана ани' — собрав всех Своих преданных; кахе — говорит;

винайа — смирение; карийа — проявив; алингана кари' — обняв;

сабайа — всех; шри-хасте — (Своими) руками; дхарийа — держа; томасаба — вас всех; джани — знаю; ами — Я; прана-адхика — выше (собственной) жизни; кари' — сделав; прана чхада — расставание с жизнью; йайа — может быть; тома-саба — со всеми вами; чхадите — расстаться; на пари — не могу .

Шри Чайтанья Махапрабху созвал всех Своих преданных, взял их за руки и смиренно сказал: «У Меня нет никого дороже вас. Мне проще расстаться с собственной жизнью, чем с вами» .

ТЕКСТ 9 туми-саба бандху мора бандху-кртйа каиле ихан ани' море джаганнатха декхаиле туми-саба — вы все; бандху — друзья; мора — Мои; бандху-кртйа — дружеский долг; каиле — выполнили; ихан — сюда; ани' — приведя;





море — Мне; джаганнатха — Господа Джаганнатху; декхаиле — показали .

«Вы все Мои друзья. Вы полностью выполнили свой долг, приведя Меня в Джаганнатха-Пури и дав Мне возможность увидеть Господа Джаганнатху» .

ТЕКСТ 10 эбе саба-стхане муни магон эка дане сабе мели' аджна деха, йаиба дакшине эбе — сейчас; саба-стхане — среди всех (вас); муни — Я; магон — прошу; эка дане — об одном даре; сабе мели' — собравшись вместе;

аджна деха — дайте разрешение; йаиба — пойду; дакшине — на юг (Индии) .

«Сейчас же Я прошу вас еще об одном одолжении: позвольте Мне отправиться в путешествие по Южной Индии» .

ТЕКСТ 11 вишварупа-уддеше авашйа ами йаба экаки йаиба, кахо санге на ла-иба вишва-рупа-уддеше — для розысков Вишварупы; авашйа — непременно; ами — Я; йаба — пойду; экаки — один; йаиба — пойду;

кахо — кого-либо; санге — вместе (с Собой); на — не; ла-иба — возьму .

«Я должен разыскать Вишварупу. Пожалуйста, простите Меня, но Я пойду один. Я никого не хочу брать с Собой» .

ТЕКСТ 12 сетубандха хаите ами на аси йават нилачале туми саба рахибе тават сету-бандха — южной оконечности Индийского полуострова;

хаите — с; ами — Я; на — не; аси — возвращаюсь; йават — пока;

нилачале — в Джаганнатха-Пури; туми — вы; саба — все; рахибе — оставайтесь; тават — до тех пор .

«Дорогие друзья, пока Я не вернусь из Сетубандхи, вы все должны оставаться в Джаганнатха-Пури» .

ТЕКСТ 13 вишварупа-сиддхи-прапти джанена сакала дакшина-деша уддхарите карена эи чхала вишва-рупа — Вишварупой; сиддхи — совершенства; прапти — о достижении; джанена — (Господь) знает; сакала — все; дакшина-деша — Южную Индию; уддхарите — спасти; карена — совершает; эи — это; чхала — притворство .

Будучи всеведущим, Шри Чайтанья Махапрабху знал, что Вишварупа уже завершил Свой земной путь. Но чтобы отправиться в Южную Индию и спасти ее жителей, Господу Чайтанье пришлось сделать вид, что Ему ничего об этом не известно .

ТЕКСТ 14 шунийа сабара мане хаила маха-духкха нихшабда ха-ила, сабара шукаила мукха шунийа — слыша (это); сабара — у всех (преданных); мане — в уме; хаила — была; маха-духкха — большая печаль; нихшабда — молчаливыми; ха-ила — стали; сабара — у всех; шукаила — омрачились; мукха — лица .

Выслушав эту просьбу Шри Чайтаньи Махапрабху, преданные не проронили ни слова, и их лица омрачились печалью .

ТЕКСТ 15 нитйананда-прабху кахе, — “аичхе каичхе хайа экаки йаибе туми, ке иха сахайа нитйананда-прабху кахе — Нитьянанда Прабху спрашивает; аичхе каичхе хайа — как это возможно; экаки — один; йаибе — пойдешь;

туми — Ты; ке — кто; иха — это; сахайа — потерпит .

Тогда Нитьянанда Прабху спросил: «Разве можно путешествовать одному? Кто на это способен?»

ТЕКСТ 16 дуи-эка санге чалука, на пада хатха-ранге йаре каха сеи дуи чалук томара санге дуи — двое; эка — (или) один; санге — вместе (с Тобой); чалука — пусть пойдут; на — не; пада — попадешься; хатха-ранге — в лапы ворам и разбойникам; йаре — кого; каха — скажешь; сеи — эти; дуи — двое; чалук — пусть идут; томара — с Тобой; санге — вместе .

«Возьми с Собой хотя бы одного или двоих из нас, ведь по дороге Тебе могут попасться воры и разбойники. Ты волен выбрать кого угодно, но двое вайшнавов должны пойти с Тобой» .

ТЕКСТ 17 дакшинера тиртха-патха ами саба джани ами санге йаи, прабху, аджна деха туми” дакшинера — Южной Индии; тиртха-патха — дороги к местам паломничества; ами — Я; саба — все; джани — знаю; ами — Я; санге — вместе (с Тобой); йаи — иду; прабху — о Господь; аджна — приказание; деха — дай; туми — Ты .

«Я хорошо знаю дорогу к разным местам паломничества в Южной Индии. Только прикажи, и Я отправлюсь с Тобой» .

ТЕКСТ 18 прабху кахе, “ами — нартака, туми — сутра-дхара туми йаичхе начао, таичхе нартана амара прабху кахе — Господь отвечает; ами — Я; нартака — танцор;

туми — Ты; сутра-дхара — кукловод; туми — Ты; йаичхе — как; начао — заставляешь танцевать; таичхе — такой; нартана — танец; амара — Мой .

Господь ответил: «Я лишь марионетка в Твоих руках. Как Ты тянешь за нити, заставляя Меня танцевать, так Я и танцую» .

ТЕКСТ 19 саннйаса карийа ами чалилан врндавана туми ама лана аиле адваита-бхавана саннйаса карийа — приняв санньясу, отречение от мира; ами — Я;

чалилан — пошел; врндавана — во Вриндаван; туми — Ты; ама — Меня; лана — взяв; аиле — пошел; адваита-бхавана — в дом Адвайты Прабху .

«Приняв санньясу, Я решил пойти во Вриндаван, а Ты вместо этого привел Меня домой к Адвайте Прабху» .

ТЕКСТ 20 нилачала асите патхе бхангила мора данда тома-сабара гадха-снехе амара карйа-бханга нилачала — в Джаганнатха-Пури; асите — идя; патхе — по дороге;

бхангила — (Ты) сломал; мора — Мой; данда — посох; тома-сабара — всех вас; гадха-снехе — из-за сильной привязанности; амара — Моей;

карйа-бханга — помеха деятельности .

«По дороге в Джаганнатха-Пури Ты сломал Мой посох. Я знаю, что вы все очень любите Меня, но подобные поступки мешают Мне выполнять Свои обязанности» .

ТЕКСТ 21 джагадананда чахе ама вишайа бхунджаите йеи кахе сеи бхайе чахийе карите джагадананда — Джагадананда; чахе — хочет; ама — Моих;

вишайа — удовлетворения чувств; бхунджаите — заставляя наслаждаться; йеи кахе — что (он) говорит; сеи — это; бхайе — из страха; чахийе — хочу; карите — выполнять .

«Джагадананда хочет, чтобы Я предавался чувственным наслаждениям, и Я из страха выполняю любые его требования» .

ТЕКСТ 22 кабху йади инхара вакйа карийе анйатха кродхе тина дина море нахи кахе катха кабху — иногда; йади — если; инхара — его (Джагадананды);

вакйа — от слов; карийе — делаю; анйатха — нечто отличное; кродхе — в гневе; тина дина — три дня; море — Мне; нахи — не; кахе — говорит; катха — слова .

«А когда Я делаю что-либо против его воли, он приходит в ярость и по три дня не разговаривает со Мной» .

ТЕКСТ 23 мукунда хайена духкхи декхи' саннйаса-дхарма тинабаре шите снана, бхумите шайана мукунда — Мукунда; хайена — становится; духкхи — несчастный;

декхи' — увидев; саннйаса-дхарма — (Мое) строгое следование принципам санньясы; тина-баре — трижды в день; шите — зимой;

снана — омовение; бхумите — на земле; шайана — лежание .

«Будучи санньяси, Я должен спать на земле и омываться трижды в день, даже зимой. Но когда Мукунда видит Мою суровую аскезу, сердце его разрывается» .

ТЕКСТ 24 антаре духкхи мукунда, нахи кахе мукхе ихара духкха декхи' мора дви-гуна хайе духкхе антаре — внутри; духкхи — несчастен; мукунда — Мукунда; нахи — не; кахе — говорит; мукхе — на устах; ихара — его; духкха — страдания; декхи' — увидев; мора — Мои; дви-гуна — вдвое сильнее;

хайе — становятся; духкхе — страдания .

«Конечно, Мукунда ничего не говорит, но Я знаю, что он очень переживает за Меня, и, видя его страдания, Я Сам страдаю вдвое сильнее» .

ТЕКСТ 25 ами та' — саннйаси, дамодара — брахмачари сада рахе амара упара шикша-данда дхари' ами та' — ведь Я; саннйаси — отрекшийся от мира монах;

дамодара — Дамодара; брахмачари — ученик, хранящий обет безбрачия; сада — всегда; рахе — остается; амара упара — для Меня;

шикша-данда — палку для воспитания; дхари' — взяв .

«Хотя Я санньяси, а Дамодара — еще брахмачари, он до сих пор носит с собой палку, чтобы воспитывать Меня» .

ТЕКСТ 26 инхара аге ами на джани вйавахара инхаре на бхайа сватантра чаритра амара инхара аге — перед ним; ами — Я; на — не; джани — знаю;

вйавахара — общественный этикет; инхаре — для него; на — не; бхайа — существует; сва-тантра — независимая; чаритра — природа; амара — Моя .

«По мнению Дамодары, Я так и не научился вести Себя в обществе .

Поэтому ему не нравится Моя независимость» .

ТЕКСТ 27 локапекша нахи инхара кршна-крпа хаите ами локапекша кабху на пари чхадите лока-апекша — заботы о мнении окружающих; нахи — нет; инхара — у него (у Дамодары); кршна-крпа — милости Господа; хаите — благодаря; ами — Я; лока-апекша — зависимость от общественного мнения; кабху — когда бы то ни было; на — не; пари — могу; чхадите — оставить .

«Дамодара Пандит и эти преданные пользуются большей благосклонностью Кришны, чем Я, и могут не обращать внимания на общественное мнение. Вот почему они хотят, чтобы Я удовлетворял Свои чувства, даже если это выглядит аморально. Я же не могу пренебрегать Своими обязанностями санньяси и неукоснительно выполняю их» .

КОММЕНТАРИЙ: Брахмачари является прислужником санньяси и потому не должен давать ему советы. Таков этикет. Вот почему Дамодаре Пандиту не следовало поучать Шри Чайтанью Махапрабху, объясняя, в чем состоит Его долг .

ТЕКСТ 28 атаэва туми саба раха нилачале дина ката ами тиртха бхрамиба экале” атаэва — поэтому; туми — вы; саба — все; раха — оставайтесь;

нилачале — в Джаганнатха-Пури; дина — дней; ката — некоторое количество; ами — Я; тиртха — по святым местам; бхрамиба — буду путешествовать; экале — один .

«Поэтому те несколько дней, пока Я буду один совершать паломничество по святым местам, вам всем лучше провести здесь, в Нилачале» .

ТЕКСТ 29 инха-сабара ваша прабху хайе йе йе гуне дошаропа-ччхале каре гуна асвадане инха-сабара — всех их (преданных); ваша — покоренный; прабху — Господь; хайе — является; йе йе — которыми; гуне — качествами;

доша-аропа-чхале — под предлогом указания на недостатки; каре — доставляет (Себе); гуна — добродетелями; асвадане — блаженство .

Своими благими качествами эти преданные покорили Господа. Он лишь делал вид, что указывает на их недостатки. На самом же деле Он наслаждался их поведением .

КОММЕНТАРИЙ: Упреки, которые Шри Чайтанья Махапрабху высказал Своим близким преданным, в действительности показывают, как высоко Он ценил их пылкую любовь к Нему. В то же время Он один за другим перечислил недостатки этих преданных, будто бы оскорбленный их горячей привязанностью. Движимые любовью к Шри Чайтанье Махапрабху, Его приближенные порой поступали вопреки заповедям писаний, и Шри Чайтанья Махапрабху, отвечая им взаимностью, Сам иногда нарушал строгие правила, регулирующие жизнь санньяси. Общественное мнение обычно порицает такое поведение, но Шри Чайтанья Махапрабху был настолько покорен любовью Своих преданных, что ради них Ему приходилось игнорировать некоторые предписания. Упрекая за это Своих преданных, Шри Чайтанья Махапрабху, по сути, давал им понять, что очень доволен их поведением, свидетельствующим о чистой любви к Богу. Вот почему в двадцать седьмом стихе Он сказал, что Его приближенные придают большее значение любви к Кришне, нежели общественному этикету. История знает немало примеров того, как ачарьи, охваченные пламенной любовью к Кришне, пренебрегали правилами поведения в обществе. К сожалению, до тех пор, пока мы находимся в материальном мире, мы должны соблюдать общественный этикет, чтобы не навлекать на себя критику окружающих. Так хотел Шри Чайтанья Махапрабху .

ТЕКСТ 30 чаитанйера бхакта-ватсалйа — акатхйа-катхана апане ваирагйа-духкха карена сахана чаитанйера — Господа Шри Чайтаньи Махапрабху; бхактаватсалйа — любовь к преданным; акатхйа-катхана — неописуема словами; апане — Сам; ваирагйа — жизни отрекшегося от мира; духкха — тяготы; карена сахана — терпит .

Никому не под силу описать любовь Шри Чайтаньи Махапрабху к Своим преданным. Он стойко терпел все тяготы жизни отрекшегося от мира .

ТЕКСТ 31 сеи духкха декхи' йеи бхакта духкха пайа сеи духкха танра шактйе сахана на йайа сеи духкха — эти страдания; декхи' — увидев; йеи — которые;

бхакта — преданные; духкха — страдание; пайа — испытывают; сеи духкха — этих страданий; танра — Его; шактйе — от силы; сахана — терпение; на — не; йайа — может быть .

Ограничения, которые налагал на Себя Чайтанья Махапрабху, были чрезвычайно строгими, и преданные очень от этого страдали. Хотя Чайтанья Махапрабху был непреклонен в Своих обетах, Он не мог спокойно смотреть на мучения Своих преданных .

ТЕКСТ 32 гуне дошодгара-ччхале саба нишедхийа экаки бхрамибена тиртха ваирагйа карийа гуне — добродетели; доша-удгара-чхале — под предлогом указания на недостатки; саба — всем; нишедхийа — запретив; экаки — один; бхрамибена — отправляюсь; тиртха — по святым местам;

ваирагйа — правила для отрекшихся от мира; карийа — соблюдая .

Поэтому, чтобы они не шли за Ним и не страдали, Шри Чайтанья Махапрабху назвал их добродетели недостатками .

КОММЕНТАРИЙ: Господь хотел совершить паломничество по святым местам в одиночестве, в строгом соответствии с правилами для отрекшихся от мира .

ТЕКСТ 33 табе чари-джана баху минати карила сватантра ишвара прабху кабху на манила табе — тогда; чари-джана — четверо; баху — много; минати — просьб; карила — выразили; сва-тантра — независимая; ишвара — Верховная Личность Бога; прабху — Шри Чайтанья Махапрабху; кабху — когда-либо; на — не; манила — принял .

Четверо преданных стали смиренно настаивать, чтобы Шри Чайтанья Махапрабху взял их с Собой, но Он, будучи независимой Верховной Личностью Бога, отказался .

ТЕКСТ 34 табе нитйананда кахе, — йе аджна томара духкха сукха йе ха-ук картавйа амара табе — тогда; нитйананда — Господь Нитьянанда; кахе — говорит;

йе аджна — какое приказание; томара — Твое; духкха сукха — горе или радость; йе — которые; ха-ук — да будут; картавйа — долг; амара — Мой .

Тогда Господь Нитьянанда сказал: «Каким бы ни было Твое приказание, Я обязан исполнить его, неважно, принесет оно Мне радость или горе» .

ТЕКСТ 35 кинту эка ниведана карон ара бара вичара карийа таха кара ангикара кинту — но; эка — одну; ниведана — просьбу; карон — высказываю; ара бара — еще раз; вичара карийа — рассмотрев; таха — это; кара ангикара — прими .

«Однако у Меня есть к Тебе одна просьба. Пожалуйста, выслушай эту просьбу и, если сочтешь нужным, выполни ее» .

ТЕКСТ 36 каупина, бахир-васа ара джала-патра ара кичху нахи йабе, сабе эи матра каупина — набедренная повязка; бахир-васа — передник; ара — и;

джала-патра — кувшин для воды; ара кичху — что-либо другое; нахи — не; йабе — пойдет; сабе — всё; эи — это; матра — лишь .

«Тебе следует взять с Собой набедренную повязку, передник и кувшин для воды. Больше брать ничего не нужно» .

ТЕКСТ 37 томара дуи хаста баддха нама-ганане джала-патра-бахирваса вахибе кемане томара — Твои; дуи — обе; хаста — руки; баддха — заняты; нама — святых имен; ганане — счетом; джала-патра — кувшин с водой;

бахир-васа — передник; вахибе — понесешь; кемане — как .

«Но поскольку обе руки у Тебя будут заняты счетом произнесенных святых имен, как Ты понесешь кувшин и передник?»

КОММЕНТАРИЙ: Из этого стиха явствует, что Чайтанья Махапрабху ежедневно произносил определенное количество святых имен. Примеру Шри Чайтаньи Махапрабху следовали Госвами. Того же принципа придерживался Харидас Тхакур. Что касается Госвами — Шрилы Рупы Госвами, Шрилы Санатаны Госвами, Шрилы Рагхунатхи Бхатты Госвами, Шрилы Дживы Госвами, Шрилы Гопалы Бхатты Госвами и Шрилы Рагхунатхи даса Госвами, — то сказанное выше подтверждает Шриниваса Ачарья: санкхйа-пурвака-нама-гана-натибхих (Шад-госвами-аштака, 6). Помимо других обязанностей, Шри Чайтанья Махапрабху ввел правило каждый день повторять определенное количество имен Господа, что подтверждается в данном стихе (томара дуи хаста баддха нама-ганане). Чайтанья Махапрабху отсчитывал произнесенные святые имена на пальцах. В одной руке Он держал четки, а другой вел счет прочитанным кругам.

Это подтверждается в «Чайтанья-чандрамрите» и «Става-мале» Шрилы Рупы Госвами:

бадхнан према-бхара-пракампита-каро грантхин катидоракаих санкхйатум ниджа-лока-мангала-харе-кршнети намнам джапан (Чайтанья-чандрамрита, 16) харе кршнетй уччаих спхурита-расано нама-гананакрта-грантхи-шрени-субхага-кати-сутроджджвала-карах (Пратхама-Чайтанья-аштака, 5) Поэтому участники ученической преемственности, восходящей к Шри Чайтанье Махапрабху, должны повторять не менее шестнадцати кругов в день, как это принято в Международном обществе сознания Кришны. Харидас Тхакур каждый день повторял 300 000 имен .

Шестнадцать кругов составляет всего около 28 000 имен. Нет необходимости имитировать Харидаса Тхакура и других Госвами, однако все преданные должны ежедневно повторять предписанное количество святых имен .

ТЕКСТ 38 премавеше патхе туми хабе ачетана э-саба самагри томара ке каре ракшана према-авеше — в экстазе любви к Богу; патхе — на дороге; туми — Ты; хабе — станешь; ачетана — лишившийся сознания; э-саба — все это; самагри — имущество; томара — Твоего; ке — кто; каре ракшана — защищает .

«Если по дороге Ты в экстазе любви к Богу упадешь без чувств, кто будет стеречь Твое имущество: кувшин, одежду и прочее?»

ТЕКСТ 39 `кршнадаса'-наме эи сарала брахмана инхо санге кари' лаха, дхара ниведана кршна-даса-наме — по имени Кришнадас; эи — этот; сарала — бесхитростный; брахмана — брахман; инхо — его; санге — вместе (с Собой); кари' — приняв; лаха — возьми; дхара — исполни; ниведана — просьбу .

Шри Нитьянанда Прабху продолжил: «Вот бесхитростный брахман, по имени Кришнадас. Пожалуйста, прими его и возьми с Собой. Это и есть Моя просьба» .

КОММЕНТАРИЙ: Упомянутый здесь Кришнадас, которого еще называли Кала Кришнадас, — это не тот Кала Кришнадас, о котором говорится в тридцать седьмом стихе одиннадцатой главы Ади-лилы .

Кала Кришнадас, описанный в одиннадцатой главе, был одним из двенадцати гопал (пастушков), пришедших, чтобы участвовать в играх Господа Чайтаньи Махапрабху, и считался великим преданным Господа Нитьянанды. О брахмане Кале Кришнадасе, который сопровождал Шри Чайтанью в Его путешествии по Южной Индии, а потом отправился в Бенгалию, говорится в Мадхья-лиле, десятой главе, стихах с 62-го по 79й. Следует понимать, что это два разных человека .



ТЕКСТ 40 джала-патра-вастра вахи' тома-санге йабе йе томара иччха, кара, кичху на балибе джала-патра — кувшин с водой; вастра — одежду; вахи' — неся;

тома-санге — вместе с Тобой; йабе — пойдет; йе — которое; томара иччха — Твое желание; кара — делай; кичху на балибе — он ничего не скажет .

«Он будет нести Твой кувшин и одежду. Ты можешь делать все что угодно, и он не скажет Тебе ни слова» .

ТЕКСТ 41 табе танра вакйа прабху кари' ангикаре таха-саба лана гела сарвабхаума-гхаре табе — тогда; танра — Его (Господа Нитьянанды); вакйа — слова;

прабху — Господь Чайтанья Махапрабху; кари' ангикаре — приняв;

таха-саба — всех их; лана — взяв; гела — пошел; сарвабхаума-гхаре — в дом Сарвабхаумы Бхаттачарьи .

Согласившись с просьбой Господа Нитьянанды, Господь Чайтанья вместе со всеми преданными отправился домой к Сарвабхауме Бхаттачарье .

ТЕКСТ 42 намаскари' сарвабхаума асана ниведила сабакаре мили' табе асане васила намаскари' — сделав поклон; сарвабхаума — Сарвабхаума Бхаттачарья; асана — сиденья; ниведила — предложил; сабакаре — всех; мили' — встретив; табе — затем; асане васила — сел .

Когда они вошли, Сарвабхаума Бхаттачарья сразу же поклонился Господу и предложил Ему сиденье. Усадив остальных, Бхаттачарья сел сам .

ТЕКСТ 43 нана кршна-варта кахи' кахила танхаре `томара тхани аилан аджна магибаре нана — разные; кршна-варта — темы, связанные с Господом Кришной; кахи' — обсудив; кахила — сообщил; танхаре — ему (Сарвабхауме Бхаттачарье); томара тхани — к тебе домой; аилан — пришел; аджна — напутствие; магибаре — попросить .

Поговорив с Сарвабхаумой Бхаттачарьей на разные темы, связанные с Господом Кришной, Шри Чайтанья Махапрабху наконец сказал: «Я пришел к тебе лишь затем, чтобы получить напутствие» .

ТЕКСТ 44 саннйаса кари' вишварупа гийачхе дакшине авашйа кариба ами танра анвешане саннйаса кари' — приняв санньясу; вишва-рупа — Вишварупа (старший брат Шри Чайтаньи Махапрабху); гийачхе — ушел; дакшине — в Южную Индию; авашйа — непременно; кариба — буду совершать;

ами — Я; танра — Его; анвешане — поиски .

«Мой старший брат, Вишварупа, принял санньясу и ушел в Южную Индию. Я должен разыскать Его» .

ТЕКСТ 45 аджна деха, авашйа ами дакшине чалиба томара аджнате сукхе леути' асиба” аджна деха — (пожалуйста) дай разрешение; авашйа — безусловно; ами — Я; дакшине — в Южную Индию; чалиба — отправлюсь; томара — с твоего; аджнате — дозволения; сукхе — с радостью; леути' — вернувшись; асиба — приду .

«Пожалуйста, разреши Мне совершить путешествие в Южную Индию. Получив твое дозволение, Я отправлюсь в путь, чтобы вскоре к великой Своей радости вернуться» .

ТЕКСТ 46 шуни' сарвабхаума хаила атйанта катара чаране дхарийа кахе вишада-уттара шуни' — услышав (это); сарвабхаума — Сарвабхаума Бхаттачарья;

хаила — стал; атйанта — очень; катара — возбужденный; чаране — лотосные стопы; дхарийа — взяв; кахе — дает; вишада — полный отчаяния; уттара — ответ .

Услышав это, Сарвабхаума Бхаттачарья утратил самообладание .

Припав к лотосным стопам Чайтаньи Махапрабху, он в отчаянии сказал следующее .

ТЕКСТ 47 `баху-джанмера пунйа-пхале паину томара санга хена-санга видхи мора карилека бханга баху-джанмера — многих рождений; пунйа-пхале — в награду за благочестивые поступки; паину — получил; томара — с Тобой; санга — общение; хена-санга — это общение; видхи — судьба; мора — моя;

карилека бханга — прервала .

«Прожив множество жизней, я в награду за какой-то благочестивый поступок получил бесценную возможность встретиться с Тобой. Теперь же провидение разлучает нас» .

ТЕКСТ 48 шире ваджра паде йади, путра мари' йайа таха сахи, томара виччхеда сахана на йайа шире — на голову; ваджра — молния; паде — падет; йади — если;

путра — сын; мари' — умерев; йайа — уходит; таха — это; сахи — терплю; томара — с Тобой; виччхеда — разлуки; сахана — терпение; на йайа — не получается .

«Если в мою голову ударит молния или умрет мой сын, я могу это вытерпеть. Но я не в силах вынести разлуку с Тобой» .

ТЕКСТ 49 сватантра-ишвара туми карибе гамана дина катхо раха, декхи томара чарана' сватантра-ишвара — независимый Верховный Господь; туми — Ты; карибе гамана — уйдешь; дина — дней; катхо — на несколько; раха — останься; декхи — созерцаю; томара чарана — Твои лотосные стопы .

«Дорогой Господь, Ты независимая Верховная Личность Бога .

Конечно, Ты уйдешь. Я знаю это. Однако я прошу Тебя, останься еще на несколько дней, чтобы я мог созерцать Твои лотосные стопы» .

ТЕКСТ 50 тахара винайе прабхура шитхила хаила мана рахила диваса катхо, на каила гамана тахара — его (Сарвабхаумы Бхаттачарьи); винайе — по просьбе;

прабхура — Господа Шри Чайтаньи Махапрабху; шитхила — смягчившийся; хаила — стал; мана — ум; рахила — остался; диваса — дней; катхо — на несколько; на — не; каила гамана — ушел .

Услышав просьбу Сарвабхаумы Бхаттачарьи, Чайтанья Махапрабху смягчился и отложил Свое путешествие на несколько дней .

ТЕКСТ 51 бхаттачарйа аграха кари' карена нимантрана грхе пака кари' прабхуке кара'на бходжана бхаттачарйа — Сарвабхаума Бхаттачарья; аграха — стремление;

кари' — выказав; карена нимантрана — приглашает; грхе — в дом; пака кари' — приготовив пищу; прабхуке — Господа Шри Чайтанью Махапрабху; кара'на — побуждает; бходжана — к еде .

Бхаттачарья радостно пригласил Господа Чайтанью Махапрабху в дом и досыта накормил .

ТЕКСТ 52 танхара брахмани, танра нама — `шатхира мата' рандхи' бхикша дена тенхо, ашчарйа танра катха танхара брахмани — его жена; танра нама — ее имя; шатхира мата — мать Шатхи; рандхи' — приготовив; бхикша дена — предлагает пищу; тенхо — она; ашчарйа — удивительная; танра — о ней; катха — история .

Жена Бхаттачарьи, Шатхимата [мать Шатхи], все приготовила сама. Повествования об этих играх удивительны .

ТЕКСТ 53 аге та' кахиба таха карийа вистара эбе кахи прабхура дакшина-йатра-самачара аге — позже; та' — поистине; кахиба — расскажу; таха — об этих (событиях); карийа вистара — подробно изложив; эбе — сейчас; кахи — излагаю; прабхура — Господа Чайтаньи Махапрабху; дакшина — по Южной Индии; йатра — о паломничестве; самачара — рассказ .

Я подробно расскажу об этом позже, а сейчас опишу путешествие Шри Чайтаньи Махапрабху по Южной Индии .

ТЕКСТ 54 дина панча рахи' прабху бхаттачарйа-стхане чалибара лаги' аджна магила апане дина панча — на пять дней; рахи' — оставшись; прабху — Господь Шри Чайтанья Махапрабху; бхаттачарйа-стхане — в доме Сарвабхаумы Бхаттачарьи; чалибара лаги' — отправиться в путь; аджна — разрешение; магила — попросил; апане — Сам .

Проведя в доме Сарвабхаумы Бхаттачарьи еще пять дней, Шри Чайтанья Махапрабху Сам попросил у него разрешения отправиться в Южную Индию .

ТЕКСТ 55 прабхура аграхе бхаттачарйа саммата ха-ила прабху танре лана джаганнатха-мандире гела прабхура аграхе — по настоянию Шри Чайтаньи Махапрабху;

бхаттачарйа — Сарвабхаума Бхаттачарья; саммата ха-ила — согласился; прабху — Господь Шри Чайтанья Махапрабху; танре — его (Сарвабхауму Бхаттачарью); лана — взяв; джаганнатха-мандире — в храм Господа Джаганнатхи; гела — пошел .

Заручившись согласием Бхаттачарьи, Господь Чайтанья Махапрабху вместе с ним пошел в храм Господа Джаганнатхи .

ТЕКСТ 56 даршана кари' тхакура-паша аджна магила пуджари прабхуре мала-прасада ани' дила даршана кари' — увидев (Господа Джаганнатху); тхакура-паша — у Господа; аджна магила — попросил разрешение; пуджари — служитель; прабхуре — Шри Чайтанье Махапрабху; мала — гирлянду;

прасада — остатки трапезы Джаганнатхи; ани' — принеся; дила — дал .

Увидев Господа Джаганнатху, Шри Чайтанья Махапрабху попросил разрешения и у Него. Сразу же после этого служитель протянул Господу Чайтанье прасад и гирлянду .

