WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

Pages:   || 2 | 3 |

«УДК [929:141.332](47+57)Рерих Е.И. ББК 87.3(2)522-684-8Рерих Е.И. В57 А.В.Владимиров Урусвати. – М.: Беловодье, 2017. —384 с. : ил. B57 ISBN 978-5-93454-230-7 Елену Ивановну ...»

-- [ Страница 1 ] --

УРУСВАТИ

УДК [929:141.332](47+57)Рерих Е.И .

ББК 87.3(2)522-684-8Рерих Е.И .

В57

А.В.Владимиров

Урусвати. – М.: Беловодье, 2017. —384 с. : ил .

B57

ISBN 978-5-93454-230-7

Елену Ивановну Рерих (1879 – 1955) – Учителя Востока назвали

Урусвати («свет утренней зари») и Матерью Агни Йоги – нравственно-духовного Учения, синтезирующего высшую сакральную мудрость

и лучшие достижения человечества. Она первая в обычных условиях

прошла огненную трансмутацию и тем самым положила начало новой эволюции человечества .

В серии книг об Урусвати это первая книга. Здесь раскрывается земная, внешняя биография Урусвати: её знакомство с Великим Учителем Мориа, путь восхождения к высотам Агни Йоги, йогическая и огненная трансмутация, принятие текстов Учения и его разъяснение, заложение основ нового духовного движения .

На обложке: включены фрагменты картин С.Н.Рериха «Портрет Елены Ивановны Рерих», 1937 и В.Т.Черноволенко «Лучистые мысли», 1966 .

УДК [929:141.332](47+57)Рерих Е.И .

ББК 87.3(2)522-684-8Рерих Е.И .

Распространение свободное при сохранении ссылки на автора ISBN 978-5-93454-230-7 © Владимиров А.В., 2017 .

© Беловодье 2017г .

Оглавление

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ .

ОТ ПЕТЕРБУРГА ДО ГИМАЛАЕВ..................................... 7 Глава I. СОВРЕМЕННИКИ О ЕЛЕНЕ ИВАНОВНЕ РЕРИХ............ 12



1. Воспоминания Наталии Шишкиной (1956)............................... 12

2. Из дневников и воспоминаний Зинаиды Фосдик......................... 14

3. Воспоминания Владимира Шибаева....................................... 20

4. Святослав Рерих............................................................ 21 Глава II. ПЕРВЫЕ ШАГИ К УЧИТЕЛЮ................................... 23

1. Встреча с Учителем......................................................... 23

2. Осознание Учителя......................................................... 25

3. Знакомство с Теософией.................................................... 27

4. Начало общения (1920–1921).....

–  –  –

ХРОНОЛОГИЯ Е.И.РЕРИХ........................................... 373

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ .

ОТ ПЕТЕРБУРГА ДО ГИМАЛАЕВ

Елена Ивановна Рерих (урождённая Шапошникова) родилась 13 февраля 1879 года в Санкт-Петербурге, в семье известного архитектора, академика Ивана Ивановича Шапошникова и его жены Екатерины Васильевны, урождённой ГоленищевойКутузовой, правнучки великого фельдмаршала .

Елена получила прекрасное домашнее образование. Она росла в семье, окружение которой составляли известные музыканты, писатели, художники. С ранних лет проявляла незаурядные способности и уже к шести годам свободно читала и даже писала на трёх языках: русском, немецком и французском. Очень любила литературу и увлечённо занималась рисованием. После Мариинской женской гимназии, которую она окончила в 16 лет с золотой медалью, Елена получила музыкальное образование в Санкт-Петербургской музыкальной частной школе. Её считали одарённой пианисткой и прочили большое музыкальное будущее .



Летом 1899-го в Бологом, имении своей тёти княгини Путятиной, Елена познакомилась с молодым, но уже получившим известность художником Николаем Рерихом. В Петербурге их знакомство продолжилось. Несмотря на возражения родных девушки, считавших замужество с начинающим и материально не обеспеченным художником невыгодной партией, молодые люди решили свои судьбы соединить. В октябре 1901 года они обвенчались. Это был прочный союз двух любящих людей и единомышленников. В этом браке родились два сына: в августе 1902 года – Юрий, в будущем учёный-востоковед с мировым именем, и в октябре 1904 – Святослав, в будущем крупный художник и общественный деятель .

Елена Ивановна была сердцем и главным духовным устоем всей семьи. Николай Константинович, Юрий и Святослав ценили её как своего светлого гения. Многие картины Рериха стали результатом совместного творчества с Еленой Ивановной. В воспоминаниях Святослав Рерих отмечал: «Для нас и для всех, кто близко с ней соприкасались, это духовное общение было как бы живым утверждением высших истин предвечной правды. Её жизнь горела как живой светильник, утверждая своим примером существование прекрасного мира, осознание которого поведёт человечество к новым достижениям, к новым открытиям»1 .

1 Незабываемый облик: Из архива С.Н. Рериха // Цит. по сб.: Беседы с Учителем. Избранные письма Елены Ивановны Рерих. – Рига, «Мир Огненный», 2001. С.18 .

10 Часть первая. От Петербурга до Гималаев Николай Константинович называл Елену Ивановну в своих работах «Ведущей». Как духовной водительнице, вдохновительнице, как первой носительнице на планете пространственного Огня Рерих посвятит ей несколько знаковых картин. Вместе с тем она была человеком удивительной скромности. Идя по жизни рядом с человеком, ставшим вскоре знаменитым художником и заметным общественным деятелем, она многие годы оставалась в тени .

Большинство её трудов издано под псевдонимами. «…Я опасаюсь Вашего разочарования при нашей встрече! – писала она одному горячо почитавшему её последователю. – Я люблю простоту во всём, и всякая напыщенность и торжественность мне органически нестерпима. Не люблю учить, но только передавать знания»2 .

Занимаясь воспитанием и образованием своих детей, она поддерживала и все начинания супруга, вникала во все сферы его деятельности. В 1903–1904 годах в поисках истоков национальной истории и культуры Рерихи объехали десятки древнерусских городов. Во время этого путешествия Елена Ивановна, освоив фотографирование, снимала древние памятники, монастыри, орнаменты и фрески, собирала произведения искусства и предметы старины. В результате была собрана превосходная коллекция, которую впоследствии Рерихи передали в Эрмитаж .

До 1916 года Рерихи жили в Петербурге .



Для них это было время напряжённого творчества, общения с выдающимися людьми того времени, участия в общественных и культурных движениях. Вся жизнь семьи вращалась тогда вокруг стремительно восходящей служебной, общественной и творческой карьеры Рериха. В 1906 году в возрасте 31 года Рерих был избран директором Рисовальной школы Императорского Общества Поощрения художеств. Его кипучая энергия и организаторские способности привели к тому, что через несколько лет Школа стала крупнейшим явлением среди художественных учебных заведений страны, а к 1917 году за Школой укрепилось наименование «второй академии художеств». Рерих действительно мечтал превратить её в Народный университет искусств и уже разрабатывал соответствующую расширенную программу. В 1909-м Рерих становится академиком Императорской Академии Художеств, в 1913-м Николай II награждает его орденом Св. Владимира IV стеПисьмо Е.И.Рерих – Н.И. и Б.Н. Абрамовым 18.07.1951 // Елена Ивановна Рерих. Письма. Полное собр. писем в 9-ти томах. – М.: МЦР, 1999–2009 .

Ссылки и цитаты из писем Е.И. без указания источника приводятся по названному Полному собранию писем .

Глава I. Современники о Елене Ивановне Рерих 11 пени, а в мае 1916-го, когда Рериху 41 год, ему жалуют чин статского советника, по регламенту предусматривающий обращение «Ваше высокородие». При этом Рерих продолжает рост как творческая личность, участвует со своими новыми произведениями в многочисленных выставках, приобретая всё большую известность в России и за рубежом. После февральской революции 1917 года Временное правительство в марте предлагает Рериху пост министра культуры (от которого Рерих отказывается), и в это же время под председательством Максима Горького с перспективами будущего министерства образуется Комиссия по делам искусств, в которой Рерих соглашается на избрание его заместителем председателя .

Из-за обострившейся у Николая Константиновича болезни лёгких семья в декабре 1916 года переезжает в Финляндию (Сердоболь). После революции 1917 года и объявления Финляндией своей независимости они оказались вне России .

Как писала Елена Ивановна об архиве документов, картинах Н.К .

и имуществе, оставленных в Петербурге: «...Дом свой мы оставили как он был, ибо не думали покидать Родину»3. В 1919 году Рерих получает приглашение из Швеции и едет с выставками по странам Скандинавии. В том же году летом семья переезжает в Лондон, рассчитывая далее отправиться в Индию .

В Лондоне, где Рерихи оказались во второй половине 1919 года, в марте 1920 года у Елены Ивановны произошла встреча с Великим Учителем, известным со времени теософии Блаватской как Махатма Мориа. И тогда же Рерихи стали принимать от него сообщения. Для всей семьи с весны 1920 года началась совершенно новая жизнь .

Наши дополнения и пояснения обозначены наклонными чертами //. Наши вставки, взятые в квадратные скобки [ ], содержат дополнения, явно вытекающие по смыслу из дополняемого текста .

Вопросы и комментарии, принадлежавшие в Беседах с Учителем4 Елене Ивановне Рерих, выделены курсивом .

3 Е.И. – С.А.Мухину 24.01.1954 .

4 Беседы с Учителем, если нет специальной пометки, цитируются по 18-томному изданию издательства «Прологъ»: Рерих Е.И. Записи Учения Живой Этики: В 25 т. (18 т.). Т. 1–18. – М.: Прологъ, 2007–2013. В случаях использования фрагментов записей 1924 и 1929 годов, опубликованных МЦР в 1993 и 2000 гг. соответственно, после даты цитируемого текста стоит буква «М» (московский вариант) либо даётся ссылка на источник МЦР .

12 Часть первая. От Петербурга до Гималаев

–  –  –

1. ВОСПОМИНАНИЯ НАТАЛИИ ШИШКИНОЙ (1956) Елена Ивановна рано лишилась отца5, была единственной дочерью у родителей и жила с матерью вдвоём. … Все, кто ни встречал Елену Ивановну, не могли равнодушно пройти, чтобы не обратить внимание на её выдающуюся наружность. Высокого роста, стройная, очень пропорционально сложенная, полная изящества, женственности, грации и какого-то внутреннего обаяния всего её облика, она невольно притягивала к себе все взоры. У неё были роскошные светло-каштановые, с золотым отливом волосы и пышная причёска высокая, по моде того времени... жемчужные зубы и ямочки на щеках, и когда она улыбалась, а улыбалась она часто, всё лицо её освещалось теплом и лаской. Но что было самое притягательное в её лице – это её глаза, тёмно-карие, почти чёрные, миндалевидные, продолговатые, как бывают у испанок, но с другим выражением. Это были лучезарные очи, с длинными ресницами, как опахала, и необычайно мягким, тёплым, излучающим какое-то сияние, взглядом .

Глаза её иногда щурились, как будто грелись на солнце, и мягкое, ласковое, тёплое выражение их озаряло и её саму, и всех окружающих, кто в данный момент смотрел на неё. У неё был очень мелодичный и нежный голос и всегда очень ласковое обращение, любила она называть уменьшительными именами близких ей людей... .

В ней было какое-то очарование, шарм и необычайная женственность всего её облика. Любила наряды, всегда по последней моде одетая, очень элегантная, носила серьги, ожерелья и вообще драгоценные украшения. В ней было сильно развито чувство красоты, которую она всюду проявляла как своим внешним обликом, так и своим внутренним содержанием. Жили они с матерью в тогдашнем Петербурге, и вела она очень светский образ жизни, но всегда имела вид наблюдающей жизнь, ищущей чего-то друго

–  –  –

го, более вдохновенного, более глубокого содержания; у неё были какие-то искания, и пустая, светская, шумная жизнь её не вполне удовлетворяла .

Тут надо сказать несколько слов о её родне, семье её тётки, родной сестры её матери, Евдокии Васильевны, рождённой тоже Голенищевой-Кутузовой. Евдокия Васильевна обладала необычайно красивым колоратурным сопрано и пела с огромным успехом в опере Мариинского театра в Петербурге. В неё влюбился богатый Митусов, заплатил театру огромную неустойку, она ушла со сцены и вышла за него замуж. Он был тяжёлым человеком. Они разошлись. Потом она вышла замуж за князя Путятина. От этого брака у них были две дочери, также очень красивые, с испанскими глазами, так как их мать Евдокия Васильевна слыла необыкновенной красавицей и передала свою красоту дочерям. Искусство пения и музыки царило в их доме, пели и дочери, и она сама. Дом их напоминал дом Ростовых в «Войне и Мире». Вот та обстановка, среди которой Елена Ивановна проводила свою молодость .

14 Часть первая. От Петербурга до Гималаев У княгини Путятиной был свой особняк в Петербурге и имение в Новгородской губернии .

Они вели великосветский образ жизни. У них бывали блестящие балы, и, конечно, на этих балах всегда бывала Елена Ивановна, всегда в красивом бальном туалете, – она мало танцевала, больше сидела где-нибудь в конце зала, окружённая толпой поклонников .

У неё было много завистниц её успехам в обществе, много предложений выходить замуж. Один очень блестящий молодой человек, бывший лицеист, единственный сын у родителей, миллионер;

ему принадлежало Общество Пароходства по Волге «Самолёт» – он без памяти был влюблён в Елену Ивановну, делал ей предложение, но и он получил отказ. Все окружающие её и её родня никак не могли этого понять. Как отказать такому жениху, о котором так мечтали все петербургские красавицы? Но она говорила, что поставила себе задачей в жизни выйти замуж за человека – знаменитого служителя искусству, будь то музыкант, певец, художник, живописец или скульптор, но непременно человек с высшим дарованием и талантом6 .

2. ИЗ ДНЕВНИКОВ И ВОСПОМИНАНИЙ ЗИНАИДЫ ФОСДИК

Е.И. – натура ищущая, мечущаяся с раннего детства за знанием духа. У неё сильный характер, ясный, глубокий ум. Она очаровательна в обращении, умеет всех приласкать, обнять, и вся она светится внутренней красотой. Кроме того, она обладает большой внешней красотой. Дивные карие глаза, ясный большой лоб, изумительные чёрные длинные брови, прелестный, неправильный, но тонкий нос, красивый тонкий рот, очаровательная улыбка с ямочками на щеках и удивительный цвет лица – румянец на слегка смуглом лице. Кожа на лице как персик, ни одной морщинки под глазами, у рта, а ей теперь сорок три года. Волосы чёрные с сильной проседью, она завивает их. Не имеет никаких фотографических карточек, – как мы её все ни просили, не позволила себя снять и сознаётся, смеясь, что это делает из кокетства, ибо в молоПолное название очерка – «Отрывки воспоминаний современницы Елены Ивановны Рерих, приблизительно от последних лет XIX столетия и первых лет XX столетия». Эти воспоминания были посланы автором Юрию Николаевичу Рериху. Печатается по: «Новая Эпоха» («Мир Огненный»), № 1 (20), 1999. С.17-18 .

Глава I. Современники о Елене Ивановне Рерих 15 дости всегда ужасно выходила на карточках. Рассказывает, что в молодые годы была кокеткой, любила одеваться, до сих пор любит красивые вещи, тонкое бельё и имеет прекрасный вкус. Но всегда стремилась к познанию духа и массу [книг] читала по философии и религии7 .

Е.И. … много рассказывала о Блаватской. Е.И. массу читала, у неё глубокие знания, читает она с раннего возраста, удивительно красиво говорит и при этом вся светится, в особенности когда говорит о Мастере. У неё два идеала женщины – русской и индуски. Между прочим, [Е.И.] рассказала, что перед её замужеством у неё три раза был сон, всё тот же: голос велел ей выйти замуж за Н.К. А она с раннего детства голосу этому беспредельно верила8 .

Всю жизнь она любила уединение. Даже выйдя замуж, каждое утро приказывала часа два никому её не беспокоить, говоря, что одевается, а сама в это время читала, а главное, размышляла9 .

Е.И. много со мной говорила о будущем учении у М[ории] .

Ей хочется не большего развития слуха или зрения, а учения – порыва, высшего устремления, знания высших миров, мирового плана. Этому Сам М[ориа] обещал их учить. Е.И. думала: кто из мифологии или истории её больше привлекает как мировая душа?

И решила, что не Будда, который спокоен в экстазе любви и созерцания, а Прометей как душа в порыве стремления, посягающая на новые небеса, желая узнать, что за ними10 .

Е.И. признаёт единственным истинным путём достижения путь Бхакти, то есть [путь] любви. Её жизнь – это безмерная любовь к М[ории] и преданность Ему .

Между прочим, мы вообще говорили об отдельных жизнях .

Е.И. рассказала, что её жизнь с детства была жизнью «в золотой клетке» и ей всегда было очень тяжело. Выйдя замуж //в 1901 г.//, она вся отдалась семье, не имея времени для себя лично, и только когда Н.К. был занят или уходил на заседания, она могла спокойно читать и думать одна11 .

М[астер] М[ориа] ей говорил: «Учи мужа писать картины .

Твой вкус – Мой вкус». Любовь к краскам у Е.И. с детства. Отец её всегда звал, когда что-либо рисовал, чтобы она помогала выбиДн. ЗФ 29.07.1922 .

8 Дн. ЗФ 07.08.1922 .

9 Дн. ЗФ 13.07.1922 .

10 Дн. ЗФ 07.11.1922 .

11 Дн. ЗФ 16.11.1922 .

16 Часть первая. От Петербурга до Гималаев

Е.И., фото с визы, 1920

рать краски. Она сама хотела рисовать красками, но отец посадил её вначале за гипс, а так как она этого не любила, то сказала, что больше рисовать не будет12 .

Е.И. получила прямой импульс от М[ории] и его руководство, когда ей было около 24 лет //в 1903 г.// – она стала читать Рамакришну, Вивекананду, учение йогов13 .

Е.И. всегда в детстве твердила, что выйдет замуж за художника, хотя воспитывалась в высшем свете и никогда художников не встречала, и первый художник, с которым она познакомилась, был Н.К. … В ранние годы замужества она проявляла глубокий интерес к искусству, часто путешествовала с Н.К. по древним русским городам, когда он зарисовывал свои архитектурные этюды соборов, церквей, монастырей, городских стен, башен. Она была с ним в 1902–1904 годах, и ей первой он всегда показывал рисунки, полагаясь на её тонкий вкус. …

12 Дн. ЗФ 14.07.1922. 13 Дн. ЗФ 19.08.1926.Глава I. Современники о Елене Ивановне Рерих 17

Именно в эти первые годы замужества Е.И. начала проявлять интерес к буддийской литературе, её древним источникам, истории Будды и буддизма, книгам Рамакришны, Вивекананды, великим подвижникам Индии нашего века, эзотерической литературе – это чтение имело сильное влияние на Е.И. Рост и накопление знания в её внутреннем мире отмечают этот период .

Н.К. постепенно также начал проявлять интерес к занятиям Е.И. и входил в них, несмотря на свою деятельность широко известного художника и большую общественную работу. Он уже тогда был известен как художник, писатель и археолог, не говоря уже о его обязанностях директора Школы Общества поощрения художеств и председателя «Мира Искусства» – нового направления в искусстве .

У Е.И. и Н.К. были общие духовные искания, запросы, интересы. В это время Е.И. была уже матерью двух сыновей, родившихся один за другим, – Юрия и Святослава. Она оставила музыку и всецело посвятила себя их воспитанию. Необычайный интерес Е.И. к наукам, истории перед рождением Юрия, видимо, передался ему в его детские годы. Летом приглашались учителя и воспитатели для мальчиков по ботанике, естественной истории и другим предметам. Всё своё время Е.И. посвящала образованию и воспитанию детей. Её личное самообразование, изучение философии, основ религий также продолжались. Она лично занималась с детьми изучением природы и науки, поощряла их к ведению записей, дневников с самого раннего возраста. Святослав проявлял интерес к ботанике, минералогии с юных лет, а Юрий интересовался военной стратегией, а позже – древней историей народов .

Чуткость и интуиция Е.И. в обыденной жизни поразительны .

Она направляет и руководит многим, что на первый взгляд кажется незначительным. Но позже, если её решение принимается, оказывается, так было нужно для пользы дела духовного значения, для охраны истинной ценности, для прихода к красоте .

Общие интересы в жизни Е.И. и Н.К. стояли перед нами в ежедневной работе, направлявшей нас к применению знаний в жизни. В тот период, начиная с 17 ноября 1921 года, уже функционировала [в Нью-Йорке] Школа – Мастер-институт, а «Корона Мунди» – Международный художественный центр искусства был основан в 1922 году... .

Во время отсутствия Н.К., его поездок по крупным городам Америки, где проходили его выставки и лекции, он был в сноЧасть первая. От Петербурга до Гималаев

Е.И., Санкт-Мориц, 1923

шении с нами, а Е.И. руководила и помогала работе групп, следя за исполнительностью и вниманием ко многим проблемам .

Параллельно с этим она поощряла самостоятельный рост мысли и сознания в каждом. Её постоянное напоминание о красоте во всех явлениях жизни, умение ощущать её осталось в памяти на всю жизнь. По возвращении Н.К. из поездок подводился итог всему пройденному. Чувство взятого на себя долга понималось в полном значении. Учреждения росли и вливались в жизнь Америки, также росло сближение с культурными деятелями, американскими и иностранными .

В то же время почти ежедневно продолжалась работа Е.И .

с членами группы над Учением Живой Этики. Оно изучалось для его широкого применения. Эта философия, широко известная на Востоке, объединяющая древние йоги в одном синтезе, являлась для нашей эры человечества духовным и практическим учением под названием Агни Йога. Учение, даваемое Махатмами, живущими в Гималаях, указывало на значение жизненного подвига в его проявлении. Если сотрудник хромал, он получал исчерпывающие указания от Е.И., она их щедро давала, по сознанию каждого .

Глава I. Современники о Елене Ивановне Рерих 19 Велись отдельные Беседы, но также и общие. Знание и мудрость Н.К. и Е.И. были настолько обширными, что все области жизни затрагивались ими. Много Бесед было посвящено «умному деланию» – разуму и сердцу. … Так прошёл 1921 год; летом Рерихи уехали в Санта-Фе, НьюМексико, где проходила выставка Н.К. … Е.И. очень нравились американские индейцы, их танцы, посвящённые природе, их одежда, обиход. … Печатались конспекты, каталоги, приглашались известные учителя по всем видам искусства. И во всём этом Е.И. принимала самое деятельное участие, вплоть до запечатывания конвертов и клеяния марок на рассылаемых нами приглашениях. Она была с нами в нашей общей работе, поддерживая наш энтузиазм. … [На Монхигане, с 7 июля по 10 августа 1922] Беседы принимали всё более интенсивный характер при чтении и обсуждении книг Живой Этики, их применении к общей работе. Появлялись новые вопросы для будущей работы, также обсуждалась будущая экспедиция по Центральной Азии, намечались её этапы. Казалось подчас невероятным, что придёт пора, когда нужно будет жить и работать без любимых учителей .

По возвращении [Рерихов] из экспедиции в 1928 году начались поиски дома – базы для будущих экспедиций, а также для приведения в должный порядок обширного экспедиционного материала, собранного в течение пяти лет. [Так был обретён дом в Наггаре, в долине Кулу] .

[По возвращении из экспедиции] переписка Е.И. с группой в Америке, а также со многими друзьями и сотрудниками в других странах возобновилась с большой активностью… Н.К. неутомимо руководил культурными учреждениями в Америке в еженедельной переписке, а Е.И., обладая исключительными знаниями, делилась ими с нами, помогая нам в росте духа. Сердце её всегда откликалось на зов другого сердца. Письма их приходили вместе, в одном конверте, и день их прибытия создавал праздник. Всё становилось прекрасным, сияющим и вело в будущее... .

[О Е.И. Рерих]: Великая душа! Подходит к каждому по уровню его духа и расширяет сознание .

Хочется собрать вместе те незабываемые дни и часы, а главное – впечатления после каждой встречи и беседы с Е.И. и Н.К .

Всё это осталось в сознании как чудесный букет из необыкновенЧасть первая. От Петербурга до Гималаев ных цветов, гармонии красок и любования ими. Всё притягивало мысли и чувства, всё зажигало сердце огнём радости, красоты и нового понимания жизни и сущности её .


… Внешнее – впечатление благополучия, специальные удобства – никогда не привлекали Е.И., роскошь была ей противна. Во всём она искала красоту и учила находить её – настоящую красоту, а не блеск мишуры. Она обладала исключительным вкусом, любила чистые, благородные цвета – чистый, глубокий коричневый, вернее, багряно-жёлтый, лиловый, пурпурный, светло-бежевый и белый. … Советовала приятный зелёный (для окраски стен), указывала на голубой, но главное – на чистоту тона краски, неясность, туманность и пятнистость не любила. Любила бирюзу, браслеты с бирюзой американских индейцев, носила их почти всегда .

Е.И. была ярым врагом пошлости и вульгарности во всём – больше всего в искусстве, музыке, в личной жизни, разговоре – сурово осуждала эти качества. Но также понимала и считалась с человеческими слабостями и жалела малых в духе. В тех же, где ещё теплилась искорка сердца и желание стать лучшим, – она помогала им и поддерживала сочувствием и советом .

«Помните о клятве данной, о завете великодушия! [– писала она нам14. –] Сколько красоты в постоянном самоусовершенствовании, но как ничтожно число понимающих и владеющих этим великим искусством. Правда, это доступно только сильному духу .

Лишь высокий дух может идти кратчайшим путём…»15

3. ВОСПОМИНАНИЯ ВЛАДИМИРА ШИБАЕВА

О той громадной роли, которую Елена Ивановна играла в жизни, деятельности и творческих достижениях Николая Константиновича, следовало бы создать отдельную монографию, и я уверен, что со временем она будет написана. Во всех отношениях Елена Ивановна была «ведущей», как это Николай Константинович изобразил на некоторых своих полотнах. Часто, занимаясь в своём кабинете по соседству со студией художника, где он работал над новыми картинами, я видел, как он отхоЕ.И. – американским сотрудникам 12.08.1934 .

15 Фосдик З. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. (По страницам дневника:

1922–1934). – М., 1998. С.700–707 .

Глава I. Современники о Елене Ивановне Рерих 21 дил на несколько шагов от мольберта, чтобы примерить расстояние, и стоял, что-то обдумывая. Затем шёл наверх и возвращался с Еленой Ивановной. Они смотрели вместе на незаконченное полотно и обсуждали его. Николай Константинович глубоко ценил и принимал во внимание малейшие советы Елены Ивановны .

Бывало, что она подсказывала и какую-то новую тему, за которую всегда особенно горячо принимался Николай Константинович .

Нигде и никогда ранее или позже я не видел такой согласованности, взаимопонимания и единства устремлений. При этом их неустанный и напряжённый труд всегда сопровождался трогательной заботой друг о друге. Сама Елена Ивановна работала целыми днями у себя в кабинете. У неё была очень большая переписка, а при отсутствии Николая Константиновича в экспедициях на её плечи ложилась и часть его корреспонденции»16 .

4. СВЯТОСЛАВ РЕРИХ17

Прошло пятнадцать лет с тех пор, как [у Елены Ивановны] установился «физический» контакт с Учителем. Правда, духовно и психически у мамы был контакт ещё в детстве, но первые манифестации физического характера имели место в Лондоне. Интересно, что г-жа Блаватская тоже впервые встретилась с Учителем в Лондоне. Там же и мама встретила Учителя М. и Учителя К.Х. в физических телах, и там же Учитель передал ей первые предметы или, скорее, знаки .

И, помимо Учения и Посланий, действительный физический контакт, я подчёркиваю, физический, никогда не прекращался .

Эти контакты были слишком многочисленны, чтобы описывать здесь. Упомяну лишь некоторые наиболее значительные манифестации. Во-первых, это Камень, о котором ты можешь прочитать в «Криптограммах Востока». Это – основание всей нашей работы, и потому всегда он должен храниться тем человеком, кому он послан. … Следующее по хронологии – письмо маме, написанВ.А.Шибаев. Воспоминания очевидца /Цит. по статье: Беликов П.Ф .

В Гималаях // Сб. статей: Беликов П.Ф., Князева В.П., Полякова Е.И .

Н.К.Рерих. Жизнь и творчество. – М.: Изобразительное искусство, 1978 .

17 Письма из Индии. Из переписки Святослава Рериха и Кэтрин Кэмпбелл 1931–1935. Пер. с англ. Е.Фалев // Вестник Ариаварты, 2008. Вып.10 .

С.102–103 .

22 Часть первая. От Петербурга до Гималаев ное [на бересте] собственноручно Владыкой. Это письмо даёт необходимый фундамент, на котором должна основываться вся работа .

Я не могу передать тебе его содержание, могу лишь намекнуть, что именно маму Учитель просит заложить основание Новой Эпохи .

Далее я снова должен пропустить другие вещи также огромного значения, но слишком многочисленные – порядка сотни или более того. Затем, наконец, мы пришли к ещё одному великому явлению (на Новый год, с 1933 на 1934). Это Чаша Майтрейи //она же Чаша Будды//, которая была принесена сюда, или, скорее, материализована. … …Чаша очень древняя – около 10 000 – 12 000 лет .

Её появление свидетельствует, что наступил век Майтрейи .

… Могу ещё добавить, что, кроме матери, Владыка никому [из нас] не являлся в физическом теле.. .

Глава II. Первые шаги к Учителю 23

–  –  –

1. ВСТРЕЧА С УЧИТЕЛЕМ

К середине лета 1919 года Рерихи из Финляндии, побывав в других городах Европы, переехали в Лондон и намеревались затем отправиться в Индию .

В это же время в Лондон приезжали два Великих Учителя:

Махатма Мориа и Махатма Кут Хуми. Это были те два Учителя, с которыми встречалась Блаватская. Это они участвовали в написании Блаватской «Тайной Доктрины». Это они подвигли её основать Теософское общество. В Лондоне Учителя находились, как свидетельствуют дневниковые записи Елены Ивановны, с ноября по декабрь 1919-го, после чего они уезжали, а затем в марте 1920-го они были в Лондоне вновь. В это же время там находились и Рерихи .

Встреча Урусвати с Махатмой Мориа и Кут Хуми произошла в Лондонском Гайд-парке весной 1920 года.

Из дневника и воспоминаний Зинаиды Фосдик мы узнаём подробности той встречи:

«...Толпа расступилась, и она увидела Их и поразилась открытой улыбкой ей М[астера] К[ут] Х[уми] и даже обиделась на это .

Придя домой, сказала, что, по её мнению, – это Учителя, ибо они такие необыкновенные, но над ней дома смеялись. … Они // Учителя// приезжали специально их видеть»18 .

«В Лондоне, когда она в толпе видела Мастеров Кут Хуми и Мориа, она, тогда не зная Их, была поражена Их ростом над толпой и красотой лица. Больше она смотрела на М[астера] К[ут] Х[уми], и он как будто ей улыбался, а М.М., немного прищурившись, смотрел на неё. Она говорит, громадная толпа, в которой Они шли, как бы совершенно исчезла (влияние Их ауры), она тогда была возмущена, что Они упорно на неё смотрели, ибо индусы обыкновенно никогда не поднимают глаз на женщину .

А Они на неё всё время смотрели, и М[астер] К[ут] Х[уми] даже как будто наклонился к ней, желая заговорить, когда она подходила. Она очень сухо посмотрела и прошла мимо и потом даже не оглянулась. … Ещё подробность. Мастера, когда она Их видела, 18 Дн. ЗФ 30.08.1928 .

24 Часть первая. От Петербурга до Гималаев были в военной форме. Мастер К[ут] Х[уми] имеет дивные синие глаза, выше и плотнее Мастера М.»19 .

Из письма Елены Ивановны:

«Великий Учитель К[ут] Х[уми] поражает своим необычно высоким ростом, Он даже выше Великого Владыки М. Голова Его //Кут Хуми// напоминает голову Зевса ваятеля Фидия .

Величественное спокойствие лица освещается улыбкой, полной блага. Волосы и борода каштановые, глаза тёмно-синие и цвет кожи золотистый, темнее, нежели у Великого Владыки М .

Вероятно, Вам будет интересно узнать, что Перикл и Великий Учитель К[ут] Х[уми] – одна индивидуальность»20 .

В записях Бесед c Учителем встречается несколько упоминаний о той лондонской встрече Елены Ивановны с Учителем:

06.07.1921. – Почему в Лондоне я не почувствовала никаких воздействий? – Среди толпы эманации рассеиваются .

28.06.1921 .

– Так же, как не заметила явление Учителей в Лондоне .

– Мы подошли к вам на Пасхе .

21.07.1923. (В 1920-21 году был последн[ий] приезд Учителей в Европу)... .

– Приезжал ли М.М. для нас в Лондон? – Да .

– Какое было воздействие? – Готовил Ауры. – Наполнял нервные центры субстанцией «атака пурушевая», или «чистый мост» .

18.11.1924. – Отчего в Лондоне все явления были безболезненны? – Тогда Мы были ближе и действовали особым лучом, теперь же закаляем организм для оккультных переживаний .

– Где было помещение Учителей? – Gr. R. Square – общежитие для приезжающих чинов армии .

– Сколько времени оставались Учителя в Лондоне? – Два месяца – ноябрь, декабрь [1919]. Январь, февраль [1920] – уезжали .

В марте [1920] приехали опять .

–  –  –

2. ОСОЗНАНИЕ УЧИТЕЛЯ

Елена Ивановна знала о существовании Учителей ещё с детства .

В автобиографическом очерке она напишет, что первое осознание существования Наставника Света открылось в шестилетнем возрасте, когда она была поражена красотою летнего утра .

«... Восхищение подняло её вибрации, и она увидела высокую фигуру в белом одеянии, стоявшую на фоне цветущей яблони .

Облик этот пробудил в ней воспоминание далёкого прошлого;

Прекрасный Облик Наставника встал в сознании», и её сердце «потянулось к нему со всею силою восторженной любви. Озарение это не только пробудило сознание, но и заронило искру устремления к истинному знанию и страстной любви к далёкому и близкому Облику»21 .

Во время её детских простудных заболеваний к ней как бы в видении приходили два Индуса и спасали её от чрезмерно высокой температуры. Она их мало опасалась. «Они осторожно садились в ногах её кровати, и Наставник, близкий ей, садился дальше от неё и натягивал серебряную нить, выходившую из её сердца .

Спутник Его передавал Ему эту нить, и Он наматывал её на огромный клубок, который держал в руке»22 .

Приблизительно около двенадцати лет у неё вспыхнуло сознание о существовании Учителя Света и уже не оставляло её продолжительное время. Особенно интенсивно проявлялось оно в период от 11 до 13 лет. В сознании чётко вставал Образ Учителя, владеющего неограниченным знанием. Девочка ясно представляла себя ученицей этого Учителя и как бы живущей в Его доме и учащейся под Его наблюдением23 .

Наиболее потрясшее видение Учителя произошло в 1914 году .

Впоследствии из объяснений Учителя следовало, что это было его явление в свете его высшего «Я», в теле Света, или, как это называется, – в состоянии Нирманакайя, что присуще Солнечному Духу .

Елена Ивановна описала эту встречу в своей автобиографии:

21 Елена Рерих. Огненный опыт // Указ. авт. Сб.: У порога Нового Мира. – М.:

МЦР, 2000. С.79–80 .

22 Там же, с.79–80 .

23 Рерих Е.И. Сны и видения // Указ. авт. Сб.: У порога Нового Мира. – М.:

МЦР, 1997 .

26 Часть первая. От Петербурга до Гималаев «Видение Светлого Мальчика в ночь на 24 марта 1914 года на Пасхальной неделе. Канун этого замечательного и радостного события выдался тихий, без посетителей. Помнится необычайно мирное, радостное настроение, державшееся весь день, – не запомню такого. Легла, как всегда, очень поздно. Погасив электрическую лампочку на ночном столике и обождав несколько секунд, чтобы отпечаток света затускнел в глазах, я приподнялась на локте и заглянула в просвет между стеной и ширмою, отделявшей альков от остальной комнаты, чтобы убедиться, что я не забыла оставить щель для света между тяжёлыми занавесями окна (не любила абсолютной темноты). К моему изумлению, комната начала наполняться голубоватым, как бы ярким лунным светом. Все предметы, стоявшие за плотной зеркальной ширмой, стали видимы, причём сама ширма, оставаясь плотной, приобрела прозрачность. От окна, находившегося на противоположной стене и на значительном расстоянии от моей постели, отделилась тонкая и светлая фигура Прекрасного Мальчика лет 9-ти, в мягко светящемся белом одеянии с голубыми тенями в складках; большой широкий сегмент круга тончайшего радужного Света сиял над ним. Мальчик, как бы скользя по воздуху вдоль стены, приближался ко мне. Его сложенные руки были заложены в длинные, широкие рукава. Моё внимание было сосредоточено на необыкновенной красоте Его строго правильного Лика:

густая, волнистая с намёком на косой пробор тёмная шапка волос чуть золотилась на макушке от сияния над Ним – реальность этих волос была изумительна. Мне так хотелось дотронуться до них!

Но совершенно поражающи были Его глаза, огромные, глубокие в своей тёмной синеве и пристально смотревшие на меня. Первая мысль, когда я увидела Его приближающимся, была, что чья-то близкая мне душа пришла навестить меня, но мысль эта была тотчас же отброшена, ибо, по мере Его приближения, чувство несказуемой близости стало с такой силою расти, что, когда Мальчик придвинулся к моему изголовью и слегка склонился, чтобы лучше заглянуть мне в глаза, чувство нараставшей близости и любви перешло в экстаз острого сознания, что Моё горе – Его горе и Моя радость – Его радость, и волна всеобъемлющей любви к Нему и всему сущему залила моё существо .

Блеснула мысль, что подобное состояние не может быть вмещено на земле, следовательно, это переход в иное существование. Вставали образы детей и мужа, которых я оставляю без единого им слова, и смятение наполнило моё сознание. Глаза мои непроизвольно закатились и закрылись, и страшный неописуГлава II. Первые шаги к Учителю 27 емый трепет всего организма потряс меня. Сердце моё и всё существо, казалось, разлетится на части, и я делала невероятные усилия, сжимая грудь, чтобы совладать с таким потрясением. Сколько времени продолжалось такое состояние, невозможно определить .

Когда оно стало утихать, я открыла глаза, но уже всё исчезло, и комната была погружена почти в абсолютную тьму, за исключением небольшой щели между занавесями окна»24 .

3. ЗНАКОМСТВО С ТЕОСОФИЕЙ

О Теософии, Братстве и Учителях Рерихи узнали ещё в России, до их переезда в конце 1916 года в Финляндию .

Иногда приводят запись из дневника Зинаиды Фосдик, что в Лондоне, как она записала, «Яруя (В.А.Шибаев) впервые сказал им про Учителей, Белое Братство»25 .

Речь явно шла не о первом знакомстве с Блаватской и Теософией, а просто о знакомстве с живым членом Теософского общества, каковым был Шибаев, готовым ответить на некоторые вопросы, сообщить некоторые подробности, в отличие от чисто заочного, книжного знания Рерихов .

Свои первые сведения о Теософском обществе и о самой Блаватской Елена Ивановна получила ещё в России, при чтении книги Блаватской «Голос Безмолвия», а также «Из пещер и дебрей

Индостана». Впоследствии Урусвати писала:

«Книга “Голос Безмолвия” была прекрасно переведена Е.Писаревой, и я имела эту книжечку ещё в России, до первой войны. Так же как и книгу “В пещерах и дебрях Индостана”, где Е.П.Блаватская даёт прекрасный облик своего Великого Гуру .

Книга эта была нашей общей радостью»26 .

«Конечно, в книге “Пещеры и дебри Индостана” мастерски представлен Облик Такура Гулаб Лалл Синга, также и Учение изложено правильно, немного слишком сокращённо… Книга эта составлена из фельетонов, которые Е.П.Б. писала для русских журналов… Облик Учителя [Мории] представлен в лучшем виде при существовавших тогда обстоятельствах в стране. Читая ещё в России 24 Там же .

25 Дн. ЗФ 30.08.1928 .

26 Е.И. – В.Л.Дутко 12.03.1946 .

28 Часть первая. От Петербурга до Гималаев эти страницы, Прекрасный, Мужественный и Суровый Облик Учителя заполонил мою душу и с тех пор жил и живёт в моём сердце как Высший Идеал, как Мечта Сокровенная – до самой встречи [в Лондоне в Гайд-парке], сначала в [1914 году в] Облике Надземного Нирманакайа, затем и [в 1920] в физическом теле в Лондоне»27 .

В книге «Из пещер и дебрей Индостана» Блаватская уже в самом начале даёт основные сведения о миссии Теософского общества, а в середине повествования рассказывает о классическом семеричном составе тел человека и пр. основах Теософии, а также сообщает устами героев повествования, что «есть только одно братство в Индии, члены коего обладают всеми секретами и для которых нет в природе тайн... … Ни один раджа-йог ещё не сознавался, что он принадлежит к братству…» .

В образе раджпута в книге был показан Махатма Мориа28, с которым Блаватская в действительности встречалась при иных обстоятельствах, но включила это в сцены, описанные в данной книге .

По поводу того, почему Учитель в России не привёл Рерихов в Теософское или подобное общество, Учитель пояснил: «По ходу событий в России дал книги, утвердил дух самопогружением. Подойдя к обществам в России, нарушили бы свой путь. … Новое обстоятельство рождает новые полёты» (28.02.1922) .

Биограф Рерихов Павел Беликов сообщал о ранних востоковедческих интересах семьи Рерихов: «Начиная с 1905 года восточная тематика прочно входит в живопись и литературные труды Николая Константиновича. Научная работа сближает его с востоковедами, в их числе с известным буддологом Ф.И.Щербатским .

27 Е.И. – Б.Н. и Н.И. Абрамовым 17.11.1953 .

28 В дневнике Фосдик записала: «Е.И. рассказывала про Блаватскую и её книгу “Из [пещер и] дебрей Индостана”, из которой рассказала мне интересный эпизод её встречи и путешествия с М[астером]М[ориа], который был под именем Гулаб-Лалл-Синга» (Дн. ЗФ 09.12.1922). О том, что описанный в книге был именно Учитель Мориа, а не Учитель Кут Хуми, говорится в письме Елены Ивановны: «Нина Павловна [Рудникова] смешивает такура Гулаб Синга, героя книги Е.П.Блаватской “Дебри Индостана”, с Учителем Кут-Хуми. Но в этой замечательной книге, конечно сильно приукрашенной богатой фантазией Е.П.Блаватской, выведен именно Облик Великого Учителя М[ории]. Правда, Учитель К.Х .

в своих письмах к Синнетту иногда подписывался Лал Сингом, но Великие Учителя имеют много имён и в некоторых случаях подписывались одним общим именем» (Е.И. – Е.А.Зильберсдорфу 14.08.1936) .

Глава II. Первые шаги к Учителю 29 Рерих ратует за создание в Петербурге специального Индийского музея. В Школе Общества поощрения художеств он добивается ассигнований для отправки в Индию учеников. Старший сын художника //Юрий// с гимназических лет изучает восточные языки. В 1913 году Николай Константинович ведёт переговоры с проживающим в Париже русским востоковедом В.В.Голубевым об организации совместной экспедиции в Индию. В продолжение многих лет Рерих готовится к тому, чтобы посетить страны Востока с научно-исследовательскими целями…»29 .

Имеются свидетельства современников о значительном интересе Рерихов, как и многих свободомыслящих людей и творческой интеллигенции того времени, к практическому оккультизму в их петербургский период30, что неизбежно должно было их побудить к поиску и чтению соответствующей литературы .

О том, что Рерихи «знали об Учителях» явно до Шибаева31, говорит не только чтение Рерихами ещё до революции Блаватской, но также и то, что после встречи Елены Ивановны на «Пасху»

с Махатмами, что произошло до знакомства с Шибаевым, Елена Ивановна, как следует из той же записи Фосдик, «придя 29 Беликов П.Ф. Биографический очерк // Из литературного наследия: К 100летию со дня рождения Н.К.Рериха. – М.: Изобразительное искусство,

1974. С.25–26 .

30 См.: Беликов П. Ф. Рерих: опыт духовной биографии. – М.: МЦР, 2011;

Грабарь Н.Э. Автомонография. – М.-Л.: Искусство, 1937. С.174–176 .

31 Касательно роли 22-летнего Владимира Шибаева, сверстника Юрия, старшего сына Рерихов. Первая и совершенно случайная, «коридорная» встреча с Николаем Константиновичем произошла у Шибаева в конце 1919 года в помещении редакции на Флийт-стрит (Лондон), где незадолго до этого Владимир начал работать .

Рерих им заинтересовался, поскольку зашёл в редакцию в поисках, как пишет Шибаев, «кто мог бы срочно перепечатать на русской машинке его новую книгу», и тогда же Рерих его пригласил, но пригласил пока ещё не домой, а на выставку, которая будет проводиться через полгода. Шибаев впервые узнал о том, что Рерихи сообщаются с Руководителями, 2 июня 1920 года, то есть уже после встречи Елены Ивановны с Учителями в Гайд-парке и когда Рерихи уже несколько месяцев получали от Учителей сообщения. Через месяц после вышеописанного первого посещения Шибаева Рерихи вступили в Теософское общество .

Удостоверения о вступлении в Общество на имя Е.И. и Н.К. были выписаны 6 июля 1920-го. Вот как раз этому вступлению в Теософское общество вполне мог посодействовать Шибаев, будучи знакомым с его руководством .

30 Часть первая. От Петербурга до Гималаев домой, сказала, что, по её мнению, – это Учителя, ибо они такие необыкновенные»32 .

Константин Рябинин – знакомый Рерихов по петербургскому периоду и принявший впоследствии участие в Тибетской экспедиции Рерихов в качестве врача, в своём экспедиционном дневнике, переданном Рерихам для публикации, писал:

«Впервые с Н.К.Рерихом мы встретились в 1898 году. … Живя в России, Петербурге, я время от времени делился с Н.К .

и его супругой Е.И. некоторыми своими мыслями и экспериментальными достижениями в области духа. … Помню, в то время мы много беседовали о великих духовных достижениях Индии, об Учителях Востока…»33 .

О знакомстве ещё до 1920 года с членами Теософского общества Н.К.Рерих писал Борису Цыркову (1902–1981), редактору и активному пропагандисту теософского учения, внучатому племяннику Блаватской: «Ещё с 1918 года встретился с несколькими симпатичными членами вашего [Теософского] общества в Стокгольме. Встреча с четою Кронберг, с семью Викандер, с Освальдом Сирэном и другими оставила во мне навсегда самое ценное воспоминание» (Н.К. 07.07.1939)34 .