ТЕКСТ 57 аджна-мала пана харше намаскара кари' ананде дакшина-деше чале гаурахари аджна-мала — одобрение в виде гирлянды; пана — получив; харше — с ликованием; намаскара — поклон; кари' — сделав; ананде — с огромным удовольствием; дакшина-деше — в Южную Индию; чале — направляется; гаурахари — Господь Шри Чайтанья Махапрабху .

Получив одобрение Господа Джаганнатхи в виде гирлянды, Шри Чайтанья Махапрабху поклонился Ему и с великой радостью стал собираться в дорогу .

ТЕКСТ 58 бхаттачарйа-санге ара йата ниджа-гана джаганнатха прадакшина кари' карила гамана бхаттачарйа-санге — вместе с Сарвабхаумой Бхаттачарьей; ара — и; йата — сколько; ниджа-гана — Его приближенных; джаганнатха — Господа Джаганнатху; прадакшина кари' — обойдя кругом; карила гамана — отправился .

Сопровождаемый Своими приближенными и Сарвабхаумой Бхаттачарьей, Шри Чайтанья Махапрабху обошел вокруг алтаря Джаганнатхи. Затем Господь отправился в путь .

ТЕКСТ 59 самудра-тире тире алаланатха-патхе сарвабхаума кахилена ачарйа-гопинатхе самудра-тире — по берегу океана; тире — на побережье;

алаланатха-патхе — по дороге, ведущей в храм Алаланатхи;

сарвабхаума — Сарвабхаума Бхаттачарья; кахилена — сказал; ачарйагопинатхе — Гопинатхе Ачарье .

Пока Господь в одиночестве шел вдоль берега океана в Алаланатху, Сарвабхаума Бхаттачарья дал Гопинатхе Ачарье следующие распоряжения .

ТЕКСТ 60 чари копина-бахирваса ракхийачхи гхаре таха, прасаданна, лана аиса випра-дваре чари копина-бахирваса — четыре смены набедренных повязок и передников; ракхийачхи — отложил; гхаре — дома; таха — это;

прасада-анна — остатки трапезы Господа Джаганнатхи; лана — взяв;

аиса — возвращайся; випра-дваре — с помощью (какого-нибудь) брахмана .

«Принеси из моего дома четыре смены набедренных повязок и передников, а также прасад Господа Джаганнатхи. В помощники возьми какого-нибудь брахмана» .

ТЕКСТ 61 табе сарвабхаума кахе прабхура чаране авашйа палибе, прабху, мора ниведане табе — затем; сарвабхаума — Сарвабхаума Бхаттачарья; кахе — говорит; прабхура чаране — у лотосных стоп Господа; авашйа — безусловно; палибе — исполнишь; прабху — Господь; мора — мою;

ниведане — просьбу .

Когда Шри Чайтанья Махапрабху уходил, Сарвабхаума Бхаттачарья припал к Его лотосным стопам и сказал: «Мой Господь, у меня есть еще одна, последняя, просьба. Я надеюсь, что Ты смилостивишься надо мной и исполнишь ее» .

ТЕКСТ 62 `рамананда райа' ачхе годавари-тире адхикари хайена тенхо видйанагаре рамананда райа — Рамананда Рай; ачхе — (там) есть; годаваритире — на берегу реки Годавари; адхикари — государственный чиновник; хайена — находится; тенхо — он; видйа-нагаре — в городе Видьянагар .

«В городе Видьянагар, что стоит на берегу Годавари, живет влиятельный государственный чиновник по имени Рамананда Рай» .

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Бхактивинода Тхакур в «Амритаправаха-бхашье» объясняет, что Видьянагар сейчас носит название Порбандар. Существует еще один город с таким же названием. Он находится в Западной Индии, в провинции Гуджарат .

ТЕКСТ 63 шудра вишайи-джнане упекша на карибе амара вачане танре авашйа милибе шудра — представитель четвертого сословия; вишайи-джнане — с точки зрения мирского человека; упекша — пренебрежение; на карибе — не проявляй; амара — моей; вачане — по просьбе; танре — с ним;

авашйа — обязательно; милибе — повидайся .

«Пожалуйста, не относись к нему с пренебрежением, думая, что он принадлежит к сословию шудр и поглощен мирской деятельностью. Я прошу Тебя обязательно встретиться с ним» .

КОММЕНТАРИЙ: В варнашрама-дхарме шудры причисляются к четвертому сословию. Паричарйатмакам карма шудрасйапи свабхаваджам (Б.-г., 18.44). Обязанность шудр заключается в служении трем высшим сословиям — брахманам, кшатриям и вайшьям. Шри Рамананда Рай принадлежал к касте каран, что соответствует касте каястх в Бенгалии. Повсюду в Индии представители этой касты считаются шудрами. Известно, что бенгальские каястхи первоначально состояли на службе у брахманов, пришедших в Бенгалию из Северной Индии. Позже каястхами в Бенгалии стали называть касту чиновников .

В наши дни каястхами именуют себя многие представители смешанных каст. В Бенгалии даже бытует мнение, что каястха — это тот, кто не может доказать свою принадлежность к какой-либо другой касте. Хотя каястхи, или караны, считаются шудрами, они очень умны и высокообразованны. Большинство из них — люди интеллектуального труда, например юристы и политики. Вот почему в Бенгалии каястх иногда относят к кшатриям. Однако в Ориссе каястхи, к которым относятся и караны, считаются шудрами. Шрила Рамананда Рай был караной, поэтому его причисляли к шудрам. Он состоял на службе у Махараджи Пратапарудры, правителя Ориссы, и был губернатором Южной Индии. Таким образом, Сарвабхаума Бхаттачарья дал Господу Чайтанье Махапрабху понять, что Рамананда Рай, хотя и принадлежал к сословию шудр, был очень влиятельным правительственным чиновником. Что касается духовного развития, то материалисты, политики и шудры обычно не обладают необходимыми для этого качествами. Поэтому Сарвабхаума Бхаттачарья попросил Господа Чайтанью Махапрабху не относиться к Рамананде Раю с пренебрежением, ведь тот находился на очень высоком духовном уровне, хотя и был по происхождению шудрой и занимался мирской деятельностью .

Вишая привязан к семейной жизни, и его интересуют только жена, дети и материальные чувственные наслаждения. Чувства человека могут быть поглощены либо мирскими удовольствиями, либо служением Господу. Те, кто не служит Господу и занимается лишь удовлетворением собственных чувств, именуются вишаями. Шрила Рамананда Рай состоял на государственной службе и принадлежал к касте каран. Он не был санньяси и не носил шафрановые одежды, но при этом находился на трансцендентном уровне семьянинапарамахамсы. До того как стать учеником Чайтаньи Махапрабху, Сарвабхаума Бхаттачарья считал Рамананду Рая обычным вишаей, поскольку тот был семьянином и государственным служащим. Но когда Бхаттачарье открылся истинный смысл вайшнавской философии, он понял, какое возвышенное трансцендентное положение занимает Шри Рамананда Рай. Вот почему в данном стихе он называет его адхикари .

Адхикари — этот тот, кто понял трансцендентную науку о Кришне и посвятил себя служению Ему. Поэтому всех грихастх-преданных называют даса адхикари .

ТЕКСТ 64 томара сангера йогйа тенхо эка джана пртхивите расика бхакта нахи танра сама томара — Твоего; сангера — общества; йогйа — достойный; тенхо — он (Рамананда Рай); эка — один; джана — человек; пртхивите — на земле; расика — сведущего в трансцендентных взаимоотношениях;

бхакта — преданного; нахи — нет; танра сама — ему подобного .

Сарвабхаума Бхаттачарья продолжил: «Рамананда Рай достоин Твоего общества. В знании трансцендентных взаимоотношений с ним не сравнится ни один преданный» .

ТЕКСТ 65 пандитйа ара бхакти-раса, — дунхера тенхо сима самбхашиле джанибе туми танхара махима пандитйа — образованность; ара — и; бхакти-раса — знание науки о взаимоотношениях в преданном служении; дунхера — и того и другого; тенхо — он; сима — предел; самбхашиле — в беседе (с ним);

джанибе — узнаешь; туми — Ты; танхара — его; махима — величие .

«Рамананда Рай высокообразован и сведущ в науке бхакти-расы .

Он очень возвышен духом, и если Ты побеседуешь с ним, то увидишь его величие» .

ТЕКСТ 66 алаукика вакйа чешта танра на буджхийа парихаса карийачхи танре `ваишнава' балийа алаукика — необычайные; вакйа — слова; чешта — поступки;

танра — его; на — не; буджхийа — поняв; парихаса карийачхи — осмеял; танре — его; ваишнава — преданного слугу Господа; балийа — как .

«Во время своей первой встречи с Раманандой Раем я не понял, что все его слова и поступки необычайны и трансцендентны. Я поднял его на смех просто потому, что он вайшнав» .

КОММЕНТАРИЙ: Любой, кто не является вайшнавом, то есть чистым преданным Верховного Господа, должен считаться материалистом. Вайшнав, живущий в соответствии с заповедями Шри Чайтаньи Махапрабху, конечно же, не может быть материалистом. Имя «Чайтанья» означает «духовная сила». Вся деятельность Чайтаньи Махапрабху протекала на уровне духовного знания. Поэтому понять поступки Шри Чайтаньи Махапрабху может лишь тот, кто сам пребывает на духовном уровне. Материалисты, к которым обычно относят карми и гьяни, не способны проникнуть в тайну деяний Господа. Гьяни — это философы-теоретики, которые просто пытаются понять, что такое дух и что такое материя. Их метод познания называется нети нети, потому что все их искания сводятся к рассуждениям: «Это — не дух, это — не Брахман». Гьяни занимают несколько более высокое положение, чем недалекие карми, не знающие ничего, кроме удовлетворения чувств. До того как стать вайшнавом, Сарвабхаума Бхаттачарья сам был таким философом-теоретиком (гьяни) и потому часто высмеивал вайшнавов. Вайшнавы не согласны с философскими изысканиями гьяни. Несовершенное знание, которым обладают гьяни и карми, опирается исключительно на чувственное восприятие. Карми не признают ничего, что нельзя ощутить непосредственно, а гьяни лишь строят одну гипотезу за другой. Однако вайшнавы, чистые преданные Господа, не прибегают к методу познания, основанному на непосредственном восприятии или философских рассуждениях. Вайшнавы — слуги Верховного Господа и потому получают знание от Него Самого. Это могут быть наставления, содержащиеся в «Бхагавад-гите», а иногда наставления, которые Господь дает из сердца как чайтья-гуру.

Господь Кришна говорит в «Бхагавад-гите» (10.10):

тешам сатата-йуктанам бхаджатам прити-пурвакам дадами буддхи-йогам там йена мам упайанти те «Тех, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне» .

Считается, что Веды рассказал Сам Верховный Господь. Первым, кто постиг их, был Брахма, первое сотворенное существо во вселенной (тене брахма хрда йа ади-кавайе). Наш метод познания основан на системе парампары. В ней знание передается от Кришны через Брахму, Нараду, Вьясу, Шри Чайтанью Махапрабху и шестерых Госвами. В этой ученической преемственности Господь Брахма получил знание через сердце от изначальной личности, Кришны. Наше знание совершенно, потому что оно передавалось от учителя к ученику. Вайшнав всегда поглощен любовным преданным служением Господу, поэтому ни карми, ни гьяни не могут понять поведение вайшнава.

Говорится:

ваишнавера крийа-мудра виджнеха на буджхайа — даже самый просвещенный человек, полагающийся на непосредственное восприятие, не в состоянии постичь образ действий вайшнава. Получив от Шри Чайтаньи Махапрабху посвящение в вайшнавизм, Сарвабхаума Бхаттачарья понял, что допустил ошибку в своей оценке поведения Рамананды Рая, высокообразованного преданного, все свои силы отдававшего трансцендентному любовному служению Господу .

ТЕКСТ 67 томара прасаде эбе джанину танра таттва самбхашиле джанибе танра йемана махаттва томара прасаде — по Твоей милости; эбе — сейчас; джанину — понял; танра — его (Рамананды Рая); таттва — истину; самбхашиле — в разговоре (с ним); джанибе — Ты поймешь; танра — его; йемана — каково; махаттва — величие .

Бхаттачарья сказал: «По Твоей милости мне теперь открылось истинное положение Рамананды Рая. Поговорив с ним, Ты также поймешь его величие» .

ТЕКСТ 68 ангикара кари' прабху танхара вачана танре видайа дите танре каила алингана ангикара кари' — приняв; прабху — Господь Чайтанья Махапрабху; танхара — его (Сарвабхаумы Бхаттачарьи); вачана — просьбу; танре — с ним; видайа дите — попрощался; танре — его;

каила алингана — обнял .

Господь Шри Чайтанья Махапрабху согласился исполнить просьбу Сарвабхаумы Бхаттачарьи и встретиться с Раманандой Раем. На прощание Господь обнял Сарвабхауму .

ТЕКСТ 69 “гхаре кршна бхаджи' море кариха аширваде нилачале аси' йена томара прасаде” гхаре — дома; кршна — Господу Кришне; бхаджи' — совершив поклонение; море — Меня; кариха аширваде — благослови; нилачале — в Джаганнатха-Пури; аси' — вернувшись; йена — чтобы; томара — вашей; прасаде — по милости .

Шри Чайтанья Махапрабху попросил Сарвабхауму Бхаттачарью благословлять Его, когда тот будет заниматься у себя дома преданным служением Господу Кришне, чтобы по милости Сарвабхаумы благополучно вернуться в Джаганнатха-Пури .

КОММЕНТАРИЙ: Кариха аширваде означает «благословляйте Меня и впредь». Как санньяси Чайтанья Махапрабху пребывал на высшей, четвертой, ступени жизни и потому заслуживал самого почтительного отношения, тогда как Сарвабхаума Бхаттачарья, будучи семьянином, находился на второй ступени. Обычно санньяси дают благословения грихастхам, однако здесь Шри Чайтанья Махапрабху Сам попросил благословение у грихастхи. Это свидетельствует о значимости проповеди Шри Чайтаньи Махапрабху. Он одинаково относился ко всем, независимо от их материального положения. Его движение полностью духовно. Хотя формально Сарвабхаума Бхаттачарья был грихастхой (семейным человеком), он отличался от так называемых карми, которых интересуют только чувственные наслаждения. Получив посвящение у Шри Чайтаньи Махапрабху, Бхаттачарья утвердился на духовном уровне и потому мог благословить даже санньяси. Он постоянно служил Господу, даже находясь дома. В нашей ученической преемственности есть пример идеального семьянина-парамахамсы — Шрилы Бхактивиноды Тхакура. В своей книге «Шаранагати» Бхактивинода Тхакур пишет: йе-дина грхе, бхаджана декхи', грхете голока бхайа (Шаранагати, 31.6) — когда семейный человек прославляет у себя дома Верховного Господа, его деятельность сразу же преображается и становится духовной деятельностью, которая протекает на планете Кришны, Голоке Вриндаване. Все деяния Кришны в Бхаума Вриндаване, Вриндаванадхаме на нашей планете, неотличны от Его деяний на планете Голока Вриндавана. Таково правильное понимание природы Вриндавана, где бы он ни был проявлен. Наше Движение сознания Кришны развернуло активную деятельность в Новом Вриндаване, где преданные всегда вовлечены в трансцендентное любовное служение Господу, и этот Новый Вриндаван неотличен от Голоки Вриндаваны. Подытоживая, можно утверждать, что человек, строго следующий наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху, способен давать благословение санньяси, даже если сам он грихастха. Хотя санньяси занимает высокое положение, ему еще предстоит, служа Господу, подняться на трансцендентный уровень .

Обратившись за благословениями к Сарвабхауме Бхаттачарье, Чайтанья Махапрабху показал всем, как важно искать благосклонности вайшнавов, какое бы положение в обществе они ни занимали .

ТЕКСТ 70 эта бали' махапрабху карила гамана мурччхита хана тахан падила сарвабхаума эта бали' — сказав это; маха-прабху — Шри Чайтанья Махапрабху;

карила гамана — ушел; мурччхита — лишенным сознания; хана — став; тахан — там; падила — упал; сарвабхаума — Сарвабхаума Бхаттачарья .

С этими словами Шри Чайтанья Махапрабху отправился в путь, а Сарвабхаума Бхаттачарья упал без чувств .

ТЕКСТ 71 танре упекшийа каила шигхра гамана ке буджхите паре махапрабхура читта-мана танре — Сарвабхауму Бхаттачарью; упекшийа — оставив без внимания; каила — осуществил; шигхра — быстрый; гамана — уход; ке — кто; буджхите — понять; паре — может; махапрабхура — Шри Чайтаньи Махапрабху; читта-мана — мысли и намерения .

Хотя Сарвабхаума Бхаттачарья потерял сознание, Шри Чайтанья Махапрабху, не придав этому значения, быстро ушел прочь. Кто способен понять мысли и намерения Шри Чайтаньи Махапрабху?

КОММЕНТАРИЙ: Было бы естественным предположить, что, после того как Сарвабхаума Бхаттачарья упал, потеряв сознание, Шри Чайтанья Махапрабху окажет ему помощь и подождет, пока он очнется, но Шри Чайтанья Махапрабху не стал этого делать. Вместо этого Он сразу же отправился в путь. Таким образом, поступки трансцендентной личности трудны для понимания. Они могут иногда казаться очень странными, однако, независимо от материальных представлений, трансцендентная личность всегда сохраняет свое положение .

ТЕКСТ 72 маханубхавера читтера свабхава эи хайа пушпа-сама комала, катхина ваджра-майа маха-анубхавера — незаурядного человека; читтера — сознания;

свабхава — природа; эи хайа — это есть; пушпа-сама — подобно цветку; комала — нежный; катхина — суровый; ваджра-майа — как удар молнии .

Такова натура незаурядного человека. Иногда он мягок, как цветок, а иногда суров, как удар молнии .

КОММЕНТАРИЙ: В поведении великого человека мягкость цветка сосуществует с суровостью удара молнии. Подобное поведение описывается в следующем стихе, который представляет собой цитату из «Уттара-Рама-чариты» (2.7). За разъяснениями также можно обратиться к двести двенадцатому стиху третьей главы Мадхья-лилы .

ТЕКСТ 73 ваджрад апи катхоранимрдуни кусумад апи локоттаранам четамсико ну виджнатум ишварах ваджрат апи — даже чем удар молнии; катхорани — суровее;

мрдуни — нежнее; кусумат апи — даже чем цветок; лока-уттаранам — тех, кто поднялся над обычным человеческим поведением; четамси — сердца; ках — кто; ну — однако; виджнатум — понять; ишварах — способен .

«Сердца тех, кто возвысился над обыденной деятельностью, порой суровее удара молнии, а порой нежнее цветка. Разве можно понять, как в великих уживаются такие противоположности?»

ТЕКСТ 74 нитйананда прабху бхаттачарйе утхаила танра лока-санге танре гхаре патхаила нитйананда прабху — Шри Нитьянанда Прабху; бхаттачарйе — Сарвабхауму Бхаттачарью; утхаила — поднял; танра — Своими; локасанге — вместе с приближенными; танре — его (Сарвабхауму Бхаттачарью); гхаре — домой; патхаила — отнес .

Господь Нитьянанда поднял Сарвабхауму Бхаттачарью и со Своими приближенными отнес его домой .

ТЕКСТ 75 бхакта-гана шигхра аси' лаила прабхура сатха вастра-прасада лана табе аила гопинатха бхакта-гана — преданные; шигхра — быстро; аси' — придя; лаила — приняли; прабхура — Шри Чайтаньи Махапрабху; сатха — общество; вастра — одежду; прасада — прасад Господа Джаганнатхи;

лана — взяв; табе — затем; аила — пришел; гопинатха — Гопинатха Ачарья .

После этого преданные присоединились к Шри Чайтанье Махапрабху. Вскоре пришел и Гопинатха Ачарья с одеждой и прасадом .

ТЕКСТ 76 саба-санге прабху табе алаланатха аила намаскара кари' таре баху-стути каила саба-санге — вместе со всеми; прабху — Господь Шри Чайтанья Махапрабху; табе — тогда; алаланатха — в место, которое называется Алаланатха; аила — пришел; намаскара кари' — поклонившись; таре — Ему (Господу Шри Чайтанье Махапрабху); баху-стути — множество молитв; каила — вознесли .

Преданные проводили Шри Чайтанью Махапрабху до места, которое называется Алаланатха. Там они поклонились Господу Чайтанье и вознесли Ему молитвы .

ТЕКСТ 77 премавеше нртйа-гита каила ката-кшана декхите аила тахан ваисе йата джана према-авеше — в великом экстазе любви к Богу; нртйа-гита каила — танцевал и пел; ката-кшана — некоторое время; декхите — взглянуть; аила — пришли; тахан — там; ваисе — живут; йата джана — сколько людей .

Некоторое время Шри Чайтанья Махапрабху в великом экстазе танцевал и пел. Взглянуть на Него собрались все местные жители .

ТЕКСТ 78 чаудикете саба лока бале `хари' `хари' премавеше мадхйе нртйа каре гаурахари чаудикете — вокруг; саба лока — все люди; бале — восклицают;

хари хари — святое имя Господа; према-авеше — в экстазе любви к Богу; мадхйе — в середине; нртйа каре — танцует; гаура-хари — Шри Чайтанья Махапрабху .

Все вокруг Шри Чайтаньи Махапрабху, которого также называют Гаурахари, стали громко петь святое имя Хари. Господь Чайтанья танцевал среди них, как обычно, охваченный экстазом любви к Богу .

ТЕКСТ 79 канчана-садрша деха, аруна васана пулакашру-кампа-сведа тахате бхушана канчана-садрша — выглядящее как расплавленное золото; деха — тело; аруна — шафрановые; васана — одежды; пулака-ашру — вставшие дыбом волосы на теле; кампа — трепет; сведа — испарина;

тахате — там; бхушана — украшения .

Шри Чайтанья Махапрабху был от природы очень красив. Он казался расплавленным золотом, облаченным в шафрановые одежды .

Его красоту еще усиливали экстатические переживания, от которых волосы у Него на теле вставали дыбом, а из глаз катились слезы и от которых Он начинал трепетать и весь покрывался испариной .

ТЕКСТ 80 декхийа локера мане хаила чаматкара йата лока аисе, кеха нахи йайа гхара декхийа — увидев (все это); локера — людей; мане — в умах;

хаила — было; чаматкара — изумление; йата — сколько; лока — людей; аисе — приходят; кеха — кто-либо; нахи — не; йайа — уходит;

гхара — домой .

Танец Шри Чайтаньи Махапрабху и происходящие с Ним изменения изумили присутствующих. Никто из тех, кто был там, не хотел возвращаться домой .

ТЕКСТ 81 кеха наче, кеха гайа, `шри-кршна' `гопала' премете бхасила лока, — стри-врддха-абала кеха наче — кто-то танцует; кеха гайа — кто-то поет; шри-кршна — имя Господа Шри Кришны; гопала — имя Гопалы; премете — в любви к Богу; бхасила — купались; лока — люди; стри — женщины;

врддха — старики; а-бала — начиная от детей .

Все, начиная от детей и заканчивая стариками и женщинами, принялись танцевать и петь святые имена Шри Кришны и Гопалы, купаясь в океане любви к Богу .

ТЕКСТ 82 декхи' нитйананда прабху кахе бхакта-гане эи-рупе нртйа аге хабе граме-граме декхи' — увидев; нитйананда — Нитьянанда Прабху; прабху — Господь; кахе — говорит; бхакта-гане — преданным; эи-рупе — такие;

нртйа — танцы; аге — впредь; хабе — будут; граме-граме — в каждой деревне .

Увидев, как поет и танцует Господь Шри Чайтанья Махапрабху, Господь Нитьянанда предсказал, что когда-нибудь такие танцы и пение придут в каждую деревню .

КОММЕНТАРИЙ: Это пророчество Шри Нитьянанды Прабху относится не только к Индии, но и ко всей планете, и сейчас по Его милости оно сбывается. Члены Международного общества сознания Кришны путешествуют на Западе из одной деревни в другую и даже возят с собой Божества. Преданные распространяют по всему миру много книг. Мы надеемся, что, проповедуя послание Шри Чайтаньи Махапрабху, они будут очень строго следовать Его примеру. Если они соблюдают все правила и ограничения и ежедневно повторяют шестнадцать кругов, их проповедь учения Шри Чайтаньи Махапрабху непременно увенчается успехом .

ТЕКСТ 83 атикала хаила, лока чхадийа на йайа табе нитйананда-госани срджила упайа атикала — очень поздно; хаила — было; лока — люди; чхадийа — оставив; на йайа — не уходят; табе — тогда; нитйананда — Шрила Нитьянанда Прабху; госани — духовный учитель; срджила — придумал; упайа — способ .

Заметив, что уже поздно, духовный учитель, Господь Нитьянанда, стал думать, как заставить людей разойтись по домам .

ТЕКСТ 84 мадхйахна карите гела прабхуке лана таха декхи' лока аисе чаудике дхана мадхйахна карите — пообедать в полдень; гела — пошел; прабхуке — Господа Шри Чайтанью Махапрабху; лана — взяв; таха декхи' — увидев это; лока — люди; аисе — идут; чаудике — вокруг; дхана — бегом .

Когда ближе к полудню Нитьянанда Прабху повел Шри Чайтанью Махапрабху обедать, толпа бросилась за Ними .

ТЕКСТ 85 мадхйахна карийа аила девата-мандире ниджа-гана правеши' капата дила бахир-дваре мадхйахна карийа — омывшись; аила — вернулись; деватамандире — в храм Господа; ниджа-гана правеши' — впустив Своих спутников; капата дила — закрыл; бахир-дваре — входную дверь .

Омывшись, Они в полдень вернулись в храм. Впустив Своих спутников, Шри Нитьянанда Прабху запер входную дверь .

ТЕКСТ 86 табе гопинатха дуи-прабхуре бхикша караила прабхура шеша прасаданна сабе банти' кхаила табе — затем; гопинатха — Гопинатха Ачарья; дуи-прабхуре — Господа Чайтанью Махапрабху и Господа Нитьянанду; бхикша караила — накормил прасадом; прабхура — Господа; шеша — остатки; прасадаанна — трапезы; сабе — все; банти' — поделив; кхаила — съели .

Гопинатха Ачарья принес Господу Чайтанье и Господу Нитьянанде прасад и, когда Они пообедали, раздал остатки Их трапезы преданным .

ТЕКСТ 87 шуни' шуни' лока-саба аси' бахир-дваре `хари' `хари' бали' лока колахала каре шуни' шуни' — услышав (это); лока-саба — все люди; аси' — придя (туда); бахир-дваре — к входной двери; хари хари — святое имя Господа; бали' — повторяя; лока — люди; колахала — оглушительный шум; каре — создают .

Узнав об этом, люди собрались за дверью и стали кричать святое имя: «Хари! Хари!» Поднялся оглушительный шум .

ТЕКСТ 88 табе махапрабху двара караила мочана ананде асийа лока паила дарашана табе — затем; махапрабху — Шри Чайтанья Махапрабху; двара — дверь; караила мочана — открыл; ананде — с большой радостью; асийа — войдя; лока — люди; паила дарашана — увидели .

После обеда Шри Чайтанья Махапрабху попросил открыть дверь, и все собравшиеся смогли к великой своей радости снова увидеть Его .

ТЕКСТ 89 эи-мата сандхйа парйанта лока асе, йайа `ваишнава' ха-ила лока, сабе наче, гайа эи-мата — таким образом; сандхйа парйанта — до вечера; лока — люди; асе йайа — приходят и уходят; ваишнава — преданные; ха-ила — стали; лока — люди; сабе — все; наче — танцуют; гайа — поют .

До самого вечера люди приходили и уходили. Все они становились преданными-вайшнавами и начинали петь и танцевать .

ТЕКСТ 90 эи-рупе сеи тхани бхакта-гана-санге сеи ратри гонаила кршна-катха-ранге эи-рупе — таким образом; сеи тхани — в этом месте; бхакта-ганасанге — вместе с преданными; сеи ратри — эту ночь; гонаила — провел; кршна-катха-ранге — в блаженстве благодаря беседам о Господе Кришне .

Шри Чайтанья Махапрабху провел ночь в этом храме, с огромным наслаждением беседуя со Своими преданными об играх Господа Кришны .

ТЕКСТ 91 пратах-кале снана кари' карила гамана бхакта-гане видайа дила кари' алингана пратах-кале — утром; снана — омовение; кари' — сделав; карила гамана — отправился в путь; бхакта-гане — со всеми преданными;

видайа дила — попрощался; кари' алингана — обняв .

Утром Шри Чайтанья Махапрабху омылся и, обняв на прощание всех преданных, отправился в Южную Индию .

ТЕКСТ 92 мурччхита хана сабе бхумите падила танха-саба пане прабху пхири' на чахила мурччхита хана — потеряв сознание; сабе — все; бхумите — на землю; падила — упали; танха-саба — они все; пане — вперед; прабху — Господь Шри Чайтанья Махапрабху; пхири' — обернувшись; на — не; чахила — пошел .

Хотя они все без чувств упали на землю, Господь, не оборачиваясь, продолжил Свой путь .

ТЕКСТ 93 виччхеде вйакула прабху чалила духкхи хана пачхе кршнадаса йайа джала-патра лана виччхеде — разлукой; вйакула — обеспокоенный; прабху — Господь Шри Чайтанья Махапрабху; чалила — шел; духкхи — понурый; хана — став; пачхе — позади; кршна-даса — Кришнадас (Его слуга); йайа — идет; джала-патра — кувшин; лана — взяв .

Господь шел понурый, глубоко переживая разлуку. За Ним с кувшином шел Его слуга, Кришнадас .

ТЕКСТ 94 бхакта-гана упаваси тахани рахила ара дине духкхи хана нилачале аила бхакта-гана — все преданные; упаваси — постящиеся; тахани — там; рахила — остались; ара дине — на следующий день; духкхи — грустные; хана — став; нилачале — в Джаганнатха-Пури; аила — вернулись .

Преданные остались в Алаланатхе и целый день постились, а на следующий день, грустные, вернулись в Джаганнатха-Пури .

ТЕКСТ 95 матта-симха-прайа прабху карила гамана премавеше йайа кари' нама-санкиртана матта-симха — бешеный лев; прайа — почти (как); прабху — Господь Шри Чайтанья Махапрабху; карила — совершал; гамана — путешествие; према-авеше — в экстазе любви к Богу; йайа — идет;

кари' — совершая; нама-санкиртана — пение имени Кришны .

Господь Шри Чайтанья Махапрабху шел, словно бешеный лев. Его переполняла экстатическая любовь к Богу, и Он, совершая санкиртану, пел имена Кришны .