По свидетельству И.В.Гессена, в Сердоболе (Сортавале), где Николай Константинович проживал с семьёй с осени 1917 до весны 1918-го, Рерих «…ежедневно заходил за мной в 10 ч. … и мы часа два-три гуляли по окрестностям С[ердоболя]. … А когда мы ближе познакомились, он всё чаще стал заговаривать о таинственных силах, неосновательно отвергаемых цивилизацией, о многих достижениях древних культур, бесследно исчезнувших, о телепатии, случаи которой, как нарочно, обнаружились и в наших отношениях, и, наконец, признался в своей глубокой привязанности к теософии и заявил, что если бы не дети, он с женой охотно переехал бы в Индию, в теософскую общину

–  –  –

//Адьяр//. Я не очень этому поверил, а оказалось, что он действительно направился в Индию»35 .

4. НАЧАЛО ОБЩЕНИЯ (1920–1921) Начало прямого общения с иным миром – волнующее событие, нередко переворачивающее все прежние представления человека об окружающем мире. Для Рерихов сеансы общений с иным миром начались ещё в Петербурге. В Лондоне после нескольких не вполне удачных попыток с чужим ведущим они предприняли самостоятельные попытки, и это неожиданно у них получилось .

«Е[лена] И[вановна], – сообщает в своём дневнике Зинаида Фосдик, – рассказала нам, каковы у них были видения в Лондоне, когда они [только] начались. Она ясно видела фигуры, подходившие к ней и протягивающие книги, которые она очень старалась прочесть, но не могла. Потом [Е.И.] помнит, как у одной фигуры на лбу была повязка, на которой были какие-то огромные электрические знаки; теперь ей припоминается, что это были цифры – возможно, 24–2936 и т.д. Но тогда ей только хотелось прочесть книги .

Потом её семья видела повсюду перед собой глаза, в особенности Е.И. и мальчики //сыновья// – большие, глубокие глаза, конечно М[астера] М[ории]. Даже в ванной, Е.И. говорит, на неё смотрели глаза, на стенах повсюду. Потом она видела Лик М.М. анфас, затем лицо медленно поворачивалось и показывалось ей в профиль»37 .

«У них [на сеансах в Лондоне], – пишет в другом месте Фосдик, – были необыкновенные физические явления вначале .

… Е.И. начала говорить азбуку //перечислять буквы до подтверждения стуком//, у них начались послания на дивном языке .

Всё это Е.И. объясняет тем, что Мастера как раз тогда были в Лондоне и поэтому у них была такая громадная сила на их сеансах»38 .

Врач тибетской экспедиции К.Н.Рябинин записал: «Из редких рассказов Н.К. о частичных проявлениях Махатм вспоминаю 35 Архив русской революции, издаваемый И.В.Гессеном. Берлин, – 1937. Т .

22. С.390–391 .

36 Вероятно, указаны ключевые для Огненного опыта 1924 и 1929 годы .

37 Дн. ЗФ 26.09.1922 .

38 Фосдик З.Г. Из воспоминаний // В кн.: Фосдик З. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. (По страницам дневника: 1922–1934). – М., 1998. С.701 .

32 Часть первая. От Петербурга до Гималаев ещё сообщение о том, как однажды он в составе семьи сидел в своей рабочей комнате в Лондоне и вдруг заметил, что его младший сын [Святослав] пристально всматривается во что-то за его спиной; на это обратили внимание и остальные. Было около 3 ч .

дня. Н.К. обернулся и увидел уже удаляющуюся загорелую индусского типа руку, которая первоначально появилась за его головой .

Это был один из знаков напоминания спешности действий. Такие же знаки посредством звука струны или колокольчика в воздухе, который слышали несколько присутствовавших при этом лиц, или же посредством пишущей руки на ночном столике Е.И., бывали часто и в Англии, и в Америке, и в Индии»39 .

Шибаев записал о своём лондонском посещении Рерихов:

«Я был приглашён к художнику академику Н.К.Рериху вечером 2 июня 1920 года и, как [потом это стало] обычно, сидел с его сыном [Юрием] в комнате последнего, разговаривая о разных научных темах. Я не знал, что рядом Николай Константинович и его супруга вместе с младшим сыном [Святославом] занимались… опытами [сообщений]. Я также не знал, что они спрашивали своих руководителей позволить мне вступить в кружок. Но, заручившись положительным ответом, меня попросили войти и сесть за столик .

В комнате был полный свет, и я ясно видел, что всякая возможность обмана была исключена… Потом было последовательное сообщение букв. А именно, один из присутствующих называл в беспрерывном порядке алфавит и, когда произносилась нужная буква, то последовал стук. Так было собрано несколько фраз, не относившихся ко мне, пока вдруг мадам Рерих не спросила, можно ли узнать имя моего //Шибаева// учителя. – “Да!” – Собрали буквы: “Сарти! Итальянец! Жил в Пезаро в 1350 году после Р.Х.” Затем была фраза: “Мы послали его седьмым!” – “Кто?

Учителя ли?” – “Да!” – “Тогда его можно пригласить на завтра вечером на физический сеанс?” – “Да!” – “Он медиум?”. Сильный стук: “Да!” – “Можно ему показать вещи?” – “Да!” – “Можно попросить дать жизненный совет Владимиру Анатольевичу?” – “Да!” Потом по алфавиту собрали: “Пусть углубляется мыслью в строение мира!”… Потом мы пошли в другую комнату, где мне показали монеты и талисманы, присланные во время последнего физического сеан

<

39 Рябинин К.Н. Развенчанный Тибет. 1928. – Магнитогорск, 1996. С.371.Глава II. Первые шаги к Учителю 33

са: монеты, крестик и т.д. Потом Николай Константинович показал мне нарисованные… [автоматически] портреты Учителей .

Потом он сел в освещённой комнате, отвернув голову и, закрыв лицо левой рукой, как бы задремал, а в правой руке он держал карандаш над бумагой. Потом он начал рисовать в левом углу, усиленно чертя на одном месте, нарисовал итальянскую голову и закончил буквой “S” и спиралью. Потом он нарисовал одну голову святого и затем – две головы над книгой»40 .

–  –  –

О полученных монетах сообщает Фосдик:

«Он //Юрий Рерих// показал [мне] пять монет с санскритскими словами, которые означали “Лев мужества”. Они чудесным образом появились в Лондоне в 1920 г. Н[иколай] К[онстантинович] попросил одну из них дать мне, что они и сделали. Е.И. чувствует, что они принадлежали М.» (Дн. ЗФ 28.08.1926) .

Во время приезда в Наггар Зинаиды Лихтман и Франсис

Грант Учитель пояснил механизм феноменов:

«Е.И.: Прислана монета тибетская 24 г[ода] Шо. – Тоже для ларца [для закладки в строящийся Мастер-Билдинг – Музей Рериха] .

Е.И.: Каждый день престол подходит к креслу Владыки, причём некоторое время мы все собираемся около этого кресла, на которое я должна сесть .

– Но, Владыка, я могу стоять. – Должна сидеть. … Не могли найти монету, которая скользнула по моей руке и упала на ковёр. Спросили Учителя помочь нам найти её. – На столе около ларчика, под книжками посмотрите. …

– Каким процессом получена монета? – Это способ воздушный трубы .

– Как положена на стол под книгу? – Как и подъём стола .

– Нашей психической энергией? – Да, и Моей» (08-09.10.1928) .

«За ужином, – отмечает в другой записи Фосдик, – Е.И. вспоминала, какие чудеса они видели вместе с Яруей //Шибаевым// в Лондоне. Как на воздух приподнялся их знакомый на стуле и держался в воздухе. Как кружились ковры в комнате, как играл Мусоргский на рояле, при этом Е.И. сидела в кресле, а на ней было вплотную другое кресло, которое её почти придавило. Были приношения монет, предметов – явления страшной силы из-за присутствия Мастеров в Лондоне» (Дн. ЗФ 03.10.1928) .

В архивных материалах Шибаева сохранились записи тех первых сообщений, полученных совместно Рерихами и Шибаевым в Лондоне летом 1920-го. В американских тетрадях Бесед Е.И., оказавшихся в США и опубликованных в 18-томном издании, этих записей нет. Систематизация записей тех первых сеансов тогда могла ещё не наладиться. В письмах, например, старшему сыну Юрию Елена Ивановна жаловалась на беспорядок в протоколах Глава II. Первые шаги к Учителю 35 общений: «Сегодня вечером придёт Сана [Муромцева]41 и принесёт всё, что наши руководители сообщили на последних сеансах. Она записывает. Я тебе перешлю» (Е.И. 03.12.1920); «Сана записывает, перед началом читаем протокол предыдущего сеанса. Выясняется, как многое забывается и сколько предсказаний уже исполнилось. … Затем выяснилась точность многих мелких [прежних] сообщений. Запись, видимо, необходима. Очень обидно, что Сануся не принесла старые протоколы и я не могу тебе их переслать. Мы скоро запишем целый томик глубоких мыслей и поучений. Ведите и вы протоколы, получится замечательная, интересная книга “Золотых правил”» (Е.И. 27.01.1921);

«Сана дала мне записи сеансов, но они записаны очень бестолково, небрежно, многое пропущено. … Сана здесь напутала и забыла записать, кто это сообщил, и по-моему фраза была гораздо длиннее и значительнее» (Е.И. 01.02.1921) .

Елена Ивановна в первые месяцы пребывания в Америке в письмах Юрию сообщала: «Вчера видела тебя в постели, и ты точно наклонялся к подушке. Смотрела я с высоты, и мне казалось, что ты молился перед сном. Продолжаю видеть лик и разные другие образы. Очень хотелось бы знать, какого это происхождения?

… Вчера у нас были Зак с сестрою, Дерюжинский и Сахновский .

Был сеанс, были сильные стуки в стол и очень сильное сопротивление. В субботу опять сеанс с Авиновым. Сообщений интересных не было» (Е.И. 03.11.1920) .

«Сеансы наши убеждают постепенно таких скептиков, как Муромцев и Сахновский. Муромцевым, чтобы их убедить, [Руководители] на мысленный их вопрос дали им ответ с упоминанием имени задуманного [ими] лица. Сахновскому то же самое»

(Е.И. 08.11.1920) .

«[Наши Руководители] ответили на несколько вопросов относительно астрального мира. Подтвердили существование [в их мире] городов и умственного [там] творчества. Прежде они отрицали!!! Был у нас Pearson. Бедный, он мечтает всё вырваться на какой-нибудь необитаемый остров. Всё больше и больше людей, жаждущих уйти от кошмарной действительности нашей цивилизации и приобщиться природы. Много немцев, бросив всё, уехали 41 Сана Муромцева – кузина Елены Ивановны, также переехавшая к этому времени в Нью-Йорк .

36 Часть первая. От Петербурга до Гималаев на острова, где можно жить, питаясь фруктами. Я хотела бы быть на их месте!» (Е.И. 03.12.1920) .

«Руководителей по этому вопросу [о летней поездке] мы ещё не спрашивали. Они теперь очень против частых сидений, зато большой сеанс приобретает всё больше и больше интереса и серьёзности. Они почти прекратили отвечать на вопросы и дают целый ряд сообщений, очень интересных. Настаивают на ведении протокола. Всё время взывают к сосредоточению и к серьёзности. … Нас с папой они стараются подбодрить: “Будьте сильны, дождётесь лучших времён”» (Е.И. 22.01.1921) .

«Меня страшно обрадовали результаты твоих сеансов. Где можно достать перечисленные тобою книги? … Мы решили сейчас собирать около себя лишь исключительно интересных людей .

К сожалению, наш кружок всё ещё не совершенствуется. Нет-нет, и проявит необычайное легкомыслие. Лучше всего держат себя Лихтманы. Завтра напишу тебе результаты сегодняшнего сеанса .

Боюсь, что он будет неинтересен, так как мы 5 дней подряд ложимся не ранее 3 часов утра. Сообщи, пожалуйста, кто ваш Руководитель .

Сейчас я читаю сразу 3 книги: д-ра Notzing'a, “Секретную Доктрину” Блаватской и “Ключ к теософии” Блаватской. Горюю, что приходится [заниматься и читать] урывками между кухней и гостями .

Огорчает меня также, что среди нашего кружка не является желание ознакомиться больше с имеющейся литературой по психическим исследованиям. Они только желают получать!! Где эти настоящие люди? Настоящие исследователи, жаждущие знаний! Я не вижу ни одного!» (Е.И. 26.01.1921) .

В письмах Владимиру Шибаеву Н.К.

из Америки в начале 1921 года писал о продолжении контактов с Учителями:

«Сеансы наши развиваются в сторону сообщений очень важных. Причём руководители стараются внушить [нам] наиболее серьёзное отношение к делу. Хотели дать [нам] связь c Лондоном – не имели ли [они] в виду Ваше сообщение //о получаемых Шибаевым в Лондоне сообщениях//?

Мы сидим всегда по средам в 8,5 час. вечера. Перенести кружок в иное время нельзя. Попробуйте посидеть вы позднее время – тем более, что темнота и ночной покой способствует волнам передачи. Сидим мы в моей мастерской» (Н.К. 23.01.1921)42 .

42 Цит. по: Рерих Н.К. Дерзайте! Письма к В.А.Шибаеву и Н.В.Кордашевскому (1921–1925). – Абакан, 2012 .

Глава II. Первые шаги к Учителю 37 «По указанию духов иду в Общество Психических Изысканий .

Сказано, что будет полезно» (Н.К. 24.02.1921) .

«Нас они всячески предупреждают об ошибках и неточностях передачи, производимой элементалами. … Как [Ваши] сеансы?»

(Н.К. 07.04.1921) .

Одновременно со старшими Рерихами, когда они находились в Нью-Йорке, с января 1921 года начал принимать сообщения и Юрий Рерих (совместно с двумя своими товарищами);

Юрий в это время находился на учёбе в Гарвардском университете Кембриджа. Так он писал родителям:

«Вчера у нас был сеанс, который дал замечательные результаты. Настроение у сидящих было очень высокое. Нужно сказать, что Перцов и Диксон относятся [ко всему этому] очень серьёзно. Решено было ставить вопросы только духовного и научного содержания. Говорящий с нами Руководитель просил назвать наш первый сеанс “Беседа с Наставником о дверях Премудрости”. Затем был дан ряд книг замечательной красоты для руководства (всего 7)» (Ю.Р. 23.01.1921) .

5. А-ЛАЛ-МИНГ

Согласно пометкам в записях Елены Ивановны, тот, кто начал с ними сообщаться, назвал себя – Аллал-Минг Шри Ишвара .

Сообщения от него приходили на русском языке .

В первые месяцы сеансов у Елены Ивановны появляются также пометки, что помимо Аллал-Минга сообщения получены от Св. Сергия Радонежского с характерным для него высказыванием о «Матери Пречистой Богородице»; на латинском языке от Св .

Франциска, и от других. В феврале 1921-го на английском языке появляется запись от Учителя Кут-Хуми (Master Koot-Hoomi), известного по теософской литературе .

В письмах Юрию Елена Ивановна сообщала:

«Прочитали все записи наших сеансов. И вижу, что мы совершенно слепые, вкладываем в сказанное руководителями своё объяснение, и только теперь многое стало совершенно ясно. Логичность, последовательность доказательств изумиЧасть первая. От Петербурга до Гималаев тельны. Все сомнения об Аллал-Минге у меня исчезли!» (Е.И .

20.03.1921) .

«Теперь, когда так много исполнилось того, что говорил Аллал-Минг, – писала она Юрию в другом письме, – поражаешься, видя эту мудрость и предвидение. Мне очень интересно будет вместе с тобою проштудировать все указания и советы АллалМинга. Это такое мудрое руководительство! “Слово моё – медь сверкающая” – это вчера. Мне он говорит только намёками, я должна сама разобраться. Вчера он мне сказал: “Сядь – на чуткое ухо уста скажут”, а затем последовал ряд отдельных слов, ничего не говорящих папе, но я поняла – мне был дан урок. Я так полна Аллал-Мингом, что иногда целый день чувствую в себе прилив необычайной радости. Мы все искали Учителя, а он был около нас, и мы его [в первых собеседованиях] не узнали» (26.07.1921) .

У Шибаева на тех совместных сеансах с Рерихами летом 1920-го в Лондоне касательно Учителей было записано:

«Руководители – личные наставники (гайдс) .

Учителя – наставники человечества (Masters) .

Отцы – явление справедливости .

Учителя человечества шлют привет вам… Двое из вас имеют высокую духовную силу (присутствовали Н.К.Рерих, Е.И.Рерих, Юрий [Рерих], Светик [С.Рерих] и я [Шибаев]) .

В Индии эта сила разовьётся. …

– Существует ли Великая Белая Ложа? – Да .

– Состоите ли Вы членами её? – Да .

– Там ли Мастера Христос, Кут Хуми и т.д.? – Да .

– В Тибете? – Да»43 .

Ниже мы приводим фрагменты из записей Бесед Рерихов с Учителем в первые два года, которые касались вопросов о Руководителях (Учителях) .

В первой из записанных Бесед после переезда из Лондона в Америку Е.И.

сразу же задала очень важный для неё вопрос о потрясшем её в детстве видении:

– Что означало видение «мальчика», явленное Е[лене] Р[ерих] в апреле 1914 на 3-й день Пасхи?

43 Цит. по кн.: Фосдик З. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. (По страницам дневника: 1922–1934). – М., 1998. С. 694 .

Глава II. Первые шаги к Учителю 39

– У тебя свет открыл .

– Кто этот мальчик был?

– Уходя [с земного плана], опять увидишь Меня .

февраль 1921 Бог или Ом есть Высшая Индивидуальность в вашем внутреннем существе! (Master Koot-Hoomi) 3 марта 1921 «Ликнодия – дом Искусств в Астрале. …

– На каком языке Ликнодия? – На языке «Начал» .

– Что такое «Начала»? – Руководители .

– Кто Аллал-Минг? – Он духов третьего плана Водитель .

Сами поймите!

Ликнодия, судя по сказанному, одна из местностей Докиуда .

Докиуд – это особая область в околоземном астрале, закрытая и охраняемая от вторжений, подобно гималайской Шамбале на физическом плане. Здесь пребывают светлые духи между воплощениями. Елена Ивановна поясняла, что Докиуд расположен «в области в Надземном Мире, находящейся в ведении Твердыни Знания и Света, где собраны лучшие духи, приходящие с нашей Земли»44. В Беседе говорится: «…[Скажем] о Нашем Ашраме в астрале. Что же иное Докиуд. Понятно, Мы должны иметь место, где Мы могли бы приближать способных духов. Не в Девачане, но именно до границы его, где много мятущихся духов» (05.01.1926) .

В одной из Бесед дано описание этого надземного оазиса творчества, питаемого энергиями («силами») земных творцов, художников и поэтов, и в обратную сторону, передавая вибрации на

Землю, питая и обогащая земных творцов:

«31.03.1921. Пишите о Ликнодии: вокруг храма роща сукримов – санскрис цветёт синим цветом; дорога в храм поднимается уступами чистого яхонта, украшена статуями лучших творцов .

Учиться идут учёные и размышлять мыслившие, украшают украшавшие, славословят узревшие. Такова Ликнодия» .

Среди прочих вопросов и ответов, из которых было по-прежнему трудно понять, кем же является Аллал-Минг, а также кем являются другие «отвечавшие» Руководители, 18 марта 1921 года в Беседе с Аллал-Мингом было сказано:

44 Е.И. – Г.И. и К.И. Муромцевым 11.10.1954 .

40 Часть первая. От Петербурга до Гималаев

–  –  –

– Елена, пойми, счастье твоё со Мною!

29 мая 1921 После свидания с теософкой Миссис Б… Вопрос Е. Р[ерих], кто Аллал-Минг – Махатма Мория или Махатма Кут-Хуми? – Умей сама, считаю, знать сердцем. … Замечание Е. Р[ерих], что ей кажется, что Аллал-Минг – Махатма Мория. – Сердце подскажет .

О вышеупомянутом разговоре с миссис Б., возможно, сообщала Зинаида Фосдик: «...Когда Е.И. описывала одной теософке Лик, который она всегда видит, назвала его М[астер] К[ут] Х[уми], ибо думала, что это Он, а та дама ей говорит, к её конфузу (как она мило выразилась): “Да ведь это М[астер] М[ориа], ибо у М[астера] К[ут] Х[уми] синие глаза и светлые //каштановые// [а не чёрные, как у Мориа] волосы”»46. Учитель являлся в видениях Урусвати в разные годы.

Об одном из таких её видений в 14-летнем возрасте она записала:

«…Высокая мужская фигура, резко выделялся матовый, тонкий профиль и чёрные, волнистые волосы, откинутые ото лба. … … Всё было оставлено [ею], чтобы уйти с этим человеком»47. И другая запись об увиденном Учителе: «Длинные, тёмные, слегка волнистые волосы, тонкие черты лица, небольшая борода, слегка раздвоенная, лицо матово-смуглое и огромные глаза, большею частью закрытые…»48 30 мая 1921

– У руля суровый Аллал-Минг .

– У руля чистый дух – Муж твой //т.е. Аллал-Минг// .

У Елены Ивановны было видение, о чём она написала 6 июня 1921-го в письме сыну Юрию:

«На днях я опять видела Аллал-Минга, но каждый раз была страшно потрясена. Аллал-Минг нас принял в число учеников – тебя тоже. Это великая радость и честь! Мне так хочется тебе всё рассказать!» (Е.И. 06.06.1921) .

–  –  –

«07.06.1921. Считаю, узнаете скоро Учителя» .

6. МОРИА – УЧИТЕЛЬ РЕРИХОВ Впервые имя Учителя – Мориа прозвучало для Рерихов в Беседе, вероятно, 16 июня 1921 года, а затем уже совершенно определённо – 20 июня. С этого времени стало ясно, что Аллал-Минг, Щагий и Мориа – это имена одного и того же Великого Учителя, только принадлежали они разным его воплощениям .

Возможно, в той Беседе за 16 июня Урусвати вновь спросила:

«Кто является руководителями Рерихов»? Быть может, вопрос был задан после её встречи с теософами, которые её об этом спрашивали. На что Учитель ответил:

«16.06.1921. – Скажу [ответ], когда будет полезно (отв[ет] Е. Р[ерих]) .

– Скажи [вопрошающим]: [наши Наставники] Мориа и Кут Хуми (теос[офскому] обществу)» .

И через три дня наступила окончательная определённость:

20 июня 1921

– Я учу Мою ученицу .

– Я явлю счастье .

– У Рериха удачу являю. …

– Я, Мориа, уявляю сущность Моих поучений .

– Я считаю у вас счастливым явлением Моё касание .

21 июня 1921

– Явлю [вам] ту школу Имени Мастеров Кут Хуми и Мориа .

– Ловя сердца пылающие, принесёте дар Нам .

– Мощь гармонии торжество возвестит чистым духом .

– Мориа считает Урусвати Своей ученицей .

4 июля 1921 На выраженное желание Е. Р[ерих] сделаться ученицей теософии //ученицей у теософов//. – Не унизь Моё руководительство!

– До счастья близко, если не противиться Мне (сомнением) .

– Мориа давно руководит вами. Н. Рер[ихом] – с [18]91 г., Е. Р[ерих] – с 1910 г .