ТЕКСТ 96 кршна! кршна! кршна! кршна! кршна! кршна! кршна! хе кршна! кршна! кршна! кршна! кршна! кршна! кршна! хе кршна! кршна! кршна! кршна! кршна! кршна! ракша мам кршна! кршна! кршна! кршна! кршна! кршна! пахи мам рама! рагхава! рама! рагхава! рама! рагхава! ракша мам кршна! кешава! кршна! кешава! кршна! кешава! пахи мам кршна — Господь Кришна; хе — о; ракша — (молю) защити; мам — Меня; пахи — (молю) спаси; рама — Господь Рама; рагхава — потомок царя Рагху; кешава — сразивший демона Кеши .

Господь пел:

Кршна! Кршна! Кршна! Кршна! Кршна! Кршна! Кршна! Хе!

Кршна! Кршна! Кршна! Кршна! Кршна! Кршна! Кршна! Хе!

Кршна! Кршна! Кршна! Кршна! Кршна! Кршна! Ракша мам!

Кршна! Кршна! Кршна! Кршна! Кршна! Кршна! Пахи мам!

Это означает: «О Господь Кришна, пожалуйста, спаси и защити

Меня!» Далее Он пел:

Рама! Рагхава! Рама! Рагхава! Рама! Рагхава! Ракша мам!

Кршна! Кешава! Кршна! Кешава! Кршна! Кешава! Пахи мам!

Это означает: «О Господь Рама, потомок царя Рагху, пожалуйста, защити Меня! О Кришна, о Кешава, убийца демона Кеши, пожалуйста, спаси Меня» .

ТЕКСТ 97 эи шлока пади' патхе чалила гаурахари лока декхи' патхе кахе, — бала `хари' `хари' эи шлока пади' — повторяя этот стих (кршна! кршна!); патхе — по дороге; чалила — шел; гаура-хари — Шри Чайтанья Махапрабху; лока декхи' — увидев (других) людей; патхе — по дороге; кахе — говорит;

бала — повторяйте; хари хари — святое имя Господа Хари .

Напевая этот стих, Господь Шри Чайтанья Махапрабху, которого еще называют Гаурахари, шел по дороге. Всех встречных Он просил повторять: «Хари! Хари!»

ТЕКСТ 98 сеи лока према-матта хана бале `хари' `кршна' прабхура пачхе санге йайа даршана-сатршна сеи лока — тот человек; према-матта — опьяненный любовью к Богу; хана — став; бале — повторяет; хари кршна — святые имена Господа Хари и Господа Кришны; прабхура пачхе — следом за Господом; санге — вместе (с Ним); йайа — идет; даршана-сатршна — горящий желанием видеть Его .

Каждый, кто слышал, как Господь Чайтанья Махапрабху произносит: «Хари! Хари!», и сам начинал повторять святые имена Господа Хари и Господа Кришны. Все эти люди, горя желанием видеть Шри Чайтанью, отправлялись следом за Ним .

ТЕКСТ 99 ката-кшане рахи' прабху таре алингийа видайа карила таре шакти санчарийа ката-кшане рахи' — пробыв (с ними) некоторое время; прабху — Господь Шри Чайтанья Махапрабху; таре — их; алингийа — обняв;

видайа карила — прощался; таре — их; шакти — духовной силой;

санчарийа — наделив .

Время от времени Господь обнимал их и, наделив духовной силой, просил вернуться домой .

КОММЕНТАРИЙ: В «Амрита-праваха-бхашье» Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что упомянутая здесь духовная сила — это энергия наслаждения и энергия знания. Эти две энергии дают возможность заниматься преданным служением. Господь Кришна или Его представитель, чистый преданный, могут по своей милости наделить этими двумя энергиями любого. Обретя эти энергии, человек способен стать чистым преданным Господа. Каждый, на кого Господь Шри Чайтанья Махапрабху проливал Свою милость, получал эту бхакти-шакти. Так по милости Бога последователи Шри Чайтаньи Махапрабху обретали возможность проповедовать сознание Кришны .

ТЕКСТ 100

сеи-джана ниджа-граме карийа гамана `кршна' бали' хасе, канде, наче анукшана сеи-джана — этот человек; ниджа-граме — в свою деревню; карийа гамана — вернувшись; кршна бали' — повторяя святое имя Господа Кришны; хасе — смеется; канде — рыдает; наче — танцует; анукшана — непрестанно .

Каждый из этих наделенных духовной силой людей возвращался в свою деревню. Не переставая повторять святое имя Кришны, он то смеялся, то рыдал, то танцевал .

ТЕКСТ 101 йаре декхе, таре кахе, — каха кршна-нама эи-мата `ваишнава' каила саба ниджа-грама йаре декхе — кого видит; таре — тому; кахе — говорит; каха кршна-нама — повторяй же мантру Харе Кришна; эи-мата — таким образом; ваишнава — преданными Верховного Господа; каила — сделал; саба — всех; ниджа-грама — в своей деревне .

Эти уполномоченные Господом Чайтаньей люди просили всех, кого они видели, повторять святое имя Кришны. Так все в их деревне тоже становились чистыми преданными Верховного Господа .

КОММЕНТАРИЙ: Для того чтобы стать уполномоченным проповедником, необходимо снискать милость Господа Шри Чайтаньи Махапрабху или Его преданного, духовного учителя. Кроме того, необходимо просить всех повторять маха-мантру. Так можно обратить других в вайшнавизм, показав им, как стать чистым преданным Верховного Господа .

ТЕКСТ 102 грамантара хаите декхите аила йата джана танра даршана-крпайа хайа танра сама грама-антара хаите — из других деревень; декхите — посмотреть;

аила — приходило; йата джана — сколько людей; танра — с ним;

даршана-крпайа — милостью, полученной при встрече; хайа — становятся; танра сама — такими же, как он (вайшнавами) .

Жители разных деревень, пришедшие посмотреть на такого уполномоченного преданного, становились такими же, как он, просто увидев его и удостоившись его милостивого взгляда .

ТЕКСТ 103 сеи йаи' грамера лока ваишнава карайа анйа-грами аси' танре декхи' ваишнава хайа сеи — этот (вайшнав); йаи' — придя (к себе в деревню); грамера лока — жителей деревни; ваишнава — преданными; карайа — делает;

анйа-грами — жители других деревень; аси' — придя (туда); танре декхи' — увидев его; ваишнава хайа — становятся преданными .

Когда каждый из этих новообращенных вайшнавов возвращался домой, он, в свою очередь, обращал в вайшнавов своих односельчан. А когда на встречу с ним приходили жители других деревень, они также становились преданными .

ТЕКСТ 104 сеи йаи' ара граме каре упадеша эи-мата `ваишнава' хаила саба дакшина-деша сеи — этот (человек); йаи' — придя; ара — в разные; граме — деревни; каре — дает; упадеша — наставления; эи-мата — таким образом; ваишнава — преданными; хаила — стали; саба — все;

дакшина-деша — (жители) Южной Индии .

Эти наделенные духовной силой люди шли из одной деревни в другую, и так все жители Южной Индии стали преданными .

ТЕКСТ 105 эи-мата патхе йаите шата шата джана `ваишнава' карена танре кари' алингана эи-мата — подобным образом; патхе — по дороге; йаите — идя;

шата шата — многие сотни; джана — людей; ваишнава — преданными;

карена — становятся; танре — Его; кари' алингана — обняв .

Подобным образом многие сотни людей, встретившись по пути с Господом и побывав в Его объятиях, стали вайшнавами .

ТЕКСТ 106 йеи граме рахи' бхикша карена йанра гхаре сеи грамера йата лока аисе декхибаре йеи граме — в какой деревне; рахи' — остановившись; бхикша — милостыню; карена — собирает; йанра — у кого; гхаре — в доме; сеи — этой; грамера — деревни; йата лока — сколько людей; аисе — приходят; декхибаре — увидеть .

В какую бы деревню Шри Чайтанья Махапрабху ни заходил просить милостыню, на встречу с Ним собиралось много людей .

ТЕКСТ 107 прабхура крпайа хайа махабхагавата сеи саба ачарйа хана тарила джагат прабхура крпайа — милостью Господа; хайа — становятся; махабхагавата — преданными высочайшего уровня; сеи саба — все они;

ачарйа — учителями; хана — став; тарила — освободили; джагат — весь мир .

По милости Верховного Господа, Шри Чайтаньи Махапрабху, все они становились преданными высочайшего уровня. Впоследствии они стали духовными учителями, или наставниками, и освободили весь мир .

ТЕКСТ 108 эи-мата каила йават гела сетубандхе сарва-деша `ваишнава' хаила прабхура самбандхе эи-мата — таким образом; каила — совершил; йават — до; гела — путешествие; сетубандхе — южной оконечности Индийского полуострова; сарва-деша — (жители) всех провинций; ваишнава — преданными; хаила — стали; прабхура — с Господом Шри Чайтаньей Махапрабху; самбандхе — благодаря связи .

Так Господь дошел до южной оконечности Индийского полуострова, обратив все провинции в вайшнавизм .

ТЕКСТ 109 навадвипе йеи шакти на каила пракаше се шакти пракаши' нистарила дакшина-деше нава-двипе — в Навадвипе; йеи — которую; шакти — силу; на — не; каила пракаше — явил; се — ту; шакти — силу; пракаши' — проявив; нистарила — спас; дакшина-деше — Южную Индию .

В Навадвипе Господь Шри Чайтанья Махапрабху не проявлял Своей духовной силы, однако Он сделал это в Южной Индии и спас всех ее жителей .

КОММЕНТАРИЙ: В те времена в святом месте Навадвипе, где родился Господь Шри Чайтанья Махапрабху, было много смарт (людей, приверженных ведическим ритуалам, но чуждых преданному служению). Смартами называют тех, кто следует смрити-шастрам .

Большинство таких людей — непреданные, и их главной целью является неукоснительное следование брахманским принципам. Однако подобным людям недостает знания о преданном служении. Все просвещенные жители Навадвипы были последователями смритишастр, и Господь Чайтанья Махапрабху даже не пытался обратить их в вайшнавов. Вот почему автор «Чайтанья-чаритамриты» отмечает, что в Навадвипе Господь Чайтанья Махапрабху не проявлял Своей духовной силы, однако в Южной Индии Он милостиво сделал это. Таким образом, все ее население было обращено в вайшнавизм. Из этого явствует, что при благоприятных обстоятельствах люди могут быть очень восприимчивы к проповеди. Если же проповедника окружают люди, настроенные очень недоброжелательно, ему не стоит пытаться распространить среди них сознание Кришны. Лучше отправиться в другое место, где условия способствуют проповеди. Первые попытки начать Движение сознания Кришны были предприняты в Индии, однако индийцы, слишком поглощенные мыслями о политике, не приняли его .

Их больше интересовали политические лидеры. Поэтому, выполняя волю духовного учителя, мы поехали на Запад, и теперь по милости Господа Чайтаньи Махапрабху это Движение получило признание .

ТЕКСТ 110 прабхуке йе бхадже, таре танра крпа хайа сеи се э-саба лила сатйа кари' лайа прабхуке — Господу Шри Чайтанье Махапрабху; йе — который;

бхадже — поклоняется; таре — для того; танра — Его (Господа Чайтаньи Махапрабху); крпа — милость; хайа — есть; сеи се — тот; эсаба — все эти; лила — игры; сатйа — за истину; кари' — признав; лайа — принимает .

Понять, как Господь Шри Чайтанья Махапрабху наделял других духовной силой, может лишь человек, который действительно предан Господу и снискал Его милость .

ТЕКСТ 111 алаукика-лилайа йара на хайа вишваса иха-лока, пара-лока тара хайа наша алаукика — в необычайные; лилайа — игры; йара — которого; на — не; хайа — присутствует; вишваса — вера; иха-лока — в этом мире;

пара-лока — в следующем мире; тара — ему; хайа — приходит; наша — гибель .

Тот же, кто лишен веры в необычайные трансцендентные игры Господа, обречен как в этой, так и в следующей жизни .

ТЕКСТ 112 пратхамеи кахила прабхура йе-рупе гамана эи-мата джаниха йават дакшина-бхрамана пратхамеи — в начале; кахила — объяснил; прабхура — Господа Шри Чайтаньи Махапрабху; йе-рупе — каким образом; гамана — путешествие; эи-мата — таким образом; джаниха — знай; йават — пока; дакшина-бхрамана — странствие по Южной Индии .

Следует понимать, что все, сказанное о начале путешествия Господа, относится ко всему периоду Его странствий по Южной Индии .

ТЕКСТ 113 эи-мата йаите йаите гела курма-стхане курма декхи' каила танре ставана-пранаме эи-мата — таким образом; йаите йаите — идя; гела — пришел;

курма-стхане — в святое место Курмакшетру; курма декхи' — увидев Господа Курму; каила — вознес; танре — Ему; ставана — молитвы;

пранаме — и поклоны .

Придя в святое место, которое называется Курмакшетра, Господь Шри Чайтанья Махапрабху посетил храм Курмы, поклонился Ему и вознес молитвы .

КОММЕНТАРИЙ: Курмастхана — это знаменитое место паломничества. В «Прапаннамрите» рассказывается, как однажды ночью Господь Джаганнатха перенес Шри Рамануджачарью из Джаганнатха-Пури в Курмакшетру. Чтобы попасть в Курмакшетру, нужно по южной ветке индийской железной дороги доехать до станции Чика-Кола-Роуд. В тринадцати километрах к востоку от нее лежит святое место Курмачала. Местное население, говорящее на телугу, придает этому святому месту особую важность, о чем сообщается в официальной газете «Ганджама Мэньюэл». Там находится Божество Курмы, и, как упоминалось выше, Шри Рамануджачарья был перенесен туда из Джаганнатха-Пури. Сначала он принял Курму за божество Господа Шивы и потому стал поститься. Но потом он понял, что курмамурти — одна из ипостасей Господа Вишну, и положил начало очень пышному поклонению Господу Курме. Об этом рассказывается в тридцать шестой главе «Прапаннамриты». По сути, святое место Курмакшетру, или Курмастхану, возродил Шрипада Рамануджачарья под влиянием Господа Джаганнатхадевы в Джаганнатха-Пури .

Впоследствии храм перешел в ведение царя Виджая-нагара. Божеству поклонялись вайшнавы из Мадхвачарья-сампрадаи. В храме есть несколько надписей. Считается, что они сделаны Шри Нарахари Тиртхой. По словам Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, эти надписи гласят, что: 1) Шри Пурушоттама Яти явился как наставник многих просвещенных людей. Он был преданным Господа Вишну и пользовался Его особой благосклонностью; 2) Его проповедь всюду воспринимали с большим уважением, и благодаря своему влиянию он силой логики и убедительной аргументации спас множество непреданных; 3) Он дал посвящение Ананде Тиртхе (Мадхвачарье), который, приняв санньясу, наказывал многих глупцов своим посохом и обращал их на путь истинный; 4) Все, что писал и говорил Мадхвачарья, имело необыкновенную силу. Он помогал людям приобщиться к преданному служению Господу Вишну, чтобы обрести освобождение и вознестись в духовный мир; 5) Его наставления, касающиеся преданного служения, были способны возвысить любого до лотосных стоп Господа; 6) Нарахари Тиртха, который получил у него посвящение, стал правителем провинции Калинга; 7) Нарахари Тиртха одержал победу в битве с шабарами, которые были чандалами, или охотниками, и так спас храм Курмы; 8) Нарахари Тиртха был очень набожным и могущественным царем; 9) В 1203 г. эры Шака, в светлую пору месяца вайшакха, в день экадаши Нарахари Тиртха посвятил святому имени Йогананды Нрисимхадевы храм, который воздвиг по Его указанию. (Табличка датирована той же датой, что соответствует субботе 29 марта 1281 г. н. э.) ТЕКСТ 114 премавеше хаси' канди' нртйа-гита каила декхи' сарва локера читте чаматкара хаила према-авеше — в великом экстазе любви к Богу; хаси' — смеясь;

канди' — рыдая; нртйа-гита каила — танцевал и пел; декхи' — увидя;

сарва локера — у всех людей; читте — в сердце; чаматкара — удивление; хаила — было .

В этом храме Господь Шри Чайтанья Махапрабху, как обычно, погрузился в экстаз любви к Богу: Он смеялся, рыдал, танцевал и пел .

Все, кто видел Его, были поражены .

ТЕКСТ 115 ашчарйа шунийа лока аила декхибаре прабхура рупа-према декхи' хаила чаматкаре ашчарйа — чудо; шунийа — услышав; лока — люди; аила — пришли; декхибаре — посмотреть; прабхура — Господа Шри Чайтанью Махапрабху; рупа — красоту; према — любовь к Богу; декхи' — увидев; хаила — возникло; чаматкаре — изумление .

Услышав об этом чуде, многие люди пришли посмотреть на Господа. Его красота и экстатические переживания повергли их в изумление .

ТЕКСТ 116 даршане `ваишнава' хаила, бале `кршна' `хари' премавеше наче лока урдхва баху кари' даршане — при виде; ваишнава хаила — становились вайшнавами;

бале — восклицают; кршна — Господь Кришна; хари — Господь Хари;

према-авеше — в сильнейшем экстазе любви к Богу; наче — танцуют;

лока — люди; урдхва баху кари' — воздев руки .

Просто увидев Господа Чайтанью Махапрабху, люди становились преданными и начинали восклицать «Кришна», «Хари» и другие святые имена. Все они в сильнейшем экстазе любви к Богу принимались танцевать с воздетыми руками .

ТЕКСТ 117 кршна-нама лока-мукхе шуни' авирама сеи лока `ваишнава' каила анйа саба грама кршна-нама — святое имя Господа Кришны; лока-мукхе — из уст людей; шуни' — услышав; авирама — непрестанно; сеи лока — эти люди; ваишнава — преданными; каила — делали; анйа — другие; саба — все; грама — деревни .

Постоянно слыша из их уст святое имя Господа Кришны, жители других деревень тоже становились вайшнавами .

ТЕКСТ 118 эи-мата парампарайа деша `ваишнава' хаила кршна-намамрта-ванйайа деша бхасаила эи-мата — таким образом; парампарайа — через ученическую преемственность; деша — (жители) страны; ваишнава хаила — стали вайшнавами; кршна-нама-амрта — нектара святого имени Кришны;

ванйайа — наводнением; деша — всю страну; бхасаила — была затоплена .

Звуки святого имени Кришны обратили в вайшнавизм всех жителей страны. Вся страна была затоплена нектаром святого имени Кришны .

ТЕКСТ 119 ката-кшане прабху йади бахйа пракашила курмера севака баху саммана карила ката-кшане — некоторое время спустя; прабху — Господь Чайтанья Махапрабху; йади — когда; бахйа — способность сознавать окружающее; пракашила — проявил; курмера — Божества Господа Курмы; севака — служитель; баху — большое; саммана — почтение;

карила — оказал .

Некоторое время спустя, когда к Господу Чайтанье Махапрабху вернулась способность сознавать окружающее, служитель Божества Господа Курмы поднес Шри Чайтанье разные дары .

ТЕКСТ 120 йеи граме йайа тахан эи вйавахара эка тхани кахила, на кахиба ара бара йеи граме — в какую деревню; йайа — идет; тахан — там; эи — такое; вйавахара — поведение; эка тхани — в одном месте; кахила — описал; на — не; кахиба — буду описывать; ара — в другой; бара — раз .

Я уже описывал, каким образом проповедовал Шри Чайтанья Махапрабху, и потому не буду повторяться. Он делал так в каждой деревне .

ТЕКСТ 121 `курма'-наме сеи граме ваидика брахмана баху шраддха-бхактйе каила прабхура нимантрана курма-наме — по имени Курма; сеи — в этой; граме — деревне;

ваидика брахмана — ведический брахман; баху — с великой; шраддхабхактйе — верой и почтением; каила — совершил; прабхура — Шри Чайтаньи Махапрабху; нимантрана — приглашение .

В одной такой деревне жил брахман Курма, который был строгим последователем Вед. Он с большим почтением и преданностью пригласил Господа Чайтанью Махапрабху в свой дом .

ТЕКСТ 122 гхаре ани' прабхура каила пада пракшалана сеи джала вамша-сахита карила бхакшана гхаре ани' — приведя (к себе) домой; прабхура — Господа Шри Чайтаньи Махапрабху; каила — совершил; пада пракшалана — омовение лотосных стоп; сеи джала — эту воду; вамша-сахита — вместе с домочадцами; карила бхакшана — выпил .

Брахман отвел Господа Чайтанью Махапрабху к себе, омыл Ему стопы и вместе с домочадцами выпил эту воду .

ТЕКСТ 123 анека-пракара снехе бхикша караила госанира шешанна са-вамше кхаила анека-пракара — разного вида; снехе — с любовью; бхикша — пищу; караила — подносил; госанира — Господа Чайтаньи Махапрабху; шеша-анна — остатки трапезы; са-вамше — вместе с членами семьи; кхаила — отведал .

С огромной любовью и уважением брахман Курма стал подносить Шри Чайтанье Махапрабху разные яства. А когда Господь отобедал, брахман вместе с членами семьи отведал остатки Его трапезы .

ТЕКСТ 124 `йеи пада-падма томара брахма дхйана каре сеи пада-падма сакшат аила мора гхаре йеи — на эти; пада-падма — лотосные стопы; томара — Твои;

брахма — Господь Брахма; дхйана каре — медитирует; сеи пада-падма — эти лотосные стопы; сакшат — непосредственно; аила — пришли;

мора — в мое; гхаре — жилище .

Затем брахман стал возносить молитвы: «О мой Господь, на Твои лотосные стопы медитирует сам Брахма, и теперь эти лотосные стопы освятили мое жилище» .

ТЕКСТ 125 мора бхагйера сима на йайа кахана аджи мора шлагхйа хаила джанма-кула-дхана мора — моей; бхагйера — удачи; сима — пределов; на — не; йайа — идет; кахана — описание; аджи — сегодня; мора — мои; шлагхйа — славные; хаила — стали; джанма — рождение; кула — семья; дхана — богатства .

«Дорогой Господь, счастье мое не знает границ. Поистине, описать его невозможно. Сегодня моя семья, мое рождение и мои богатства покрыли себя славой» .

ТЕКСТ 126 крпа кара, прабху, море, йан тома-санге сахите на пари духкха вишайа-таранге' крпа кара — яви же благосклонность; прабху — о мой Господь;

море — ко мне; йан — пойду; тома-санге — вместе с Тобой; сахите на пари — не могу вытерпеть; духкха — страданий; вишайа-таранге — в волнах мирского образа жизни .

Брахман стал умолять Господа Чайтанью Махапрабху: «Дорогой Господь, пожалуйста, прояви ко мне благосклонность и позволь мне пойти с Тобой. Я не в силах больше терпеть волны страданий, причиняемых мирским образом жизни» .

КОММЕНТАРИЙ: Сказанное выше относится ко всем людям, какими бы богатыми и процветающими они ни были. Нароттама дас Тхакур подтверждает это: самсара-вишанале, дива-ниши хийа джвале .

Он говорит, что мирской образ жизни нестерпимо жжет сердце .

Полностью оградить себя от беспокойств, которыми изобилует материальный мир, не способен никто. Конечно, деньги могут принести человеку счастье и процветание, однако при этом он вынужден иметь дело с вишаями, чтобы удовлетворить собственные нужды, а также нужды своих многочисленных родственников и подопечных. Столько хлопот приходится брать на себя, чтобы угодить другим! Поэтому Нароттама дас Тхакур молится: вишайа чхадийа кабе шуддха ха'бе мана. Следует порвать с мирским образом жизни и окунуться в океан трансцендентного блаженства. Иначе говоря, нельзя вкусить трансцендентное блаженство, не отказавшись прежде от мирского образа жизни. Похоже, что с материальной точки зрения брахман Курма был вполне счастлив, о чем свидетельствуют его слова джанма-куладхана, которыми он описал свое семейное положение. Теперь, когда все эти достояния увенчались славой, он решил отказаться от них. Он выразил желание отправиться в путь вместе со Шри Чайтаньей Махапрабху. В ведической культуре было принято по достижении пятидесяти лет оставлять семью и уходить в лес Вриндавана, чтобы посвятить остаток жизни служению Господу .

ТЕКСТ 127 прабху кахе, — “аичхе ват кабху на кахиба грхе рахи' кршна-нама нирантара лаиба прабху кахе — Шри Чайтанья Махапрабху отвечает; аичхе ват — такие слова; кабху — когда-либо; на кахиба — не говори; грхе рахи' — оставшись дома; кршна-нама — святое имя Господа; нирантара — беспрестанно; лаиба — повторяй .

Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Никогда больше не говори так. Лучше оставайся дома и беспрестанно повторяй святое имя Кришны» .

КОММЕНТАРИЙ: В век Кали не рекомендуется внезапно оставлять семью, так как мужчины не проходят должной подготовки в качестве брахмачари и грихастх. Вот почему Шри Чайтанья Махапрабху порекомендовал брахману Курме не спешить отказываться от семейной жизни. Лучше оставаться в семье и стараться очиститься, регулярно повторяя маха-мантру Харе Кришна под руководством духовного наставника. Таково наставление Шри Чайтаньи Махапрабху .

Если все будут следовать данному принципу, никому не нужно будет принимать санньясу. В следующем стихе Шри Чайтанья Махапрабху советует всем стать идеальными семейными людьми, повторяя без оскорблений мантру Харе Кришна и уча этому принципу каждого встречного .

ТЕКСТ 128 йаре декха, таре каха `кршна'-упадеша амара аджнайа гуру хана тара' эи деша йаре — которого; декха — видишь; таре — тому; каха — излагай;

кршна-упадеша — наставления «Бхагавад-гиты», поведанной Самим Господом, или наставления «Шримад-Бхагаватам»; амара аджнайа — по Моему приказу; гуру хана — став духовным учителем; тара' — спаси; эи деша — эту страну .

«Проси всех исполнять наставления Господа Шри Кришны, изложенные в „Бхагавад-гите“ и „Шримад-Бхагаватам“. Таким образом стань духовным учителем и постарайся спасти всех в этих краях» .

КОММЕНТАРИЙ: Такова высокая цель Международного общества сознания Кришны. Многие люди приходят к нам и спрашивают, нужно ли им отречься от семейной жизни, чтобы вступить в это Общество, однако наша цель заключается в другом. Можно и дальше жить в уюте своего дома. Мы лишь просим всех повторять маха-мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. А если человек хотя бы немного умеет читать и может прочесть «Бхагавад-гиту как она есть» и «ШримадБхагаватам», то это еще лучше. Данные книги уже переведены, и содержащееся в них знание представлено очень авторитетным образом, чтобы найти отклик у всех слоев общества. Чем жить, погрузившись в мирскую деятельность, людям всего мира следовало бы воспользоваться тем благом, которое дает наше Движение, и дома в кругу семьи повторять маха-мантру Харе Кришна. Необходимо также избегать четырех грехов: недозволенных половых отношений, мясоедения, азартных игр и употребления одурманивающих веществ. Из этих четырех грехов самым тяжким считается недозволенный секс. Поэтому все должны вступить в брак. Это особенно касается женщин. Если женское население превышает мужское, некоторые мужчины могут иметь больше чем одну жену. Тогда в обществе не будет распутства .

Если мужчинам позволить иметь несколько жен, то проблема недозволенных половых отношений будет решена. Кроме того, можно готовить пищу из злаков, фруктов, цветов или молока и предлагать эти блюда Кришне. Чего ради люди едят мясо и содержат ужасные бойни?

Зачем курить и пить чай и кофе? Люди и так пьют дурман материальных наслаждений, и если они будут одурманивать себя еще больше, то каковы их шансы познать свою духовную природу?

Аналогичным образом, не следует принимать участие в азартных играх, поскольку они без необходимости возбуждают ум. Истинная цель человеческой жизни — подняться на духовный уровень и вернуться к Богу. Это суммум бонум духовного познания. Движение сознания Кришны призвано помочь людям достичь совершенства жизни с помощью метода, рекомендованного Шри Чайтаньей Махапрабху брахману Курме. Метод этот заключался в том, чтобы жить дома, повторять мантру Харе Кришна и проповедовать наставления Кришны так, как они изложены в «Бхагавад-гите» и «Шримад-Бхагаватам» .

ТЕКСТ 129 кабху на вадхибе томара вишайа-таранга пунарапи эи тхани пабе мора санга” кабху — когда-либо; на — не; вадхибе — воспрепятствует; томара — твой; вишайа-таранга — мирской образ жизни; пунарапи — снова;

эи тхани — в этом месте; пабе — обретешь; мора — Мое; санга — общество .

Шри Чайтанья Махапрабху далее сказал брахману Курме: «Если ты поступишь, как Я сказал, твоя мирская жизнь в семье не помешает твоему духовному развитию. Более того, если ты будешь следовать этим предписаниям, мы снова встретимся здесь, точнее, ты никогда не расстанешься со Мной» .

КОММЕНТАРИЙ: Такую возможность имеет каждый. Того, кто просто выполняет наставления Шри Чайтаньи Махапрабху под руководством Его представителя и повторяет мантру Харе Кришна, по мере возможности уча этому других, никогда не коснется скверна мирского образа жизни. При этом не важно, живет такой человек в святом месте, например во Вриндаване, Навадвипе и ДжаганнатхаПури, или в каком-нибудь европейском городе, где преобладает материализм. Если преданный следует наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху, то он находится в обществе Господа. Где бы ни жил такой преданный, он превращает это место во Вриндаван и Навадвипу. Это означает, что материализм не может затронуть его. Таков секрет успеха тех, кто развивает в себе сознание Кришны .

ТЕКСТ 130 эи мата йанра гхаре каре прабху бхикша сеи аичхе кахе, танре карайа эи шикша эи мата — таким образом; йанра — у которого; гхаре — доме; каре — совершает; прабху — Господь Шри Чайтанья Махапрабху; бхикша — принятие прасада; сеи — тому (человеку); аичхе — так же; кахе — говорит; танре — ему; карайа — дает; эи — это же; шикша — наставление .

В каком бы доме Шри Чайтанья ни просил милостыню в виде прасада, всех его жителей Он убеждал присоединиться к Своему движению санкиртаны и давал им те же наставления, что и брахману Курме .

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих превосходно объясняет суть учения Шри Чайтаньи Махапрабху. Тому, кто всем сердцем и душой предан Господу и готов следовать за Ним, не обязательно менять место жительства и свое положение в обществе. Можно вести семейную жизнь, быть врачом, инженером или кем угодно. Это не имеет никакого значения. Единственное, что требуется, — это выполнять наставления Шри Чайтаньи Махапрабху, повторять маха-мантру Харе Кришна и учить своих родственников и друзей принципам «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам». Живя дома, следует вырабатывать в себе кротость и смирение, как того хотел Шри Чайтанья Махапрабху. Так можно достичь в жизни духовного успеха. Не стоит выдавать себя за возвышенного трансценденталиста и думать: «Я преданный высочайшего уровня, так что мне лучше не принимать учеников». Таких мыслей необходимо избегать. Необходимо очиститься, повторяя дома маха-мантру Харе Кришна и проповедуя принципы, которые дал Шри Чайтанья Махапрабху. Так можно стать духовным учителем и оградить себя от скверны мирской жизни .