Глава II.

Первые шаги к Учителю 43 22 июля 1921-го будет сказано: «Щагий – Мория», и 28 июля о встрече в 1920 году в Лондоне:

«– Мы подошли к вам на Пасхе... .

– Видела ли я его? – Видела Щагия //т.е. Мориа// .

– Увидишь Меня [вновь], когда не очень ждёшь» .

25 июля 1921-го, через месяц после того, как беседующий с Рерихами Аллал-Минг назвал своё имя – Мориа, Николай Константинович написал Шибаеву: «Вы уже знаете, что АллалМинг – это Master Moria. Он руководит мною и моей семьёй»

(Н.К. 25.07.1921)49 .

Зато имя Аллал-Минг в это время перешло к самому Рериху:

«Я даю Моё имя ему [Н.К.] псевдонимом», – скажет Учитель 26 мая 1921-го, и ещё раз: «Поставь после Имени подпись АллалМинг. Моё данное тебе Имя» (16.10.1921) .

С этого же времени Учитель в некоторых Беседах начнёт именовать Рериха «Аллал-Мингом». Николай Константинович в письме Шибаеву об этом нововведении напишет: «Master указал, что после моей подписи должно быть данное мне имя – Allal Ming» (Н.К. 20.10.1921)50 .

Аналогичное позже произойдёт с названием «Архат». Такое употребление иногда одинаковых наименований для Учителя и для Рериха положит начало двусмысленности многих Бесед, включая фрагменты, вошедшие в книги Учения, где будет упоминаться «Аллал-Минг», а затем «Архат» и пр., ибо одни в прочитанном будут видеть Рериха, а другие – Владыку Мориа .

В 1925 году касательно произношения имени Мориа либо Мория Учитель уточнит: «Больше люблю букву “а” в конце имени – [так будет] правильнее»51 .

Почему имя главного, известного со времён Блаватской, Учителя Мориа в сеансах не было сразу Рерихам названо, а были иные имена? Даже в видениях Е.И. являлись разные образы, среди которых мог быть и Учитель, но его нужно было постараться узнать.

Фосдик сообщает:

49 Цит. здесь и далее по: Рерих Н.К. Дерзайте! Письма к В.А.Шибаеву и Н.В.Кордашевскому (1921–1925). – Абакан, 2012. См. также в кн.: Беликов П.Ф. Рерих. Опыт духовной биографии. – М.: МЦР, 2011. С.97 .

50 Цит. по статье: Рерих Н.К. Дерзайте!.. .

51 Беседа 13.01.1925 .

44 Часть первая. От Петербурга до Гималаев «Е.И. много говорила о М[астере], как они всё спрашивали [о нём на сеансах], когда Он ещё приходил под именем ГулабЛалл-Синг: “Или это М[астер] К[ут] Х[уми]?”, и им всегда отвечали: “Гулаб-Лалл-Синг – Кут Хуми”52. А потом, когда был [назван] Аллал-Минг, то они тоже спрашивали: “Не М[астер] К[ут] Х[уми] ли это”, а им перечисляли все имена, желая их самих привести к осознанию» (Дн. ЗФ 09.12.1922) .

«Е.И. говорит, – передавала о первых их опытах Фосдик, – что ей приходится бороться. М. не сразу говорит ей, когда Он показывается, – только в известных случаях. Затем её видение .

Она была в астрале, в гостях у своего дяди, который ждал к себе обоих Мастеров К[ут] Х[уми] и М[ориа]. Вот они пришли переодетые, загримированные, даже глаза и бороды другие. Сели у стола говорить с её дядей. Никто их не узнал, кроме её дяди, с которым М.М.» (Дн. ЗФ 07.09.1928) .

Ответ на вопрос о причинах сокрытия, как можно заметить по приведённым выше Беседам, дал сам Учитель. На прямые запросы

Урусвати «кто Аллал-Минг?» каждый раз давался похожий ответ:

«сумей найти Меня сердцем», «умей сама, считаю, знать сердцем», «сердце подскажет» .

Что может быть на духовном пути важнее, нежели уяснение сокровенного тяготения сердца? К кому оно тянется? Потому в

Учении сказано:

«…Открыть Нас [надо], как руду серебряную, лучшую под корою земли»53 .

8 августа 1921-го Учитель скажет, что «Мория – древнее Соломона» .

В Беседах за 1922 и 1923 годы о Мориа будут сообщены новые сведения.

В тех сведениях, когда Рерихи находились ещё на начальной стадии ученичества, Учитель был вынужден учитывать церковно-христианские корни их мировоззрения, поэтому говорил о себе вне Иерархического статуса, часто как просто об одном из Учителей Белого Братства:

25 мая 1922

– Урусвати, помни о Мории .

52 Именем Гулаб-Лалл-Синг в Письмах Махатм Синнетту подписывался Учитель Кут Хуми .

53 Озарение, 2.1.8 .

Глава II. Первые шаги к Учителю 45

– Чур //предок, т.е. Мориа, как старый дух//, не считаю, явит твоим родным седую старину .

– Но чур станет живым, если помыслы направить на Наш Ашрам .

– Можно из Меня делать чура, мысля о бывших воплощениях, но мысли лучше о будущем Учителе .

– Не Аллал-Минг, не Соломон, не Акбар //названы прежние воплощения Мориа//, но посланец Высших – Мория поведёт вас .

– Даже не существенно быть Моей сестрой //для Урусвати// .

– Сестёр [Белого Братства] много, но важно быть избранным Христом54 .

– Карма важна, но ещё важнее избрание .

– Карма только условие избрания, но только избранный поручение несёт .

– Но вы чуете не только карму, но [ваше] избрание .

23 июля 1922 Для вашей пользы Я дам сегодня указание .

Не думайте легко о Нашей силе .

Оценивайте ваши собственные силы правильно .

И, как Таинственный Незнакомец, Учитель придёт к вам .

Вы не будете ожидать Его, и ваша дверь может быть даже крепко заперта .

Но Он войдёт в ваш дом и сядет рядом с вами .

Не поклоняйтесь Ему, ибо Он – лишь ваш Cтарший Друг и Защитник, который всегда рад помочь вам .

8 марта 1923 Ответы [Учителя] на высказанн[ое] желание Е. Р[ерих], что она желала бы, как Дамодар, в молодые годы прийти к Учителям и остаться в учении на долгий срок55 .

– Счастье являю Я – Я – Я .

– Я посылаю счастье учения. Определён [вам] лучший срок .

Каждому лучший путь .

54 Здесь – высшее Эго Великого Владыки (о Христе см. пояснения Е.И., адресованные г-же Микер в письме Е.И. – З.Г. и Д. Фосдикам 13.04.1953) .

55 «– Достиг ли Дамодар Ашрама Братства в земном теле? – Нет, умер в одном монастыре .

– Но было дано понять, что он жив и окружён заботами Братства? – Называем живым каждого, сохраняющего полное сознание в Тонком теле...» (29.10.1933) .

46 Часть первая. От Петербурга до Гималаев 20 апреля 1923 Забыла, Меня называют [в Белом Братстве] Старшим Братом .

28 июля 1923, S[ant] Moritz На замечание Шибаева, что его изумляет разрешение М.М .

дать Своё имя на книге [«Листы сада Мориа»]. – Моя Гора не должна имени скрывать56. Можно ставить на видимое место Гору Мории. Можно ставить в печать [имя] Мориа. Употреблять [в названии на обложке] в книге .

18 октября 1923 Урусвати, можешь спокойно, усея звёздами свои думы, направиться через все чудеса сужденного пути под звездою Моего дня .

Мозгом не объять, но чуять можно степных кораблей бег, чудо несущих ко стану, явленному звездою. …

– Которая звезда Учителя? – Орион .

–  –  –

ГЛАВА III. НАЧАЛО УЧЕНИЧЕСТВА

(1920 – 1923) 20 марта 1921-го, на пороге нового солнечного года, Учитель объявил о начале для Рерихов их ученичества:

«Обращение к Е.Р[ерих]:

– Молись Христу57, твоему Покровителю. …

– Надо вам знать – Я и Иисус58 приму вас в ученики .

– Чистое сердце увидит Меня» .

Само ученичество, с которым у Урусвати начались резкие изменения в энергетическом состоянии и в её сознании, в действительности началось в марте 1920-го – со встречи с Учителями в Лондоне и с получения первых записей общения. В 1926 году

Учитель о лондонском начале скажет:

«Не видим конца цепи Учителей, и сознание, наполненное Учителем, возвышает достижение ученика как драгоценный, всепроникающий аромат. Связь ученика с Учителем образует звено защиты соединительной цепи. В этой защите процветают пустыни. Как посох, защита протягивается сверху .

С этим посохом идёте с Лондона. Конечно, [и ранее] были под крылом, но с Лондона взяли протянутый посох» (21.02.1926) .

Таким образом, ученические семилетия изменений центров и трёхлетия изменений сознания начались у Урусвати весной 1920 года. О таких периодах будет сказано: «Надо помнить, что каждое трёхлетие представляет ступень сознания. Так же, как каждое семилетие является обновлением центров. Успейте понять, что сроки сознания неповторяемы и потому непропустимы»

(17.08.1926) .

16 и 20 июня 1921-го Рерихам было открыто главное имя их Учителя – Махатма Мориа. 11 октября 1921-го, в знак начала нового этапа в её жизни Урусвати получила нерукотворный портрет Учителя .

Всё это означало, что древнейшая линия ученичества, в порядке которой через Блаватскую в конце XIX века была 57 Высшее «Я» Великого Владыки .

58 Я и Иисус – это Владыки Мориа и Кут Хуми. Через три месяца будет сказано: «Явлю [вам] ту школу Имени Мастеров Кут Хуми и Мориа»

(21.06.1921) .

48 Часть первая. От Петербурга до Гималаев явлена «Тайная Доктрина» и Письма Махатм, в доктринальной части и в практике в XX веке получила в лице Урусвати своё продолжение и развитие. Как отмечала в 1934 году Урусвати о преемственности в своём лице и в лице даваемой через неё Агни Йоги: «…Полезно и даже необходимо знать Основы всех Великих Учений59. Именно это знание помогает лучшему пониманию Нового Провозвестия… Ведь все великие Учения идут из Единого Источника и нельзя, принимая одно, отрицать другое. Восток очень понимает всё значение великой преемственности Учений и чтит лишь того Учителя, который является звеном в цепи Иерархии Учений. На Востоке Учителя, отвергающего преемственность и утверждающего лишь своё Учение, называют “древом, лишённым корней”. И такого учителя слушать не будут»60 .

Отправиться в Индию ещё в 1920 году, чтобы встать на путь ученичества, как того хотели Рерихи, они до 1924 года не могли по нескольким причинам. Во-первых, необходимо было подготовить материальную базу для будущей жизни, для будущих обширных проектов, для чего понадобился цикл выставок-продаж картин Рериха по Америке61.

Во-вторых, как станет ясно впоследствии, необходимо было заложить культурные проекты в Америке:

открытие музея Рериха и прочих культурных ассоциаций, что оказалось, ко всему прочему, началом стремительно расширяющегося культурного и международного дела Рериха. Рерихам, как эмигрантам из прекратившей существование Российской царской империи, права которых формально не защищало более никакое правительство, в лице учреждённых Рерихом американских организаций будет явлен, как выяснится впоследствии, американский общественный щит. Такое представительство от американских организаций позволит обезопасить их от произвола местных властей во время прохождения по сложным территориям Азии .

В-третьих, сыновья Рерихов лишь к лету 1923 года должны были получить в университетах своё базовое образование: «03.11.1921 .

Не могу послать вас раньше, нежели Удрая //Юрий// и Люмоу // Святослав// поедут с вами»; «28.02.1922. Ваше учение приурочено к Индии. Не могу больше ускорить детей. … Впоследствии 59 Индийская традиция, буддизм, христианство и пр .

60 Е.И. – А.И.Клизовскому 30.06.1934 .

61 Об этом говорилось также в Беседе 19.08.1921 .

Глава III. Начало ученичества 49 сами будете изумляться своему нетерпению – скорейшим путём пробегаете. Когда узнаете, почему четверо должны идти сознанием объединённым, тогда поймёте, почему ждали окончания курса учения детей» .

Ещё в самом начале пребывания Рерихов в Америке было сказано:

«19.08.1921. Урусвати, знай, мы ведём тебя к вершинам Тибета – без средств ехать нельзя, накопляем ваши возможности .

Не препятствуй обидами. В этой жизни без сказки тебе надлежит побывать у нас в Тибете, потом учить в России – свидетельствую это теми счастливыми явлениями в Америке. … Теперь вы под моим постоянным сознанием. Лишь потом поймёте, как мягко и любовно стремлюсь ускорить ваш путь в явленную вам сферу деятельности. … Люмоу окончит в три года образование. Скор ваш путь. Блаватской пришлось идти дольше и много труднее. … Мои родные, у вас всё идёт быстро и хорошо» .

1. САНТА-ФЕ (17 АВГУСТА – 13 ОКТЯБРЯ 1921)

В конце лета 1921 года Рерихи смогли на два месяца выбраться в отпуск в Аризону, в местечко Санта-Фе. К тому времени Елене Ивановне исполнилось 42 года. Тот отпуск и отдых от городской жизни обозначил окончание большого этапа в её жизни, связанного с полной погружённостью в семейные заботы, воспитанием и определением в университеты сыновей, с периодом послереволюционных переездов, устроением новой жизни на новых местах .

Начался новый этап, новая жизнь – путь непосредственного ученичества и восхождения .

Для йогических подвижек Урусвати необходимы были условия чистой праны. Но для выезда всей семьи на природу требовались хоть какие-то средства, которых катастрофически не хватало .

Тем не менее Учитель снова и снова настаивал на необходимости поездки. О крайне стеснённом финансовом положении Елена

Ивановна писала Юрию, обучавшемуся тогда в Гарвардском университете:

«Е.И. 03.12.1920. Милый мой мальчик, послали тебе чек, надеюсь, ты сумеешь по нему получить. Жизнь наша идёт по-старому .

Целыми днями приезжают народы. Вчера, кроме американок, были 50 Часть первая. От Петербурга до Гималаев три американских художника из передовых и лучших. Они были в полном восторге [от картин] и выразили готовность помочь. Затем одна из самых важных светских дам присылает во вторник свою племянницу брать у папы уроки. Начинаем получать приглашения на обед и чаепитие. В среду обедаем у Грант, а вечером у Hammond .

Ты можешь себе представить, в каком я восторге от всего этого!!!

Вчера даже поплакала. Ад, а не существование! И при этом деньги на исходе. Знаменитый займ всё ещё в облаках.... Пока везде только почёт и уважение! Папа, бедный, очень волнуется»; «Е.И .

11.12.1920. Приближаемся к критическому моменту – нужно платить за рамы, а денег всё ещё нет. Последняя надежда на Рабинова .

Может быть, он даст тысячи 3. А пока все в восторге от картин, все о них говорят, но будут ли покупать?!»; «Е.И. 01.02.1921. Отто Канн даёт нам кредит в 5000 долларов по 6% годовых. Мы опять ожили!»; «Е.И. 07.05.1921. На лето я почти решила ехать в СантаФе, в Аризону. Поедем на август и сентябрь. Предлагают дачу на самой границе с индейцами. Я решила всё заложить… Целую, не падай духом, всё будет так, как должно быть, и мы должны лишь работать и надеяться» .

Отдых в Санта-Фе подвёл черту предыдущему периоду жизни и Николая Константиновича Рериха. После возвращения из Санта-Фе в октябре 1921-го его финансовые дела, связанные с продажей картин, начали улучшаться, а известность в США – стремительно расти.

Перед поездкой на отдых Учитель ему скажет:

«19.07.1921. Новую тропу [Рерих] начни в Санта-Фе»; «03.06.1921 .

В ноябре Рерих научится рок изменить»; «31.07.1921. Теперь вам надо думать о гармонии в природе. Один год [в Америке] уже прошёл. Начинайте искать средства с осени» .

О предстоящем трудном трёхлетнем периоде здесь, в Америке, ожидающем Рерихов до их отъезда в Индию, будет сказано: «23 и 26.06.1921. …Эти три года очень трудные вам. … Через три года выйдете учить, Мои ученики. Учитель ищет путь к вам и приготовляет ваш дух для встречи с Ним» .

С июня, несмотря на острую нехватку средств, Учитель начнёт почти каждый день настойчиво призывать Рерихов к отъезду на отдых в Аризону (Нью-Мексико, Санта-Фе):

«12.06.1921 [утро]. – Надо в природу .

На вопрос, когда и какой совет Он даст. – Дам в Аризоне» .

Глава III. Начало ученичества 51 «[Продолжение Беседы днём]. – Я не очень счастлив тобою, Урусвати .

– Я учу чистою [мощью – праной], Я не мучитель, счастье твоё в здоровье .

– Дыши воздухом .

– Рерих должен помочь Урусвати уехать в природу» .

«14.06.1921. Наяву увидите Мучителя //т.е. Учителя// в Аризоне» .

«15.06.1921. Он //полученный Рерихами шарф Учителя// поможет Моему явлению в Аризоне. … Соберитесь в Аризону» .

«16.06.1921. – Я чую путь ваш в Аризону. … Урусвати уедет в Аризону. …

– Учитель просит оставить раздражение .

– Оно мешает личному явлению Его .

– Явлю чистое спокойствие космоса в Аризоне. …

– Мало обещаний, надо быть готовым [спокойствием] встретить Меня .

– Думаю, горный воздух поможет» .

«17.06.1921. [Урусвати,] одиночество62 не нужно Нам, ты окружена тремя сердцами. Ты ли одинокая?!»

«25.06.1921. Умей уехать в Аризону – то случится. Счастливо Я тебе помогу уехать в Аризону» .

«10.07.1921. – Ум Мой посылает тебе любовь, Урусвати .

– Можешь у узнанного Мории просить знания и помощь в поездке в Индию .

– Урусвати, утвердись в мысли о Индии .

– Уезжайте [в Аризону] счастливо. …

– Урусвати, Моя ученица, счастливо пройдёшь ступени Посвящения в счастливую радость усердия к Господу» .

«12.07.1921. – Я дам тебе, Урусвати, помощь в поездке в Индию. Думаю, счастливо поедешь в Санта-Фе. Нельзя, Урусвати, часто делать пранаяму в Нью-Йорке – молиться [здесь] нельзя //т.е. углублённо погружаться во внутренние пространства в городе опасно//, можно читать Рамакришну .

– Дух твой смятение не прочь победить, но вибрации твои [здесь] не позволяют углубиться... .

62 Ощущение быть одинокой среди окружающих людей, устремлённых к ценностям одного лишь внешнего мира .

52 Часть первая. От Петербурга до Гималаев

– Урусвати, отнесись с доверием,... только доверию любви .

.. .

– Считаю, Урусвати счастливо понимает уявленное духовное начало учения Моего .

– Урусвати, учи Шри Рамакришну, люби Меня и готовься к встрече со Мною .

«14.07.1921. – Урусвати, [всевозможные] учения последнего времени не пиши .

– Дорога Урусвати полна холмов и оврагов, сверни на тропу сердца, там всход ровный... .

– Молись – люби, Урусвати, Учителя .

– Может рок [Урусвати] изменить любовью» .

«15.07.1921. – Не здесь //в Нью-Йорке// могу увидеть дать Себя... .

– Урусвати, требуешь постоянно воздействия, но много сама должна далее углубить .

– Иди, улыбаясь, до Тибета .

– На вершине горы царствуй, но [здесь] прими во внимание отравленные вибрации Бродвея .

– Будь смелой, но пойми, что пример Вивекананды //медитативное погружение// не для Бродвея .

– Берегись ядовитых вибраций [Нью-Йорка], стремись в будущее и не подпади под влияние настоящего .

– Доброе ладно строит жизнь на переходных путях .

– Следуйте простым решениям, пока взойдёте на гору .

– Мощь видения требует хороших условий среди праны .

– Деяния Христа протекали среди природы .

– Долго не оставался в городах... .

– Люблю вас, однако нужно вам переждать счастливых вибраций, не надо настаивать, но надейся» .

«18.07.1921. Дам станцы [Моего Учения] в Санта-Фе» .

«02.08.1921. – Чудное время для вас в Санта-Фе уготовлю .

– Чудо чистого, доброго достижения Мории .

– Явление Моё всё приближается .

– До явления удержитесь от сомнений... .

– Мория дал явление Трисмегиста63 на горе» .

63 В Беседе 10.11.1934 Учитель подтвердил, что Гермес – это он, Мориа .

Блаватская о Гермесе писала: «Не теряя времени на спор о том, был ли Гермес “Князем послепотопной магии”, как его называет де Мюссе, или допотопным, что гораздо более вероятно, одно можно сказать определённо:

Глава III. Начало ученичества 53 «03.08.1921. Вам ответы приготовлены в Санта-Фе» .

«06.08.1921. Я пошлю вам радость в Санта-Фе.... Увидишь Меня в Санта-Фе. Я дам счастье явлением у вас» .

17 августа вся семья, все четверо Рерихов прибыли в СантаФе. В этот день Урусвати записала приветствие от Учителя:

«17.08.1921. – Урусвати знает Морию .

– Будь эоловой арфой для дуновений Мории .

– Которые увидели Меня, не думали, когда явлюсь... .

– Дайте расти сердцу вашему и откройте глаза ваши... .

– Через любовь придёшь ко Мне» .

Обещанное появление Учителя в Санта-Фе, к большому огорчению Рерихов, так и не состоялось64. Но Учитель сказал тогда Урусвати: «Улыбка Моя, сердце твоё радость получит»65. В те дни, вероятно полностью отвечая царившему здесь восхищению,

Учитель произнёс замечательные строки для книги «Зов»:

«Дух Христа веет через пустыни жизни и подобно роднику стремится через твердыни скал, сверкает мириадами Млечного Пути и возносится в стебле каждого цветка»66 .

Общение с Учителем в этот период приобрело более предметный характер – Урусвати подступила к йогической практике и целому ряду внутренних изменений .

подлинность, надёжность и полезность Книг Гермеса – или, вернее, того, что осталось от тридцати шести сочинений, приписываемых египетскому магу, – полностью признаны Шампольоном-младшим и подтверждены Шампольоном-старшим, который их упоминает» (Блаватская Е.П .

Разоблачённая Изида.Т.1, гл.13); «Гермес восточного предания был предметом культа среди Phineatae, и говорится, что после смерти Аргуса он бежал в Египет и цивилизовал его под именем Тота. Но в любом из этих образов ему всегда приписывается пробуждение всех наук из их латентного состояния в активную мощь, то есть он был первым, преподавшим Магию Египту и Греции ещё до эпохи Великой Греции и когда греки не были даже эллинами» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т.2, ч.1) .

64 См. Беседу 16.12.1924 .

65 Беседа 27.08.1921 .

66 Зов, Сентябрь 3, 1921 .

54 Часть первая. От Петербурга до Гималаев

2. НАЧАЛО ПРАКТИКИ ЙОГИ (СЕНТЯБРЬ 1921)

Елена Ивановна в 1955 году писала: «Новая Эпоха должна явиться под знаком осознания психической энергии и её значения на всю нашу жизнь и жизнь Космоса»67 .

То, что в Библии было названо Святым Духом, в Агни Йоге называется в широком смысле – Психической энергией. И для наступающей Эпохи характерно усиленное проникновение этой всенаполняющей энергии в плохо подготовленную для этого жизнь планеты и человечества.