Существует много сахаджий, выступающих против той деятельности, которой занимались шестеро Госвами — Шрила Рупа, Санатана, Рагхунатха дас, Бхатта Рагхунатха, Джива и Гопала Бхатта Госвами — приближенные Шри Чайтаньи Махапрабху, написавшие ради просвещения всего человечества книги о преданном служении .

Помимо шестерых Госвами были и другие великие ачарьи, такие как Нароттама дас Тхакур, Мадхвачарья и Рамануджачарья, которые принимали тысячи учеников, чтобы вовлечь их в преданное служение .

Однако определенная группа сахаджий полагает, будто подобная деятельность противоречит принципам преданного служения. Более того, они считают эту деятельность очередной разновидностью материализма. Отвергая учение Шри Чайтаньи Махапрабху, они тем самым наносят оскорбление Его лотосным стопам. Чем пытаться выглядеть кроткими и смиренными, сахаджиям следовало бы изучить наставления Шри Чайтаньи Махапрабху и перестать критиковать Его последователей, посвятивших себя проповеди. Защищая Своих проповедников, Шри Чайтанья Махапрабху дает в этих стихах «Шри Чайтанья-чаритамриты» много указаний, которые говорят сами за себя .

ТЕКСТЫ 131 – 132 патхе йаите девалайе рахе йеи граме йанра гхаре бхикша каре, сеи маха-джане курме йаичхе рити, таичхе каила сарва-тхани нилачале пунах йават на аила госани патхе йаите — идя по дороге; девалайе — в храме; рахе — останавливается; йеи граме — в какой деревне; йанра гхаре — в чьем доме; бхикша каре — просит подаяние или ест; сеи маха-джане — этому возвышенному человеку; курме — брахману Курме; йаичхе — как; рити — метод; таичхе — так же; каила — делал; сарва-тхани — везде; нилачале — в Джаганнатха-Пури; пунах — снова; йават — пока;

на — не; аила — вернулся; госани — Господь .

Во время Своего путешествия Шри Чайтанья Махапрабху ночевал в каком-нибудь храме или на обочине дороги. Любого, кто давал Ему в подаяние пищу, Он наставлял точно так же, как Он наставил брахмана Курму. Господь Чайтанья вел Себя подобным образом, пока не вернулся из Южной Индии в Джаганнатха-Пури .

ТЕКСТ 133 атаэва ихан кахилан карийа вистара эи-мата джанибе прабхура сарватра вйавахара атаэва — поэтому; ихан — здесь; кахилан — описал; карийа вистара — изложив подробно; эи-мата — таким образом; джанибе — знайте; прабхура — Шри Чайтаньи Махапрабху; сарватра — повсюду;

вйавахара — поведение .

Итак, я подробно рассказал, как Господь поступил в случае с брахманом Курмой. Из этого можно понять, чем занимался Шри Чайтанья Махапрабху во время Своего путешествия по Южной Индии .

ТЕКСТ 134 эи-мата сеи ратри тахани рахила пратах-кале прабху снана карийа чалила эи-мата — таким образом; сеи ратри — эту ночь; тахани — там;

рахила — проводил; пратах-кале — утром; прабху — Шри Чайтанья Махапрабху; снана — омовение; карийа — совершив; чалила — снова отправлялся в путь .

Господь Шри Чайтанья Махапрабху каждый раз останавливался на ночлег в разных местах, а утром, омывшись, снова отправлялся в путь .

ТЕКСТ 135 прабхура анувраджи' курма баху дура аила прабху танре йатна кари' гхаре патхаила прабхура — Господа Шри Чайтаньи Махапрабху; анувраджи' — идя позади; курма — брахман Курма; баху — большое; дура — расстояние; аила — прошел; прабху — Господь Шри Чайтанья Махапрабху; танре — его; йатна кари' — приложив усилия; гхаре — домой; патхаила — отправил .

Когда Шри Чайтанья Махапрабху пустился в дорогу, брахман Курма очень долго шел за Ним, но в конце концов Господу Чайтанье удалось уговорить его вернуться домой .

ТЕКСТ 136 `васудева'-нама эка двиджа махашайа сарванге галита куштха, тате кида-майа васудева-нама — по имени Васудева; эка двиджа — один брахман;

махашайа — великий; сарва-анге — по всему телу; галита — жестокая;

куштха — проказа; тате — в нем; кида-майа — при которой тело кишит червями .

Там жил также один брахман, которого звали Васудева. Он был велик, но болел проказой. Поистине, его тело кишело червями .

ТЕКСТ 137 анга хаите йеи кида кхасийа падайа утхана сеи кида ракхе сеи тхана анга хаите — с (его) тела; йеи — который; кида — червь; кхасийа — отвалившись; падайа — падает; утхана — подобрав; сеи — этого;

кида — червя; ракхе — сохраняет; сеи тхана — в том же месте .

Хотя Васудева страдал проказой, он был просвещенным брахманом. Если какой-нибудь червь падал с его тела, он подбирал его и клал обратно .

ТЕКСТ 138 ратрите шунила тенхо госанира агамана декхибаре аила прабхате курмера бхавана ратрите — ночью; шунила — услышал; тенхо — он; госанира — Господа Шри Чайтаньи Махапрабху; агамана — о приходе; декхибаре — увидеть (Его); аила — пришел; прабхате — утром; курмера — брахмана Курмы; бхавана — в дом .

Поздно вечером Васудева узнал о приходе Чайтаньи Махапрабху и на следующий день отправился к дому Курмы, чтобы встретиться с Господом Чайтаньей .

ТЕКСТ 139 прабхура гамана курма-мукхете шунина бхумите падила духкхе мурччхита хана прабхура — Господа Шри Чайтаньи Махапрабху; гамана — об уходе; курма-мукхете — из уст брахмана Курмы; шунина — услышав;

бхумите — на землю; падила — упал; духкхе — в горе; мурччхита хана — лишившись чувств .

Когда же прокаженный Васудева пришел к дому Курмы на встречу с Чайтаньей Махапрабху, ему сказали, что Господь уже ушел. Услышав это, прокаженный упал без чувств .

ТЕКСТ 140 анека пракара вилапа карите лагила сеи-кшане аси' прабху танре алингила анека пракара — разные; вилапа — причитания; карите — издавать; лагила — начал; сеи-кшане — в тот же миг; аси' — придя;

прабху — Шри Чайтанья Махапрабху; танре — его; алингила — обнял .

Когда же Васудева стал сокрушаться, что не смог увидеть Чайтанью Махапрабху, Господь немедленно вернулся и обнял прокаженного брахмана .

ТЕКСТ 141 прабху-спарше духкха-санге куштха дуре гела ананда сахите анга сундара ха-ила прабху-спарше — прикосновением Шри Чайтаньи Махапрабху;

духкха-санге — вместе со страданиями; куштха — проказа; дуре — далеко; гела — ушла; ананда сахите — с огромной радостью; анга — тело; сундара — красивое; ха-ила — стало .

Стоило Шри Чайтанье Махапрабху дотронуться до Васудевы, как его проказа прошла, а страдания прекратились. Более того, Васудева, к огромной своей радости, стал очень красив .

ТЕКСТ 142 прабхура крпа декхи' танра висмайа хаила мана шлока пади' пайе дхари, карайе ставана прабхура — Господа Шри Чайтаньи Махапрабху; крпа — милосердие; декхи' — увидев; танра — у него (у брахмана Васудевы);

висмайа хаила мана — ум был поражен; шлока пади' — продекламировав стих; пайе дхари — припадает к (Его) лотосным стопам; карайе ставана — возносит молитвы .

При виде непостижимого милосердия Шри Чайтаньи Махапрабху брахман Васудева изумился и, припав к лотосным стопам Господа, стал декламировать стих из «Шримад-Бхагаватам» .

ТЕКСТ 143 квахам даридрах папийанква кршнах шри-никетанах брахма-бандхур ити смахамбахубхйам парирамбхитах ква — где; ахам — я; даридрах — нищий; папийан — грешный; ква — где; кршнах — Верховный Господь; шри-никетанах — трансцендентное олицетворение всех совершенств; брахма-бандхух — друг брахмана, даже не достойный сам называться брахманом; ити — так; сма — несомненно; ахам — я; бахубхйам — руками;

парирамбхитах — обнятый .

Он сказал: «Кто я такой? Грешный, нищий друг брахмана. А кто такой Кришна? Верховный Господь, исполненный шести совершенств .

Но, несмотря на это, Он заключил меня в Свои объятия» .

КОММЕНТАРИЙ: Это стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.81.16), произнесенный брахманом Судамой, когда он встретил Господа Кришну .

ТЕКСТЫ 144 – 145 баху стути кари' кахе, — шуна, дайа-майа дживе эи гуна нахи, томате эи хайа море декхи' мора гандхе палайа памара хена-море спарша' туми, — сватантра ишвара баху — много; стути — молитв; кари' — вознеся; кахе — говорит;

шуна — (пожалуйста) послушай; дайа-майа — о всемилостивый Господь; дживе — у живого существа; эи — этого; гуна — качества;

нахи — нет; томате — в Тебе; эи — это; хайа — есть; море декхи' — увидев меня; мора гандхе — от моего запаха; палайа — разбегаются;

памара — (даже) грешники; хена-море — до такого человека, как я;

спарша' — дотронулся; туми — Ты; сва-тантра — полностью независимый; ишвара — Верховный Господь .

Брахман Васудева продолжил: «О всемилостивый Господь, подобное сострадание не свойственно обычным живым существам .

Лишь Ты один способен на это. Даже грешники обходят меня стороной из-за скверного запаха моего тела. Ты же дотронулся до меня. Такое беспристрастие проявляет только Верховный Господь» .

ТЕКСТ 146 кинту ачхилан бхала адхама хана эбе аханкара мора джанмибе асийа кинту — однако; ачхилан — был; бхала — хорошим; адхама — низшим из людей; хана — будучи; эбе — сейчас; аханкара — гордыня;

мора — моя; джанмибе — появится; асийа — придя .

Будучи кротким и смиренным, брахман Васудева испугался, что теперь, когда Шри Чайтанья Махапрабху милостиво исцелил его, он может возгордиться .

ТЕКСТ 147 прабху кахе, — “кабху томара на хабе абхимана нирантара каха туми `кршна' `кршна' нама прабху кахе — Господь говорит; кабху — когда-либо; томара — твоей; на — не; хабе — будет; абхимана — гордыни; нирантара — непрестанно; каха — повторяй; туми — ты; кршна кршна нама — святое имя Господа Кришны .

Желая защитить брахмана, Шри Чайтанья Махапрабху посоветовал ему непрестанно повторять мантру Харе Кришна, поскольку это не позволило бы ему возгордиться .

ТЕКСТ 148 кршна упадеши' кара дживера нистара ачирате кршна тома карибена ангикара” кршна упадеши' — проповедуя о Кришне; кара — осуществляй;

дживера — живых существ; нистара — спасение; ачирате — очень скоро; кршна — Господь Кришна; тома — тебя; карибена ангикара — примет .

Шри Чайтанья Махапрабху также попросил Васудеву проповедовать о Кришне и таким образом спасать живые существа и пообещал, что тогда Кришна очень скоро признает его Своим преданным .

КОММЕНТАРИЙ: Хотя Васудева Випра был прокаженным и очень от этого страдал, Шри Чайтанья Махапрабху, исцелив его, велел ему проповедовать сознание Кришны. В действительности Господь хотел в награду лишь одного — чтобы Васудева проповедовал сознание Кришны и таким образом спас всех. Именно в этом заключается миссия Международного общества сознания Кришны. Все члены этого Общества были вызволены из самых отвратительных условий и теперь проповедуют сознание Кришны. Они не только излечились от болезни под названием материализм, но и ведут очень счастливую жизнь. Все признают их великими преданными Кришны, и об их добродетелях можно судить уже по одному их виду. Если кто-то хочет, чтобы его считали преданным Кришны, то он должен посвятить себя проповеди, следуя наказу Шри Чайтаньи Махапрабху. Тогда он незамедлительно достигнет лотосных стоп Шри Кришны Чайтаньи, Самого Господа Кришны, и в этом нет сомнений .

ТЕКСТ 149 этека кахийа прабху каила антардхане дуи випра галагали канде прабхура гуне этека — это; кахийа — сказав; прабху — Господь Шри Чайтанья Махапрабху; каила антардхане — скрылся; дуи випра — двое брахманов, Курма и Васудева; галагали — обнявшись; канде — рыдают;

прабхура гуне — от милости Шри Чайтаньи Махапрабху .

Дав брахману Васудеве такое наставление, Шри Чайтанья Махапрабху ушел. Тогда двое брахманов, Курма и Васудева, обнявшись, зарыдали, вспоминая о трансцендентных качествах Шри Чайтаньи Махапрабху .

ТЕКСТ 150 `васудеводдхара' эи кахила акхйана `васудевамрта-прада' хаила прабхура нама васудева-уддхара — о спасении Васудевы; эи — это; кахила — изложил; акхйана — рассказ; васудева-амрта-прада — тот, кто напоил прокаженного Васудеву нектаром; хаила — стало; прабхура нама — святое имя Господа Шри Чайтаньи Махапрабху .

Итак, я поведал, как Шри Чайтанья Махапрабху спас прокаженного Васудеву, прославившись под именем Васудевамрита-Прада .

КОММЕНТАРИЙ: Имя Васудевамрита-Прада встречается в стихах, написанных Сарвабхаумой Бхаттачарьей .

ТЕКСТ 151 эи та' кахила прабхура пратхама гамана курма-дарашана, васудева-вимочана эи та' кахила — таким образом описал; прабхура — Господа Шри Чайтаньи Махапрабху; пратхама гамана — начало путешествия; курмадарашана — посещение храма Курмы; васудева-вимочана — спасение прокаженного брахмана Васудевы .

На этом я завершаю свой рассказ о начале путешествия Шри Чайтаньи Махапрабху, о посещении Им храма Курмы и о спасении прокаженного брахмана Васудевы .

ТЕКСТ 152 шраддха кари' эи лила йе каре шравана ачирате милайе таре чаитанйа-чарана шраддха кари' — храня веру; эи лила — об этой игре; йе — который; каре шравана — слушает; ачирате — очень скоро; милайе — встречает; таре — тот; чаитанйа-чарана — лотосные стопы Шри Чайтаньи Махапрабху .

Любой, кто с неослабной верой слушает об этих играх Шри Чайтаньи Махапрабху, очень скоро укроется под сенью Его стоп .

КОММЕНТАРИЙ: Когда человек по милости Шри Чайтаньи Махапрабху пробуждает мыслями о Кришне свое подлинное сознание, он возрождает свою духовную жизнь и привязывается к служению Господу. Только так можно стать ачарьей. Иначе говоря, каждый должен, следуя примеру Шри Чайтаньи Махапрабху, проповедовать .

Тем самым можно доставить Господу Кришне очень большое удовольствие и быстро снискать Его благосклонность. Преданный Шри Чайтаньи Махапрабху должен проповедовать, чтобы пополнять ряды последователей Господа. Тот, кто проповедует истинное ведическое знание по всему миру, приносит благо всему человечеству .

ТЕКСТ 153 чаитанйа-лилара ади-анта нахи джани сеи ликхи, йеи махантера мукхе шуни чаитанйа-лилара — игр Шри Чайтаньи Махапрабху; ади — начала;

анта — и конца; нахи — не; джани — знаю; сеи — то; ликхи — описываю; йеи — которое; маха-антера — великих преданных; мукхе — из уст; шуни — слышу .

Я признаю, что мне не ведомо ни начало, ни конец игр Шри Чайтаньи Махапрабху. Однако все, написанное здесь, услышано мной из уст великих преданных .

ТЕКСТ 154 итхе апарадха мора на ла-ио, бхакта-гана тома-сабара чарана — мора эканта шарана итхе — в этом; апарадха — оскорблений; мора — моих; на ла-ио — не принимайте; бхакта-гана — о преданные; тома — вас; сабара — всех; чарана — лотосные стопы; мора — мое; эканта — единственное;

шарана — прибежище .

О преданные, пожалуйста, не обижайтесь на мои слова. Ваши лотосные стопы — мое единственное прибежище .

ТЕКСТ 155 шри-рупа-рагхунатха-паде йара аша чаитанйа-чаритамрта кахе кршнадаса шри-рупа — Шрилы Рупы Госвами; рагху-натха — Шрилы Рагхунатхи даса Госвами; паде — на лотосные стопы; йара — которого;

аша — упование; чаитанйа-чаритамрта — книгу под названием «Чайтанья-чаритамрита»; кахе — пишет; кршна-даса — Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами .

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадас, рассказываю «Шри Чайтанья-чаритамриту» .

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к седьмой главе Мадхья-лилы «Чайтанья-чаритамриты», описывающей начало путешествия Господа по Южной Индии и спасение брахмана Васудевы .

Глава восьмая Беседы Шри Чайтаньи Махапрабху и Рамананды Рая В «Амрита-праваха-бхашье» Шрила Бхактивинода Тхакур приводит следующий пересказ восьмой главы. Шри Чайтанья Махапрабху посетил храм Джияда-Нрисимхи, а затем отправился в Видьянагар, на берег реки Годавари. Когда Шрила Рамананда Рай пришел туда совершить омовение, они встретились. Представившись, Шри Рамананда Рай попросил Шри Чайтанью Махапрабху остаться в их селении на несколько дней. Чайтанья Махапрабху согласился и остановился в Видьянагаре, в доме ортодоксального брахмана. Шрила Рамананда Рай приходил к Нему каждый вечер. Одетый очень просто, он почтительно склонялся перед Господом Чайтаньей. В первый вечер Шри Чайтанья Махапрабху спросил Рамананду Рая, кому и как следует поклоняться, а также попросил привести соответствующие стихи из ведических писаний .

Сначала Рамананда Рай стал говорить об институте варнашрамы .

Он процитировал ряд стихов о кармарпане, предписывающих все посвятить Господу. Далее он стал говорить об отречении от мира, о смешанном с преданным служением знании и наконец о спонтанном любовном служении Господу. Услышав стихи, которые процитировал Шрила Рамананда Рай, Шри Чайтанья Махапрабху согласился с принципом чистого преданного служения, свободного от умозрительного философствования. После этого Шри Чайтанья Махапрабху попросил Рамананду Рая рассказать о еще более высоком уровне преданного служения. Тогда Шрила Рамананда Рай объяснил чистое преданное служение, любовь к Богу и поклонение Господу в настроении бескорыстного служения, дружеской и родительской любви. В заключение он поведал о служении Господу в настроении супружеской любви. Затем он стал рассказывать о разных методах развития супружеской любви. Высшим проявлением супружеской любви является любовь Шримати Радхарани к Кришне. Далее Шрила Рамананда Рай описал положение Шримати Радхарани и виды трансцендентных любовных взаимоотношений с Богом. Шрила Рамананда Рай прочитал стих собственного сочинения, описывающий экстатическое видение, которое на языке писаний называется премавиласа-виварта. Шрила Рамананда Рай также объяснил, что любой ступени экстатической любви можно достичь только по милости обитателей Вриндавана, особенно по милости гопи. Все эти темы были рассмотрены очень подробно. Постепенно Рамананда Рай понял положение Шри Чайтаньи Махапрабху, и, когда Шри Чайтанья Махапрабху явил ему Свой истинный образ, Рамананда Рай лишился чувств. Через несколько дней Шри Чайтанья Махапрабху попросил Рамананду Рая уйти с государственной службы и переехать в Джаганнатха-Пури. Это описание встреч Рамананды Рая и Шри Чайтаньи Махапрабху взято из записок Сварупы Дамодары Госвами .

ТЕКСТ 1 санчарйа рамабхидха-бхакта-мегхе сва-бхакти-сиддханта-чайамртани гаурабдхир этаир амуна витирнаис тадж-джнатва-ратналайатам прайати санчарйа — вложив; рама-абхидха — по имени Рама; бхакта-мегхе — в подобного туче преданного; сва-бхакти — о преданном служении Себе Самому; сиддханта — основополагающих истин; чайа — собраний; амртани — нектар; гаура-абдхих — океан Шри Чайтаньи Махапрабху; этаих — этим; амуна — этим (облаком Рамананды Рая);

витирнаих — пролитым; тат-джнатва — знания о том (о преданном служении); ратна-алайатам — подобия океану, хранящему в себе бесценные самоцветы; прайати — достигает .

Шри Чайтанья Махапрабху, также носящий имя Гауранга, — это океан знания о преданном служении. Он наделил этим знанием Шри Рамананду Рая, которого можно уподобить облаку преданности. Это облако наполнилось влагой неопровержимых истин преданного служения и получило от океана Шри Чайтаньи Махапрабху приказ пролить над ним воду. Так океан Чайтаньи Махапрабху наполнился самоцветами знания о чистом преданном служении .

ТЕКСТ 2 джайа джайа шри-чаитанйа джайа нитйананда джайадваита-чандра джайа гаура-бхакта-врнда джайа джайа — слава; шри-чаитанйа — Господу Шри Чайтанье Махапрабху; джайа — слава; нитйананда — Господу Шри Нитьянанде;

джайа адваита-чандра — слава Адвайте Ачарье; джайа гаура-бхактаврнда — слава всем преданным Шри Чайтаньи Махапрабху .

Слава Господу Шри Чайтанье Махапрабху! Слава Господу Нитьянанде! Слава Адвайте Ачарье! Слава всем преданным Шри Чайтаньи Махапрабху!

ТЕКСТ 3 пурва-рите прабху аге гамана карила `джийада-нрсимха'-кшетре ката-дине гела пурва-рите — в соответствии с прежним планом; прабху — Господь Шри Чайтанья Махапрабху; аге — вперед; гамана карила — шел; джийада-нрсимха — под названием Джияда-Нрисимха; кшетре — в святое место; ката-дине — через несколько дней; гела — пришел .

Господь Шри Чайтанья Махапрабху продолжил путешествие в соответствии со Своим прежним планом и через несколько дней пришел в святое место под названием Джияда-Нрисимха .

КОММЕНТАРИЙ: Храм Джияда-Нрисимхи стоит на вершине холма в восьми километрах от города Вишакхапатна. По ЮжноИндийской железной дороге есть станция Симхачала. Храм под названием Симхачала считается лучшим храмом в окрестностях Вишакхапатны. Храм этот очень богат и являет собой типичный образец местной архитектуры. В храме имеется каменная табличка, на которой написано, что когда-то царица покрыла Божество позолотой .

Об этом также писали в местной газете. Вокруг храма располагаются помещения, где живут служители и преданные. Сейчас там много комнат для паломников. Изначальное Божество спрятано в глубине храма, но паломники могут видеть Божество-копию, или виджая-мурти .

Оно имеет меньший размер, и в праздники Его с процессией выносят из храма. Священнослужители, отвечающие за поклонение Божеству, как правило, принадлежат к Рамануджа-сампрадае .

ТЕКСТ 4 нрсимха декхийа каила дандават-пранати премавеше каила баху нртйа-гита-стути нрсимха декхийа — увидев Господа Нрисимху в храме; каила — сделал; дандават-пранати — поклон, простирание ниц перед Божеством; премавеше — в экстазе любви к Богу; каила — совершил;

баху — много; нртйа — танец; гита — пение; стути — вознесение молитв .

Увидев в храме Божество Господа Нрисимхи, Шри Чайтанья Махапрабху простерся перед Ним. Затем, охваченный экстазом любви к Богу, Он стал танцевать, петь и возносить молитвы .

ТЕКСТ 5 “шри-нрсимха, джайа нрсимха, джайа джайа нрсимха прахладеша джайа падма-мукха-падма-бхрнга” шри-нрсимха — Господь Нрисимха с Лакшми; джайа нрсимха — слава Господу Нрисимхе; джайа джайа — слава, слава; нрсимха — Нрисимхадеве; прахлада-иша — Господу Махараджи Прахлады; джайа — слава; падма — богини процветания; мукха-падма — у лотосоподобного лика; бхрнга — шмелю .

«Слава Нрисимхадеве! Слава Господу Махараджи Прахлады — Нрисимхадеве, который, подобно шмелю, постоянно любуется прекрасным, как лотос, ликом богини процветания» .

КОММЕНТАРИЙ: Богиня процветания всегда пребывает в объятиях Господа Нрисимхадевы. Это отмечает в своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» его великий комментатор Шрила Шридхара

Свами. В комментарии Шридхары Свами к Десятой песни «ШримадБхагаватам» (10.87.1) есть такой стих:

ваг-иша йасйа вадане лакшмир йасйа ча вакшаси йасйасте хрдайе самвит там нрсимхам ахам бхадже «Сарасвати, богиня знания, постоянно прислуживает Господу Нрисимхадеве, а богиню процветания Он всегда прижимает к груди. В Своем сердце Господь неизменно обладает всей полнотой знания .

Склонимся же перед Нрисимхадевой» .

А в комментарии Шридхары Свами к Первой песни «ШримадБхагаватам» (1.1.1) есть такое описание Господа Нрисимхадевы:

прахлада-хрдайахладам бхактавидйа-видаранам шарад-инду-ручим ванде париндра-ваданам харим «Я кланяюсь Господу Нрисимхадеве. Он постоянно дает знание Махарадже Прахладе, просветляя его сердце, и разрушает невежество, одолевающее преданных. Его милость разливается, как лунный свет, а Его лик подобен лику льва. Снова и снова я простираюсь перед Ним» .

ТЕКСТ 6 угро 'пй анугра эвайам сва-бхактанам нр-кешари кешарива сва-потанам анйешам угра-викрамах уграх — свирепый; апи — хотя; ануграх — не свирепый; эва — конечно; айам — этот; сва-бхактанам — к Своим чистым преданным;

нр-кешари — имеющий тело человекольва; кешари ива — как львица;

сва-потанам — к своим львятам; анйешам — к другим; угра — ужасна;

викрамах — та, чья мощь .

«Хотя львица — необыкновенно свирепый зверь, к своим львятам она очень нежна. Так и Господь Нрисимхадева: хотя Он беспощаден к непреданным, таким как Хираньякашипу, с преданными, подобными Махарадже Прахладе, Он очень добр и ласков» .

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих Шридхары Свами из комментария к Седьмой песни «Шримад-Бхагаватам» (7.9.1) .

ТЕКСТ 7 эи-мата нана шлока пади' стути каила нрсимха-севака мала-прасада ани' дила эи-мата — так; нана — разные; шлока — стихи; пади' — произносил; стути — молитвы; каила — вознес; нрсимха-севака — храмовый служитель Господа Нрисимхадевы; мала — гирлянды;

прасада — остатки трапезы Господа Нрисимхадевы; ани' — принеся;

дила — дал .

Так Шри Чайтанья Махапрабху произносил разные стихи из шастры. Затем служитель Господа Нрисимхадевы принес Шри Чайтанье Махапрабху гирлянды и остатки трапезы Господа .

ТЕКСТ 8 пурвават кона випре каила нимантрана сеи ратри тахан рахи' карила гамана пурва-ват — как и прежде; кона — какой-то; випре — брахман;

каила нимантрана — пригласил; сеи ратри — этой ночью; тахан — там;

рахи' — оставшись; карила гамана — отправился в путь .

Как всегда, какой-то брахман пригласил Шри Чайтанью Махапрабху к себе домой. Господь переночевал в храме, чтобы наутро продолжить Свое путешествие .

ТЕКСТ 9 прабхате утхийа прабху чалила премавеше диг-видик нахи джнана ратри-дивасе прабхате — утром; утхийа — проснувшись; прабху — Господь Чайтанья Махапрабху; чалила — отправился в путь; према-авеше — в великом экстазе любви к Богу; дик-видик — правильное или неправильное направление; нахи — нет; джнана — знания; ратридивасе — день и ночь .

На следующее утро Господь Шри Чайтанья Махапрабху, охваченный великим экстазом любви к Богу, отправился в путь. День и ночь Он шел, не разбирая дороги .

ТЕКСТ 10 пурвават `ваишнава' кари' сарва лока-гане годавари-тире прабху аила ката-дине пурва-ват — как и прежде; ваишнава — преданными; кари' — сделав; сарва — всех; лока-гане — людей; годавари-тире — на берег реки Годавари; прабху — Господь; аила — пришел; ката-дине — через несколько дней .

Как и прежде, Шри Чайтанья Махапрабху обратил в вайшнавизм многих, кого встретил по дороге. Спустя несколько дней Господь достиг берега реки Годавари .

ТЕКСТ 11 годавари декхи' ха-ила `йамуна'-смарана тире вана декхи' смрти хаила врндавана годавари — реку Годавари; декхи' — увидев; ха-ила — возникло;

йамуна-смарана — воспоминание о Ямуне; тире — на берегу; вана — леса; декхи' — увидев; смрти — воспоминание; хаила — возникло;

врндавана — о Шри Вриндаване .

Годавари напомнила Господу о Ямуне, а лес на берегу Годавари — о Шри Вриндавана-дхаме .

ТЕКСТ 12 сеи ване ката-кшана кари' нртйа-гана годавари пара хана тахан каила снана сеи ване — в этом лесу; ката-кшана — некоторое время; кари' нртйа-гана — танцуя и напевая; годавари — через реку Годавари; пара хана — переправившись; тахан — там; каила снана — омылся .

В этом лесу Господь, по Своему обыкновению, некоторое время пел и танцевал, а затем переправился через реку и совершил на другом берегу омовение .

ТЕКСТ 13 гхата чхади' ката-дуре джала-саннидхане васи' прабху каре кршна-нама-санкиртане гхата чхади' — покинув купальню; ката-дуре — неподалеку;

джала-саннидхане — рядом с водой; васи' — сев; прабху — Господь;

каре кршна-нама-санкиртане — поет святое имя Господа Кришны .

Искупавшись в реке, Господь отошел в сторону от места омовения и стал петь святое имя Кришны .

ТЕКСТ 14 хена-кале долайа чади' рамананда райа снана карибаре аила, баджана баджайа хена-кале — в это время; долайа чади' — взойдя на паланкин;

рамананда райа — Шри Рамананда Рай; снана — омовение; карибаре — совершить; аила — прибыл; баджана баджайа — в сопровождении музыкантов .

В это время туда под звуки музыки, чтобы совершить омовение, прибыл на паланкине Рамананда Рай .

ТЕКСТ 15 танра санге баху аила ваидика брахмана видхи-мате каила тенхо снанади-тарпана танра санге — вместе с ним; баху — многие; аила — пришли;

ваидика — следующие заповедям Вед; брахмана — брахманы; видхимате — в соответствии с ритуалами; каила — совершил; тенхо — он (Шрила Рамананда Рай); снана-ади-тарпана — омовение, подношение предкам и т. д .

Рамананду Рая сопровождало множество брахманов, следовавших Ведам. Он омылся и, исполнив ведические ритуалы, сделал подношение предкам .

ТЕКСТ 16 прабху танре декхи' джанила — эи рама-райа танхаре милите прабхура мана утхи' дхайа прабху — Шри Чайтанья Махапрабху; танре — его; декхи' — увидев; джанила — понял; эи — это; рама-райа — Шрила Рамананда Рай; танхаре — его; милите — встретить; прабхура — Господа Чайтаньи Махапрабху; мана — ум; утхи' — поднявшись; дхайа — устремляется .

Шри Чайтанья Махапрабху понял, что человек, пришедший омыться в реке, и есть Рамананда Рай. Господь так ждал встречи с ним, что Его ум сразу же устремился к нему .

ТЕКСТ 17 татхапи дхаирйа дхари' прабху рахила васийа рамананда аила апурва саннйаси декхийа татхапи — тем не менее; дхарийа дхари' — сохранив невозмутимость; прабху — Шри Чайтанья Махапрабху; рахила — остался; васийа — сев; рамананда — Шрила Рамананда Рай; аила — подошел; апурва — необычного; саннйаси — монаха, отрекшегося от мира; декхийа — заметив .

Хотя мысленно Шри Чайтанья Махапрабху побежал за Раманандой Раем, внешне Он остался спокойно сидеть на месте. Заметив необычного санньяси, Рамананда Рай подошел к Нему поближе .

ТЕКСТ 18 сурйа-шата-сама канти, аруна васана субалита праканда деха, камала-лочана сурйа-шата — сотне солнц; сама — подобное; канти — сияние;

аруна — шафрановые; васана — одежды; субалита — очень крепко сложенное; праканда — крупное; деха — тело; камала-лочана — глаза, напоминающие лепестки лотоса .

Шрила Рамананда Рай увидел, что Шри Чайтанья Махапрабху сияет, подобно сотне солнц. Господь был облачен в шафрановые одежды. Он был высокого роста и могучего телосложения, а Его глаза напоминали лепестки лотоса .

ТЕКСТ 19 декхийа танхара мане хаила чаматкара асийа карила дандават намаскара декхийа — увидев; танхара — его; мане — в уме; хаила — возникло; чаматкара — изумление; асийа — подойдя; карила — сделал;

данда-ват — как палка; намаскара — поклон .

При виде этого необычного санньяси Рамананду Рая охватило изумление. Он подошел к санньяси и в благоговении пал ниц перед Ним, как палка .

ТЕКСТ 20 утхи' прабху кахе, — утха, каха `кршна' `кршна' таре алингите прабхура хрдайа сатршна утхи' — поднявшись; прабху — Господь; кахе — говорит; утха — встань; каха — повторяй; кршна кршна — святое имя Господа Кришны;

таре — его; алингите — обнять; прабхура — Господа Шри Чайтаньи Махапрабху; хрдайа — сердце; са-тршна — полно желания .

Господь поднялся и попросил Рамананду Рая встать и повторять святое имя Кришны. При этом Шри Чайтанья Махапрабху почувствовал желание обнять Рамананду Рая .

ТЕКСТ 21 татхапи пучхила, — туми райа рамананда?

тенхо кахе, — сеи хана даса шудра манда татхапи — однако; пучхила — (Господь) спросил; туми — ты; райа рамананда — Рамананда Рай; тенхо кахе — тот отвечает; сеи хана — им будучи; даса — слуга; шудра — принадлежащий к сословию шудр;

манда — очень низкий .

Шри Чайтанья Махапрабху спросил его: «Ты Рамананда Рай?», — и тот ответил: «Да, я Твой низкий слуга, принадлежащий к сословию шудр» .

ТЕКСТ 22 табе таре каила прабху дрдха алингана премавеше прабху-бхртйа донхе ачетана табе — тогда; таре — ему; каила — распростер; прабху — Господь Шри Чайтанья Махапрабху; дрдха — крепкие; алингана — объятия;

према-авеше — в экстазе любви; прабху-бхртйа — слуга и господин;

донхе — оба; ачетана — лишившиеся сознания .

Тогда Шри Чайтанья Махапрабху крепко обнял Шри Рамананду Рая. От экстаза любви и господин, и слуга чуть не потеряли сознание .

ТЕКСТ 23 свабхавика према донхара удайа карила дунха алингийа дунхе бхумите падила свабхавика — естественная; према — любовь; донхара — у обоих;

удайа карила — пробудилась; дунха — оба; алингийа — обнявшись;

дунхе — оба; бхумите — на землю; падила — упали .

В них пробудилась естественная любовь друг к другу, и они обнялись и упали на землю .

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Рамананда Рай был воплощением гопи по имени Вишакха, а Шри Чайтанья Махапрабху был Самим Господом Кришной, поэтому в Вишакхе и Кришне сама собой пробудилась любовь друг к другу. Шри Кришна Чайтанья Махапрабху — это Шримати Радхарани и Кришна в одном лице, а гопи Вишакха — главная из помощниц Шримати Радхарани. Вот почему Рамананда Рай и Шри Чайтанья Махапрабху почувствовали взаимное влечение и обнялись .

ТЕКСТ 24 стамбха, сведа, ашру, кампа, пулака, ваиварнйа дунхара мукхете шуни' гадгада `кршна' варна стамбха — оцепенение; сведа — испарина; ашру — слезы; кампа — дрожь; пулака — вставшие дыбом волосы на теле; ваиварнйа — бледность; дунхара — друг друга; мукхете — из уст; шуни' — услышав;

гадгада — прерывающееся; кршна варна — произнесение имени Кришны .

Обнявшись, они стали проявлять такие признаки экстаза, как оцепенение, испарина, слезы, дрожь и бледность. При этом они прерывающимся голосом произносили слово «Кришна» .

ТЕКСТ 25 декхийа брахмана-ганера хаила чаматкара ваидика брахмана саба карена вичара декхийа — увидев (это); брахмана-ганера — у брахманов, приверженных ритуалам; хаила — возникло; чаматкара — изумление;

ваидика — последователи ведических обрядов; брахмана — брахманы;

саба — все; карена вичара — думают .

Увидев этот экстаз любви, брахманы, которые придерживались традиционных взглядов и строго следовали всем заповедям и ритуалам Вед, поразились. Они стали размышлять так .

ТЕКСТ 26 эи та' саннйасира теджа декхи брахма-сама шудре алингийа кене карена крандана эи та' — поистине, это; саннйасира — санньяси, Шри Чайтаньи Махапрабху; теджа — (исходящее от тела) сияние; декхи — видим;

брахма-сама — подобное Брахману; шудре — шудру, чернорабочего;

алингийа — обняв; кене — почему; карена крандана — плачет .

«Мы видим, что этот санньяси окружен сиянием, подобным сиянию Брахмана. Почему же, обнимая шудру, представителя четвертого сословия, Он проливает потоки слез?»

ТЕКСТ 27 эи махараджа — маха-пандита, гамбхира саннйасира спарше матта ха-ила астхира эи махараджа — Рамананда Рай, правитель; маха-пандита — очень просвещенный человек; гамбхира — серьезный; саннйасира спарше — от прикосновения к санньяси; матта — безумный; ха-ила — стал;

астхира — беспокойный .

Брахманы недоумевали: «Рамананда Рай — правитель Мадраса, очень просвещенный и серьезный человек, великий пандит. Однако, прикоснувшись к этому санньяси, он пришел в возбуждение и ведет себя как безумец» .

ТЕКСТ 28 эи-мата випра-гана бхаве мане мана виджатийа лока декхи, прабху каила самварана эи-мата — таким образом; випра-гана — все брахманы; бхаве — думают; мане мана — в уме; виджатийа лока — посторонних; декхи — заметив; прабху — Господь Чайтанья Махапрабху; каила самварана — обуздал Себя .

Пока брахманы размышляли над поведением Шри Чайтаньи Махапрабху и Рамананды Рая, Господь Чайтанья Махапрабху заметил посторонних и сдержал Свои трансцендентные чувства .

КОММЕНТАРИЙ: Рамананда Рай был неразрывно связан со Шри Чайтаньей Махапрабху и потому являлся саджатией, то есть входил в тесный круг приближенных Господа. Что же касается брахманов, приверженцев ведических ритуалов, то они не имели тесной связи со Шри Чайтаньей Махапрабху. Поэтому они названы здесь виджатийа лока. Другими словами, они не были чистыми преданными. Даже высокоученый брахман, если он не имеет чистой преданности Господу, является виджатией – отверженным человеком, далеким от преданного служения, — иначе говоря, непреданным. Хотя Шри Чайтанья Махапрабху и Рамананда Рай, обнявшись, испытали экстаз, Господь, увидев посторонних брахманов, обуздал Свои трансцендентные чувства .

ТЕКСТ 29 сустха хана дунхе сеи стханете васила табе хаси' махапрабху кахите лагила су-стха хана — успокоившись; дунхе — оба; сеи — в этом;

стханете — месте; васила — сели; табе — затем; хаси' — улыбнувшись;

махапрабху — Чайтанья Махапрабху; кахите — говорить; лагила — начал .

Придя в себя, оба сели, и Шри Чайтанья Махапрабху с улыбкой сказал следующее .

ТЕКСТ 30 `сарвабхаума бхаттачарйа кахила томара гуне томаре милите море карила йатане сарвабхаума бхаттачарйа — Сарвабхаума Бхаттачарья; кахила — поведал; томара — о твоих; гуне — добродетелях; томаре — с тобой;

милите — встретиться; море — Мне; карила йатане — побудил .

«Я слышал о твоих добродетелях от Сарвабхаумы Бхаттачарьи. Он не пожалел сил, чтобы убедить Меня встретиться с тобой» .

ТЕКСТ 31 тома милибаре мора этха агамана бхала хаила, анайасе паилун дарашана' тома — тебя; милибаре — встретить; мора — Мой; этха — сюда;

агамана — приход; бхала хаила — было хорошо; анайасе — без особого труда; паилун — удостоился; дарашана — лицезрения .

«На самом деле Я пришел сюда только для этого, и Мне очень повезло, что Я смог, не прилагая к этому никакого труда, увидеть тебя» .

ТЕКСТ 32 райа кахе, — сарвабхаума каре бхртйа-джнана парокшеха мора хите хайа савадхана райа кахе — Рамананда Рай отвечает; сарвабхаума — Сарвабхаума Бхаттачарья; каре бхртйа-джнана — признает (меня своим) слугой;

парокшеха — в отсутствие; мора — моего; хите — для блага; хайа — является; савадхана — всегда проявляющим заботу .

Рамананда Рай ответил: «Сарвабхаума Бхаттачарья почитает меня своим слугой. Даже в мое отсутствие он продолжает заботиться о моем благе» .

ТЕКСТ 33 танра крпайа паину томара дарашана аджи сапхала хаила мора манушйа-джанама танра крпайа — по его милости; паину — удостоился; томара — Тебя; дарашана — лицезрения; аджи — сегодня; са-пхала — успешное;

хаила — стало; мора — мое; манушйа-джанама — рождение человеком .

«По его милости я сегодня встретился с Тобой. Теперь я могу считать, что моя жизнь увенчалась успехом» .

ТЕКСТ 34 сарвабхауме томара крпа, — тара эи чихна аспршйа спаршиле хана танра премадхина сарвабхауме — к Сарвабхауме Бхаттачарье; томара — Твоя; крпа — милость; тара — такой (милости); эи — это; чихна — признак;

аспршйа — неприкасаемого; спаршиле — коснулся; хана — став; танра — его; према-адхина — покоренным любовью .

«Я понимаю, что Сарвабхаума Бхаттачарья удостоился Твоей особой милости. Вот почему Ты дотронулся до меня, несмотря на то что я неприкасаемый. Это произошло только благодаря его любви к Тебе» .

ТЕКСТ 35 кахан туми — сакшат ишвара нарайана кахан муни — раджа-севи вишайи шудрадхама кахан — хотя; туми — Ты; сакшат — непосредственно; ишвара нарайана — Верховный Господь, Нараяна; кахан — хотя; муни — я;

раджа-севи — государственный чиновник; вишайи — материалист;

шудра-адхама — тот, кто ниже шудры, представителя четвертого сословия .

«Ты — не кто иной, как Верховный Господь, Сам Нараяна, а я обычный чиновник, поглощенный мирскими делами. Поистине, я низший из представителей четвертого сословия» .

ТЕКСТ 36 мора спарше на кариле гхрна, веда-бхайа мора даршана тома веде нишедхайа мора — моего; спарше — от прикосновения; на — не; кариле гхрна — испытал отвращение; веда-бхайа — боящийся преступить заповеди Вед; мора — меня; даршана — лицезрение; тома — Тебе; веде — ведические заповеди; нишедхайа — запрещают .

«Ты не побоялся преступить заповеди Вед, ограничивающие общение с шудрами. Ты не побрезговал прикоснуться ко мне, хотя Веды запрещают приближаться к шудре» .

КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (9.32) Господь говорит:

мам хи партха вйапашритйа йе 'пи сйух папа-йонайах стрийо ваишйас татха шудрас те 'пи йанти парам гатим «О сын Притхи, предавшись Мне, даже люди низкого происхождения, женщины, вайшьи [торговцы] и шудры [рабочие] могут достичь высшей обители» .

Слово папа-йонайах означает «выходцы из низших сословий». В ведической системе общественного устройства женщины, вайшьи и шудры причисляются к низшим сословиям. Низменная жизнь — это жизнь без сознания Кришны. Высокое или низкое социальное положение человека в прежние времена определялось тем, насколько он сознавал Кришну. Брахманы занимают в обществе главенствующее положение потому, что они познали Брахман, Абсолютную Истину .

Кшатрии, представители второго сословия, тоже обладают знанием о Брахмане, но не в такой степени, как брахманы. Вайшьи и шудры не имеют четкого представления о том, что такое сознание Бога, но если по милости Кришны и духовного учителя они принимают сознание Кришны, то их уже нельзя называть представителями низших сословий (папа-йонайах). В процитированном стихе из «Бхагавад-гиты» ясно сказано: те' пи йанти парам гатим .

Невозможно вернуться домой, к Богу, не достигнув высшей ступени жизни. Если шудра, вайшья или женщина служат Господу в сознании Кришны, их не следует считать стри, шудрой, вайшьей или кем-то ниже шудры. Человек может быть незнатного происхождения, но, если он поглощен служением Господу, к нему ни в коем случае нельзя относиться как к низкорожденному. «Падма-пурана» запрещает это: викшате джати-саманйат са йати наракам-дхрувам — тот, кто оценивает преданного слугу Господа с точки зрения его происхождения, быстро скатывается в ад. Хотя Шри Рамананда Рай появился на свет в семье шудр, его нельзя считать шудрой, ибо он был преданным высочайшего уровня. В действительности он занимал трансцендентное положение. Вот почему Шри Чайтанья Махапрабху обнял Рамананду Рая. Шри Рамананда Рай назвал себя шудрой (раджасеви вишайи шудрадхама) из-за своего духовного смирения. Человек может находиться на государственной службе или иметь дело с деньгами, иначе говоря, вести материалистический образ жизни, но даже в этом случае ему нужно просто принять сознание Кришны .

Практика сознания Кришны несложна — достаточно повторять святые имена Господа и неукоснительно следовать принципам, подразумевающим отказ от греховной деятельности. И того, кто встал на этот путь, уже нельзя считать неприкасаемым, вишаей или шудрой .

Достигшие высот духовной жизни обычно избегают общения с непреданными, а именно с теми, кто находится на государственной службе или в услужении у кого-либо и занимается мирской деятельностью ради удовлетворения собственных чувств. Таких людей называют вишайи, материалистами.

Поэтому в «Шри Чайтаньячандродая-натаке» (8.23) говорится:

нишкинчанасйа бхагавад-бхаджанонмукхасйа парам парам джигамишор бхава-сагарасйа сандаршанам вишайинам атха йошитам ча ха ханта ханта виша-бхакшанато 'пй асадху «Тот, кто со всей серьезностью вступил на путь преданного служения, намереваясь пересечь океан неведения, и кто полностью отрекся от мирской деятельности, не должен даже смотреть на шудр, вайшьев и женщин» .

ТЕКСТ 37 томара крпайа томайа карайа ниндйа-карма сакшат ишвара туми, ке джане томара марма томара крпайа — Твоей милостью; томайа — Тебя; карайа — вынуждает; ниндйа-карма — к недозволенной деятельности; сакшат ишвара — Сам Верховный Господь; туми — Ты; ке джане — кто понимает; томара — Твои; марма — намерения .

«Ты — Сам Верховный Господь, поэтому намерения Твои неисповедимы. Ты милостиво прикоснулся ко мне, хотя Веды запрещают это» .

КОММЕНТАРИЙ: Санньяси строго запрещается смотреть на вишаев, материалистов. Однако Шри Чайтанья Махапрабху по Своей безграничной и неизъяснимой милости мог проявить благосклонность к кому угодно, независимо от его происхождения и положения .

ТЕКСТ 38 ама нистарите томара ихан агамана парама-дайалу туми патита-павана ама нистарите — спасти меня; томара — Твой; ихан — сюда;

агамана — приход; парама-дайалу — необычайно милосердный; туми — Ты; патита-павана — спаситель всех падших душ .

«Ты пришел сюда специально для того, чтобы спасти меня .

Милосердие Твое так велико, что Ты один способен освободить все падшие души» .

КОММЕНТАРИЙ: В «Прартхане» (39) Шрилы Нароттамы даса

Тхакура говорится:

шри-кршна-чаитанйа-прабху дайа кара море, тома вина ке дайалу джагат-самсаре патита-павана-хету тава аватара, мо сама патита прабху на паибе ара «О мой Господь, пожалуйста, будь ко мне благосклонен. Найдется ли во всех трех мирах кто-либо милосерднее Тебя? Ты приходишь в этот мир только ради спасения падших, обусловленных душ. Знай же, что на свете нет никого, кто бы пал так низко, как я» .

Миссия Шри Чайтаньи Махапрабху заключается в том, чтобы спасать падшие души. Конечно, в век Кали трудно найти хотя бы одного человека, который в соответствии с ведическими нормами поведения не был бы падшим.

В наставлениях Рупе Госвами Шри Чайтанья Махапрабху так описал лжепоследователей ведической религии (Мадхья, 19.146):

веда-ништха-мадхйе ардхека веда `мукхе' мане веда-нишиддха папа каре, дхарма нахи гане Так называемые приверженцы Вед на словах признают Веды, однако поступают вопреки их заповедям. Это признак нынешней эпохи, Кали-юги. Люди заявляют о своей принадлежности к той или иной религии, именуя себя индусами, мусульманами, христианами или кемто еще, хотя в действительности никто из них не следует заповедям писаний. Такова болезнь нашего века. Поэтому всемилостивый Шри Чайтанья Махапрабху просто просил нас повторять маха-мантру Харе Кришна: харер нама харер нама харер намаива кевалам. Шри Чайтанья Махапрабху может спасти любого, даже если он низко пал и не следует наставлениям богооткровенных писаний. Таково особое милосердие Шри Чайтаньи Махапрабху. Вот почему Его называют патита-паваной, спасителем падших .

ТЕКСТ 39 маханта-свабхава эи тарите памара ниджа карйа нахи табу йана тара гхара маханта-свабхава — природа святых; эи — такова; тарите — спасать; памара — падших; ниджа — личного; карйа — дела; нахи — нет; табу — но; йана — идет; тара — в его; гхара — дом .

«Святые всегда заботятся о спасении падших. Поэтому они приходят к таким людям домой, хотя им самим там нечего делать» .

КОММЕНТАРИЙ: Обязанность санньяси — просить подаяние, ходя от одной двери к другой. Однако он делает это не для того, чтобы утолить голод. Его истинная цель — просвещать жителей каждого дома, проповедуя им сознание Кришны. Санньяси нисходит со своего высокого положения и отправляется просить подаяние не ради подаяния. Так и человек, живущий в семье и занимающий высокое положение в обществе, может добровольно стать нищенствующим монахом. Рупа Госвами и Санатана Госвами были министрами, но по своей воле стали нищими странниками, чтобы смиренно проповедовать послание Шри Чайтаньи Махапрабху. Про них сказано: тйактва турнам ашеша-мандала-пати-шреним сада туччха-ват бхутва дина-ганешакау карунайа каупина-кантхашритау. Хотя Госвами принадлежали к элите общества, по указанию Шри Чайтаньи Махапрабху они стали нищенствующими монахами только для того, чтобы спасать падшие души. Следует понимать, что проповедники Движения сознания Кришны действуют под руководством Шри Чайтаньи Махапрабху. Они не попрошайки — их истинная цель заключается в спасении падших душ. Поэтому они иногда ходят от двери к двери, распространяя книги о сознании Кришны, чтобы люди читали их и обретали духовное знание .

В былые времена брахмачари и санньяси спокойно ходили от одного дома к другому, собирая милостыню. Сейчас же, особенно в западных странах, того, кто ходит от дома к дому и просит подаяние, могут забрать в полицию. На Западе попрошайничество считается преступлением. Но участники Движения сознания Кришны не занимаются попрошайничеством. Они не жалея сил несут людям книги о сознании Кришны, поскольку чтение этих книг принесет людям большое благо. И если человеку, сознающему Кришну, дают какое-то пожертвование, он никогда не отказывается от него .

ТЕКСТ 40 махад-вичаланам нрнам грхинам дина-четасам нихшрейасайа бхагаван нанйатха калпате квачит махат-вичаланам — странствия святых; нрнам — людей; грхинам — ведущих семейную жизнь; дина-четасам — тех, чье сознание ограниченно; нихшрейасайа — ради высшего блага; бхагаван — о Господь; на анйатха — не ради другого; калпате — представляет себе;

квачит — когда-либо .

„Мой дорогой Господь, иногда великие святые посещают дома семейных людей, хотя семейные люди, как правило, низки душой .

Когда святой посещает дома таких людей, следует понимать, что он делает это только ради их блага“ .

КОММЕНТАРИЙ: Это стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.8.4) .

ТЕКСТ 41 амара санге брахманади сахасрека джана томара даршане сабара драви-бхута мана амара санге — вместе со мной; брахмана-ади — брахманов и прочих; сахасрека — более тысячи; джана — человек; томара — Тебя;

даршане — при виде; сабара — у всех; драви-бхута — растаявшие; мана — сердца .

«Вместе со мной сюда пришло около тысячи человек, включая брахманов, и похоже, что одним Своим видом Ты растопил сердца их всех» .

ТЕКСТ 42 `кршна' `кршна' нама шуни сабара вадане сабара анга — пулакита, ашру — найане кршна кршна — «Кришна», «Кришна»; нама — святое имя; шуни — слышу; сабара — у всех; вадане — на устах; сабара — у всех; анга — тела; пулакита — трепещущие от радости; ашру — слезы; найане — в глазах .

«Я слышу, как все повторяют святое имя Кришны. У каждого тело трепещет от экстаза, а в глазах стоят слезы» .

ТЕКСТ 43 акртйе-пракртйе томара ишвара-лакшана дживе на самбхаве эи апракрта гуна акртйе — в телосложении; пракртйе — в поведении; томара — у Тебя; ишвара — Верховной Личности, Бога; лакшана — признаки;

дживе — у обычного живого существа; на — не; самбхаве — возможны;

эи — эти; апракрта — трансцендентные; гуна — качества .

«Любезный господин, Твое поведение и внешность выдают в Тебе Верховную Личность, Бога. Обычное живое существо не может обладать такими трансцендентными качествами» .

КОММЕНТАРИЙ: Внешность Шри Чайтаньи Махапрабху была необычайной. Сами пропорции Его тела уже поражали воображение .

Ширина Его груди равнялась длине Его предплечий. Это называется нйагродха-паримандала. Что же касается Его сердца, то Он был добр ко всем. Проявлять доброту ко всем может только Верховный Господь .

Поэтому Его называют Кришной, что значит «всепривлекающий». Как сказано в «Бхагавад-гите» (14.4), Кришна является милостивым отцом каждого. Для всех видов жизни (сарва-йонишу) Он изначальный отец, дающий семя (биджа-прадах пита). Поэтому как Он может не проявлять доброты к какому-нибудь живому существу? Господь добр ко всем, будь то человек, животное или даже дерево. Таков Бог. Он Сам говорит в «Бхагавад-гите» (9.29): само 'хам сарва-бхутешу — «Я одинаково добр ко всем». Он также советует: сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа — «Оставь все и просто предайся Мне». Это относится не только к Арджуне, но и ко всем живым существам. Любой человек, принявший это предложение, сразу же избавляется от последствий всех своих грехов и возвращается домой, к Богу. Такую возможность предоставил людям и Шри Чайтанья Махапрабху, когда присутствовал на этой планете .

ТЕКСТ 44 прабху кахе, — туми маха-бхагаватоттама томара даршане сабара драва хаила мана прабху кахе — Господь отвечает; туми — ты; маха-бхагаватауттама — лучший из преданных высшего уровня; томара даршане — при виде тебя; сабара — у всех; драва — растаявшие; хаила — стали;

мана — сердца .

Господь ответил Рамананде Раю: «Ты лучший из самых возвышенных вайшнавов, поэтому сердца у всех растаяли просто оттого, что они увидели тебя» .

КОММЕНТАРИЙ: Не достигнув высшего уровня преданности, нельзя стать проповедником. Обычно проповедник является преданным высшего уровня, но, для того чтобы иметь дело с обычными людьми, он вынужден проводить различие между преданными и непреданными .

Когда же возвышенный преданный не проповедует, он не видит между людьми никакой разницы. Более того, он убежден, что все и так служат Господу. Но когда он проповедует, ему приходится отличать одних людей от других и учитывать, что есть те, кто не занят преданным служением Господу. К таким невинным людям, не умеющим поклоняться Господу, проповедник должен испытывать сострадание.

В «Шримад-Бхагаватам» (11.2.45) качества преданного высшего уровня описаны так:

сарва-бхутешу йах пашйед бхагавад-бхавам атманах бхутани бхагаватй атманй эша бхагаватоттамах «Возвышенный преданный видит во всех живых существах неотъемлемые частицы Верховной Личности Бога. Каждый пребывает в Кришне, а Кришна пребывает в каждом. Такое видение присуще лишь тому, кто достиг высот преданного служения» .

ТЕКСТ 45 анйера ки катха, ами — `майавади саннйаси' амиха томара спарше кршна-преме бхаси анйера — о других; ки катха — какой разговор; ами — Я; майавади саннйаси — санньяси школы майявади; амиха — Я; томара — твоего;

спарше — от прикосновения; кршна — к Кришне; преме — в любви;

бхаси — плыву .

«Хотя Я санньяси-майявади, то есть непреданный, просто прикоснувшись к тебе, Я тоже погрузился в океан любви к Кришне. Что же говорить о других?»

ТЕКСТ 46 эи джани' катхина мора хрдайа шодхите сарвабхаума кахилена томаре милите эи джани' — зная это; катхина — твердое; мора — Мое; хрдайа — сердце; шодхите — смягчить; сарвабхаума — Сарвабхаума Бхаттачарья;

кахилена — попросил; томаре — с тобой; милите — встретиться .

«Сарвабхаума Бхаттачарья предвидел это и, чтобы смягчить Мое жесткое сердце, попросил Меня встретиться с тобой» .

ТЕКСТ 47 эи-мата дунхе стути каре дунхара гуна дунхе дунхара дарашане анандита мана эи-мата — таким образом; дунхе — оба; стути каре — славят;

дунхара — друг друга; гуна — добродетелей; дунхе — оба; дунхара — друг друга; дарашане — при виде; анандита — счастливые; мана — сердца .

Так каждый из них прославил добродетели другого. Оба они были очень счастливы видеть друг друга .

ТЕКСТ 48 хена-кале ваидика эка ваишнава брахмана дандават кари' каила прабхуре нимантрана хена-кале — в это время; ваидика — приверженец ведических ритуалов; эка — один; ваишнава брахмана — брахман, следующий принципам вайшнавизма; дандават — поклон, простершись на земле;

кари' — совершив; каила — высказал; прабхуре — Господу Шри Чайтанье Махапрабху; нимантрана — приглашение .

В это время к ним подошел брахман-вайшнав, приверженец ведических заповедей. Он простерся перед Шри Чайтаньей Махапрабху и пригласил Его к себе на обед .

ТЕКСТ 49 нимантрана манила танре ваишнава джанийа рамананде кахе прабху ишат хасийа нимантрана — приглашение; манила — принял; танре — его (брахмана); ваишнава — преданным; джанийа — зная; рамананде — Рамананде; кахе — говорит; прабху — Шри Чайтанья Махапрабху;

ишат — слегка; хасийа — улыбнувшись .

Господь Шри Чайтанья Махапрабху, зная, что этот брахман — преданный, принял его приглашение. Затем Он с легкой улыбкой обратился к Рамананде Раю .

КОММЕНТАРИЙ: Шри Чайтанья Махапрабху принял приглашение брахмана-вайшнава. Если же брахман не является преданным и последователем Шри Чайтаньи Махапрабху, принимать его приглашение не следует, пусть даже он строго выполняет все правила ведической культуры. Сейчас люди пали так низко, что больше не следуют заповедям Вед, не говоря уже о принципах вайшнавизма .

Они употребляют в пищу все, что им угодно, по своей прихоти .

Поэтому участники Движения сознания Кришны, когда их приглашают к себе такие люди, должны проявлять большую осмотрительность .

ТЕКСТ 50 томара мукхе кршна-катха шуните хайа мана пунарапи паи йена томара дарашана томара мукхе — из твоих уст; кршна-катха — рассказы о Кришне;

шуните — услышать; хайа — есть; мана — Мой ум; пунарапи — снова;

паи — получаю; йена — пусть; томара — тебя; дарашана — возможность увидеть .

«Я хочу, чтобы ты рассказал Мне о Господе Кришне. Мое сердце жаждет услышать о Нем, поэтому Я хочу встретиться с тобой снова» .

ТЕКСТЫ 51 – 52 райа кахе, — аила йади памара шодхите даршана-матре шуддха нахе мора душта читте дина панча-сата рахи' караха марджана табе шуддха хайа мора эи душта мана райа кахе — Рамананда Рай отвечает; аила — (Ты) пришел; йади — хотя; памара — падшего; шодхите — очистить; даршана-матре — просто при виде (Тебя); шуддха нахе — нет очищения; мора — мое;

душта — оскверненного; читте — сознания; дина — дней; панча-сата — на пять-семь; рахи' — оставшись; караха марджана — очисти же;

табе — тогда; шуддха — чистый; хайа — есть; мора — мой; эи — этот;

душта — оскверненный; мана — ум .

Рамананда Рай ответил: «О мой Господь, хотя Ты пришел, чтобы наставить меня, падшего, на путь истинный, одной встречи с Тобой еще недостаточно, чтобы сердце мое очистилось. Пожалуйста, останься здесь на пять или семь дней и милостиво смой с моего ума всю скверну .

Тогда сердце мое непременно станет чистым» .