В Учении сказано о непрерывности и преемственности всех великих Учений и религий, как говорящих об одной и той же энергии:

«...Легко доказать беспрерывность того, что люди называют религией. В этой непрерывности ощущается один поток той же энергии. Называя её психической энергией, говорим о той же Софии мира Эллинов или Сарасвати Индусов. Святой Дух Христиан являет признаки психической энергии так же, как созидающий Адонай Израиля и Митра, полный солнечной мощи .

Конечно, никто не сомневается, что огонь Зороастра есть огонь пространства, который вы изучаете .

Психическая энергия соединяет [внутренний] огонь [человека] с [первичной] Materia Matrix и Учение Агни Йоги не что иное, как выявление современного применения энергии, поток, который приближается вместе с Сатья Югой68. Это не есть изощрение спящей возможности, но есть озарение во времени. Потому говорю – Учение не даётся за деньги, оно не навязывается, оно знаменует Новую Эпоху. И непринятие или отрицание есть дело ваше, но оповещение неизбежно» (Агни Йога, 416) .

В жизни Урусвати в связи с её ученичеством и в связи с её миссией было несколько характерных этапов, и отдых в Санта-Фе стал преддверием первого такого этапа .

Всего ступеней радикального внутреннего переустройства её энергетических центров и оболочек (тел) будет три, вот их начала:

1) 1924 – Гималаи (Дарджилинг), 67 Е.И. – Е.П.Инге 14.09.1955 .

68 Сатья Юга – светлая, счастливая эпоха, открывающая новый цикл .

Весь цикл состоит из четырёх эпох. Двадцатый век пришёлся на завершающуюся, Четвёртую Эпоху – Кали Югу. Космически Сатья Юга началась в 1942 году, и после изживания земным миром последствий Кали Юги новая счастливая Эпоха полностью войдёт в свои права .

Глава III. Начало ученичества 55 2) 1929–1930 – Гималаи (Наггар) и 3) 1934 год – Гималаи (Наггар) .

До 1924-го, до приезда Рерихов в Гималаи, был подготовительный период. Так, перед выездом в Санта-Фе говорилось:

«09.06.1921. В Аризоне ту задачу укажу (Е.И.: физическую тренировку). Дыши [там] воздухом». А в середине 1923 года перед началом первой ступени: «15.06.1923. …Явление работ потечёт свободно, лишь кончим состояние тела». В Санта-Фе, в 1921 году, Елена Ивановна и приступила к заметной фазе изменения состояния «тела» .

В начале каждой из названных ступеней, в соответствии с классической практикой йогов, для перехода на новый режим энергетики и состояния сознания Урусвати нуждалась в одиночестве, в своего рода душевном обособлении, включая отдаление от супруга и даже от детей. Именно в эти периоды наиболее обострённой фазы её трансмутации Николай Рерих, а также один, а иногда и оба сына от четырёх месяцев до полутора лет находились по делам в отъезде или за рубежом.

Объяснение такого состояния обособления ауры и энергетических токов было дано во время первого периода, в 1924 году, когда Николай Рерих впервые на несколько месяцев отъезжал по делам в Америку:

«22.10.1924. Новая фаза [опыта Урусвати]. Отсутствие Фуямы замечается [на ауре], аура нужна постоянная. Главное – спокойствие. Но дай ауре настояться – это неоценимо для опыта. Одно чувствовать, другое слышать. Его //Рериха// аура была близка (во время видений в Нью-Мексико) .

– Значит, я не могу видеть и слышать без его ауры? – Неправда, но привычные условия отражаются на опыте. Даже замена прислуг отражается. Дай устояться [ауре и центрам] – не могу ускорить» .

«28.10.1924. …Урусвати аура настаивается, внешний сегмент приобретает чёткость» .

«30.11.1924. Если бы я знала, что особенно мешает опыту? – Надо одиночество, но явления необходимые будут» .

Весной 1921-го, когда по солнечному календарю у природы обозначается начало энергетического года и приходит волна жизнеустроительных энергий, Учитель предупредил:

56 Часть первая. От Петербурга до Гималаев «22.05.1921. Вам надо углубить мысли, дам возможность поездки в природу.... Дух твой [Урусвати] войдёт на следующую ступень – всё будет планомерно» .

Ученичество в Санта-Фе для Урусвати началось, как это нередко и происходит с учениками в посвященческих традициях, с хозяйственного нагружения и даже рутинно-тяжёлого физического труда. Подобное бывает необходимо для выявления на поверхность гордости и самости, собственно – эпицентров низшего астрального тела, для его подчинения. При вступлении на тропу ученичества призывают огонь жертвы. Со стороны такая жертва может выглядеть небольшой, но для самого человека она может именно в этот период, в связи с фокусировкой кармы, субъективно казаться или ощущаться гигантской. Нечто должно послужить сдвигу сознания, изменению энергетики и сожжению негатива ближайшей кармы, приобретённой в данном воплощении .

Фосдик в дневнике сообщает о том времени в Санта-Фе, когда у Рерихов совсем не было денег, не было прислуги: «Вспомнила я.. .

эпизод Е.И. с колибри. Когда Рерихи были в прошлом году летом в Нью-Мексико, Е.И. страшно [много] работала: и печи топила, и варила. Никто из мужчин ей не помогал, на что она ужасно обижалась. Раз они ушли гулять, приходят домой и говорят: “Мама, а мы видели массу чудных колибри”. А она как раз мучилась над топкой печи во время их отсутствия. Услышав про колибри, она горько зарыдала, [так как] чаша её обиды переполнилась. Так они её потом и дразнили “колибри”»69 .

Возможно, именно в связи с этим случаем Учитель тогда ей сказал:

«21.08.1921. – Найди волю пробыть без обид один месяц .

– Слишком важное время для вас, чтобы тратить его на призраки обид .

– Урусвати, ты поставлена высоко, названа [Мною] единой70, оставь обиды .

– Не мешай возвести вас» .

69 Дн. ЗФ 05.08.1922 .

70 В разговоре о жёнах царя Акбара было сказано, что они не имели значения, что Урусвати была любимой и единой (см. Беседу 20.08.1921) .

Глава III. Начало ученичества 57 В Учении говорится о закономерностях первых ступеней

Йоги, которые распространяются на всех, даже на Архатов в каждом их новом воплощении:

«Сказано, что йогическая природа образуется постепенно во многих воплощениях, но из этого не следует полагать, что человек в каждом проявлении //воплощении// не должен искать возможностей восхождения»71 .

«Урусвати живёт в Озарении Пламенном. Природа Йога огненна. Он возжёг её постоянным углублением и возвышением мысли. Люди касаются в жизни проблесков высших энергий, но не замечают их, и возможность потухает. Никто не сказал им, что их природный талисман должен быть возжжён, иначе он может лежать в хранилище без проявления .

...Молния Надземного Мира может оживотворить, если искра сознания уже образовала магнит»72 .

За месяц до отъезда на природу Учитель ещё при нахождении Урусвати в Нью-Йорке дал некоторые классические упражнения, которые, надлежало практиковать затем в Аризоне:

«17.07.1921. – Делай пранаяму, держи руки у рта при выдыхании... .

– Делай дыхание – это увеличит подъём стола .

– Мощь ваша растёт праной» .

Пранаяма в Агни Йоге, в отличие от правил классической хатха-йоги и иных низших йог, была для Урусвати не основой, а попутным элементом её занятий. Подобно тому как каждый ребёнок когда-то впервые учится ходить и осваивает новое для него состояние, так и пранаяма предлагалась в порядке начальных элементарных шагов по освоению простейших энергетических потоков для пробуждение внимания к внутренним и внешним тонким процессам. В 1924 году Учитель познакомит Урусвати с ментальной пранаямой – более высокой йогической практикой. Но и об этих упражнениях будет в конечном итоге замечено, что «ментальное дыхание относится к области магии»73, в смысле искусственности, неестественности такого пути для гармоничного раскрытия 71 Надземное, 870 .

72 Надземное, 919 .

73 Беседа 30.11.1924 .

58 Часть первая. От Петербурга до Гималаев высших духовных центров. В 1929 году, вскоре после возвращения из Тибетского похода, Урусвати спросит о пранаяме:

«– Начать ли пранаяму? – Нет. Высший йог не нуждается в пранаяме, для него существует прямой провод с огнём пространства. Все [внешние] проявления являют необходимость в пранаяме, как хождение и полёты. Твоя миссия выше. Если бы тебе нужно было ходить по воде, ты делала бы пранаяму .

– Не ощущаю ни малейшего желания. – И Мы не любители .

Возгорание центров идёт ритмично, и ты Наше поручение несёшь»

(25.08.1929) .

О происходивших изменениях с Урусвати в аризонский двухмесячный период сведений мало. Прежде чем приступить к огненной трансмутации, что началось у неё в полной мере лишь в 1928-1929 годах, Елена Ивановна должна была пройти йогическую трансмутацию, то есть овладение Тонким телом (астральным телом) и его огнями (надземными огнями).

Так, в 1954 году об этих двух разных уровнях – йогическом и огненном – своим ученикам она писала:

«Вы должны [сначала] возжечь огни Вашего тонкого тела, огни надземные. … Можно соприкасаться с Пространственным Огнём только после того, как центры восприняли надземные огни, после того, как тонкое тело трансмутировалось в огнях надземных. Достижение огненной трансмутации – явление редчайшее .

Поэтому запаситесь терпением. Много стадий пробуждения центров, много радостей и возможностей»74 .

Дневниковая запись Зинаиды Фосдик сообщает о сильных воздействиях Учителя в Аризоне на Урусвати и о возгораниях у неё центров живота и локтей:

«[Е.И.] рассказывает, что у неё было очень болезненное состояние в Санта-Фе… – очень пухли локти, и была тяжесть в теле – она должна была лежать. Продолжалось это дней десять, потом сразу прошло»75; «В Нью-Мексико был один ужасный приступ, когда она подумала, что у неё перитонит, так как появилась опухоль в области живота и [начались] невероятные боли. Часто // несколько дней были// сильные боли в животе. Главное же, что вспухал живот, появлялись сильная головная боль и тошнота. Но это так же внезапно и проходило. … Особенно сильное воздейЕ.И. – Б.Н. и Н.И. Абрамовым 29.10.1954 .

75 Дн. ЗФ 02.08.1922 .

Глава III. Начало ученичества 59 ствие было в Нью-Мексико //1921// и на Монхигане //1922//, когда у Е.И. так сильно распухли локти»76 .

Подобные боли в животе Елена Ивановна в поздних своих письмах сотрудникам, у которых происходило то же самое, объясняла процессом открытия центра солнечного сплетения .

«Открытие солнечного сплетения, – писала она, – открывает дальнейший путь. … Без открытия солнечного сплетения нельзя открыть другие центры»77. «Наша милая Инге поправится, ибо никаких злокачественных болезней даже в зачатке у неё нет. Все органы здоровы, но ей необходим полный покой и следует избегать всяких лекарств, кроме строфанта или валериана. Все прочие лекарства могут очень повредить. Инге оявлена на общем нервном воспалении и особенно на воспалении солнечного сплетения и его приоткрытии. Такой процесс очень мучителен и требует самого бережного к нему отношения. Первое условие – никаких лекарств .

Также нужно избегать раздражения, ибо раздражение настоящий яд и вызывает страстные боли в солнечном сплетении и тяжко отзывается на сердце. Как можно меньше посетителей, ей нужен полный покой, иначе процесс затянется и будет нарушен в его развитии. Сама я проходила через такой процесс и знаю, насколько он мучителен и как необходимо одиночество под зорким наблюдением близкого человека, знающего Ваше состояние. Приоткрытие солнечного сплетения являет все признаки острого расстройства пищеварения и желудочного заболевания, ибо солнечное сплетение прикасается к стенкам желудка. Бояться утери аппетита не следует. Каждый излишек пищи вреднее воздержания»78 .

Обещание увидеть в Санта-Фе Учителя, с учётом кармической связи Урусвати с этим местом в Аризоне и в связи с высокой энергетикой и обилием здесь праны – всё это должно было способствовать выстраиванию канала слышания голоса Учителя, пробуждению соответствующих энергетических центров Урусвати .

Обещанное внешнее явление Учителя в период выявления центров восприятия внутреннего было недопустимо. Когда в 1924 году Урусвати вновь будет сожалеть о том, что Учитель и теперь не является ей, и будет допытываться: «Что воспрепятствоДн. ЗФ 01.09.1928 .

77 Е.И. – З.Г. и Д. Фосдикам 12.07 и 23.08.1951 .

78 Е.И. – М.Стуранс 19.01.1951 .

60 Часть первая. От Петербурга до Гималаев вало Махатме Мориа проявиться в Нью-Мексико?», Учитель остановит этот поток: «Хочешь [опыт] перенести на видения?

Мужественно пройди и не распаляй сердце. Не жалей, не жалей [о неувиденном явлении Учителя]. Пойми, пойми»79. И на следующий день, после обсуждения видения Учителя в виде Аполлония Тианского, случившегося у одной из знакомых, Владыка вновь устремит Урусвати к обострению внутреннего слуха и отказу от ожиданий внешних видений: «Не умаляйте опыта, не умаляйте опыта»80.

И тем не менее через две недели вновь такой разговор:

«– Но для ясности [восприятия] нужна чёткая аура? – Да, особо трудно, если аура полна вожделений. – Одно вожделение не могу убить в себе – это увидеть Махатму Мориа. – Это не вожделение, и увидишь»81 .

О необходимости внутреннего устремления для пробуждения центров в целях восприятия голоса Учителя в Аризоне говорилось постоянно:

«09.06.1921. – Чистое Моё изображение дам силою нерукотворной .

– Не мой посуду в Аризоне – флюиды еды вредны для портрета» .

«19.08.1921. – Считаю, надо устремить мысль на чистое лучшее место в сосняке .

– Умей любить, если восходишь .

– Урусвати, знай, Мы ведём тебя к вершинам Тибета… В этой жизни без сказки тебе надлежит побывать у Нас в Тибете» .

«21.08.1921. – Явлюсь в Санта-Фе. …

– Не откладывайте завтрашней поездки //на древнее поселение, Клифф Двеллерс//» .

«24.08.1921. – Много Учителю чрезмерно надо, любовь чуя Урусвати, ценить .

– Явление близко, когда слёзы восторга подымают дух» .

«26.08.1921. – Я учу, яви, Урусвати, уменье лучше сосредоточиться на Мне .

– Долго думай о Нашем доме в Тибете .

– Теперь ты знаешь цвет строений Наших .

– Думай о Нас, то как о уехавших родственниках .

– Рок //твоя карма// и мысль [об Учителе] приведут к Нам .

79 Беседа 16.12.1924 .

80 Беседа 17.12.1924 .

81 Беседа 03.01.1925 .

Глава III. Начало ученичества 61

– Делай пранаяму в понедельник один раз вечером .

– 8 пранаям – [на счёт вдох/выдох] 2, 1, 1, 2, 1 и 1 .

– Считаю, лучше существо [постепенного изменения], чем пламя [перевозбуждения] .

– Увидишь, как быстро на воздухе пойдёт укрепление» .

«27.08.1921. О явлении Меня не беспокойтесь – явлюсь, когда не нанесу вреда» .

«30.08.1921. – Пусть Урусвати туловище намажет Бом-Бенге //ментоловый бальзам//. …

– Яви яркое, чистое устремление на хребет Тибета и представь Меня посылающим пассы, и получишь облегчение» .

«01.09.1921. Удали хорошее растение из еды (чили)» .

«02.09.1921. – Духовно развиваетесь, не замечая того .

– Я вам новое учение посылаю .

– Урусвати через Меня узнала Рамакришну, потом Вивекананду, потом из Индии прибыл Я и указал на Ауробиндо Гхоше... .

– Делай пранаяму два раза в день со вторника .

– Через неделю задерживай 10 .

Перед началом йогического периода Учитель предупредил о необходимости к началу сентября освободиться от рутинной физической работы:

«18.08.1921. – Через 11 дней (Урусвати) (освобождение от кухни). …

– Дух, считаю, у тебя [Урусвати] растёт, но запусти дом на эти дни //не готовь// .

– Питайтесь кукурузными хлопьями и фруктами. Пусть Люмоу //Святослав// раз в день в ресторане ест .

– Но оставь хлопоты на эти дни» .

«21.08.1921. Еду не ставьте препятствием [тонкому восприятию]» .

«25.08.1921. Я послал простого человека //слугу//, чтобы поручить Урусвати отдохнуть [от домашнего хозяйства] и углубиться [путём ученичества] .

5 сентября Николай Константинович и Юрий выехали в СанФранциско для участия в выставке, где экспонировались картины Н.К.Рериха. Через три недели, 29 сентября, они вернулись в Санта-Фе. С этого дня продолжились записи Бесед с Учителем .

62 Часть первая. От Петербурга до Гималаев Вероятно, в то время вне ауры Рериха Урусвати ещё не могла самостоятельно их принимать .

О происходивших в Аризоне болезненных процессах у Урусвати, вызванных приоткрытием солнечного сплетения, было сказано:

«09.10.1921. – Эта болезнь являла переустройство организма .

– Знаешь, твоё тело было потрясено до рождения82» .

«10.10.1921. – Мои родные мученики, проясняется ваш путь .

– Доведу вас до Тибета» .

11 октября 1921 года, за два дня до отъезда Рерихов из Аризоны, Урусвати получила по почте обещанное Учителем письмо с нерукотворным его портретом .

Помимо портрета Учителя в Санта-Фе, или в связи с началом ученичества в Санта-Фе, Урусвати 24 января 1922-го обрела также ученическое кольцо. Фосдик об этом событии впоследствии записала:

«Перед выездом с 82-й улицы [Нью-Йорка] Е.И. потеряла одно своё кольцо с бирюзой, которое купила в [New-]Mexico .

Она долго искала его, но не могла найти. После переезда на новую квартиру в первую же минуту Н.К. увидел: на диване что-то блестит. Е.И. пошла посмотреть – и выяснилось, что там лежало её кольцо. Потом Мастер сказал, что оно было у Него в Тибете. Он ей прислал его обратно, и она никогда не должна его снимать, что она и делает, постоянно нося на пальце»83 .

В день нахождения этого кольца Урусвати записала:

«24.01.1922. Чудо нахождения пропавшего кольца на диване в новой квартире. – [Учитель сказал:] Луч Учителя перенёс его из Тибета. Урусвати, даю тебе счастье» .

3. ЦАРИЦА МЕКСИКИ Санта-Фе, в котором Рерихи провели два месяца, находится на высоте немногим более 2000 метров, окружённый живописнейшитело потрясено до рождения – болезнь матери Е.И. во время беременности и принятие проблемных лекарств (см. Е.И.Рерих «Сны и видения») .

83 Дн. ЗФ 31.07.1922 .

Глава III. Начало ученичества 63 ми каньонами и степями – исконными местами обитания индейцев пуэбло и других племён Северной Америки. Гималайский Ашрам Рерихов в Наггаре, в котором они на двадцать лет обоснуются с 1929 года, будет находиться на такой же высоте. Благодаря такому расположению Санта-Фе оказался высочайшей из всех столиц американских штатов. Высота окажется точно такой же, что и в Гималаях – в Наггаре и Дарджилинге, в которых Урусвати проведёт 22 года своей жизни и где произойдут основные стадии её трансмутации. Город известен также тем, что является вторым старейшим из американских городов, основанным европейскими колонистами, из ныне существующих .

Здесь по указанию Учителя Рерихи посетили священное место, Клифф Двеллерс, представляющее сегодня руины древнего поселения так называемых «жителей скал»:

«18.08.1921. – Дорогою в Клифф Двеллерс надо найти то место, где чисто растёт сосна... .

– Рерих счастлив [будет] увидеть Меня первым .

– Другие не поверят ему художнику явлению Мастера // Мориа//. На дороге Мексики, считаю, увидите Меня .

– Явлюсь ему в понедельник .

– Выехать в 6 ч. утра, ехать со стариком. …

– Можете не ехать в тумане, считаю, увидите Меня, и ярко явлю вам Себя. …

– Я считаю нужным “Ущелье Мории” назвать новую картину .

– Счастливую сюиту закончить задумал Рерих .

– Рерих [картиной] явит родину царицы Мексики //воплощение Урусвати// .

– Дворец стоял на месте церкви Мигуэля .

– Клифф Двеллерс – священное место... .

– Думайте рисовать Меня в Клифф Двеллерс» .

Рерих напишет несколько картин «Гранд Каньон» (Большой Каньон, 1921 год) и выполнит несколько эскизов. Вероятно, об этом каньоне, как об «Ущелье Мории», и шла речь в вышеприведённой Беседе .

Это самый большой в США и один из самых глубоких в мире каньонов, в нём можно обнаружить следы четырёх геологических эр Земли, отражающих около двух миллиардов лет геологической истории. У коренного народа этих мест, пуэбло, Гранд 64 Часть первая. От Петербурга до Гималаев

Каньон считается святым местом. Рерих по пути обратно в СантаФе с выставки в Сан-Франциско в письме к Шибаеву сообщал:

«Пишу опять с пути. Только что видел Grand Canyon – чудо величия и молчания Космоса. Был там по указанию Master’а» (Н.К .

29.09.1921)84 .

Снять недорогой дом в Санта-Фе помогла Рерихам Франсис Грант – одна из первых сотрудниц Рерихов, которая стала для них своего рода «воротами» в Америку, во всяком случае, воротами в латиноамериканскую её часть. Когда приехавшие в США Рерихи ещё не сошли на американский берег, она, работавшая тогда репортёром, поднялась на борт и взяла у Рериха первое интервью. История с участием Франсис Грант интересна тем, что вершиной американских проектов Рерихов стало подписание в 1935 году в Вашингтоне Международного Пакта Рериха. Помимо США все остальные подписавшие страны были латиноамериканскими, и значительную роль в этом подписании сыграла Франсис Грант. По указанию Учителя она за несколько лет до подписания Пакта проехала с лекциями о Рерихе по странам Южной Америки и обществам женского движения этих стран (куда традиционно входили жёны ведущих политиков и президентов). Именно перед этими поездками Франсис Грант Елена Ивановна написала своё программное пламенное Обращение к женщинам мира, которое было включено в письмо для Грант85. После отхода от Рерихов Франсис Грант сосредоточила свою общественную и политическую деятельность на развитии отношений между США и Латиноамериканскими странами, преимущественно с задействованием женского движения86. В исследованиях по межамериканским отношениям впоследствии будет отмечаться, что 84 Рерих Н.К. Дерзайте! Письма к В.А.Шибаеву и Н.В.Кордашевскому (1921–1925). – Абакан, 2012 .

85 Е.И. – американским сотрудникам 03.03.1930 .

86 «Грант… пионер в области межамериканских отношений, основала Общество панамериканских женщин при Музее Рериха в Нью-Йорке в 1931 г. Четыре года спустя она основала Ассоциацию панамериканских женщин… В 1945 году межамериканская деятельность Грант приняла политический характер, с этого времени она возглавила Американский комитет Латинской Международной лиги за права Человека. Грант стала одним из соучредителей Межамериканской ассоциации за демократию и свободу в Гаване (Куба) в 1950 году, и была в течение следующих трёх десятилетий генеральным секретарём Межамериканской ассоциации за демократию и свободу» (Carletta D.M. Frances R. Grant's pan American activities, 1929–

1949. Michigan State University, ProQuest Dissertations Publishing, 2009) .

Глава III. Начало ученичества 65 «Грант… представляет собой ключевой аспект межамериканских отношений: связь между Соединёнными Штатами и Латинской Америкой»87 .