ТЕКСТ 53 йадйапи виччхеда донхара сахана на йайа татхапи дандават кари' чалила рама-райа йадйапи — хотя; виччхеда — разлуки; донхара — у обоих; сахана — терпение; на — не; йайа — получается; татхапи — однако; дандават — поклон; кари' — сделав; чалила — ушел; рама-райа — Рамананда Рай .

Хотя для обоих разлука была невыносима, Рамананда Рай поклонился Господу Шри Чайтанье Махапрабху и удалился .

ТЕКСТ 54 прабху йаи' сеи випра-гхаре бхикша каила дуи джанара уткантхайа аси' сандхйа хаила прабху — Господь Шри Чайтанья Махапрабху; йаи' — отправившись; сеи — этого; випра-гхаре — в дом брахмана; бхикша каила — пообедал; дуи — для двоих; джанара — человек; уткантхайа — в нетерпении; аси' — придя; сандхйа — вечер; хаила — наступил .

А Господь Шри Чайтанья Махапрабху отправился домой к пригласившему Его брахману и отобедал там. Когда наступил вечер, и Рамананда Рай, и Господь Чайтанья стали с нетерпением ждать встречи .

ТЕКСТ 55 прабху снана-кртйа кари' ачхена васийа эка-бхртйа-санге райа милила асийа прабху — Господь; снана-кртйа — обязательное ежедневное омовение; кари' — завершив; ачхена — пребывает; васийа — сев; эка — с одним; бхртйа — слугой; санге — вместе; райа — Рамананда Рай;

милила — встретил; асийа — придя .

Завершив вечернее омовение, Шри Чайтанья Махапрабху сел в ожидании Рамананды Рая. Тот вскоре пришел в сопровождении одного слуги .

КОММЕНТАРИЙ: Вайшнав, то есть человек, достигший высокого духовного уровня — неважно, семейный он человек или санньяси, — должен омываться трижды в день: утром, в полдень и вечером. Тот, кто поклоняется Божествам, должен особенно тщательно следовать указаниям «Падма-пураны» и регулярно омываться. А после омовения следует украсить тело двенадцатью тилаками .

ТЕКСТ 56

намаскара каила райа, прабху каила алингане дуи джане кршна-катха кайа рахах-стхане намаскара — поклон; каила — сделал; райа — Рамананда Рай;

прабху — Господь Шри Чайтанья; каила алингане — обнял; дуи джане — оба; кршна-катха — беседы о Кришне; кайа — ведут; рахах-стхане — в уединенном месте .

Подойдя к Господу Шри Чайтанье, Рамананда Рай почтительно поклонился, и Господь обнял его. Затем, устроившись в безлюдном месте, они стали беседовать о Кришне .

КОММЕНТАРИЙ: Особое значение в этом стихе имеет слово рахах-стхане — «в безлюдном месте». Темы, связанные с Кришной и Его играми, особенно играми Кришны во Вриндаване и Его отношениями с гопи, очень сокровенны. Они не предназначены для публичного обсуждения, ибо те, кто не понимает трансцендентной природы игр Кришны, неизбежно совершат тяжкий грех, приняв Кришну за обычного юношу, а гопи — за обычных девушек. Господь Шри Чайтанья Махапрабху никогда не рассказывал на людях об играх Господа Кришны во Вриндаване, и участники Движения сознания Кришны должны следовать примеру Господа Чайтаньи. Для большинства людей самым надежным методом пробуждения сознания Кришны является санкиртана. По возможности необходимо также объяснять им учение «Бхагавад-гиты». Шри Чайтанья Махапрабху придерживался этого принципа очень строго. С просвещенными людьми, например с Сарвабхаумой Бхаттачарьей и Пракашанандой Сарасвати, Он обсуждал философию «Бхагавад-гиты». Своим ученикам, таким как Санатана Госвами и Рупа Госвами, Он рассказывал о законах пути бхакти, а об отношениях Кришны и гопи, представляющих собой вершину преданного служения, Он беседовал со Шри Раманандой Раем .

Что же касается обычных людей, то для них Господь Чайтанья с большим энтузиазмом проводил санкиртану. В своей проповеди сознания Кришны по всему миру мы должны следовать тем же принципам .

ТЕКСТ 57 прабху кахе, — “пада шлока садхйера нирнайа” райа кахе, — “сва-дхармачаране вишну-бхакти хайа” прабху кахе — Господь Шри Чайтанья Махапрабху говорит; пада — приведи; шлока — стих из богооткровенных писаний; садхйера — цели жизни; нирнайа — определение; райа кахе — Рамананда Рай отвечает; сва-дхарма-ачаране — благодаря выполнению человеком предписанных ему обязанностей; вишну-бхакти — преданное служение Господу Вишну; хайа — возникает .

Шри Чайтанья Махапрабху попросил Рамананду Рая: «Процитируй стих из богооткровенных писаний, объясняющий высшую цель жизни» .

Рамананда ответил: «Если человек выполняет обязанности, соответствующие его положению в обществе, он пробуждает в себе изначальное сознание Кришны» .

КОММЕНТАРИЙ: Шри Рамануджачарья отмечает в этой связи в «Ведартха-санграхе», что преданное служение по самой своей природе очень дорого живому существу. Поистине, оно представляет собой цель жизни. Преданное служение — это высшее знание, или сознание Кришны, приводящее к отречению от мирской деятельности. На трансцендентном уровне живое существо в совершенстве понимает возвышенную природу служения Верховному Господу. Только с помощью служения преданные достигают Верховного Господа .

Памятуя об этом, человек выполняет предписанные ему обязанности, и это называется бхакти-йогой. А с помощью бхакти-йоги можно достичь уровня чистого преданного служения .

Великий святой Парашара Муни, отец Шрилы Вьясадевы, особо подчеркивал, что преданное служение может возродиться в обществе, если люди будут выполнять свои обязанности в системе варнашрамы .

Верховный Господь создал варнашрама-дхарму, чтобы дать людям возможность вернуться домой, к Богу. Верховная Личность Бога, Господь Шри Кришна, которого «Бхагавад-гита» именует Пурушоттамой — «величайшим из великих», — Сам нисшел в этот мир и провозгласил, что институт варнашрама-дхармы создан Им.

В «Бхагавад-гите» (4.13) сказано:

чатурварнйам майа срштам гуна-карма-вибхагашах тасйа картарам апи мам виддхй акартарам авйайам

В другом месте «Бхагавад-гиты» (18.45 – 46) говорится:

све све карманй абхиратах самсиддхим лабхате нарах сва-карма-ниратах сиддхим йатха виндати тач чхрну йатах праврттир бхутанам йена сарвам идам татам сва-кармана там абхйарчйа сиддхим виндати манавах Человеческое общество должно быть разделено на четыре сословия (брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр), и представители каждого сословия должны выполнять предписанные им обязанности. Господь говорит, что любой может достичь совершенства, если будет с любовью и преданностью служить Ему и вместе с тем выполнять свои обязанности в обществе. В действительности современную идею бесклассового общества можно воплотить только на основе философии сознания Кришны. Для этого все должны выполнять свои профессиональные обязанности и использовать заработанные средства для служения Господу. Другими словами, занимаясь предписанной деятельностью и жертвуя Господу плоды своего труда, можно достичь совершенства жизни. Действенность этого метода подтверждает «Веданта-сутра» и такие великие мудрецы, как Бодхаяна, Танка, Драмида, Гухадева, Капарди и Бхаручи .

ТЕКСТ 58 варнашрамачаравата пурушена парах пуман вишнур арадхйате пантха нанйат тат-тоша-каранам варна-ашрама-ачаравата — тем, кто действует в соответствии с системой четырех сословий и четырех духовных укладов жизни;

пурушена — человеком; парах — высшая; пуман — личность; вишнух — Господь Вишну; арадхйате — почитается; пантха — путем; на — не;

анйат — иная; тат-тоша-каранам — причина удовольствия Господа .

«„Поклоняться Верховной Личности Бога, Господу Вишну, — значит должным образом исполнять обязанности, соответствующие варне и ашраму. Верховного Господа нельзя удовлетворить ничем иным. Человек должен знать свое место в системе четырех варн и ашрамов“» .

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих представляет собой цитату из «Вишну-пураны» (3.8.9). Шрила Бхактивинода Тхакур пишет в «Амрита-праваха-бхашье»: «Смысл этого стиха в том, что человек может достичь совершенства жизни, просто доставляя удовольствие Верховной Личности Бога».

Подтверждение тому мы находим в «Шримад-Бхагаватам» (1.2.13):

атах пумбхир двиджа-шрештха варнашрама-вибхагашах свануштхитасйа дхармасйа самсиддхир хари-тошанам «Поэтому, о лучший из дваждырожденных, высшее совершенство, которого человек может достичь, выполняя обязанности, соответствующие его сословию и укладу жизни, — это заслужить благосклонность Господа Хари» .

Каждому человеку необходимо занятие, отвечающее его индивидуальным наклонностям. Поэтому в зависимости от своих способностей он должен занять то или иное место в системе варнашрамы. Деление людей на брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр соответствует естественной структуре общества. Варнашрама-дхарма подразумевает, что у каждого есть определенные обязанности. Те, кто должным образом исполняет их, ведут счастливую жизнь и не страдают от материальных обстоятельств. Духовные уклады — брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санньяса — называются ашрамами. Когда человек исполняет обязанности, соответствующие его сословию и духовному укладу жизни, Верховный Господь доволен им. Тот же, кто пренебрегает своими обязанностями, считается грешником и обрекает себя на адские страдания. Можно видеть, что разные люди занимаются разной деятельностью, поэтому в обществе должно существовать деление людей в соответствии с родом их деятельности. Но для того, чтобы достичь совершенства, необходимо сосредоточить свою жизнь на преданном служении. Тогда, благодаря надлежащим занятиям, кругу общения и соответствующему образованию, можно пробудить свои естественные наклонности. Положение людей в системе варнашрамы следует определять по их качествам, а не по происхождению. До тех пор пока эта система не будет внедрена, деятельность членов общества никогда не станет упорядоченной .

Брахманы — это интеллектуалы, способные постичь Верховную Личность Бога. Брахманы постоянно совершенствуют свои познания .

При этом не имеет значения, родились они в Индии или за ее пределами. Тех, кто отважен от природы и имеет склонность руководить другими, называют кшатриями. Людей, склонных заниматься сельским хозяйством, ухаживать за коровами и другими домашними животными, а также торговать, именуют вайшьями. Те же, кто недостаточно разумен, чтобы выполнять обязанности брахманов, кшатриев или вайшьев (таких людей называют шудрами), должны находиться у кого-нибудь в услужении. Так каждый может служить Господу и пробудить изначально присущее ему сознание Кришны. Если общество не живет в соответствии с таким естественным делением, то все его сословия деградируют. Вот почему человечество должно принять научную систему разделения труда, называемую варнашрамадхармой .

ТЕКСТ 59 прабху кахе, — “эхо бахйа, аге каха ара” райа кахе, “кршне кармарпана — сарва-садхйа-сара” прабху кахе — Господь говорит; эхо — это; бахйа — внешнее; аге — дальше; каха — говори; ара — еще; райа кахе — Шри Рамананда Рай отвечает; кршне — Кришне; карма-арпана — посвящение плодов своего труда; сарва-садхйа-сара — наивысшее совершенство .

Господь сказал: «Это все внешнее. Лучше расскажи Мне о других путях совершенствования» .

Рамананда ответил: «Посвящать все плоды своего труда Кришне — вот наивысшее совершенство» .

ТЕКСТ 60 йат кароши йад ашнаси йадж джухоши дадаси йат йат тапасйаси каунтейа тат курушва мад-арпанам йат — что; кароши — делаешь; йат — что; ашнаси — ешь; йат — что; джухоши — предлагаешь; дадаси — отдаешь; йат — что; йат — что; тапасйаси — совершаешь как аскезу; каунтейа — о сын Кунти; тат — то; курушва — делай; мат — Мне; арпанам — (как) подношение .

Рамананда Рай продолжал: «„Чем бы ты ни занимался, что бы ты ни ел, какие бы ни приносил дары, что бы ни отдавал и какую бы тапасью ни совершал, делай это, о сын Кунти, как подношение Мне, Кришне, Верховной Личности Бога“» .

КОММЕНТАРИЙ: Господь возразил, что в век Кали принципам варнашрама-дхармы уже не следуют должным образом, и попросил Рамананду Рая продолжать. Рамананда ответил стихом из «Бхагавадгиты» (9.27), который гласит, что можно действовать в рамках варнашрама-дхармы и при этом с любовью служить Кришне, посвящая Ему плоды своего труда. Было понятно, что Господь Шри Чайтанья Махапрабху хотел услышать от Рамананды Рая о преданном служении .

Рамананда Рай, учитывая интересы материалистичных людей, вначале упомянул о варнашрама-дхарме. Однако концепция эта не трансцендентна. Пока живое существо находится в материальном мире, оно должно следовать принципам варнашрама-дхармы, однако преданное служение не относится к этому миру. Система варнашрамадхармы связана с тремя гунами материальной природы, тогда как трансцендентное преданное служение относится к абсолютному плану бытия .

Шри Чайтанья Махапрабху нисшел из духовного мира, и оттуда принесены Им методы распространения движения санкиртаны. Об этом в одной из своих песен говорит Шрила Нароттама дас Тхакур: голокера према-дхана, хари-нама-санкиртана, рати на джанмила кене тайа .

Иначе говоря, движение санкиртаны не имеет ничего общего с материальным миром. Оно принесено из духовного мира, с Голоки Вриндаваны. Нароттама дас Тхакур сокрушается о том, что обыватели не воспринимают это движение всерьез. Памятуя о природе преданного служения и движения санкиртаны, Шри Чайтанья Махапрабху назвал систему варнашрама-дхармы материальной, хотя ее цель — постепенно возвысить человека до духовного уровня. Однако движение санкиртаны способно сделать это сразу. Вот почему Чайтанья Махапрабху сказал, что варнашрама-дхарма — внешний, поверхностный путь, и попросил Рамананду Рая дать более глубокое объяснение, раскрывающее духовную природу вещей .

Иногда материалисты считают концепцию Господа Вишну материальной. Имперсоналисты убеждены, будто выше Вишну находится безличный Брахман. Имперсоналисты понимают поклонение Господу Вишну превратно: они поклоняются Ему для того, чтобы раствориться в Его теле. Желая показать истинный смысл вишнуарадханы, Шри Чайтанья Махапрабху попросил Шри Рамананду Рая развить данную тему и дать необходимые объяснения. Тогда Рамананда Рай произнес стих из «Бхагавад-гиты», призывающий человека посвящать все плоды предписанной ему деятельности Господу Вишну или Кришне.

В «Шримад-Бхагаватам» (1.2.8) также говорится:

дхармах свануштхитах пумсам вишваксена-катхасу йах нотпадайед йади ратим шрама эва хи кевалам «Если человек выполняет обязанности, предписанные ему варнашрама-дхармой, но не развивает дремлющее в нем сознание Кришны, все его усилия напрасны. Чем бы он ни занимался, это будет бесполезной тратой сил» .

ТЕКСТ 61 прабху кахе, — “эхо бахйа, аге каха ара” райа кахе, “свадхарма-тйага, — эи садхйа-сара” прабху кахе — Господь говорит; эхо — это; бахйа — внешнее; аге — дальше; каха — говори; ара — еще; райа кахе — Рамананда Рай отвечает; сва-дхарма-тйага — отречение от предписанных обязанностей; эи — это; садхйа-сара — наивысшее совершенство .

«Это тоже внешнее, — сказал Шри Чайтанья Махапрабху. — Пожалуйста, продолжай» .

Рамананда Рай ответил: «Высшее совершенство заключается в отречении от обязанностей, предписанных системой варнашрамы» .

КОММЕНТАРИЙ: Брахман может отречься от семейной жизни и принять санньясу. Другие — кшатрии и вайшьи — тоже могут оставить семью и вступить на путь сознания Кришны. Такое отречение, или карма-тьяга, доставляет удовольствие Верховному Господу .

В противоположность этому, отречение от плодов своего труда и посвящение их Кришне нельзя назвать безукоризненно чистым, поскольку, хотя данный метод и подразумевает принятие Кришны в качестве Высшей Личности, он тем не менее включает в себя действия на материальном уровне. Поскольку подобная деятельность протекает в материальной вселенной, Шри Чайтанья Махапрабху назвал ее внешней. Признав ошибочность своего утверждения, Рамананда Рай предложил в качестве средства возвышения над материальной деятельностью отречение от мира. О нем говорится в следующем стихе, который представляет собой цитату из «Шримад-Бхагаватам»

(11.11.32) .

ТЕКСТ 62 аджнайаивам гунан дошан майадиштан апи свакан дхарман сантйаджйа йах сарван мам бхаджет са ча саттамах аджнайа — постигнув; эвам — так; гунан — достоинства; дошан — недостатки; майа — Мной; адиштан — назначенных; апи — хотя;

свакан — своих; дхарман — предписанные обязанности; сантйаджйа — отвергнувший; йах — который; сарван — все; мам — Мне; бхаджет — пусть служит; сах — он; ча — и; сат-тамах — лучший из людей .

Рамананда Рай продолжил: «„Предписанные обязанности объясняются в шастрах. Проанализировав эти обязанности, можно понять все их достоинства и недостатки, а затем полностью отказаться от них, чтобы посвятить себя служению Верховной Личности Бога. Тот, кто способен на это, считается лучшим из людей“» .

ТЕКСТ 63 сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами ма шучах сарва-дхарман — все религии; паритйаджйа — оставив; мам — ко Мне; экам — одному; шаранам — под защиту; враджа — приди; ахам — Я; твам — тебя; сарва — всех; папебхйах — от последствий грехов;

мокшайишйами — избавлю; ма — не; шучах — беспокойся .

«В священном писании сказано [Б.-г., 18.66]: „Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов .

Не бойся ничего“» .

КОММЕНТАРИЙ: Рагхунатха дас Госвами пишет по этому поводу в «Манах-шикше» (2):

на дхармам надхармам шрути-гана-нируктам кила куру врадже радха-кршна-прачура-паричарйам иха тану Он утверждает, что мы должны отказаться как от греховной, так и от религиозной деятельности, описанной в Ведах. Лучше всего постоянно служить Господу Кришне и Радхарани. В этом заключается совершенство жизни. То же самое говорит в «Шримад-Бхагаватам»

(4.29.46) Нарада Муни:

йада йасйанугрхнати бхагаван атма-бхавитах са джахати матим локе веде ча париништхитам «Когда человек посвящает себя любовному служению Верховной Личности Бога, он отказывается от всех обязанностей в материальном мире, включая обязанности, упомянутые в ведических писаниях. Так он утверждается в служении Господу» .

ТЕКСТ 64 прабху кахе, — “эхо бахйа, аге каха ара” райа кахе, — “джнана-мишра бхакти — садхйа-сара” прабху кахе — Господь говорит; эхо — это; бахйа — внешнее; аге — дальше; каха — говори; ара — еще; райа кахе — Рамананда Рай отвечает; джнана-мишра бхакти — преданное служение с элементами знания, приобретенного опытом; садхйа-сара — наивысшее совершенство .

Выслушав Рамананду Рая, Господь Шри Чайтанья Махапрабху снова отверг его утверждение и попросил: «Говори дальше. Я жду от тебя другого» .

Тогда Рамананда Рай сказал: «Высшим совершенством является преданное служение с элементами эмпирического знания» .

КОММЕНТАРИЙ: Преданное служение с примесью противоречащих Ведам умозрительных философских рассуждений, безусловно, нельзя назвать чистым преданным служением. Поэтому Шрила Бхактисиддханта Сарасвати в своей «Анубхашье» утверждает, что уровень самоосознания, которого человек достигает благодаря совершению ритуалов, представляет собой промежуточную ступень между обусловленной жизнью и освобождением. Эта ступень находится за пределами материального мира, в реке Вираджа, где влияние трех гун материальной природы нейтрализовано, благодаря тому что они находятся в непроявленном состоянии. Однако духовный мир представляет собой проявление духовной энергии. Он называется Вайкунтхалокой, «местом, свободным от беспокойств». Материальный мир именуется брахманда. Он порожден внешней энергией. Эти два мира — материальный и духовный — разделены рекой Вираджа, а также областью, известной как Брахмалока. В Вираджа-Нади и на Брахмалоке обитают те живые существа, которые испытывают отвращение к материальной жизни и тяготеют к безличному существованию как к альтернативе материальному многообразию .

Поскольку эти два места лежат за пределами Вайкунтхалоки, или духовного мира, Шри Чайтанья Махапрабху и их называет внешними .

Обитатели Брахмалоки и Вираджа-Нади не имеют никакого представления о Вайкунтхалоке. Брахмалоки и Вираджа-Нади также достигают ценой суровой аскезы, однако в этих мирах отсутствует понимание Верховного Господа и любовного служения Ему. А без такого духовного знания простое отречение от материальных условий является лишь оборотной стороной материального бытия. С духовной точки зрения все это — внешнее. Когда Шри Чайтанья Махапрабху отверг очередное утверждение Рамананды Рая, тот сказал, что на более высоком уровне находится преданное служение, основанное на философии и логике. В подтверждение своих слов он привел стих из «Бхагавад-гиты» (18.54) .

ТЕКСТ 65 брахма-бхутах прасаннатма на шочати на канкшати самах сарвешу бхутешу мад-бхактим лабхате парам брахма-бхутах — свободный от материальных представлений о жизни, но привязанный к безличному существованию; прасанна-атма — исполненный ликования; на — не; шочати — скорбит; на — не;

канкшати — желает; самах — равный; сарвешу — во всех; бхутешу — живых существах; мат-бхактим — преданное служение Мне; лабхате — обретает; парам — трансцендентное .

Рамананда Рай продолжал: «Как сказано в „Бхагавад-гите“, „тот, кто находится в этом трансцендентном состоянии, сразу постигает Верховный Брахман и исполняется радости. Он никогда не скорбит и ничего не желает. Он одинаково расположен ко всем живым существам .

Достигнув этого состояния, человек обретает чистое преданное служение Мне“» .

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе из «Бхагавад-гиты» говорится, что приверженец теории монизма, всегда поглощенный эмпирическими философскими рассуждениями о духовной жизни, исполняется радости и избавляется от материальной скорби и желаний. На этом уровне человек одинаково относится ко всем. Он видит духовную природу всех живых существ. Достигнув столь высокого уровня, можно обрести чистое преданное служение Господу. Суть сказанного в том, что преданное служение с элементами кармической ритуальной деятельности уступает преданному служению, основанному на эмпирических философских рассуждениях .

ТЕКСТ 66 прабху кахе, — “эхо бахйа, аге каха ара” райа кахе, — “джнана-шунйа бхакти — садхйа-сара” прабху кахе — Господь говорит; эхо — это; бахйа — внешнее; аге — дальше; каха — говори; ара — еще; райа кахе — Рамананда Рай говорит; джнана-шунйа бхакти — преданное служение, не основанное на логике и философских умозрениях; садхйа-сара — наивысшее совершенство жизни .

Господь отверг и это утверждение Рамананды Рая, сочтя такое преданное служение внешним. Он снова попросил Рамананду Рая продолжать, и тот сказал: «Высшим совершенством является чистое преданное служение, свободное от любых примесей умозрительного философствования» .

КОММЕНТАРИЙ: В своем комментарии «Анубхашья» Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает, что описанное выше преданное служение с элементами эмпирического знания также является внешним и не включается в сферу чистого преданного служения, которым занимаются на Вайкунтхалоке. Как только к преданному служению примешивается какая-либо материальная концепция — позитивная или негативная, — такое служение перестает быть духовным. Даже если оно свободно от материальной скверны, изза умозрительных философских рассуждений оно утрачивает свою чистоту и оскверняется. Живое существо, стремящееся очиститься полностью, должно подняться над любыми материальными представлениями. Отрицание материального существования само по себе еще не подразумевает духовную жизнь. После прекращения материального существования духовное бытие, имеющее природу саччид-ананды, может и не начаться. Пока мы не понимаем по-настоящему свои вечные взаимоотношения с Верховным Господом, о начале духовной жизни не может быть и речи. Вести духовную жизнь — значит отрешиться от жизни материальной и посвятить себя любовному служению Господу. Именно поэтому Шри Чайтанья Махапрабху попросил Рамананду Рая пойти дальше и объяснить путь более высокий, чем преданное служение с элементами эмпирического знания. Чистый преданный находит прибежище только у лотосных стоп Господа. Силой своей любви он подчиняет себе Кришну, покорить которого не может никто. Кришна неизменно одерживает верх над всеми. Он непобедим, поэтому достичь уровня чистой преданности можно, просто покорившись воле Господа. Это подтверждает приведенный стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.14.3), в котором Брахма, потерпев поражение от энергии Шри Кришны, полностью вручает себя Господу .

ТЕКСТ 67 джнане прайасам удапасйа наманта эва дживанти сан-мукхаритам бхавадийа-вартам стхане стхитах шрути-гатам тану-ван-манобхир йе прайашо 'джита джито 'пй аси таис три-локйам джнане — в знании; прайасам — (излишние) усилия; удапасйа — отбросив; намантах — полностью вручившие себя; эва — только;

дживанти — живут; сат-мукхаритам — исходящие из уст великих преданных, постигших свою духовную природу; бхавадийа-вартам — беседы о (Тебе) Верховном Господе; стхане стхитах — сохраняющие (свое) положение; шрути-гатам — услышанные; тану-вак-манобхих — делами, словами и мыслями; йе — которые; прайашах — в основном;

аджита — о непобедимый Господь (непостижимый чувствами и полностью независимый); джитах — покоренный; апи — поистине; аси — (Ты) есть; таих — теми (чистыми преданными); три-локйам — в трех мирах .

Рамананда Рай продолжал: «[Брахма сказал:] „Мой дорогой Господь, преданные, отвергшие безличную концепцию Абсолютной Истины и потому избегающие абстрактных философских рассуждений, должны слушать, как те, кто постиг свою духовную природу, рассказывают о Твоем святом имени, образе, играх и качествах. Они должны безукоризненно блюсти принципы преданного служения и воздерживаться от недозволенных половых отношений, азартных игр, употребления одурманивающих веществ и убийства животных .

Подчинив Тебе все свои дела, слова и мысли, они могут занимать любое положение в обществе и исполнять обязанности любого ашрама .

Поистине, такие преданные способны покорить Тебя, хотя для остальных Ты непобедим“» .

ТЕКСТ 68 прабху кахе, — “эхо хайа, аге каха ара” райа кахе, — “према-бхакти — сарва-садхйа-сара” прабху кахе — Господь говорит; эхо хайа — это правильно; аге каха ара — скажи еще; райа кахе — Рамананда Рай отвечает; премабхакти — преданное служение Господу, основанное на экстатической любви; сарва-садхйа-сара — наивысшее совершенство .

На это Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Это правильно, но тебе есть что добавить к сказанному» .

Тогда Рамананда Рай ответил: «Высшее совершенство заключается в экстатической любви к Верховной Личности Бога» .

КОММЕНТАРИЙ: В «Амрита-праваха-бхашье» Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что, услышав эти слова Рамананды Рая, Господь Чайтанья Махапрабху сказал: эхо хайа, аге каха ара. «Это значит, что описанный метод может считаться преданным служением, но помимо него есть нечто более высокое». Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху попросил объяснить Ему нечто превосходящее предложенный путь. Простое выполнение обязанностей, соответствующих варне и ашраму человека, еще не приносит такого блага, как посвящение Господу всех плодов своего труда. Когда человек отказывается от деятельности ради наслаждения ее плодами и целиком вручает себя Господу, он достигает ступени сва-дхарма-тьяги, на которой избавляется от обязательств перед обществом и отрекается от мира. Это, безусловно, предпочтительнее. Однако еще лучше, чем отречение от мира, развитие знания с элементами преданного служения. Тем не менее вся такая деятельность является внешней по отношению к тому, что происходит в духовном мире. В ней нет даже намека на чистое преданное служение. Чистое преданное служение нельзя обрести с помощью эмпирического философствования, точно так же как совершенства нельзя достичь просто благодаря хорошему общению. Однако преданное служение, основанное на осознании своей духовной природы, занимает особое положение. Оно свободно от влияния ритуальной кармической деятельности, потому что такой преданный посвящает весь свой труд Господу, отказавшись от выполнения предписанных обязанностей и отрекшись от мира .

Подобное преданное служение выше эмпирического философствования с элементами бхакти.

Шрила Рупа Госвами подтверждает это в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.11):

анйабхилашита-шунйам джнана-кармадй-анавртам анукулйена кршнану шиланам бхактир уттама «Трансцендентным преданным служением Верховному Господу Кришне занимается тот, кто служит Ему с любовью и полностью свободен от стремления к материальной выгоде или успеху на поприще ритуальной деятельности и философских поисков истины. Такое преданное служение называется чистым» .

В случае неофита преданное служение может казаться недостаточно чистым, однако, если речь идет о зрелом преданном, оно полностью чисто, то есть свободно от скверны материальной деятельности. Поэтому в ответ на последнюю просьбу Шри Чайтаньи Махапрабху Рамананда Рай сказал: према-бхакти — сарва-садхйа-сара .

Шри Чайтанья Махапрабху, по сути, признал, что этот стих из «Шримад-Бхагаватам» (джнане прайасам) описывает основополагающий принцип совершенства. Чтобы начать развиваться духовно, необходимо жить в соответствии с этим принципом. Так можно достичь уровня экстатического любовного служения Господу .

Первая ступень на санскрите называется садхана-бхакти, «практика преданного служения». Результатом садхана-бхакти должна стать экстатическая любовь, привязанность к Верховной Личности Бога, которая называется према-бхакти. На начальном этапе садхана-бхакти предполагает веру, общение с преданными и практику преданного служения. Благодаря такой практике человек избавляется от всего нежелательного. Тогда он утверждается в преданном служении и развивает в себе желание заниматься им и дальше. Так он привязывается к Господу и к преданному служению Ему .

ТЕКСТ 69 нанопачара-крта-пуджанам арта-бандхох премнаива бхакта-хрдайам сукха-видрутам сйат йават кшуд асти джатхаре джаратха пипаса тават сукхайа бхавато нану бхакшйа-пейе нана-упачара — разными подношениями; крта — выполняемое;

пуджанам — поклонение; арта-бандхох — Верховного Господа, друга всех страждущих; премна — экстатической любовью; эва — поистине;

бхакта-хрдайам — сердце преданного; сукха-видрутам — растаявшее от духовного блаженства; сйат — может стать; йават — пока; кшут — голод; асти — есть; джатхаре — в желудке; джаратха — сильная;

пипаса — жажда; тават — до тех пор; сукхайа — для счастья; бхаватах — существующие; нану — поистине; бхакшйа — яства; пейе — и напитки .

Рамананда Рай продолжал: «„Когда человек испытывает голод и жажду, то любые яства и напитки доставляют ему большое удовольствие. Аналогичным образом, когда Господу поклоняются с чистой любовью, любая деятельность, являющаяся частью этого поклонения, пробуждает в сердце преданного трансцендентное блаженство“» .

ТЕКСТ 70 кршна-бхакти-раса-бхавита матих крийатам йади куто 'пи лабхйате татра лаулйам апи мулйам экалам джанма-коти-сукртаир на лабхйате кршна-бхакти-раса-бхавита — поглощенный сладостью преданного служения Кришне; матих — разум; крийатам — да будет приобретен;

йади — если; кутах апи — где-либо; лабхйате — обретает; татра — там;

лаулйам — искреннее желание; апи — поистине; мулйам — цена;

экалам — единственная; джанма-коти — миллионов жизней; сукртаих — благочестивыми делами; на — не; лабхйате — достигается .

«„Чистое преданное служение в сознании Кришны нельзя заслужить, даже совершая благие дела на протяжении тысяч жизней .

Оно приходит только к тому, кто может заплатить единственную цену — жажду обретения его. Если такое преданное служение доступно гдето, его следует приобрести не мешкая“» .

КОММЕНТАРИЙ: Этот и предыдущий стихи взяты из «Падьявали»

(13, 14), сборника стихов Шрилы Рупы Госвами. Стих 69 описывает преданное служение с верой, а стих 70 — преданное служение, основанное на жажде. Первый вид — это преданное служение, регламентированное принципами, а второй — спонтанное любовное служение Господу, свободное от внешнего принуждения. С этого момента беседа Шри Чайтаньи Махапрабху и Рамананды Рая будет касаться разных проявлений спонтанного любовного служения Господу .

Необходимость в регламентирующих принципах и указаниях шастр сохраняется лишь до тех пор, пока в человеке естественным образом не пробудится изначально присущее ему сознание Кришны. Пример спонтанного действия — течение рек к океану. Ничто не может остановить поток воды. Аналогичным образом, когда дремавшее доселе сознание Кришны пробуждается, оно непроизвольно устремляется к лотосным стопам Кришны, не ведая преград. Начиная с этого стиха Шри Чайтанья Махапрабху станет соглашаться со всеми утверждениями Рамананды Рая о спонтанной любви и будет просить его говорить об этом еще и еще .

ТЕКСТ 71 прабху кахе, — “эхо хайа, аге каха ара” райа кахе, “дасйа-према — сарва-садхйа-сара” прабху кахе — Господь говорит; эхо хайа — это хорошо; аге каха ара — скажи же еще; райа кахе — Рамананда Рай отвечает; дасйа-према — спонтанная любовь в настроении слуги; сарва-садхйа-сара — наивысшее совершенство .

Услышав о спонтанной любви, Господь произнес: «Это хорошо, но если ты знаешь еще что-то, пожалуйста, расскажи Мне» .

Рамананда Рай ответил: «Высшее совершенство — это спонтанная любовь слуги к своему господину» .

КОММЕНТАРИЙ: Спонтанным любовным служением Господу называют преданное служение, в котором душа привязана к Богу как слуга, узами служения. Близость, основанная на служении, называется мамата. При этом тот, кто служит, и тот, кому служат, ощущают свое единство. Мамата начинается с дасья-премы, или отношений слуги и господина. Пока такие отношения не возникли, считается, что любовная связь между Господом и Его преданным еще не установлена. Когда преданный считает Кришну своим господином и служит Ему, в нем пробуждается сознание Кришны. Подобная сосредоточенность сознания свидетельствует о достижении ступени, более высокой, нежели просто ощущение любви к Богу .

ТЕКСТ 72

йан-нама-шрути-матрена пуман бхавати нирмалах тасйа тиртха-падах ким ва дасанам авашишйате йат — которого; нама — имени; шрути-матрена — только слушанием; пуман — человек; бхавати — становится; нирмалах — чистый; тасйа — Его; тиртха-падах — Верховного Господа, у лотосных стоп которого пребывают все места паломничества; ким — что; ва — же; дасанам — для слуг; авашишйате — остается .

„Если можно очиститься, просто услышав святое имя Верховного Господа, чьи лотосные стопы творят места паломничества, то о чем еще могут мечтать те, кто стал Его слугой?“ КОММЕНТАРИЙ: Этот стих из «Шримад-Бхагаватам» (9.5.16) произнес великий мудрец Дурваса Муни. Дурваса Муни, кастовый брахман и могущественный йог, испытывал сильную неприязнь к Махарадже Амбарише. Однажды он решил проучить Махараджу Амбаришу, пустив в ход свои йогические силы, однако ему самому пришлось спасаться бегством от Сударшаны-чакры, личного оружия

Верховного Господа. Когда же все было улажено, Дурваса Муни сказал:

«Стоит любому услышать святое имя Верховной Личности Бога, как он сразу очищается. Верховный Господь — повелитель преданных, и преданные, находящиеся под покровительством Господа, сами собой становятся такими же могущественными, как Господь» .

ТЕКСТ 73 бхавантам эванучаран нирантарах прашанта-нихшеша-мано-ратхантарах кадахам аикантика-нитйа-кинкарах прахаршайишйами са-натха-дживитам бхавантам — Господу (Тебе); эва — безусловно; анучаран — тот, кто служит; нирантарах — непрестанно; прашанта — успокоены;

нихшеша — все без остатка; манах-ратха — желания; антарах — тот, у кого другие; када — когда; ахам — я; аикантика — всецело; нитйа — навеки; кинкарах — слуга; прахаршайишйами — возрадуюсь; са-натха — с достойным повелителем; дживитам — жизни .

«„Те, кто непрестанно служит Тебе, избавляются от всех материальных желаний и обретают полное умиротворение. Когда же я навеки стану Твоим слугой и преисполнюсь радости от того, что у меня такой великий господин?“»

КОММЕНТАРИЙ: Это слова Ямуначарьи, великого святого и преданного Господа, записанные в «Стотра-ратне» (43) .

ТЕКСТ 74 прабху кахе, — “эхо хайа, кичху аге ара” райа кахе, — “сакхйа-према — сарва-садхйа-сара” прабху кахе — Господь говорит; эхо хайа — это правильно; кичху — нечто; аге — дальше; ара — еще; райа кахе — Рамананда Рай отвечает; сакхйа-према — трансцендентное любовное служение в дружеских отношениях; сарва-садхйа-сара — наивысший уровень совершенства .

Выслушав Рамананду Рая, Господь снова попросил его продолжать .

Тогда Рамананда Рай сказал: «Высшее совершенство — служить Кришне с любовью, находясь в дружеских отношениях с Ним» .

КОММЕНТАРИЙ: Когда преданный с любовью служит Господу, играя роль Его слуги, у него остается чувство страха, поскольку слуга всегда боится господина, несмотря на близость к нему. На этой ступени преданный испытывает перед Господом благоговейный страх .

Поднявшись еще выше, он уже ничего не боится, так как считает, что находится с Господом на одном уровне. Тогда преданный полностью убеждается, что Господь Кришна — его друг и что Он не испытывает ни малейшего неудовольствия от того, что преданный общается с Ним на равных. Такое умонастроение называется вишрамбхой, то есть отсутствием почтительности. Когда преданный выбирает подобное умонастроение, оно перерастает в сакхья-прему, любовь к Верховному Господу в дружеских отношениях с Ним. На этом уровне приходит осознание равенства Господа и преданного .

ТЕКСТ 75 иттхам сатам брахма-сукханубхутйа дасйам гатанам пара-даиватена майашританам нара-даракена сардхам виджахрух крта-пунйа-пунджах иттхам — так; сатам — тех, кто отдает предпочтение безличному аспекту Господа; брахма — безличного сияния; сукха — счастья;

анубхутйа — постижением; дасйам — настроение слуги; гатанам — тех, кто принял; пара-даиватена — тем, кто является высшим объектом поклонения; майа-ашританам — для обычных людей, запутавшихся в сетях внешней энергии; нара-даракена — с Ним, подобным обычному мальчику; сардхам — дружески; виджахрух — играли; крта-пунйапунджах — те, кто в прошлом совершили огромное множество праведных деяний .

«„Ни те, кто познаёт себя, поклоняясь Брахману, или сиянию Господа, ни те, кто преданно служит Верховному Господу как своему повелителю, ни те, кто, запутавшись в сетях майи, считает Господа обычным человеком, не могут понять, что великие души, совершившие в прошлом огромное множество праведных деяний, теперь играют с Господом как Его друзья-пастушки“» .

КОММЕНТАРИЙ: Эти слова произносит Шрила Шукадева Госвами (Бхаг., 10.12.11), восхищаясь удачей, которая выпала на долю пастушков, игравших с Кришной и обедавших с Ним на берегу Ямуны .

ТЕКСТ 76 прабху кахе, — “эхо уттама, аге каха ара” райа кахе, “ватсалйа-према — сарва-садхйа-сара” прабху кахе — Господь говорит; эхо уттама — это превосходно;

аге — дальше; каха — говори; ара — еще; райа кахе — Рамананда Рай отвечает; ватсалйа-према — служение Господу с родительской любовью; сарва-садхйа-сара — наивысшее совершенство .

Господь произнес: «То, что ты сказал, — превосходно. Однако, прошу тебя, поведай о еще более высоких отношениях» .

Тогда Рамананда Рай ответил: «Высшее совершенство — служить Господу в настроении родительской любви» .

КОММЕНТАРИЙ: Служение Господу с родительской любовью представляет собой более высокий уровень дружеских отношений. В дружеских отношениях присутствует чувство равенства, но, когда это чувство обогащается глубокой привязанностью, преданный достигает уровня родительской любви. В связи с этим ниже приводится стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.8.46), в котором Шукадева Госвами восхищается горячей любовью, которую Махараджа Нанда и Яшода испытывали к Кришне .

ТЕКСТ 77 нандах ким акарод брахман шрейа эвам маходайам йашода ва маха-бхага папау йасйах станам харих нандах — Махараджа Нанда; ким — какие; акарот — совершал;

брахман — о брахман; шрейах — благочестивые дела; эвам — так;

маха-удайам — принесшие (ему) высокое положение отца Кришны;

йашода — матушка Яшода; ва — или; маха-бхага — самая удачливая;

папау — сосал; йасйах — которой; станам — грудь; харих — Верховный Господь .

Рамананда Рай продолжал: «„О брахман, за какие благочестивые дела Махараджа Нанда получил в сыновья Верховную Личность Бога, Кришну? А какие праведные поступки совершала Яшода, что Сам Абсолют, Верховный Господь Кришна стал называть ее мамой и пьет ее молоко?“»

ТЕКСТ 78 немам виринчо на бхаво на шрир апй анга-самшрайа прасадам лебхире гопи йат тат прапа вимуктидат на — не; имам — эту (любовь к Богу); виринчах — Господь Брахма; на — не; бхавах — Господь Шива; на — не; шрих — богиня процветания; апи — хотя; анга — на груди Вишну; самшрайа — нашедшая пристанище; прасадам — милость; лебхире — обрела; гопи — матушка Яшода; йат — которую; тат — ту; прапа — получила;

вимукти-дат — от дарующего освобождение .

«„Милость дарующего освобождение Шри Кришны, которой удостоилась Яшода, недостижима для Господа Брахмы и Господа Шивы, и даже богиня процветания, которая всегда пребывает на груди Верховного Господа Вишну, никогда не удостаивалась ее“» .

КОММЕНТАРИЙ: Это цитата из «Шримад-Бхагаватам» (10.9.20) .

Однажды матушка Яшода решила связать Кришну веревкой, но ей никак не удавалось это сделать. Она уже было отказалась от своего намерения, когда Кришна наконец позволил ей связать Себя. Это еще одно восторженное высказывание Шукадевы Госвами, которое он сделал, рассказывая об играх Кришны Махарадже Парикшиту .

ТЕКСТ 79 прабху кахе, — “эхо уттама, аге каха ара” райа кахе, “канта-према сарва-садхйа-сара” прабху кахе — Господь говорит; эхо уттама — это превосходно;

аге — дальше; каха — говори; ара — еще; райа кахе — Рамананда Рай отвечает; канта-према — служение в настроении супружеской любви;

сарва-садхйа-сара — наивысший уровень совершенства .

Господь сказал: «Твои утверждения раз от раза становятся все лучше и лучше. Однако существуют еще одни трансцендентные взаимоотношения, превосходящие все остальные. Расскажи о них» .

Рамананда Рай ответил: «Высшее проявление привязанности к Верховному Господу — это супружеская любовь к Кришне» .

КОММЕНТАРИЙ: Распространенные проявления любви к Богу, как правило, лишены сокровенного чувства обладания Им. Если любовь к Богу основана на служении, то в ней недостаточно доверия. В дружеских отношениях отсутствует глубокая привязанность, и даже когда на стадии родительской любви эта привязанность углубляется, таким отношениям все равно недостает полной свободы. Но когда душа вступает в супружеские взаимоотношения с Кришной, она в полной мере обретает все, чего недостает в других взаимоотношениях. На уровне супружеских отношений любовь к Богу не имеет недостатков .

Суть данного стиха в том, что родительская любовь к Богу, безусловно, превосходит дружбу, но при этом она уступает супружеской любви .

Шри Чайтанья Махапрабху просил Рамананду Рая рассказывать еще и еще, и в конце концов Рамананда Рай подошел к описанию супружеских взаимоотношений с Кришной, которые знаменуют высшее совершенство трансцендентной любви .

ТЕКСТ 80 найам шрийо 'нга у нитанта-ратех прасадах свар-йошитам налина-гандха-ручам куто 'нйах расотсаве 'сйа бхуджа-данда-грхита-кантхалабдхашишам йа удагад-враджа-сундаринам на — не; айам — это; шрийах — богини процветания; анге — на груди; у — увы; нитанта-ратех — очень тесно связанной; прасадах — милость; свах — райских планет; йошитам — женщин; налина — как у лотоса; гандха — и аромат; ручам — тех, чье сияние; кутах — куда (меньше); анйах — другие; раса-утсаве — на празднике танца раса;

асйа — Его (Господа Шри Кришны); бхуджа-данда — руками; грхита — (быть) обнятыми; кантха — за шеи; лабдха-ашишам — удостоившихся благословения; йах — которая; удагат — проявилась;

враджа-сундаринам — у прекрасных гопи, трансцендентных девушек Враджабхуми .

„Когда во время раса-лилы Господь Шри Кришна танцевал с гопи, Его руки обвивали их шеи. Господь никогда не оказывал такой трансцендентной милости богине процветания или другим Своим супругам в духовном мире. Об этом не могут даже мечтать прекраснейшие из небожительниц, чье сияние и благоухание делает их похожими на цветок лотоса. Что же тогда говорить о простых земных женщинах, даже если с материальной точки зрения они весьма красивы?“ КОММЕНТАРИЙ: Этот стих (Бхаг., 10.47.60) произнес Уддхава, когда приехал во Вриндаван, чтобы передать гопи послание Кришны .

Уддхава остался во Вриндаване, чтобы понаблюдать за гопи. И когда он увидел их экстатическую любовь в разлуке с Кришной, он был поражен их возвышенными чувствами и выразил свое восхищение в этом стихе .

Уддхава признал, что удача богини процветания, не говоря уже об удаче прекрасных небожительниц, не идет ни в какое сравнение с удачей, выпавшей гопи .

ТЕКСТ 81 тасам авирабхуч чхаурих смайамана-мукхамбуджах питамбара-дхарах срагви сакшан манматха-манматхах тасам — среди них; авирабхут — появился; шаурих — Господь Кришна; смайамана — улыбающееся; мукха-амбуджах — тот, у кого лотосоподобное лицо; пита-амбара-дхарах — облаченный в желтые одежды; срагви — украшенный гирляндой из цветов; сакшат — непосредственно; манматха — бога любви; манматхах — пленяющий .

„Зная, как горька для гопи разлука с Ним, Господь Кришна неожиданно появился среди них, облаченный в желтые одежды и украшенный гирляндой. С улыбкой на прекрасном, как лотос, лице Он был неотразим, так что сам бог любви не мог не влюбиться в Него“ .

КОММЕНТАРИЙ: Это стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.32.2) .

Когда начался танец раса, Кришна внезапно исчез и пастушек охватило такое острое чувство разлуки с Ним и любви к Нему, что Кришна был вынужден вернуться .

ТЕКСТ 82 кршна-праптира упайа баху-видха хайа кршна-прапти-таратамйа бахута ачхайа кршна-праптира — достижения лотосных стоп Кришны; упайа — способы; баху-видха — разных видов; хайа — есть; кршна-прапти — обретения благосклонности Господа Кришны; таратамйа — уподобления; бахута — разные; ачхайа — есть .

«Заслужить благосклонность Господа Кришны можно по-разному .

Относительная важность каждого из этих трансцендентных методов будет показана с помощью их сравнения» .

ТЕКСТ 83 кинту йанра йеи раса, сеи сарвоттама тата-стха хана вичариле, ачхе тара-тама кинту — однако; йанра — которого (преданного); йеи раса — какие любовные взаимоотношения; сеи — такие; сарва-уттама — наилучшие; тата-стха — беспристрастным; хана — став; вичариле — если рассмотрел; ачхе — есть; тара-тама — высшие и низшие (уровни) .

«Это правда, что те отношения, которые связывают с Господом того или иного преданного, являются для него самыми лучшими. Тем не менее, изучив все методы беспристрастно, можно выделить высшие и низшие уровни любви» .

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, что этот стих не оправдывает изобретение своих собственных методов обретения любви к Богу. Такие нововведения нельзя считать высшей ступенью совершенства. Все эти стихи не одобряют подобных измышлений.

Шрила Рупа Госвами пишет в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.101):

шрути-смрти-пуранади панчаратра-видхим вина аикантики харер бхактир утпатайаива калпате В этом стихе ясно сказано, что духовная практика должна опираться на ведические писания и не противоречить заключению Вед .

Любые измышления в области преданного служения только вызывают беспокойство в духовных сферах. Когда человек, чрезмерно привязанный к семейной жизни, использует «Шримад-Бхагаватам» или сознание Кришны, чтобы с их помощью зарабатывать средства к существованию, это, конечно же, грех. Не следует также становиться кастовым гуру, который продает мантры в угоду своим клиентамматериалистам, как не следует набирать учеников, чтобы таким образом заработать на жизнь. Любая подобная деятельность предосудительна. Нельзя также зарабатывать на жизнь с помощью святого имени, организовав профессиональную музыкальную группу и проводя киртаны; более того, не следует заниматься преданным служением, сохраняя привязанность к мирскому общению, дружбе и любви. Кроме того, нельзя попадать в зависимость от так называемых социальных норм и обычаев. Все это придумано людьми. Ничто из этого нельзя сравнить с чистым преданным служением. А чистое преданное служение, или сознание Кришны, нельзя поставить на один уровень с мирской деятельностью .

Существует много неавторитетных групп, выдающих себя за последователей учения Шри Чайтаньи, таких как аула, баула, карттабхаджа, неда, даравеша, сани, сакхибхеки, смарта, джата-госани, ативади, чудадхари и гауранга-нагари. Помимо этого, находятся люди, которые разделяют мнение кастовых госвами об авторитетности этих групп и ставят их мнение на один уровень с мнением шестерых Госвами во главе со Шри Рупой и Шри Санатаной. Это очередной обман. Кроме того, существуют непреданные, которые пишут песни сомнительного содержания, открывают храмы, чтобы извлекать прибыль, нанимаются служить Божествам ради заработной платы, считают рождение брахманом превыше всех совершенств и не ценят чистых вайшнавов. На деле кастовые брахманы, принадлежащие к общине смарт, выступают против принципов «Сатвата-панчаратры» .

Помимо этого, есть множество майявади и людей, чрезмерно привязанных к материальным чувственным наслаждениям. Никого из всех этих людей, упомянутых выше, нельзя поставить на один уровень с тем, кто целиком посвятил себя проповеди сознания Кришны. Каждый преданный в сознании Кришны беспрестанно служит Господу всеми возможными трансцендентными способами. Такой преданный отказывается от всех материальных удовольствий и целиком отдает себя служению своему духовному учителю и Господу Шри Чайтанье Махапрабху. Он может хранить обет безбрачия либо жить в семье, строго придерживаясь всех принципов семейной жизни, быть аскетичным ванапрастхой либо полностью отречься от мира и стать триданди-санньяси. Кто он — не имеет значения. Попытки поставить псевдотрансценденталистов на одну ступень с чистыми преданными лишены всякого смысла, как лишено смысла утверждение о том, что каждый может изобрести свой собственный способ поклонения .

Смысл этого стиха в том, чтобы доказать необходимость сравнительного анализа трансцендентных рас: шанты, дасьи, сакхьи, ватсальи и мадхурьи. Все эти расы, или взаимоотношения, относятся к трансцендентной сфере. Чистые преданные находят прибежище в одной из этих рас и таким образом развиваются духовно. На самом деле найти прибежище в духовной расе можно, лишь полностью очистившись от скверны материальных привязанностей. Когда преданный полностью избавляется от привязанности к материи, в его сердце пробуждается трансцендентная раса. Это называется сварупа-сиддхи, достижение совершенства в своих вечных взаимоотношениях с Верховным Господом. Сварупа-сиддхи, вечные взаимоотношения с Верховным Господом, могут быть основаны на любой из трансцендентных рас .

Каждая из них так же совершенна, как и другие. Однако, сравнив их между собой, непредвзятый человек придет к заключению, что раса служения лучше нейтральных отношений, дружеская раса лучше расы служения, родительская раса лучше дружеской, а наивысшая из всех рас — это раса супружеской любви. Вместе с тем все расы находятся на одном уровне, так как в центре всех этих совершенных и основанных на любви взаимоотношений находится Кришна .

Упомянутые расы нельзя приравнивать к чувствам, которые возникают у человека, поклоняющегося полубогам. Кришна — это одно, а полубоги — совсем другое. Полубоги материальны. Любовь к Кришне несравнима с материальной любовью к полубогам. Поскольку майявади, по сути дела, находятся на материальном уровне, они советуют поклоняться Шиве и Дурге и говорят, что поклонение Кали ничем не отличается от поклонения Кришне. На духовном уровне, однако, поклонения полубогам не существует. Единственным объектом поклонения на этом уровне является Кришна. Таким образом, хотя между преданными в шанта-расе и дасья-расе или в ватсалья-расе и мадхурья-расе нет никакой разницы, тем не менее мы можем проанализировать глубину любви в этих разных трансцендентных настроениях. Так, можно сказать, что дасья-раса лучше шанта-расы, хотя трансцендентная любовь к Богу присутствует и в той и в другой расе. Аналогичным образом, можно утверждать, что любовь к Богу в дружеских отношениях превосходит любовь к Богу в нейтральных отношениях и отношениях служения, а родительская любовь к Богу по интенсивности превосходит дружескую. И, как уже говорилось, любовь к Богу в супружеской расе выше любви в родительской расе .

Этот анализ разных проявлений любви к Богу выполнен великими ачарьями, в совершенстве постигшими духовную науку преданного служения. К сожалению, иногда невежественные люди этого мира, не принадлежащие ни к какой духовной традиции, не понимающие трансцендентной природы чистой любви, пытаются найти материальные изъяны в этом трансцендентном анализе. Со стороны людей, не имеющих духовного опыта, это просто бесцеремонность .

Подобное критиканство — признак прискорбной принадлежности человека к категории мирских спорщиков .

ТЕКСТ 84 йатхоттарам асау свада-вишешолласа-майй апи ратир васанайа свадви бхасате капи касйачит йатха-уттарам — от одного к другому; асау — эта; свада-вишеша — определенных вкусов; улласа-майи — состоящая в усилении; апи — хотя; ратих — любовь; васанайа — желанием; свадви — сладость;

бхасате — проявляется; ка апи — какая-либо; касйачит — какого-либо (преданного) .

„От вкуса к вкусу любовь растет. Но та любовь, что в иерархии желаний исполнена самого высшего вкуса, проявляется в супружеских отношениях с Господом“ .

КОММЕНТАРИЙ: Это стих из «Бхакти-расамрита-синдху» (2.5.38) Шрилы Рупы Госвами. Он также приводится в четвертой главе Адилилы (стих 45) .

ТЕКСТ 85 пурва-пурва-расера гуна — паре паре хайа дуи-тина ганане панча парйанта бадайа пурва-пурва — каждой предыдущей; расера — расы; гуна — качества; паре паре — в каждой последующей; хайа — есть; дуи-тина — два, (а затем) три; ганане — при подсчете; панча — пяти; парйанта — до; бадайа — возрастает .

«От одной расы к другой можно видеть их постепенное развитие. В каждой последующей расе проявляются качества предыдущей, поэтому в разных расах присутствует два, три, четыре или же все пять совершенных качеств» .

ТЕКСТ 86 гунадхикйе свададхикйа баде прати-расе шанта-дасйа-сакхйа-ватсалйера гуна мадхурете ваисе гуна-адхикйе — благодаря увеличению числа трансцендентных качеств; свада-адхикйа — сила вкуса; баде — увеличивается; пратирасе — в каждой последующей расе; шанта — нейтральности; дасйа — служения; сакхйа — дружбы; ватсалйера — родительской любви; гуна — качества; мадхурете — в расе супружеской любви; ваисе — проявляются .

«С увеличением числа качеств усиливается и вкус расы. Таким образом, все качества, какие только есть в шанта-расе, дасья-расе, сакхья-расе и ватсалья-расе, можно найти в расе супружеской любви [мадхурья-расе]» .

ТЕКСТ 87 акашадира гуна йена пара-пара бхуте дуи-тина краме баде панча пртхивите акаша-адира — неба, воздуха и так далее; гуна — качества; йена — как; пара-пара — одно за другим; бхуте — в материальных элементах;

дуи-тина — два, (а затем) три; краме — постепенно; баде — умножаются; панча — все пять; пртхивите — в земле .

«Качества материальных начал — эфира, воздуха, огня, воды и земли — численно возрастают от одного до двух, трех и четырех, а в последнем элементе, земле, полностью проявлены все пять качеств» .

ТЕКСТ 88 парипурна-кршна-прапти эи `према' хаите эи премара ваша кршна — кахе бхагавате парипурна — в полной мере; кршна-прапти — обретение лотосных стоп Господа Кришны; эи — этой; према — любви к Богу; хаите — от;

эи премара — такой любви к Богу; ваша — подвластен; кршна — Господь Кришна; кахе — говорится; бхагавате — в «ШримадБхагаватам» .

«Чтобы достичь лотосных стоп Господа Кришны, нужно развить любовь к Богу, особенно если это любовь в мадхурья-расе, супружеских отношениях с Ним. Поистине, такая любовь пленит Кришну. Так сказано в „Шримад-Бхагаватам“» .

КОММЕНТАРИЙ: Объясняя превосходство супружеской любви к Богу, Шрила Кришнадас Кавираджа приводит пример с материальными элементами: эфиром, воздухом, огнем, водой и землей. В эфире (пространстве) присутствует только звук. В воздухе присутствует звук и осязаемость. У огня есть три качества: звук, осязательное ощущение и форма. У воды существует четыре качества: звук, осязаемость, форма и вкус. И наконец у земли есть все пять качеств: звук, осязаемость, форма, вкус и запах. Таким образом, можно видеть, что качество эфира присутствует всюду — в воздухе, огне, воде и земле. А в земле можно найти все качества материальной природы. То же самое относится к расе супружеской любви, мадхурья-расе. В ней присутствуют качества нейтралитета, служения, дружбы, родительской любви, а также самой супружеской любви. Из этого следует, что супружеская любовь доставляет Господу полное удовлетворение .

Супружескую любовь (мадхурья-расу) иначе называют шрингарарасой. В «Шримад-Бхагаватам» делается вывод о том, что Верховный Господь, покоренный наиболее полным проявлением любовного служения Ему, то есть супружеской любовью, соглашается целиком отдать Себя во власть Своего преданного. Олицетворением самой возвышенной супружеской любви является Шримати Радхарани, поэтому в играх Радхи и Кришны можно видеть, что Кришна всегда послушен воле Шримати Радхарани .

ТЕКСТ 89 майи бхактир хи бхутанам амртатвайа калпате диштйа йад асин мат-снехо бхаватинам мад-апанах майи — Мне; бхактих — преданное служение; хи — безусловно;

бхутанам — всех живых существ; амртатвайа — бессмертию; калпате — служит; диштйа — по счастью; йат — какая; асит — возникла; матснехах — любовь ко Мне; бхаватинам — у вас; мат-апанах — способ снискать Мою милость .

«Господь Кришна сказал гопи: „Чтобы снискать Мою благосклонность, нужно служить Мне с любовью. К счастью, вы все поглощены таким служением. Те живые существа, которые служат Мне, достойны вернуться в духовный мир, где им уготована вечная жизнь, исполненная знания и блаженства“» .

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.82.44) описывает высшее достижение, доступное человеку. Два самых важных слова в этом стихе — бхакти (преданное служение) и амртатва (вечная жизнь). Цель человеческой жизни — занять свое естественное положение, то есть обрести бессмертие. Обрести такую вечную жизнь можно только с помощью преданного служения .

ТЕКСТ 90 кршнера пратиджна дрдха сарва-кале ачхе йе йаичхе бхадже, кршна таре бхадже таичхе кршнера — Господа Кришны; пратиджна — обещание; дрдха — нерушимое; сарва-кале — на все времена; ачхе — есть; йе — который;

йаичхе — как; бхадже — служит; кршна — Кришна; таре — тому;

бхадже — отвечает взаимностью; таичхе — так .

«Господь Кришна пообещал когда-то и останется верен Своему слову во все времена: насколько человек отдает себя служению Ему, настолько и Кришна посылает ему успех в преданном служении» .

КОММЕНТАРИЙ: Представления о том, что можно поклоняться любому образу Кришны любым способом и все равно достичь высшей цели, то есть заслужить благосклонность Господа, в корне ошибочны. К таким выводам обычно приходят закоренелые материалисты. Такие люди полагают, что каждый может придумать свой собственный способ поклонения Верховному Господу и что любого поклонения достаточно, чтобы прийти к Богу. Бесспорно, существуют разные способы, приводящие к разным результатам на путях ритуальной деятельности, философских поисков истины, мистической йоги и аскетизма. Исходя из этого, недалекие люди говорят, что с помощью любого из этих способов можно снискать милость Верховной Личности Бога. Такие люди утверждают, что не имеет значения, каким путем идти. Часто они приводят следующую аналогию: если мы хотим куда-либо попасть, то к этому месту ведет много дорог, и мы можем выбрать любую из них .

Аналогичным образом, говорят эти материалисты, можно представлять себе Верховного Господа в образе богини Дурги, богини Кали, Господа Шивы, полубога Ганеши, Господа Рамачандры, Кришны, как безличный Брахман или как-нибудь иначе и можно повторять любое имя Господа любым способом. Подобные материалисты утверждают, что в конечном счете все эти имена и образы суть одно, а значит, результат будет одинаковый. Они также приводят такую аналогию. Человек, который имеет несколько имен, будет откликаться на любое из них. Поэтому, говорят они, повторять мантру Харе Кришна нет необходимости .