Из биографических сведений следует, что Франсис Грант (1896–1993) родилась в Нью-Мексико, в менее сотни километров от Санта-Фе, и с детства знала испанский язык как родной88 .

В одной из Бесед будет сказано, что Франсис во времена, судя по всему, поздней Атлантиды, была на этой мексиканской земле при Урусвати её слугой при храме89, возможно, тот слуга именно тогда (или, может, при воплощении Грант в Испании) носил имя – Модра90, это имя станет её духовным именем в американском Круге, присвоенным ей Учителем .

Во времена Атлантиды, когда сменявшая Атлантов нынешняя, Пятая Раса уже к тому времени существовала многие тысячелетия, в землях Нью-Мексико воплощалась Урусвати – она была тогда, как сказано, царицей Мексики. На языке ацтеков, называвших себя мешика, это слово, давшее имя «Мексика», означает «Солнце» .

Урусвати тогда звали Ябучтуу, что переводится как «жемчужина»; её супругом, царём Мексики, был Учитель Мориа – его звали Курновуу91.

Как сказано о том воплощении Учителя:

«Когда Курновуу Правитель созидал Золотые Врата, Он стремился во храм, но всё же донёс свою жертву» (23.09.1922); «Курновуу, Правитель, золотом покрытый, получил от Тацлавуу Камень тёмный, который заключал кристалл жизни. И Правитель носил тот Камень поверх золота»92, «Ябучтуу хранила его //Камень//, и Курновуу надевал его на праздник Солнца»93 .

87 Carlos J. Ron and Fernanda Perrone. Documenting inter-American cooperation: discovering the legacy of the Inter-American Association for Democracy and Freedom. Special Collections and University Archives, Rutgers University Libraries New Brunswick, New Jersey, 08901–1163 .

88 Frances R. Grant Papers. Special Collections and University Archives, Rutgers University Libraries. Box 14, folder 74 .

89 Беседа 01.09.1922 .

90 См. там же .

91 Беседа 09.05.1921 .

92 Ж.Сент-Илер (Е.И.Рерих). Криптограммы Востока. – Новосибирск, 1996;

Беседа 03.10 .

1923 .

93 Беседа 02.05.1924 .

66 Часть первая. От Петербурга до Гималаев Их сыном был Святослав, его звали тогда – Люмоу94. Это имя его воплощения на землях древней Америки Учитель присвоит Святославу сейчас в качестве его духовного имени, подчёркивая тем самым характер его миссии. Также говорилось: «Рука Моя была над тобою, когда… жалела оставить ступени храма. – Какое здание было на месте этюда [Рериха]? – Господь Волю царю явил. – Воля сущего царя здесь запечатлелась. Суд правил»

(24.08.1921). «– Владыка, слышанное мною имя Алетуу – есть имя времён Атлантиды и принадлежит мне? – Да, была учительницей Сокровенного знания» (26.07.1936) .

В Беседах с Учителем приводятся некоторые сведения о позднеатлантической культуре: «Пояс материка соединял [тогда] покрытую [ныне] водою Атлантиду с цветущей плоскогорною страною [в Азии] “Готл”. Мудрый порядок доставил стране закон религии, возглавленный женским Началом. Нить, струна и змий составляли священную связь. Нить представляла очаг, струна – воззвание к Богу и змий – знание. Луч мог проникать до основания храма через отверстие в полуконической кровле. Круг был положен в основание построек. Храм Солнца, Храм Луны, Храм Змия. Женщины носили подобие змей, переплетая косы пластинками священных металлов. Конечно, размеры храмов были велики. Древний Вавилон мог дать понятие о размерах. Можно представить, как разнообразны были металлы. Начертания производились на металле, имея вид клинописи»95 .

Примечательно, что перед поездкой в Санта-Фе Юрий Рерих в марте написал родителям, что в одном из сообщений от Руководителей «дана была также храмовая молитва в Атлантиде»96 .

В Санта-Фе Николай Рерих написал характерную картину «Атлант» .

Урусвати за время Центрально-Азиатской экспедиции Рерихов побывает на многих древних местах, где она совместно с Учителем имела великие и значимые воплощения. Но это постатлантическое место в Центральной Америке – в Санта-Фе – станет первым таким посещением. Для миссии Урусвати как Провозвестницы Нового Учения, как Зачинательницы Нового 94 Беседа 09.05.1921 .

95 Беседа 16.05.1924 .

96 Письмо Ю.Н.Рериха – Н.К., Е.И. и С.Н. Рерихам 01.03.1921 .

Глава III. Начало ученичества 67 Мира и устремительницы Шестой Расы, такое пребывание на месте Храма Солнца Атлантиды, где она воплощалась в канун великой эпохи Пятой Расы царицей Ябучтуу, знаменательно. Как будет сказано в Беседе о значении воплощения Великого Учителя в те времена: «Дух Курновуу новый мир впервые прозрел»97 .

Подобно тому, как в греческий эпос перекочевало из «Рамаяны» эпическое сказание о похищении у Рамы Ситы, превратившись у греков в Троянскую войну, разразившуюся из-за похищения Елены Прекрасной, так, возможно, и древнее сказание о плавании вождя города «Золотых Врат» – царя Мексики Курновуу превратилось у греков в плавание Ясона за золотым руном. В Беседе, возможно, о той эпохе позднеатлантического противостояния царя Курновуу и Атлантов говорится: «...Когда Мы строили Храм Солнца в Атлантиде... корабли врагов пытались не допустить окончание постройки. Тогда Мы стали у моря и повторяли: “Не допусти, Солнце!” И течение повернуло корабли» (16.03.1924). «Е.И.: Знали ли мы Матерь Мира в Атлантиде? – Да» (24.03.1924) .

Подобно аргонавту Ясону или, может быть, царю Курновуу, путём первооткрывателей Нового Мира весной 1923 года Рерихи оставят американский континент и отплывут сначала в Европу, где в Париже они получат знаменитый камень Чинтамани, а затем отправятся в Гималаи и Центральную Азию, вплоть до Тибета и границ заповедной Шамбалы, подобно Ясону полагая пути для новой, теперь – Шестой Расы .

4. МОНХИГАН (1922). АМЕРИКАНСКИЙ КРУГ

–  –  –

В 1922 году, с 7 июля по 10 августа, Рерихи по указанию Учителя будут отдыхать на острове Монхиган. Данный остров находится в Атлантическом океане в нескольких десятках километров от восточного побережья самого северо-восточного штата США. Он невелик, приблизительно два километра на километр, с населением около двух сотен человек. Таких островов возле побережья штата более четырёх тысяч. Эти остатки суши, или сам остров Монхиган, Учитель назовёт «скалами Атлантиды»98 .

Примечательно, что перед поездкой на Монхиган Юрий, находясь в Кембридже, от Руководителей вновь, как и перед поездкой в Санта-Фе, получил созвучное поездке сообщение, теперь с координатами некоего места Атлантиды. В сообщении утверждалось: «Говорит Ардабан (жрец Атлантиды). Ясно виден в Храме Раковин у моря. Положение храма: широта 44°, долгота 65°3'»99 .

Если указанную в том сообщении долготу взять со знаком минус, то получившиеся координаты покажут место, именуемое сейчас Кеджимкуджик в Новой Шотландии (северо-восток Канады), – это по береговой линии почти остров, омываемый водами Атлантического океана, в том же районе, что и Монхиган .

Зинаида Фосдик (в то время Лихтман) запишет о пребывании на острове: «Прожили мы с Рерихами на Монхигане немного больше месяца, с 7-го июля до 10-го августа [1922], имели наслаждение проводить с ними целые дни в беседах и планах о Школе и нашей будущей совместной жизни здесь и в России в будущем .

Три раза в день встречались за столом. Сколько смеха, шуток, тонкий юмор Н.К., его неподражаемые рассказы, воспоминания, глубокие беседы с Е.И., полные эзотерического и религиозного значения! Её дивное сверкающее лицо, полное красоты и блеска, прямо не от мира сего. Длинные почти каждодневные прогулки. Три раза в неделю – общие Беседы с Мастером и счастье слушать вместе с Рерихами мудрость Учения, и благость любви, направленной на нас; поучение нас на деятельность. Это был лучший месяц в моей жизни…, и это время положило краеугольный камень в основу всей нашей будущей жизни»100 .

98 Беседа 01.07.1922 .

99 Из Кембриджских записей 1921–1922 // Вестник Ариаварты, 2002, №2 .

С.57 .

100 Дн. ЗФ 11.08.1922 .

Глава III. Начало ученичества 69 Если два месяца отдыха Рерихов в 1921 году в Санта-Фе стали отправной точкой для начала периода йогической трансмутации Урусвати и начала новой творческой и деловой ступени для Рериха, то их месяц отдыха в 1922 году на Монхигане, в этих скалах Атлантиды, послужил окончательному оформлению, собственно – рождению американского Круга сотрудников .

На многие годы этот Круг станет неотъемлемой и существенной частью мировой миссии Рерихов и осуществлявшегося через них Мирового Плана Махатм .

Американский Круг постоянных сотрудников сформировался в течение первых полутора лет пребывания Рерихов в Америке, а совместное пребывание на Монхигане стало заключительным, скрепляющим актом, подобным сходу корабля со стапеля в море .

История знакомства с будущими сотрудниками была такова .

1 октября 1920 года, когда Рерихи прибыли в Америку, американская журналистка Франсис Грант, посланная журналом «Музыкальная Америка» на встречу с известным художником, взяла у Рериха интервью. Вскоре они вновь встретились на рождественском вечере у общих знакомых, где Рерихи пригласили Франсис посетить их. Франсис рассказывала, что её сразу приняли как друга, как члена семьи. Ей сообщили о Великих Учителях и немедленно передали послание Махатмы Мориа, адресованное непосредственно ей. «Я ушла от них в экстазе. Я никогда, ни на миг не усомнилась, что всё это было правдой и что мне суждено было присоединиться к работе, которая должна была изменить мир», – рассказывала она.101 В это же время в одной из главных художественных галерей Нью-Йорка должна была открыться большая выставка Рериха .

Зинаида Фосдик (тогда по фамилии мужа – Лихтман) пришла на открытие и была представлена Рерихам, которые тут же пригласили её с мужем и её матерью к себе в гости. С ними произошло то же, что и с Франсис Грант: встреча с Рерихами коренным образом изменила их жизнь. Она подробно рассказывала о той первой встрече, о том, как просто ей было рассказано о существовании Учителей, о Шамбале, о миссии, порученной Рерихам в их служении Великому Братству. В последующих встречах Рерихи рассказали ей, что они были посланы в Нью-Йорк для духовной рабоСм.: Фосдик З. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. (По страницам дневника: 1922–1934). – М., 1998. С.6 .

70 Часть первая. От Петербурга до Гималаев ты и учреждения культурных организаций в этом городе и что они прибыли сюда, уже зная имена членов группы, которая должна была вскоре собраться для выполнения этой задачи. Фосдик отмечала, что Рерихам не надо было искать людей обычным образом: они уже знали, кто был избран, и оставалось лишь собрать их возле себя. Ни у супругов Лихтманов, ни у её матери, Софьи Михайловны Шафран, не было особой склонности к теософии, если не считать глубокого интереса супруга Зинаиды – Мориса, к изучению каббалы102. В своих воспоминаниях Фосдик писала о том времени первого знакомства с Рерихами: «Этот великий человек и его жена приняли меня так, как будто они знали меня! Более того, они начали говорить со мной о своих планах на будущее, их миссии в Соединённых Штатах и о том, что должно было последовать, в то же время выражая глубокий интерес к моей музыке и преподавательской работе. И что самое удивительное, наши пути должны были слиться; работа распространения искусства и знания среди молодёжи Америки должна была ближе связать меня с ними! В тот же самый вечер были заложены идеи общей работы – создания первой из наших организаций, основанных профессором Рерихом, – Мастер-школы Объединённых искусств. Много других центров должно было последовать: “Кор Арденс”, “Корона Мунди” и позже музей Рериха, Пресса музея Рериха, многочисленные Рериховские общества и другие организации. Этот вечер стал началом моего ученичества, которое впоследствии переросло в духовное ученичество моё под руководством Николая Константиновича Рериха, в теснейшем сотрудничестве с ним и Еленой Ивановной Рерих»103 .

Франсис, дружившая с Нетти Хорш, привлекла Нетти, а затем её мужа – Луиса Хорша104, будущего главного финансиста проектов Рерихов. В начале тридцатых через Франсис к Рерихам подошёл и министр в правительстве Рузвельта Генри Уоллес. По указанию Учителя Франсис объездит с лекциями и переговорами ряд Латиноамериканских стран; они впоследствии примут участие в подписании в 1935 году в Вашингтоне Пакта Мира Рериха .

–  –  –

Итак, первыми вошедшими в постоянный Круг американских сотрудников были трое: Франсис Грант, Зинаида и её муж Морис .

Семья Мориса родом была из крупнейшего центра хасидизма – Каменец-Подольска. Супруга Мориса – Зинаида Лихтман, в девичестве Шафран, родилась в Одессе. Большим другом американского Круга станет мать Зинаиды – Софья Шафран105 .

Луис Хорш был финансовым брокером на Уолл-стрит. Первое сообщение, точнее, намёк о его персоне, о его будущем финансовом участии будет дан Учителем в Беседе за 3 июля 1921-го, а затем опять 10 июля. Однако смысл этих указаний, согласно записи Зинаиды Фосдик, будет понят лишь после совместной поездки на Монхиган, 22 сентября 1922 года, в связи с приобретением Хоршем сразу целой партии картин Рериха и заявлением о готовности к сотрудничеству106 .

Когда пошла серьёзная совместная работа, начались в том числе и постоянные духовные встречи Рерихов с новыми учениками по вечерам каждую субботу, а иногда и чаще .

Первое своё заметное культурное учреждение в Америке, Школу (впоследствии Мастер-Институт), Рерихи по указанию Учителя организовали после возвращения из Санта-Фе, осенью 1921 года. Е.И. позже писала: «Основное Учреждение, МастерИнститут Соединённых Искусств, был основан Н.К. и мною совместно с Зинаидой Григорьевной и Морисом М. Лихтманом и мисс Франсис Грант в 1921 году, остальные сотрудники в лице г-на Хорша и его супруги и мисс Эстер Лихтман подошли в конце 1922 года»107; и в другом письме: «...Все Учреждения были даны и, следовательно, учреждены Самим Владыкой через Н.К....»108 .

Поездка на Монхиган, как уже говорилось, стала заключительным аккордом для рождения американского Круга. 24 июля к Рерихам, Зинаиде и Морису Лихтманам, находившимся в это время на Монхигане, на пять дней присоединились Грант и чета Хоршей. Фосдик в день приезда Грант и Хоршей записала: «Приехали Хорши, и мы сегодня провели пять часов, обсуждая дела. Хорши дают деньги на рекламу и на перегородки для Школы //Мастер-Институт Соединённых Искусств//. Очень хорошие люди, и Школа дорога их сердцу. Нас теперь семь человек .

105 Софья Шафран (1871–1954) .

106 Дн. ЗФ 22.09.1922 .

107 Е.И. – А.И.Клизовскому 04.02.1936 .

108 Е.И. – З.Г. и М. Лихтманам 15.08.1935 .

72 Часть первая. От Петербурга до Гималаев М.М. уже давно сказал нам про семерых»109. И на следующий день: «Хорш даёт семь с половиной тысяч для Школы и несколько тысяч для Корона Мунди. Поразительно, как [активно] они и Грант взялись за дело, [удивительна] их любовь к Школе. Во всём Рука М[ориа], Его любовь и забота о Школе»110 .

Итак, 24 июня 1922 года Круг составил заветную цифру из семи человек: Н.К. и Е.И. Рерих, Зинаида и Морис Лихтманы, Нетти и Луис Хорши и Франсис Грант111. Учитель на Монхигане скажет: «Цветов Моих – семь… Я дал. Теперь действуйте»112 .

С 9 декабря 1922 и по 5 мая 1923 года (до последних дней отъезда Рерихов из Америки) почти каждую субботу записи Бесед с Учителем будут помечаться как «вечер Круга Семи», то есть на приёме сообщений от Учителя присутствовали все семеро .

Вскоре после Монхигана в американский Круг, в качестве, так сказать, «восьмой», войдёт журналистка Элеонора (Эстер) Лихтман113, сестра Мориса, перебравшаяся в Америку из Европы с помощью Хорша. В будущем Элеонора окажется главной причиной, или главной пружиной, разрушения американского Круга и краха американских проектов Рерихов .

Как выяснится впоследствии, каждый из участников Круга имел в прошлых воплощениях, а некоторые неоднократно, пересечение своих судеб с Урусвати, а Луис Хорш – с Н.К.Рерихом и Юрием Рерихом .

От Махатмы Мориа все американские сотрудники, как и сами Рерихи ранее, получат ключевые имена, связанные с характерным для нынешней их роли их прежним воплощением .

Генеральные идеи, которые многие годы устремляли сотрудников американского Круга, были изложены во время этого их пребывания на Монхигане. Из полученных Рерихами к этому времени Бесед, а также из посланий, которые во время монхиганских записей Круга произвёл автоматическим письмом либо через стол

–  –  –

Слева направо: Франсис Грант (Модра), Зинаида Лихтман/Фосдик (Радна), Морис Лихтман (Авирах), Софья Шафран (Смотрящая), Луис Хорш (Логван), Нетти Хорш (Порума), Эстер Лихтман (Ояна), Святослав Рерих (Люмоу). США, июль 1925 г .

собственноручно каждый из участников114, следовала приблизительно такая мироустроительная идея .

Существуют Махатмы, возможности и способности которых многократно превышают обычные человеческие. Эволюция планеты направляется Махатмами. Махатмы определили на будущее ведущее положение России, и Главный Махатма принял на себя её водительство115. Рерихи являются земными посланцами Махатм, и их цель «венчать союз с Востоком»116. Культурные дела, начатые Рерихами в Америке, Учение Живой Этики являются новым средством для достижения поставленных мировых 114 «Дн. ЗФ 29.07.1922. По их приезде //Хоршей на Монхиган// мы обыкновенно собирались утром и работали над планами, каталогами, рекламой, днём гуляли, вечером собирались, писали автоматически и получали дивные послания – Н.К., Юрий, Грант, Хорш и его жена» .

115 Беседа 02.08.1922 .

116 Беседа 14.07.1922 .

74 Часть первая. От Петербурга до Гималаев задач117. Рерих в качестве посла должен поехать в Россию, чтобы прочесть «обращение к народу»118, а затем ехать в духовное средоточие Востока – Тибет, и «оправданный, новый Союз процветёт Народов Востока»119. Сотрудники Рерихов, участвуя в данном Плане, вместе с Рерихами окажутся на гребне исторических свершений .

На Монхигане будет принято окончательное решение об инкорпорации Международного центра искусства «Корона Мунди» и его учредителях. За дату образования «Корона Мунди»

было взято 11 июля120, когда на Монхигане Учитель дал эмблему «Корона Мунди»121 .

Рисунок эмблемы «Короны Мунди» в записи Беседы 24.09.1922122

Школа Объединённых Искусств (впоследствии МастерИнститут), образованная в 1921 году и выросшая из действующих музыкальных классов Зинаиды и Мориса Лихтманов, представляла объединение талантов. В сообщениях, записываемых Франсис Грант (на совместных сеансах с участниками Круга), постоянно говорилось о значении Школы. В частности, было сказано одним

–  –  –

из Руководителей, вероятно Учителем Илларионом, Лучу которого отвечает коренная Красная Америка (Латинская Америка):

«(Перевод с англ.). Отныне Школа находится в руках семи .

Моя печать защиты наложена на неё, но вы должны извлечь кармическую пользу из строительства храма. Сила огромного космического масштаба управляет всей работой, к которой вы теперь приобщаетесь, и её результат будет явлен вам в течение вашей жизни. Это не детская работа, за которую вы берётесь, её последствия имеют всемирное значение. И это дело не пострадает и не рассыплется, подобно другим ныне умирающим начинаниям .

Мир жаждет Красоты. Огромная бойня, которая охватила … человечество, пробудила эти спящие души к утолению жажды. Спасение лишь в Красоте. Религии навсегда утеряли свою силу умерять ужасы человечества. Вы, сражающиеся, чтобы принести Красоту в сердца людей, являетесь истинными, настоящими Апостолами. И именно ваш Учитель выбрал вас, так что облачайтесь в жреческие одежды» (28.10.1922 Modra) .

В тот же вечер Хорш (Одомар) на общем сеансе записал переданное через него послание, возможно от его Руководителя:

«(Перевод с англ.). Школа будет иметь успех, и вся вселенная изумится её феноменальному росту. Это будет центр красоты и действия. Это будет радость наций. Корона Мунди заключит в себе красоту иного рода. Прибудут сокровища всех миров, дабы быть явленными каждому. Обратитесь сердцем и душой к этому делу, и Белое Братство никогда вас не забудет. Великая духовная слава ожидает всех семерых тружеников» (28.10.1922 Odomar) .

76 Часть первая. От Петербурга до Гималаев «Корона Мунди», созданная в 1922 году вместе с Хоршами, основывалась уже не только на творческих инициативах и талантах, как Школа, начатая Рерихами с Зинаидой и Морисом Лихтманами, но непосредственно на сборе материальных художественных ценностей, имеющих прямой инвестиционный вес, и работе с ними .

Рерих предложил широкий масштаб деятельности: проводить выставки и привлекать к ним не только художников и коллекционеров, но и всех прочих культурных деятелей. В планы развития центра входили также лекции на темы культуры, концерты, издание книг, помощь музеям и частным лицам в составлении коллекций, репродуцировании и реставрации картин, приобретение или обмен ценностей искусства, художественные и археологические экспедиции .

При инкорпорировании «Короны Мунди» были выпущены акции123, которые распределили между участниками американского Круга. Зинаида Фосдик отметила в своей записи в октябре 1922-го, что Рерих стремился избегнуть судьбы нового начинания в качестве обычного художественного салона, торгующего антиквариатом и художественными ценностями, и придать ему более культурно-просветительский характер: «Относительно Корона Мунди Н.К. находит, что главным образом надо теперь напирать на обмен – международный обмен картин, – а не на продажу картин… Корона Мунди сначала должна войти в жизнь как выставка и обмен произведениями искусства, а потом уже продажа и покупка вещей»124 .

Через полгода после Монхигана и инкорпорирования «Короны Мунди» Учитель указал образовать при «Короне

Мунди» – Музей Рериха в Нью-Йорке. В Беседе было сказано:

«21.01.1923. Срок 21 [января] – явилась [вам] идея постоянного музея. Послал Нью-Йорку музей Рериха». Идею такого музея, за день до сказанного Учителем, первой озвучила Елена Ивановна .

Фосдик в дневнике записала: «Замечательно, что накануне, в воскресенье //21 января//, Рерихи, Хорши и Нуця //Морис// осматривали картины Н.К. для отправки в Бостон и Е.И. заметила, как было

123 Дн. ЗФ 22.09.1922. 124 Дн. ЗФ 16.10.1922.Глава III. Начало ученичества 77

бы дивно иметь музей при “Короне Мунди” и сохранить почти [все] картины Н.К. там. И на другой день М[ориа] дал это»125 .