Произносит человек имя Кали, Дурги, Шивы, Ганеши или кого-то еще, он достигнет одного и того же результата .

Такие измышления, безусловно, очень нравятся тем, кто привык руководствоваться только своим умом, однако те, кто действительно знает писания, не могут согласиться с подобными утверждениями, так как они идут вразрез с шастрами. Истинный ачарья с такими утверждениями никогда не согласится.

Кришна ясно говорит в «Бхагавад-гите» (9.25):

йанти дева-врата деван питрн йанти питр-вратах бхутани йанти бхутеджйа йанти мад-йаджино 'пи мам «Те, кто поклоняется полубогам, родятся среди полубогов;

поклоняющиеся предкам отправятся к предкам; те, кто поклоняется духам и привидениям, появятся на свет в этих формах жизни; те же, кто поклоняется Мне, будут жить со Мной» .

Войти в царство Господа могут лишь Его преданные слуги. В него закрыт доступ почитателям полубогов, карми, йогам и прочим. Те, кто хочет вознестись на райские планеты, поклоняются разным полубогам, и материальная природа с удовольствием исполняет их желание. Она наделяет живое существо определенными склонностями, которые позволяют живому существу усилить привязанность к тому или иному полубогу.

Однако в «Бхагавад-гите» (7.20) говорится, что поклонение полубогам предназначено для тех, кто полностью утратил разум:

камаис таис таир хрта-джнанах прападйанте 'нйа-деватах там там нийамам астхайа пракртйа нийатах свайа «Те же, у кого материальные желания отняли разум, принимают покровительство полубогов и поклоняются им, следуя предписаниям Вед, отвечающих природе этих людей» .

Хотя поклонение полубогам позволяет достичь райских планет, это благословение не вечно:

антават ту пхалам тешам тад бхаватй алпа-медхасам деван дева-йаджо йанти мад-бхакта йанти мам апи «Недалекие люди почитают полубогов, но плоды их поклонения ограниченны и преходящи. Поклоняющиеся полубогам попадают на планеты полубогов, но те, кто предан Мне, в конце жизни достигают Моей высшей обители» (Б.-г., 7.23) .

Вознестись на райские или любые другие материальные планеты — еще не значит обрести вечную жизнь, исполненную знания и блаженства. Когда материальный мир прекращает существовать, всем материальным достижениям тоже приходит конец. Более того, по утверждению Кришны в «Бхагавад-гите» (18.55), в духовный мир смогут войти только те, кто с любовью служит Господу.

Лишь они одни возвращаются к Богу:

бхактйа мам абхиджанати йаван йаш часми таттватах тато мам таттвато джнатва вишате тад-анантарам «Постичь Меня, Верховную Личность Бога, таким, какой Я есть, можно только с помощью преданного служения. И когда благодаря преданному служению все сознание человека сосредоточивается на Мне, он вступает в царство Бога» .

Имперсоналисты не способны постичь Верховную Личность Бога .

Поэтому они не могут вернуться домой, к Богу, и войти в духовное царство. В действительности разные пути приводят к разным целям .

Каждый получает разные результаты. Тех, кого интересует четыре цели материальной жизни — дхарма, артха, кама и мокша, — нельзя приравнивать к тем, кого привлекает чистое преданное служение

Господу. Поэтому в «Шримад-Бхагаватам» (1.1.2) говорится:

дхармах проджджхита-каитаво 'тра парамо нирматсаранам сатам ведйам ваставам атра васту шивадам тапа-трайонмуланам шримад-бхагавате маха-муни-крте ким ва параир ишварах садйо хрдй аварудхйате 'тра кртибхих шушрушубхис тат-кшанат «Полностью отвергая всякую религиозную деятельность, основанную на корыстных мотивах, „Бхагавата-пурана“ провозглашает высшую истину, которую могут осознать только чистые сердцем преданные. На благо каждого эта высшая истина является реальностью, отличной от иллюзии. Эта истина полностью избавляет человека от тройственных страданий. Одного этого прекрасного „Бхагаватам“, составленного великим мудрецом Вьясадевой, достаточно, чтобы постичь Бога. Как только человек начинает внимательно и смиренно слушать слова „Бхагаватам“, в нем появляется привязанность к Верховному Господу» .

Те, кто ищет освобождения, пытаются раствориться в безличном Брахмане. Для достижения своей цели они совершают религиозные ритуалы и церемонии, однако «Шримад-Бхагаватам» называет все это обманом. На самом деле такие люди не могут рассчитывать на возвращение домой, к Богу. Между целями дхармы, артхи, камы и мокши и целью преданного служения существует огромная разница .

Богиня Дурга является владычицей этого мира, состоящего из материальных элементов. А полубоги — это просто могущественные существа, ведающие разными сферами материальной деятельности. Они сами подвластны этой материальной энергии. Однако внутренняя энергия Кришны не имеет ничего общего с сотворением материального космоса. Духовный мир и вся духовная деятельность находятся в ведении внутренней, духовной энергии. Духовные действия исполняет йогамайя, духовная энергия. Йогамайя — это духовная, или внутренняя, энергия Верховной Личности Бога. Стремящиеся попасть в духовный мир и служить Господу обретают духовное совершенство под надзором йогамайи. А те, кого интересует материальное развитие, совершают религиозные ритуалы и церемонии и пытаются улучшить свое благосостояние, чтобы испытать больше чувственных наслаждений. В конечном счете такие люди пытаются слиться с безличным бытием Господа. Обычно они становятся имперсоналистами. Их привлекает поклонение Господу Шиве или богине Дурге, однако плоды такого поклонения полностью материальны .

Иногда преданные, по примеру гопи, поклоняются богине Катьяяни, однако они понимают, что Катьяяни — это воплощение йогамайи. Гопи поклонялись Катьяяни, йогамайе, чтобы получить Кришну в мужья. С другой стороны, в «Сапта-шати» приводится пример того, как царь-кшатрий Суратха и зажиточный вайшья по имени Самадхи поклонялись олицетворению материальной природы, богине Дурге, чтобы достичь материального совершенства. Когда некоторые пытаются совместить поклонение йогамайе и махамайе, не проводя различий между ними, это не свидетельствует о большом уме .

Представление о том, что все едино, — это глупость, придуманная безмозглыми людьми. Глупцы и нечестивцы утверждают, что между поклонением йогамайе и поклонением махамайе нет никакой разницы .

Такое мнение целиком основано на измышлениях и не имеет никакой практической ценности. В материальном мире порой даже полное ничтожество награждают высоким титулом. В Бенгалии это называется «дать слепому ребенку имя Падмалочана, „лотосоокий“». Глупец может назвать своего слепого сына Падмалочаной, но эта похвала лишена всякого смысла .

В духовном мире Абсолютный Господь всегда тождествен Своему имени, славе, образу, качествам и играм. В материальном мире, где имя человека отлично от него самого, такое тождество невозможно. У Верховного Господа много святых имен, таких как Параматма, Брахман и Творец, однако тот, кто поклоняется Господу как Творцу, не способен понять ни взаимоотношений Господа и Его преданного в пяти трансцендентных расах, ни проявления Господа в образе Кришны .

Точно так же невозможно постичь шесть трансцендентных совершенств Господа, просто познав Верховную Личность Бога как безличный Брахман .

Безличное понимание Абсолютной Истины, безусловно, трансцендентно, но это не означает, что обретший такое понимание способен осознать образ Господа, именуемый сач-чид-ананда .

Аналогичным образом, концепция Господа в образе Параматмы — полного проявления Абсолютной Истины в сердцах всех живых существ — тоже представляет собой несовершенное понимание Абсолютной Истины. Даже преданный Господа Нараяны не в состоянии понять трансцендентную привлекательность Кришны. С другой стороны, преданный Кришны, плененный Его непревзойденной привлекательностью, не придает Нараяне большого значения. Когда гопи встречали Кришну в образе Нараяны, Он казался им не слишком привлекательным. Гопи никогда не обращались к Кришне как к Рукмини-рамане. Преданные Кришны во Вриндаване называют Его Радха-рамана, Нанда-нандана и Яшода-нандана, а не Васудева-нандана или Деваки-нандана. Хотя, с материальной точки зрения, Нараяна, Рукмини-рамана и Кришна — это одна и та же личность, в духовном мире имя Рукмини-рамана или Нараяна не может употребляться вместо имени Кришны. Если же из-за невежества кто-то делает так, в его отношениях с Господом появляются духовные изъяны. Это называется расабхасой — смешением трансцендентных рас. Возвышенный преданный, который действительно познал трансцендентные качества Господа, никогда не совершит такой ошибки и не допустит расабхасы, использовав одно имя вместо другого. Под влиянием Кали-юги расабхасу часто считают признаком оригинальности и свободомыслия .

Но подобный фанатизм не находит одобрения у чистых преданных .

ТЕКСТ 91 йе йатха мам прападйанте тамс татхаива бхаджамй ахам мама вартманувартанте манушйах партха сарвашах йе — которые; йатха — как; мам — Мне; прападйанте — предаются; тан — тех; татха эва — точно так же; бхаджами — вознаграждаю; ахам — Я; мама — на Мой; вартма — путь; анувартанте — встают; манушйах — люди; партха — о сын Притхи; сарвашах — во всех отношениях .

[Господь Кришна говорит в «Бхагавад-гите» (4.11):] „Как человек предается Мне, так Я и вознаграждаю его. Каждый во всем следует Моим путем, о сын Притхи“ .

ТЕКСТ 92 эи `преме'ра анурупа на паре бхаджите атаэва `рни' хайа — кахе бхагавате эи — этой; премера — любви к Богу; анурупа — соответственно;

на — не; паре — может; бхаджите — ответить взаимностью; атаэва — поэтому; рни — должник; хайа — становится; кахе — говорится;

бхагавате — в «Шримад-Бхагаватам» .

«В „Шримад-Бхагаватам“ [10.32.22] говорится, что Господь Кришна не может достойно вознаградить Своих преданных за служение в мадхурья-расе и потому всегда остается в долгу перед ними» .

ТЕКСТ 93 на парайе 'хам ниравадйа-самйуджам сва-садху-кртйам вибудхайушапи вах йа мабхаджан дурджайа-геха-шрнкхалах самвршчйа тад вах пратийату садхуна на — не; парайе — могу; ахам — Я; ниравадйа — ту, в которой нет лицемерия; самйуджам — встречу; сва-садху-кртйам — заслуженную вами собственными праведными делами; вибудха-айуша апи — даже в течение жизни, равной жизни полубога; вах — с вами; йа — который;

ма — Мне; абхаджан — поклонялись; дурджайа — те, что трудно разорвать; геха — семейной жизни; шрнкхалах — узы; самвршчйа — разорвав; тат — то; вах — ваше; пратийату — да будет вознаграждено;

садхуна — праведными делами .

«Когда исчезновение Господа Кришны с места раса-лилы повергло гопи в отчаяние, Кришна вернулся и сказал: „Дорогие гопи, наши отношения, конечно же, свободны от материальной скверны. Я должен признать, что не в силах выплатить вам Свой долг даже за много жизней, ведь вы, просто чтобы искать Меня, порвали семейные узы. Я не способен отблагодарить вас по заслугам, поэтому довольствуйтесь вашей собственной чистотой и честностью в делах“» .

ТЕКСТ 94 йадйапи кршна-саундарйа — мадхурйера дхурйа враджа-девира санге танра бадайе мадхурйа йадйапи — хотя; кршна-саундарйа — красота Господа Кришны;

мадхурйера — сладости; дхурйа — высшая полнота; враджа-девира — гопи; санге — в обществе; танра — Его; бадайе — возрастает; мадхурйа — сладость .

«Хотя несравненная красота Кришны исполнена наивысшей сладости, когда Кришна находится среди гопи, Его сладость бесконечно возрастает. Поэтому любовь гопи к Кришне являет собой совершенство любви к Богу» .

КОММЕНТАРИЙ: Близость между Кришной и Его преданными достигает совершенства в супружеской любви к Богу. В других расах Господь и преданные не наслаждаются трансцендентным блаженством столь совершенным образом. Это подтверждает следующий стих (Бхаг., 10.33.6) .

ТЕКСТ 95 татратишушубхе табхир бхагаван деваки-сутах мадхйе манинам хаиманам маха-маракато йатха татра — там; ати-шушубхе — блистал красотой; табхих — с ними;

бхагаван — Верховный Господь; деваки-сутах — сын Деваки; мадхйе — среди; манинам — самоцветов; хаиманам — оправленных в золото;

маха-маракатах — драгоценный камень мараката; йатха — как .

«„Хотя Верховный Господь, сын Деваки, является средоточием всей красоты, в окружении гопи Он кажется еще прекраснее, ибо становится подобен драгоценному камню мараката в оправе из золота и других драгоценных камней“» .

ТЕКСТ 96 прабху кахе, эи — `садхйавадхи' сунишчайа крпа кари' каха, йади аге кичху хайа прабху кахе — Господь Чайтанья Махапрабху ответил; эи — это;

садхйа-авадхи — высшее совершенство; су-нишчайа — безусловно;

крпа кари' — выказав милость (ко Мне); каха — расскажи; йади — если; аге — дальше; кичху хайа — что-то есть .

Господь Чайтанья Махапрабху ответил: «Вне всяких сомнений, в этом заключается высшее совершенство. Но если ты знаешь еще что-то, прошу, милостиво расскажи Мне об этом» .

ТЕКСТ 97 райа кахе, — ихара аге пучхе хена джане эта-дина нахи джани, ачхайе бхуване райа кахе — Рамананда Рай отвечает; ихара аге — дальше этого;

пучхе — спрашивает; хена — такого; джане — человека; эта-дина — до этого дня; нахи джани — не знаю; ачхайе — есть; бхуване — в материальном мире .

Рамананда Рай ответил: «До сих пор мне не встречался никто в материальном мире, кто стремился бы узнать о том, что лежит за пределами этой ступени совершенства в преданном служении» .

ТЕКСТ 98 инхара мадхйе радхара према — `садхйа-широмани' йанхара махима сарва-шастрете вакхани инхара мадхйе — из них (из любовных чувств, которые испытывают гопи); радхара према — любовь Шримати Радхарани к Богу; садхйа-широмани — наивысшее совершенство; йанхара — которого; махима — славы; сарва-шастрете — во всех писаниях;

вакхани — восхваления .

«Из любовных чувств, которые гопи испытывают к Шри Кришне, — продолжил Рамананда Рай, — наивысшее положение занимает любовь Шримати Радхарани. Поистине, величие Шримати Радхарани превозносят все богооткровенные писания» .

ТЕКСТ 99 йатха радха прийа вишнос тасйах кундам прийам татха сарва-гопишу саиваика вишнор атйанта-валлабха йатха — как; радха — Шримати Радхарани; прийа — очень дорога;

вишнох — Господа Кришны; тасйах — Ее; кундам — место, где (Она совершает) омовение; прийам — очень дорого; татха — так; сарвагопишу — среди всех гопи; са — Она; эва — поистине; эка — одна;

вишнох — Господа Кришны; атйанта-валлабха — самая дорогая .

„Радха необычайно дорога Шри Кришне, и так же дорого Ему место Ее омовения [Радха-Кунда]. Из всех гопи Шримати Радхарани самая лучшая и самая любимая гопи Кришны“ .

КОММЕНТАРИЙ: Это стих из «Падма-пураны», и Шрила Рупа Госвами включил его в «Лагху-бхагаватамриту» (2.1.45). Он также встречается в Ади-лиле, четвертой главе, как стих 215 и еще один раз в Мадхья-лиле, восемнадцатой главе, как стих 8 .

ТЕКСТ 100 анайарадхито нунам бхагаван харир ишварах йан но вихайа говиндах прито йам анайад рахах анайа — Ею; арадхитах — почитаемый; нунам — поистине;

бхагаван — Верховная Личность, Бог; харих — Кришна; ишварах — Господь; йат — из-за которой; нах — нас; вихайа — отвергнув;

говиндах — Господь Шри Кришна; притах — довольный; йам — которую; анайат — увел; рахах — в безлюдное место .

«[Беседуя между собой, гопи говорили:] „Дорогие подруги, должно быть, та гопи, которую Кришна увел в уединенное место, поклонялась Господу лучше всех“» .

КОММЕНТАРИЙ: Имя Радха происходит от использованного в этом стихе (Бхаг., 10.30.28) словосочетания анайарадхитах, которое означает «Ею почитаемый Господь». Иногда критики «ШримадБхагаватам» не находят в этом произведении святого имени Радхарани, однако секрет кроется в слове арадхита, от которого образовано имя Радха. Конечно, в других Пуранах Радхарани упоминается прямо .

Поклонение этой гопи Кришне считается непревзойденным, поэтому Ее называют Радхарани, или «та, чье служение не знает равных» .

ТЕКСТ 101 прабху кахе, — аге каха, шуните паи сукхе апурвамрта-нади вахе томара мукхе прабху кахе — Господь говорит; аге — дальше; каха — говори же;

шуните — слушая; паи — испытываю; сукхе — счастье; апурва-амрта — несравненного нектара; нади — река; вахе — течет; томара мукхе — через твои уста .

Господь Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Пожалуйста, продолжай. Я слушаю тебя с огромным удовольствием, ибо из уст твоих льется поток неизведанного нектара» .

ТЕКСТ 102 чури кари' радхаке нила гопи-ганера даре анйапекша хаиле премера гадхата на спхуре чури кари' — похитив; радхаке — Шримати Радхарани; нила — увел; гопи-ганера — перед гопи; даре — в страхе; анйа-апекша — зависимость от других; хаиле — если есть; премера — любви; гадхата — сила; на — не; спхуре — проявляется .

«Во время танца раса Шри Кришна не мог насладиться любовью Шримати Радхарани из-за того, что там присутствовали другие гопи .

Оказавшись в зависимости от других, любовь Радхи и Кришны не проявлялась в полную силу. Поэтому Кришна похитил Радху» .

КОММЕНТАРИЙ: Господь Кришна увел Шримати Радхарани в уединенное место, боясь других гопи. В этой связи ниже будет процитирован стих камсарир апи из «Гита-говинды» Джаядевы Госвами (стих 106 в этой главе) .

ТЕКСТ 103 радха лаги' гопире йади сакшат каре тйага табе джани, — радхайа кршнера гадха-анурага радха лаги' — ради Шримати Радхарани; гопире — гопи; йади — если; сакшат — непосредственно; каре тйага — отвергает; табе — тогда; джани — знаем; радхайа — к Шримати Радхарани; кршнера — Господа Кришны; гадха — сильная; анурага — привязанность .

«Из того, что Господь Кришна бросил других гопи ради Шримати Радхарани, можно понять, как сильно Он любит Ее» .

ТЕКСТ 104 райа кахе, — табе шуна премера махима три-джагате радха-премера нахика упама райа кахе — Рамананда Рай отвечает; табе — тогда; шуна — услышь же; премера — этой любви; махима — величие; три-джагате — в трех мирах; радха-премера — любви Шримати Радхарани; нахика — нет; упама — подобие .

Рамананда Рай ответил: «Тогда позволь мне восславить любовь Шримати Радхарани. Ничто в трех мирах не сравнится с этой любовью» .

ТЕКСТ 105 гопи-ганера раса-нртйа-мандали чхадийа радха чахи' ване пхире вилапа карийа гопи-ганера — гопи; раса-нртйа — танца раса; мандали — круг;

чхадийа — оставив; радха — Шримати Радхарани; чахи' — возжелав;

ване — в лесу; пхире — бродит; вилапа карийа — причитая .

«Заметив, что Кришна относится к Ней так же, как и к другим гопи, Шримати Радхарани пустилась на хитрость и покинула танец раса .

Лишившись общества Шримати Радхарани, Кришна очень опечалился .

Сокрушаясь, Он стал в поисках Ее бродить по лесу» .

ТЕКСТ 106 камсарир апи самсара-васана-баддха-шрнкхалам радхам адхайа хрдайе татйаджа враджа-сундарих камсарих — враг Камсы; апи — даже; самсара-васана — желанием познать саму суть наслаждения (раса-лилу); баддха-шрнкхалам — крепко связанную; радхам — Шримати Радхарани; адхайа — взяв;

хрдайе — в сердце; татйаджа — оставил; враджа-сундарих — (других) прекрасных гопи .

„Господь Кришна, враг Камсы, поместил Шримати Радхарани в Свое сердце, ибо хотел танцевать с Ней. Поэтому Он ушел с поляны, на которой проходил танец раса, оставив в одиночестве остальных красавиц Враджа“ .

ТЕКСТ 107 итас-татас там анусртйа радхикам ананга-вана-врана-кхинна-манасах кртанутапах са калинда-нандини татанта-кундже вишасада мадхавах итах-татах — здесь и там; там — за Ней; анусртйа — следуя;

радхикам — за Шримати Радхарани; ананга — бога любви; вана-врана — ранами от стрел; кхинна-манасах — тот, чье сердце поражено; кртаанутапах — сожалеющий о неправильном поведении; сах — Он (Господь Кришна); калинда-нандини — реки Ямуны; тата-анта — на берегу; кундже — в кущах; вишасада — горько причитал; мадхавах — Господь Кришна .

„Пронзенный стрелой бога любви и раскаиваясь в том, как Он обошелся с Шримати Радхарани, Мадхава, Господь Кришна, принялся разыскивать Ее на берегу Ямуны. Не найдя Ее там, Он зашел в лесные заросли Вриндавана и стал горько плакать“ .

КОММЕНТАРИЙ: Эти два стиха взяты из «Гита-Говинды» (3.1 – 2) Джаядевы Госвами .

ТЕКСТ 108 эи дуи-шлокера артха вичариле джани вичарите утхе йена амртера кхани эи — этих; дуи — двух; шлокера — стихов; артха — смысл;

вичариле — если рассмотрел; джани — знаю; вичарите — рассматривая; утхе — возникает; йена — как; амртера — нектара;

кхани — источнику .

«Достаточно подумать над смыслом этих двух стихов, чтобы понять, сколько блаженства кроется в этих взаимоотношениях .

Поистине, они подобны неиссякаемому источнику нектара» .

ТЕКСТ 109 шата-коти гопи-санге раса-виласа тара мадхйе эка-муртйе рахе радха-паша шата-коти — сотнями тысяч; гопи-санге — вместе с гопи; расавиласа — танец раса; тара мадхйе — среди них; эка-муртйе — в одной (из Своих) трансцендентных форм; рахе — остается; радха-паша — возле Шримати Радхарани .

«Хотя в танце раса Кришна был окружен сотнями тысяч гопи, в одной из Своих трансцендентных форм Он всегда оставался возле Шримати Радхарани» .

ТЕКСТ 110 садхарана-преме декхи сарватра `самата' радхара кутила-преме ха-ила `вамата' садхарана-преме — в обычной любви к Богу; декхи — видим;

сарватра — всюду; самата — единство; радхара — Шримати Радхарани;

кутила-преме — в противоречивой любви к Богу; ха-ила — есть; вамата — противоречие .

«Обычно Господь Кришна одинаково относится ко всем, но Шримати Радхарани из-за противоречивой природы Своей экстатической любви к Кришне иногда бывает недовольна Им» .

ТЕКСТ 111 ахер ива гатих премнах свабхава-кутила бхавет ато хетор ахетош ча йунор мана уданчати ахех — змеи; ива — как; гатих — движение; премнах — любовных взаимоотношений; сва-бхава — по своей природе; кутила — искаженное; бхавет — может быть; атах — поэтому; хетох — по причине; ахетох — в отсутствие причины; ча — и; йунох — юной пары;

манах — гнев; уданчати — проявляется .

„Любовные отношения юноши и девушки напоминают движения змеи. Поэтому юноша и девушка то и дело сердятся друг на друга, и гнев их бывает двух видов: один имеет причину, а другой — нет“ .

КОММЕНТАРИЙ: Во время танца раса Кришна присутствовал между каждыми двумя гопи, однако подле Шримати Радхарани Он был один. Тем не менее Шримати Радхарани рассердилась на Кришну. Это стих из «Удджвала-ниламани» (Шрингара-бхеда-катхана, 102), написанной Шрилой Рупой Госвами .



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |



Похожие работы:

«PACCMoTPEI-1A МО естественных наук МБоУ Займишенской Соlll им. Ф.Г.Светика г.Клlrнцы БряItсlсоrt области 20l7 г, Л! 1 августа [Iротокол от 29 ltlджеr,lr ое 0б щеоб разо вател b}roe учреждение мун ое и ци п ал ь н б им. (D.Г.Свеr,ика Займ ишенскаrI среднrrя обrцеобразоватеJI...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "ВОЗНЕСЕНСКИЙ РАЙОННЫЙ ДОМ ДЕТСКОГО ТВОРЧЕСТВА" Принято: Утверждаю: на Педагогическом совете директор МБУ ДО МБУ ДО "Вознесенский "Вознесенский районный ДДТ" районный Д...»

«Введение в Серединный Путь Лекции Дзонгсара Джамьянга Кхьенце Ринпоче, посвящённые трактату Чандракирти Мадхьямакаватара, основанные на комментарии Горампы. © Khyentse Foundation, 2003 Предисловие Важность воззрения Сейчас, к...»

«Содержание ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Актуальность Программы Цели и задачи Программы Особенности организации образовательного процесса Формы организации образовательного процесса Формы подведе...»

«Провели воспитатели: Савельева Марина Анатольевна Рузанова Татьяна Юрьевна I квалификационная категория I квалификационная категория Цели: Подвести итог серии занятий по сказкам А. С. Пушкина; систематизиро...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение "Анабарская улусная гимназия" УТВЕРЖДАЮ Директор _ Матвеева В.А. Приказ № от "01" сентября 2016 года РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по предмету Якутский язык как государственный Ступень обучения...»

«1 Содержание: Пояснительная записка..3 1. Целевой раздел 1.1. Цели и задачи реализации Программы..4 1.2. Принципы и подходы к формированию Программы.4 1.3 . Возрастные особенности детей с за...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОУ ВПО "ТАТАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" _ СИНТАКСИС СОВРЕМЕННОГО РУССКОГО ЯЗЫКА Казань 2009 Печатается по решению учебно-методического совета факультета татарской филологии УДК 808.2 – 56 (075.8) ББК 81....»

«Приложение №1 к приказу департамента образования мэрии города Ярославля от 19.09.2013 № 01-05/908 Положение о городском смотре конкурсе Почётных нарядов на Посту №1 "В патриотизме молодёжи – будущее России" Общие положения 1. Городской смотр конкурс Почётных нарядов на Посту № 1 "В патриотизме 1.1. молодёжи...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение "Лицей № 1 имени академика Б.Н. Петрова" города Смоленска Рабочая программа по обществознанию для 11Б класса на 2018-2019 учебный год Составила: учитель обществознания Матвиенко Татьяна Николаевна Смоленск Рабочая программа по обществознанию для 11Б класса составле...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГБОУ ВО "Уральский государственный педагогический университет" Институт филологии, культурологии и межкультурной коммуникации Кафедра литературы и методики ее преподавания Идейно-композиционная роль образа Левина: проблема "избрания пути" в "Анне Карениной" Л. Н...»

«НМО СПС МАДИ (ТУ) Современные Педагогические Системы З л е нко А. А.КРИВОЛИНЕЙНЫЕ И Н Т Е Г Р А Л Ы МОСКВА 2001 СОДЕРЖАНИЕ Предисловие 3 1 . Определение криволинейных интегралов и их смысл 4 2. Теорема существования криволинейных интегралов, формулы их вычи­ сления и свойства 8 3. Примеры вычислений криволинейных интегралов...»

«муниципальное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования Центр внешкольной работы "Лад" ЗАТО г . Радужный Владимирской области Дополнительная образовательная программа "Комплексное спортивное многоборье полиатл...»

«Дом русского зарубежья им. А. Солженицына, 2017 (www.domrz.ru) "Мы были чужими даже среди эмигрантов". Образование в эмиграции: русские учебные заведения и детские периодические издания во Франции (обзор фонда ДРЗ) "А интересно, какое у наших беженских детей, не помнящих старой Ро...»

«Jfa%X МОЗДОР Наталья Васильевна РАЗВИТИЕ СМЫСЛОЖИЗНЕННЫХ ОРИЕНТАЦИИ У СТУДЕНТОВ В ПРОЦЕССЕ БОГОСЛОВСКОГО И СВЕТСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ (на примере педагогического вуза) 19 00 07 Педагогическая психология АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата псих...»

«1 Создание ситуации успеха на уроках математики как средство оптимизации процесса обучения Обобщение опыта работы Паньковой Татьяны Николаевны, учителя математики первой квалификационной категории Ребенок должен б...»

«ЭЛЛИПТИЧЕСКИЙ ТРЕНАЖЕР RIDER CROSS ИНСТРУКЦИЯ ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ Уважаемые Покупатели, Мы хотим поблагодарить вас за то, что выбрали эллиптический тренажер нашей марки и желаем вам много приятных моментов и успехов в достижении поставленны...»

«КОМИТЕТ ПО ОБРАЗОВАНИЮ АДМИНИСТРАЦИИ г.МУРМАНСКА МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МУРМАНСКА ДЕТСКО-ЮНОШЕСКАЯ СПОРТИВНАЯ ШКОЛА № 6 ПО ЗИМНИМ ВИДАМ СПОРТА Принята на заседании педагогического совета Утверждаю МБУ ДО ДЮСШ № 6 Директор МБУ ДО Д...»

«Разработка "Социальных технологий" ДК по темам Социальная технология Духовное сопровождение детей и подростков Мероприятие: Духовный час для подростков, выпускников и добровольцев Название/тема: "Притчи Бруно Ферреро" Целевая группа: подростки и выпускник...»

«Международная научно -практическая конференция "Педагогический перекресток: школа-семья-общество" Хамидуллина Аида Рустэмовна, учитель-дефектолог, "Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение "Казанская школа – интернат № 1 для детей с ограниченными возможнос...»

«ПРОФЕССИОНАЛИЗМ ПЕДАГОГА: СУЩНОСТЬ, СОДЕРЖАНИЕ, ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ПРОФЕССИОНАЛИЗМ ПЕДАГОГА: СУЩНОСТЬ, СОДЕРЖАНИЕ, ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ Часть I Часть I INTERNATIONAL TEACHER’S TRAINING ACADEMY...»

«РАБОЧАЯ ТЕТРАДЬ УЧАСТНИКА ТРЕНИНГА МОЛОДЕЖНЫЙ БЮДЖЕТ Сентябрь 2018 г. Дорогие участники тренинга! Тренеры проекта "Молодежный бюджет Сахалинской области" рады приветствовать вас на двухдневном тренинге для учителей и представителей Молодежных советов школ. В процессе обучения вы получите возможность обсудить все этапы проекта "Молодежный бюджет"...»




 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.