3 февраля 1923 года Учитель во время вечера Круга семи дал эмблему Музея Рериха (два варианта), а также знак «Храм Вселенский» (треугольник в круге), который будет проставляться на обложках книг «Зов» и «Озарение». Е.И. напишет об этом знаке: «На первой и второй части книги “Листы Сада Мории” изображён Храм Вселенский...»126; «Обе части “Листы Сада Мории” должны идти под одним Знаком Храма»127 .

–  –  –

ми тремя сферами, давался рериховским Обществам (Roerich Society); он был запатентован в США Н.К.Рерихом в 1931 году, а впоследствии и в других странах. Урусвати поясняла членам филадельфийской группы имени Н.К.Рериха: «Знаете ли Вы истинное эзотерическое значение этой Печати? Некоторые прочитают: “Roerich Museum”, но те, кто знает, поймут: “Morya Rex” // Владыка Мориа//» (Е.И. 29.02.1936) .

По указанному Учителем адресу128 Хорш приобрёл трёхэтажный особняк, и через год, 24 марта 1924 года на первом этаже этого здания открылся для публики Музей Рериха. Фонд Музея на момент его открытия составил 315 картин Рериха .

Перед поездкой на Монхиган, где окончательно сложится американский Круг, Учитель пояснил отличие более широкой миссии

Рерихов, включающей общественно-культурное движение, от миссии Блаватской:

«Нужно очень важное сказать… Считаю, Мориа щит Свой вам поручил. В первый раз дан вам опыт проявить устав Мой вне закрытого общества. Надо провести людей сознанием особой важности и значения явления школы. Если Блаватская должна была явить “Секретную Доктрину”, то вы должны сообщить о Нас практическим путём – это следующая ступень явления Нашего Братства. Нужно знать смысл задачи, почему воздвигнут Крест над школой, почему стены белые, почему на стенах священные картины, не случай, но желание сохранить помещение для вашего опыта. Не школа, не общение, но объявление желания Братства, но явление новой ступени жизни, когда вне тайны люди должны начать привыкать к благодетельным силам. Считайте вашу задачу соответственной важности Моего учения для современного человечества» (14.01.1922) .

О ключевом значении Урусвати, наряду с Рерихом, для начала

Американского проекта Учитель говорил неоднократно:

«18.02.1922. Считаю, работа Урусвати хороша – яви себе наследников в Америке» .

«02.05.1922. На замеч[ание] Е. Р[ерих], что она не усмотрела работу в школе и шк[ола] осталась ей чужой. – Но во многом помогла Мне с Лихтманами, они ещё неразборчивы .

128 См. Беседы 02.02.1923 и Дн. ЗФ 03.03.1923 и 08.03.1923 .

Глава III. Начало ученичества 79

– Без тебя Зинаида погасла бы .

– Не умаляй себя, зажигательница огня .

– К тебе придут, яви огонь, он им нужен .

– Не нам рассуждать, если можем зажечь .

– Не закрой путь для новых стучащихся .

– Знаешь, старые формы не годятся .

– Отношение твоё к старым формам новое .

– Знающий красоту не собьёт путника» .

«06.08.1922. Я Урусвати чую матерью Моих учеников... .

Урусвати, прими Моё благословение на Мории путь. Урусвати, сумей тучи развеять над явлениями школы. Пусть считают.. .

[сотрудники] [Матерью] Урусвати, Корона Мунди уже растёт» .

«23.01.1923. – Могу ли я подготовлять организм уже теперь? – Когда ступишь на Мою землю //Индию//. Когда можно, Я знаю .

Теперь к пути готовься и укрепи Мои дела. На этот год довольно работы. Порума //Нетти Хорш// нуждается в наставлениях жизненных. Урусвати, спокойно готовь ладью, работы так много .

Первое – книга. Второе – музей. Третье – школа и детские классы. Четвёртое – образование наследников. Работы больше, чем вместить» .

5. ПОЛУЧЕНИЕ КАМНЯ ЧИНТАМАНИ (6 ОКТЯБРЯ 1923)

8 мая 1923 года Рерихи, завершив свои дела в Америке, по указанию Учителя отплыли в Европу с целью отправиться затем в Индию .

6 октября 1923 года, когда Рерихи завершали своё путешествие по культурным центрам Европы, в Париже, перед тем как отплыть в Индию, в обычной почтовой посылке в гостиничный номер Рерихов был принесён древний ларец с Камнем Чинтамани .

«Как к жару и как ко льду привыкнуть надо, так надо привыкнуть и к излучению Камня. Каждый, Камень Носящий, должен тихо пожить с ним. Дурман лучей невидим, но жар тайный сильнее радия. Елей льётся невидимый. Явно же Камень покоится на ткани родины своей» (Криптограммы Востока; Беседа 10.09.1923) .

Хозяйкой и этого ларца, и самого Камня была названа

Урусвати:

«Урусвати, надо приобщить Камень к твоей сущности .

Камень, находясь при тебе, ассимилируется с твоим ритмом и через созвездие Ориона закрепит связь со своим сужденным путём» (08.03.1924 М) .

«Когда нужно, Камень прикасается к хозяйке» (20.05.1925) .

«Я дал огненный Камень той, которая по решению Нашему будет именоваться Матерью Агни Йоги…» (Послесловие к книге «Агни Йога») .

Встречались сведения, что Урусвати впоследствии, после адаптации к излучению Камня, носила его на шее129 .

129 См. Беседы 26.03.1927 и 08.03.1929 .

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ИНДИЯ

«Учение новое начнёте на Моей земле» .

(Беседа с Учителем 17.01.1923)

ГЛАВА I. ИНДИЙСКИЕ ГИМАЛАИ

1. ДАРДЖИЛИНГ (27 ЯНВАРЯ 1924 – 6 МАРТА 1925) После двухмесячного путешествия по Индии, проделав около 3000 километров, Рерихи 27 января 1924 года прибыли в Дарджилинг, Гималаи. Гималаи протянулись вдоль всей северной границы Индии. За гималайской грядой на север, параллельно ей, располагаются Трансгималаи, а за ними – Тибетское плоскогорье – Тибет. В Трансгималаях находится Твердыня Белого Братства130. Гималаи, Пятиречье и долину Инда, то есть древнюю Ариаварту, Учитель называл – «Моя земля»131 .

–  –  –

В этом небольшом городке, расположенном на высоте около двух тысяч метров, приспособленном англичанами под горный курорт, Рерихи пробудут год и полтора месяца. Раньше эта местность входила в королевство Сикким – средоточие буддизма и буддистских монастырей .

Поселились Рерихи в Дарджилинге в большом доме, именуемом «Холлистейт», но более известном среди местных сиккимцев и тибетцев под названием Талай-Пхо-Бранг. Николай Рерих записал: «И находим отличный дом. И тишину. И уединение. И всю цепь Гималаев перед нами»132 .

Елена Ивановна и Николай Константинович захотели на домашнем алтаре наряду с портретом Учителя и христианскими изображениями установить фигуру Будды. И вскоре это их желание исполнилось. «Хотелось иметь старого тибетского Будду, – рассказывал Рерих, – но это уже трудно теперь. Говорили и мыслили между собою, как достать. Через несколько дней приходит лама и несёт отличного Будду: “Госпожа хотела иметь Будду, и мне указано отдать Будду с моего домашнего алтаря. Не могу продать

Рерих Н.К. Алтай–Гималаи. – М.: Сфера, 1999. С.33 .

Глава I. Индийские Гималаи 85

священное изображение – примите в дар”. – “Как же вы узнали наше желание иметь Будду?” – “Белая Тара явилась во сне и указала отнести вам”»133 .

Учитель пояснил:

«09.04.1924. Урусвати может спокойно принимать всё. У вас нет самомнительности. … Не подозревайте ламу, ибо по указу Христа Сестра Ориола послала его, дабы рядом с Христом зажечь новый огонь Будде» .

6 марта удалось получить замечательную фотографию

Урусвати, на которой запечатлелась её аура. Учитель заметил:

«Клевета [на вас] не уменьшит размера показанной ауры. Редко удаётся показать её. (Е.И. На фильме портрет мой вышел в круге света)»134. В 1934 году этот портрет будет передан президенту

–  –  –

Франклину Рузвельту и произведёт на него большое впечатление .

Вероятно, этот же портрет будет взят в Твердыню .

Рерихи побывали в монастыре Гхум, расположенном на одноимённой обширной куполообразной горе в 8 километрах от их дома в Дарджилинге. С этой горой, с именем Гхум будет связан целый ряд пророчеств Учителя. Вероятно, именно в этом же монастыре побывала Блаватская, о чём она писала князю А.М .

Дондукову-Корсакову135 .

На подъезде к Дарджилингу, около монастыря Гхум, все четверо Рерихов повстречались с одним из высоко продвинувшихся учеников Махатм – Джул-Кулом. О нём Учитель пояснил, что он «индус – его приближение [к работе в Шамбале] было решено. Многие жизни работал с Нами» (14.07.1928). Об этой встрече Старый монастырь Гхум (Ghum). Индия (Дарджилинг–Сикким) .

–  –  –

в Беседах говорилось: «Явление Нашего ученика, напоминавшего перевести всё о Майтрейе. Уже второй раз видите его – приветствовал вас. (По дороге в Дарджилинг.)» (29.03.1924 М); «Вы сами можете свидетельствовать, что Джул-Кул, когда появился встретить вас, не отличался от лам. Урусвати немедленно почуяла необычность, но явление могло быть отнесено и к настоятелю монастыря» (20.08.1937) .

Рерих эту встречу описал так:

«…Бывший с нами случай около Дарджилинга. Надо записать. Ехали в моторе около монастыря Гум. Навстречу показался в портшезе, несомом четырьмя слугами в белых одеяниях, лама в чудесном, прекрасном облачении с короной на голове. Светлое, приветливое лицо с небольшой чёрной бородой. Мотор должен был задержаться, и лама улыбался и радостно кивал нам головою. Мы думали, что это важный настоятель большого монастыря .

После узнали, что в портшезе лам не носят. Корону в пути ламы не надевают. И в таких прекрасных одеяниях ламы в Сиккиме вообще не появляются. Никто о таком ламе не слыхал, и подобного лица мы нигде не нашли. Шофёр задержал машину, объезжая ламу, что позволило чётко заметить лицо его» (Н.К.Рерих .

«Алтай–Гималаи») .

2. СИККИМ

С 15 по 24 февраля 1924 года Рерихи выезжали в поездку по монастырям Сиккима. С приходом англичан королевство Сикким изолировалось и стало недоступно для европейцев. Именно в тот период его закрытости Блаватская в 1882 году встречалась здесь с Махатмами136. Но ко времени Рерихов королевство стало вновь доступно .

Посещение храмов-монастырей в Сиккиме, весь этот культ и идолопоклонство вырождающегося ламаизма вызвали в душе у Елены Ивановны, как она сказала, «смертельную тоску»137. Та поездка фактически стала для неё первой встречей с ламаизмом .

Здесь буддизм вплоть до священников, не говоря об обывателях,

–  –  –

за два с половиной тысячелетия общей эволюции традиции приобрёл многие внешние черты политеизма и поклонения духам природы. Но когда-то это скрытое в горах и джунглях королевство, соседствующее с переходами в Тибет и в заповеданную Шамбалу, служило прибежищем посвятительных Ашрамов .

Глава II. Огненный опыт 89

ГЛАВА II. ОГНЕННЫЙ ОПЫТ

1 апреля 1924 года Учитель раскрыл значение Опыта, который Урусвати предстояло пройти. Было сказано: «…Тобою начато величайшее завоевание мира» (01.04.1924) .

В широком смысле слова под «Опытом» понималось помимо выявления огненного тела и зажжения его центров высокими огнями также достижение ещё нескольких дополнительных важных результатов. Это будет раскрытие и овладение высшим астральным телом – новой оболочкой для человечества. И это будет также овладение пространственным Проводом .

В узком смысле слова Опытом было овладение единичным и Пространственным проводами. Это один из практических результатов, которого удалось достигнуть благодаря осуществлённой Урусвати агни-йогической трансмутации .

О новой ступени прозвучало в Беседе в первый день приезда

Рерихов в Дарджилинг (Гималаи) 27 января 1924 года:

«Подуя с гор, Наш ветер несёт новую ступень» .

И через две недели касательно начала Опыта:

«12.02.1924. У Наших гор темп вибраций так высок, что даже на расстоянии [от Нас] вы выведены из равновесия – придышитесь. Вибрации [к вам] идут по [нашему] Лучу только. … Нрав нервов [У Урусвати] жесток. Кровь [Урусвати] с нервами воюет» .

Речь шла о том, что центры низшие воюют с центрами духовными: «13.04.1924. Центры упраздняемые пытаются затруднить усилия новых. Новая память образуется» .

«04.05.1924. Нельзя сказать, чтоб этот год не был полным .

Начало опыта будущей жизни и начало музея, как закрепление прошлого, очертят размер начала» .

1. НОВАЯ ОБОЛОЧКА (1924)

Агни Йога главное внимание уделяет развитию высших духовных свойств человека. Духовные свойства могут полноценно проявиться в человеке лишь при наличии соответствующих внутренних проводников, или носителей. Прежде всего – благодаря выявлению и развитию высшей астрально-огненной оболочки. Но 90 Часть вторая. Индия само существование такой тонкоматериальной оболочки требует, чтобы в окружающей жизни была соответствующая психоэнергетическая атмосфера и соответствующая культурная среда. Если зажжённый огонь поместить в сырые условия, он в конце концов может потухнуть. Раньше таких условий можно было достигнуть лишь при удалении от человеческого общества, при нахождении в экологически чистых местах и в особой обстановке отшельничества. Но такое индивидуальное обособление не решает проблему всего человечества, всей человеческой цивилизации .

На современном этапе эволюции планеты появились новые возможности, включая космические, включая путь, проложенный Урусвати, которых ранее не было. Внутренний труд совершенствования и подвиг преображения отдельных Архатов теперь могут стать более доступными и более распространёнными, если преобразить духовную, культурную, психическую и материальную стороны жизни всего человечества .

Подвиг огненной трансмутации отдельного йога и общекультурные изменения всего человечества – это взаимосвязанные явления, ведущие к единой цели .

Обозначению нового этапа трансмутации Урусвати, начавшегося с нового календарного цикла, весной 1924 года, Учитель посвятил Беседы за 23 и 24 марта 1924 года:

«23.03.1924. Когда мечта [Урусвати] претворяется в жизнь, тогда растёт оболочка новая. Пусть эта оболочка начинает расти с первыми лучами [пробудившегося] Камня. Завтра [в День Учителя] проведём день мирно. Можно пойти завтра за цветами, помня об указаниях цвета .

… Урусвати может спокойно смотреть в прекрасное будущее. За год построены три дела, и [сегодня,] в последний час [завершающегося солнечного года] оболочка прекрасная зажглась .

Родная, не забудь, слово, как факел, даёт мечте новое тело. Мысль эта была выражена полно, как будет в жизни. … [Запись 24 марта]. Удачно собрались дважды двадцать четвёртого, являя щит одного дела и рождение оболочки другого. Рост дел подобен лилиям. У одного забора притаилась белая сестра – у ней нет подруг, но стебли уже несут появление новых .

Урусвати, имя твоё древнее, и начало духа твоего шло дважды через цветы. Воплощение цветами не часто. Иные стремятся к Глава II. Огненный опыт 91 более громоздким формам деревьев, но прелесть цветов не всегда доступна, чтоб дважды обратиться к ним. Не может быть запрета сократить одно из животных воплощений посредством растений. Не скажу, чтоб сознание многих насекомых превосходило бы сознание прекрасных цветов. Мудро переждать некоторые воплощения посредством цветов: “Спешите, спешите, я подожду под кровлею прекрасной, чтобы опередить вас” .

– Каким цветком была я во втором воплощении? – Лилией. Так путь красоты сокращает дорогу .

(В другом варианте записи: «– Какими цветами была я? – Лилией и розой. Так путь красоты сокращает дорогу»138)» .

В начале июня 1924 года у Урусвати возгорелся голубым огнём центр в груди. В известной степени это одно из главных средоточий высшего астрального тела.

О дне открытия данного центра Учитель сообщил как о празднике:

«03.06.1924. Мой луч скользил, когда [у Урусвати] новый огонь загорелся. … Я дух суровый, но иногда плакать хочется, когда видишь, как благо новых народов мудро и просто облекается в земные оболочки. Урусвати, твой день кончается новым достижением, жестом широким, как цепь Гималаев, и чистым, как цвет лилий. … Праздник Урусвати – праздник Наш» .

Новое состояние появления верхней ауры и работы группы центров, обеспечивающих верхнюю ауру, требовалось закрепить .

Как сказано: «Для каждого состояния центров нужна как бы эпидерма, которая нарастает болезненно»139. На укрепление и закалку уйдёт несколько лет.

Об этом есть фрагментарные упоминания в Беседах:

«02.06.1924. Урусвати утверждает единственный возможный путь. Урусвати, не беспокойся об опыте, и придёт одно утро, и новая ступень укрепится. Видишь, как даже слабые голоса негармонично могут пронзать. И не было человеческого аппарата, который не нуждался бы в известный период в величайшей осторожности .

138 Текст Беседы по изданию МЦР: Огненный опыт // В сб.: Елена Рерих .

У порога Нового Мира. – М.: МЦР, 2000. С.91 .

139 Беседа 25.08.1927 .

92 Часть вторая. Индия Именно хочу привести пример Рамакришны и Вивекананды .

Если бы знала, в какой абсолютной тишине нуждались долгое время, можно представить, какая смертельная боль могла их пронзить. Но потом около солнечного сплетения образуется светороговая оболочка, и хотя боль остаётся, но смертельная опасность исчезает. Лишь донести. Надо жалеть и беречь накопление, суждённое веками. Тогда на век нужно отодвинуть построение Храма (Е.И.: в случае моей [во время опыта] смерти). … Можешь всё успеть. Просто любуйся природой и имей в виду, что легенды об общении пустынников с духами природы указывают на периоды накопления оболочек» .

«05.10.1924. Начни растительную пищу через неделю» .

2. ПРОВОД БЕЛОГО БРАТСТВА (1924)

Одновременно с выявлением высшего астрального тела и возжжением его огней Урусвати в 1924 году приступила к другому важнейшему достижению – овладению пространственным Проводом. Было достигнуто общение по Проводу не только с одним Учителем, но и с другими участниками Белого Братства .

Смысл данной части Опыта был пояснён в Беседах в начале апреля:

«01.04.1924. Ту новость надо поведать вам. Урусвати производит опыт особо важный. Вручить провод Братства человеку, находящемуся в жизни, – шаг новый. Одно дело руководство одного Учителя, другое – оказать доверие [и допуск] к жизни [всего] Братства. Провод даёт дверь к жизни Братства. Неприукрашенная, рабочая жизнь может быть доверена [к видению и слушанию] тому, кто найдёт силу настоящего бесстрашия. Этот опыт даётся Нами впервые. Уместить слышимое трудно – как бы в редакции большой газеты, потому отнесись с осторожностью, береги силы... .

Собирай [записями] коллекцию явленных отрывков [об опыте]. Знай, что опыт важен до вашего прихода к Нам, ибо после он станет обычным. Важен для вас. Но вручить провод в жизни // без удаления в отшельничество// – это есть новое завоевание человечества .

Глава II. Огненный опыт 93 Ты вызывалась принять участие в самом опасном опыте, этот опыт очень важен для человечества и ответственен для нового участника. В нём Высшие Силы низводятся как бы на землю, и новый канал блага устанавливается. … …Совершаемый опыт – под Моим лучом. … Но теперь позволь [после касания отдельных лучей] доверить тебе великий опыт прикасания к центральному проводу Братства. Главная особенность опыта – он должен протекать в жизни. Только покой допустим, ибо тело может уставать от необычных токов. Еда – лишь не чрезмерная. Отличие опыта //от прежних достижений йогов и Архатов// – жизнь обычная» .

«02.04.1924. Продолжим об опыте. Он способствует обострению новых центров. Он помогает приблизиться к хаосу первичных ощущений. … Многие Наши опыты берут века. … И звуки, и цветы [используемые для подготовки] являются необходимостью для дальнейших полётов. Звук и жизнь сфер и жизненная эманация цветов, поистине, входят в рецепт Амриты //здесь – пища для высшего Тонкого тела// .

Только донести чашу опытов, не перегружая нервов .

Предосторожность покоя допустите. Возмущение духа на мешающих – справедливо, ибо затрата [твоей] энергии для человечества .

Многие приближались к этому опыту, но условия не были годны. Ближе всех был сейчас Ауробиндо Гхош, но у него всё-таки не было жизненной простоты, он удалился от жизни .

Ценно, не будучи медиумом, не покидая жизни, подойти к высшим путям. Где рассудок, где боязнь, где начало предрассудков, там трудно белым цветам //лотосу духовного сердца//. Просто, просто, просто, полагая любовь, мужество и готовность. Не ко времени надуты пузыри, неуместна важность, когда Христос рыбакам ноги мыл. В простоте жизни, при сознании достоинства служения новому миру. Любовь к достойному открывает врата... .

Через семь лет человечество ощутит результат опыта» .

«05.04.1924. Подумайте, никогда раньше не удавалось начать такой ценный опыт, и чтоб можно было тут же дополнять его беседою с уверенностью, что у вас нет предрассудков. Таких правдивых записей о Братстве не было. На пятую ночь уже услышать лютню Сестры Ориолы и вынести лабораторный луч, разглядеть перед дверью вид и получить напоминание изображений атомов, не выходя из физического сознания, – это блестяще. Как ценно будет наступление ступеней дальнейших. Различать треск преломЧасть вторая. Индия ления лучей в местах накопления ауры и понять сопроводительный символ без медиумизма – очень тонкое достижение» .

Уже первые записи в Гималаях отметили появление у Урусвати способности слышать и видеть то, что происходит в

Твердыне Белого Братства (в Шамбале):

«27.01.1924 М. Каждую ночь вижу вокруг себя синие, белые и лиловые цветы. Начала слышать и видеть – эти записи занесены в особую тетрадь» .

Позже Е.И. вспоминала об этом периоде 1924 года:

«Самым тяжким для меня были разные дисгармоничные звуки. Иногда от ничтожного слабого звука разрыва бумаги казалось, что сердце моё разорвётся. Период такого обнажения нервов я провела в сравнительном уединении в Дарджилинге, в чудесном доме с видом на всю Тибетскую гряду и на великолепную Канченджангу»140 .

Записи Бесед с Учителем сообщают некоторые подробности этого Опыта:

«28.03.1924. Когда они //Н.К. и Юрий// уедут [в Америку] .

К тому времени укрепим ухо //пространственный провод//. Родная, пользуйся покоем, говорю» .

«29.03.1924. Самый трудный телефон [благодаря тебе] будет в руках человека. И провод его уже в руках твоих, Урусвати .

Подумай – Провод с Нашим Домом!

Номер седьмой по числу лет //когда наступит планетарноощутимый результат Опыта – т.е. до марта 1928// .

Пусть сперва провода [от разных посылающих] мешаются, ибо напряжение велико, – надо брать каждый фрагмент [посылаемого]. Но опыт настолько важен, что надо приложить всё терпение, ведь это и есть “Иллюминацио религаре” //“Связь с Высшим”// древних! И только опытом и при достаточном времени достигается в совершенстве. Можно легко достигнуть провода малого напряжения, но высшего можно лишь постепенно. Сама понимаешь, как осмотрительно можно допустить к Проводу Нашему .

– Должна ли я упражняться [во вслушивании в происходящее в Братстве] и днём? – Да! Но уговор – без утомления.... В разное время надо упражняться //восприятием звуков из Братства//» .

140 Е.И. – В.Л.Дутко 10.11.1948 .

Глава II. Огненный опыт 95 «08.04.1924 М. Не удивляйся, ибо Луч задевает Луч центров, получается высокое напряжение. Луч был известен давно, но применить его не было срока и случая. Кроме позвонка, все центры ниже пояса враждебны опыту. Он //позвонок, Кундалини-центр// должен быть подчинён солнечному сплетению... .

Записанные слова захватывают по разнообразию очень широкий круг Наших занятий, и здесь Моё удовлетворение выше ожидания. Твержу лишь не переутомись, не разучись спать... Урусвати может принять лекарство Валериан – очень хорошее .

– Кто участвует в опыте? – Участвуют многие, ибо всё Братство заинтересовано в опыте .

На моё замечание, что мне тяжело быть предметом наблюдения такого числа Лиц. Неужели Они все следят за мною. – Там, где Мой Луч допускает. Мой Луч охраняет» .

«05.05.1924. Центры нелегко перемещаются, и чаша особо страдает» .

Луч организует так называемый «Провод». Высокие Архаты могут направлять свой Луч. Со временем, к 1934 году, свой Луч выявит Урусвати. Для демонстрации деятельности Братства был применён Луч с задействованием приспособлений. Позднее

Учитель пояснял:

«Мои Слова не из Тонкого Мира, но есть передача [на физическом плане] на расстояние. … Наши беседы принадлежат к области передачи мысли на расстояние… … Когда Урусвати видит происходящее в Нашей Башне, это особый вид так называемой телевизии, а беседа соответствует телеграфному141 прямому проводу. Этот провод не может быть открыт каждому. Не может быть открыто и Общение с Нами каждому» (19.12.1937) .

Во время освоения принятия Урусвати голосов с других планет сообщалось о задействовании Камня Чинтамани, вероятно, при общении с Платоном: «Нужно прибавить новые возможности о Камне. Нужно указать вполне конкретное значение свойств Камня. Легче всего представить как приёмник радиостанции, позволяющий сохранять сообщения на дальние миры. Нужно подчеркнуть, насколько неотложна задача общения» (29.06.1927) .

–  –  –

После овладения единичным Проводом 8 мая 1924 года был испытан Провод всего Братства:

«07.05.1924. Просим завтра сделать нужный очень опыт. Мой луч настолько ассимилировался с вашим, что беседа может идти легко. Теперь Мы решили испытать провод Братства к вечерней беседе. Потому завтра в 9 часов надо начать опыт. Просим отмечать все особенности и кончить в 10 часов – всего три дня .

Первый – для общего провода, второй – для лабораторного луча и третий – для станции мировых клише142 .

Я буду отсутствовать, чтоб не превалировать. Прошу не смущаться необычным характером явлений. Иногда один луч совершенно разнится от другого, и даже возможно утомление, и потому в десять часов кончайте» .

При этих опытах Урусвати для усиления её восприятия участвовал своей аурой Н.К.Рерих, и это вызывало его сильное утомление и исчерпанность .

11 мая, после трёх дней освоения Провода Братства, Учитель назвал результаты:

«Урусвати может быть спокойна, опыт органически укреплён .

Попутно касание луча Братства усиливает прозорливость ощущений, потому надо принимать в соображение каждое ощущение .

Как малые проявления, так и важные события ударяют по ауре, как по струнам. … Только не мучайте себя, ибо в открытые Врата не опоздаете. И когда с улыбкой скажешь – отложу сегодня, чтоб сохранить [силы] на завтра, тогда, значит, поступаешь как стратег, распределяя войско. Когда провод открыт, оно [послание] не ускользает, но разница невелика, если оно остаётся в духе. Дай объяснить. Самый опыт настолько проник некоторые центры, что работа года сделана в два месяца. Самое главное не в сообщениях, но что организм вынес перемену лучей. И теперь дай спирали нервов устояться .

Конечно, тягота немалая, но лишнее препятствие лишь обостряет существо ценности. Чувствования разнообразны, и аппарат заполнен поступлениями, но всё ляжет по полкам, и можно принимать, не перегружая приёмника. Кто назвал вас родными? Если Мой луч наполнит ваш океан… 142 мировые клише – отображение происходящего в мире в специальных зеркалах, используемых в Твердыне .

Глава II. Огненный опыт 97

– Можно ли часть беседы перенести на внутреннее ухо? – Можно, но раньше укрепим организм. Цвет группы лучей уже принимаешь нормально, но есть, которые ещё могут потрясти, и тут надо очень оберечь. Продолжим завтра» .

«29.05.1924. Теперь опыт являет новую фазу, надо понять два направления: одно, когда лучи могут перейти [в] волны огня, сожигающего оболочку центров. Известны случаи так называемого экстаза, когда бесполезно испепелялись хорошие организмы. От неподготовленности физической воспламенялись центры, просто несовершенство аппарата. Может быть вина руководителя, потому путь [постепенного] накопления лучше. Передача без [взрывного] воспламенения подобно каналу без запруд. … Явление огня //от пожара центров// надо уберечь, иначе костёр духа может сгореть без смысла .

Как можно приблизить космические условия к возрасту, если раньше 50-ти лет никто к Нашей работе не приобщается .

Есть инструменты143, но созидательная работа Нашего плана начинается позже. … Рамакришна допустил непоправимую ошибку, сократившую жизнь Вивекананды, допустив к Самадхи. Он мог жить до сего дня и явиться выразителем Индии. … Если бы Мы бессовестно допустили темп первых дней, то через месяц можно ручаться за пожар. Если бы можно было на долгое время воздержаться от скорби при мерах тишины и удобства постели, то оболочка центров дала бы скорее иммунитет .

И Нам хочется найти лучшие условия. Ведь Мы видим клише следствий, но условия пути надо изыскать. Конечно, работа и ожидание сроков особо мучительны» .

«14.11.1924. Дал ряд картин на несколько лет. Очень доволен опытом Урусвати. Дал ряд важных указаний. Особенно радуюсь устоянию ауры .

– Боль в левой части живота, должно быть, сопряжена с опытом? – Да, луч одной из Сестёр, но влияние её луча непродолжительно. Но лучше лёгкую пищу – скоро перестанет действовать .

– Принимаю ли я луч Mастера Ракотци? Обидно, что такой высокий луч вызывал такое тягостное ощущение. – Да, но надо 143 инструменты – т.е. некоторые лица, которые были рано допущены, но они выполняли лишь узкие задачи .

98 Часть вторая. Индия устоять ауру. Главное сейчас – спокойствие и интерес к посланным книгам: [Тайная] Доктрина, Акбар, Wadell. Ещё книги пошлю» .

«18.11.1924. Озаботьтесь чистой пищей для Урусвати .

Перемены лучей вызывают перебои в организме. Лучше спокойствие несколько дней. Детей следует убрать, пусть найдут помещение поближе для детей. Вечером лучше засыпать, ночью будем давать сигнал для слушания. Также, если под утро заснёшь – спи .

– Отчего в Лондоне все явления были безболезненны? – Тогда Мы были ближе и действовали особым лучом, теперь же закаляем организм для оккультных переживаний» .

«09.06.1924. Явление результата хорошее, ибо уже можно давать знаки и помимо ночи. …

– Значит, мне всё ещё трудно принять другие лучи? – Не трудно, но неразборчиво .

– Как действует на меня луч Мастера Ракотци? – Бьёт по коленам .

– Мне очень обидно, что я не могу ещё различить по тембру, кто со мною говорит. – Не важно» .

«05.12.1924. Да, некоторое волнение [сотрудников] в Америке отражается на духе Урусвати. Это неизбежно, и лучше переждать обновление [твоего] духа. Когда происходит процесс обновления духа, редко понимаешь истинную причину. Потому отнеситесь спокойно. Мы особо избрали это время, чтоб докончить до [возвращения] Яруи [и Н.К.Рериха]. Даже лучи особенные пускаются .

– Эти лучи меня не беспокоят, не вызывая болезненных ощущений .

– Именно так действуем. …

– Могу ли я спросить, Махатма Мориа посылает мне сны? – Да, конечно .

– Неужели я ещё не вышла из приготовительного класса, но эти предупреждающие символы мне не нравятся. – Но в снах [и] иначе показать нельзя переломы духа» .

17.12.1924. – Что за странное чувство невесомости тела ощущалось сегодня ночью? – Передвижение центра .

– Я усилием воли прекратила это состояние, думая, что оно вызвано возбуждением нервов. – Правильно прекратила .

– Не есть ли это выход астрала? – Почти правильно, но ещё рано .

Глава II. Огненный опыт 99

– Ощущала также какое-то истечение из темени? – Эта черта характерна, но ещё рано» .

О достижениях 1924 года в Дарджилинге Е.И. писала:

«Учение Живой Этики настаивает на полной свободе в выборе методов для достижения поставленной благой цели, лишь бы они не вредили здоровью. Индивидуальность должна быть охранена. Часто лёгкий метод для одного оказывается особо трудным для другого, и наоборот. Как пример могу привести мой опыт, так, когда началось приближение к проводу Белого Братства, я не раз спрашивала Великого Владыку указать мне лучшие способы и условия для этого. Неизменно я получала ответ – “Храни благодушие и избегай звуков, могущих пронзить болью центры. Можно дать всю аптеку, но она лишь затруднит достижение”. Я должна была сама находить те условия, которые способствовали этому трудному овладению. Так, лишь два условия были совершенно необходимы – полное отсутствие раздражения и нахождение тех звуков, которые пронзали нервные центры, вызывая сильное потрясение и боль, чтобы всеми мерами избегать их. Так, я спокойно переносила сильные удары грома и совершенно не выносила, когда кто-нибудь ногтями проводил по бумаге, или разрывал, или даже просто шуршал ею. Очень трудны были некоторые голоса и крики детей. Также назойливые выкрики некоторых птиц и лай собак было трудно преодолеть и заставить себя не слышать их в процессе вслушивания. Нужна немалая сила воли, чтобы сосредоточиться в устремлении и не слышать посторонних звуков и в то же время заставить себя записывать услышанное. Последнее тем более трудно, что сообщения приходят неожиданно и часто с необычайною быстротою одно следует за другим, иногда почти одновременно, и так же быстро исчезают из памяти. Кроме того, и пространственные токи иногда заглушают, как бы обесцвечивают эти посылки. Много различных препятствий приходится преодолевать. Конечно, этот опыт исключителен в том отношении, что он даёт возможность слышать Голоса многих Учителей. Как Сказано: “Можно сравнительно легко достичь провода малого напряжения, но высшего можно лишь постепенно. Главная опасность и трудность в смене Голосов. К смене лучей, сопровождающих Голоса, нужно организму очень ассимилироваться. Неземно трудно принять комплекс Луча всего Братства”. Такое приближение к проводу Белого Братства даёт возможность слышать, когда 100 Часть вторая. Индия Великие Учителя допускают это, Их беседы при лабораторных опытах и других случаях, причём слышание это сопровождается иногда и ясновидением (как бы телевизия). Много записей этого ценнейшего опыта хранится в надёжном месте .

Итак, пусть каждый изобретает свои индивидуальные методы во всём, что касается духовных достижений»144 .

3. ПЕРВЫЕ ПОЛЁТЫ (1924)

В 1924 году Урусвати впервые осознала себя вышедшей в астральном теле из физического тела.

Зинаида Фосдик об этом записала:

«Затем Е.И. сказала, что первый раз, когда её астральное тело вышло и она почувствовала всю лёгкость и пустоту, – она испугалась и вернулась обратно (чувство веса восстановилось постепенно). Н.К. тогда //в 1924 году// был в Нью-Йорке. Учитель одобрил это»145 .

В том же году Урусвати совершила первые удалённые выходы и полёты. Об одном из них она записала:

«19 и 24 июня 1924 М. – …Иногда [ты] помнишь часть разговоров путём памяти – вернувшись из полёта... …

– Полёты лёгкого //тонкого, астрального// тела бывают двоякие – или оно истекает из ног и бесцельно блуждает, или оно, проходя верхними центрами, летает по духовным задачам. Мгновенно переносится через океаны, учит людей, напитывает ауры. Надо сказать, что лишь необычайное устремление и находчивость // как это было в полёте у Урусвати// могут заставить сосредоточить касание на физическом предмете. Это отмечено как правильный и неожиданный щит, укрепляющий результат. Ибо дух обычно стремится воздействовать на дух, упуская из виду, что предметы могут быть отличными проводниками .

– Если это было произведено менталом, значит, моя запись не могла остаться? – Она осталась, насколько ментал может спрессовать энергию. Мы радуемся, что не только астрал, но ментал действует. Конечно, и астрал выходит, но Мы не ценим действия

144 Е.И. – Е.А.Зильберсдорфу 02.05.1939. 145 Дн. ЗФ 26.08.1928.Глава II. Огненный опыт 101

астрала, для Нас сознание ментала важнее. Особенно в том, что в первый раз применилось воздействие на предметы. Шаг очень практичный. Но обострить остриё силы не так просто, и эта находчивость пригодится для будущих полётов. Надо привыкнуть к новым ощущениям. Ведь подымаешься на горы без кислорода, в этом отличие от прошлого. В опыте большое завоевание» .

В «Снах и видениях» Елена Ивановна привела подробности того выхода:

«Ночь на 23 июня 1924 года. Два необычных переживания .

Видела себя в широких белых одеждах, стоявшую в светлом, очень просторном помещении у длинного стола, на котором лежала раскрытая тетрадь записей. Взгляд мой был привлечён строкою, заключённой в скобки, с именем Нефрит из рода Ала... – далее прочесть не смогла, ибо почувствовала, как всё моё существо вытягивалось из тела и отступало назад ощущение мучительное и сопровождалось испугом, от которого я скоро пришла в себя и поняла, что это была проба выделения одного из тонких тел .

Спустя некоторое время, лёжа в полном сознании, повторилось то же вытягивание, и я очутилась в незнакомой комнате; обстановка, насколько могла заметить, простая, кабинетная; стены светлые, помнится, тёмный диван вдоль стены и простое электрическое бра в стене и сбоку у окна письменный стол. Мучительно захотелось оставить след своего пребывания и, чувствуя, что надо торопиться, не имея ничего под руками, взяла шпильку из причёски и решила ею написать на чёрных папках, лежавших на столе .

Нацарапала: “Рерих – великий человек”. После этого со страшной быстротой я была поднята, ноги мои согнулись в коленях, и я была вынесена через дверь; смутно мелькнула лестница, парадный вход, и вслед за этим с томительным чувством я увидела себя лежащей в постели и предо мною светящиеся руки держали на металлической тарелочке или пластинке кусочек камня или металла и ещё инструмент или электрический разрядитель. При этом услышала звук, похожий, как бы кто бросил монету на металлический поднос. Этот звук повторился у меня в темени. Всё исчезло» .

Позже в Беседе с Учителем пояснялся случай с оставлением надписи:

«07.05.1925. Надо привыкнуть к мысли, что дух для действия не нуждается в измерениях времени. Лишь слабое осознание полёта остаётся у более утончённых организмов. Тем понятнее в это время связь с Руководителем, ибо во время битвы отношение луча указывает путь духу. Уявить полный путь духу опасно в отношении здоровья. Уявить можно лишь однажды пример ощущений, как было в случае надписи. Случай с надписью произвёл у Нас волнение, ибо физическое начертание духа необычно .

Когда оставила надпись Чичерину146, это было мирное действие, но в Музее [Рериха в Нью-Йорке] была упорная битва .

(Е.И.: На моё замечание, что присутств[ие] в музее закончилось много хуже, нежели первый по[лёт]). …

– В Музее и пожар, и тьма были готовы, и ему //Врагу// не нравилось вмешательство Урусвати. Сказал, теперь грозное время, и рисковать взрывом центров было бы недопустимо» .

4. МЕЖПЛАНЕТНЫЙ ПРОВОД (ПОДГОТОВКА)

Наивысшей частью опыта по овладению пространственным Проводом было овладение межпланетным сообщением. К этому опыту Урусвати непосредственно приступит в 1929 году, после возвращения из Тибетского похода и с началом выявления огненного тела. Но привыкание к дальним вибрациям на уровне центров высшего астрального тела и ментала у неё начнётся ещё в Дарджилинге в 1924 году.

Об этом было сделано несколько записей:

«06.12.1924. Ночное состояние [сна] характерно для момента. Происходит замена лучей. Пытаемся передать луч Владыки Будды. Да //от него доходили сообщения с Юпитера//, но теперь устанавливается постоянный провод. Дух Урусвати взошёл на ступень, называемую “Отсутствием иллюзий”, и Владыка Будда спешит возрасти новый цветок .

07.12.1924. Могу сказать, операция кончена, и новоустановленный провод постепенно крепнет .

– Но я раньше уже слышала голос Владыки – разве провод Владыки отделён от Братства? – Да, есть разница. Мой провод ближе (Е.И.: лично мне)» .

08.12.1924. Луч Будды позволяет дальнейшее развитие опыта .

Ещё не знаешь о возможности будущего. Только спокойствие, ведь у Нас всё заготовлено. Урусвати чует возможности. Ночью видела результат Моего луча» .

146 Г.В.Чичерин – нарком иностранных дел СССР (1923–1930) .

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ .

АЗИАТСКИЙ ПОХОД

(10 марта 1925 – 26 мая 1928) Уникальность семьи Рерихов заключалась в том, что все её члены, вся семья оставили пример удивительной гармонии четырёх целей жизни. Каждый из Рерихов в своей области достиг выдающихся вершин. И при этом все члены семьи помогали исполнению главного – жизненной задачи Урусвати и жизненной задачи Рериха .

На пути к Тибету, к этому поворотному и пробному камню личной и планетарной кармы, Учитель обозначил все четыре миссии:

«20.07.1927. Хочу сказать вам, как оцениваем ваши реальные возможности. Притом накопления вашего духа достаточны, чтоб служить при разных состояниях материи .

Урусвати – дательница cвета духа и дальних миров .

Аллал-Минг //Н.К.Рерих// – держатель Азии и справедливости .

Удрая //Юрий// – просветитель Востока .

Люмоу //Святослав// – единитель Востока и Запада» .

В Азиатском походе приняли участие трое: Николай Константинович, Елена Ивановна и их старший сын – Юрий .

Святослав, как более младший и более чувствительный, как не выделявшийся богатырским здоровьем, остался связным экспедиции с внешним миром .

Для всех троих этот поход, особенно его наитруднейшая часть – прохождение через Тибет, стал громадным жизненным испытанием и одновременно способствовал их поднятию на совершенно новую жизненную ступень .

Сложнейший и чрезвычайно протяжённый маршрут похода Рерихов прошёл по труднодоступным районам Центральной Азии и Тибета. Было преодолено в общей сложности 25 тысяч километров, 35 высокогорных перевалов и две большие пустыни – ТаклаМакан и Гоби .

Для объяснения всей программы передвижения по столь замысловатому и местами совершенно экзотическому пути Рерихами было выдвинуто несколько внешних целей. Для прессы и для истории были заявлены научно-исследовательские и художественно-культурные задачи. Такая версия нашла отражение в книгах Н.К.Рериха и Юрия Рериха, изданных сразу после завершения экспедиции. Для мира буддизма, ещё за несколько лет до вступления на территорию Тибета, распространялась легенда о «посольстве западных буддистов». В дневнике врача Константина Рябинина, делавшего записи при значительном участии Н.К.Рериха, в отношении их группы использовался исключительно термин «экспедиция», и только в цитируемых документах, которые Рерих направлял тибетским властям, требуя прекратить их задержание, употребляется название «посольство западных буддистов». Аналогичные записи в дневнике у полковника Николая Кардашевского, за исключением нескольких фраз, выражающих официальную версию о «буддистском посольстве», адресованную местным властям. Сами участники Похода на основании сказанного в Беседах с Учителем, часть которых им была озвучена, воспринимали себя Посольством Белого Братства к Далай Ламе. В эту версию, впрочем, как не самую главную, верили полковник Николай Кардашевский и начальник транспорта Павел Портнягин. Последний в своём дневнике называл экспедицию исключительно «миссией». Версию «буддистского посольства»

участники Похода понимали либо как чисто внешнее прикрытие подлинной цели, либо как её дополнение. Сокровенной целью Похода для всех семерых участников-европейцев (за исключением Голубина) на момент выхода экспедиции была заповеданная Шамбала, а также некое грандиозное поручение Шамбалы, которое надлежало осуществить в Лхасе .

Все выше перечисленные цели в той или иной мере присутствовали или соответствовали действительности. Но главная цель Тибетского Похода, если здесь вообще уместны общепринятые оценки, была иная. Эту цель определили те, кто всё это замыслил и кто направлял Рерихов на её исполнение. Остальные цели: географическая, художественная, научная, культурная, посольская, «буддистская» – были только дополнением к главному .

Задавался ли кто из современников вопросом, для какой такой надобности в столь тяжелейшем походе, при том, что на таких, как здесь, переходах регулярно гибнут даже бывалые люди, приняла участие женщина? В прошлом – столичная жительница, теперь – мать уже двух взрослых детей, которая никогда ни в чём подобном даже близко не участвовала? Где и когда женщина, до того жившая в комфортных городских условиях, не имевшая никакого отношения к географическим и этнографическим, по-настоящему полевым изысканиям, после трёх лет жизни в Нью-Йорке, провеЧасть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928) дя лето в курортных местах Европы, более года в курортном высокогорном Дарджилинге, а затем почти четыре месяца в курортном Гульмарге, впервые в жизни в возрасте 45 лет оседлает лошадь и несколько лет отдаст палаточной и походной жизни, штурмуя вместе с мужем высокогорные перевалы, преодолевая безжизненные пустыни, проходя и ночуя в местностях, населённых бандитами и воюющими армиями, терпя тяготы зноя и стужи, преодолевая опасные тропы и обходя гиблые места? Ради чего было всё это?

Глава I. Центральная Азия 109

–  –  –

1. ПИСЬМО-ЗАВЕТ НА БЕРЕСТЕ (20 ФЕВРАЛЯ 1925) На Востоке принято ключевые этапы жизни отмечать какимлибо традиционным знаком. Посланнику, направляемому с заветной миссией, вручали символ поручения, знак этой его миссии .

Это могли быть стрела, кусок особого материала, заветное кольцо или ещё что-либо. Знак становился и защитным терафимом на пути следования, сосредотачивал веру и надежду. Был он одновременно и пропуском к тем, кто был посвящён и ожидал вестника .

Перед тем как Рерихи отправились в многолетнее хождение по Азии, Урусвати была предупреждена, что получит «верительную грамоту»:

«Тебе говорю, Урусвати, до отъезда из Дарджилинга получишь Моё письмо. Говорю о подтверждении пути» (11.03.1924) .

И 20 февраля 1925 года письмо это появилось из воздуха .

Надпись оказалась на бересте – коре гималайской берёзы. И сделана была на языке священных текстов – санскрите .

110 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928) Буквально текст письма гласил, как это было передано со слов

Святослава Рериха:

«Надлежит построить храм (ашрам, школу) наставников для продолжения работы над Учением на том месте “в той стране”»147 .

В Индии, согласно традиции, на коре гималайской берёзы писали исключительно священные тексты. Такая традиция здесь известна в течение многих столетий148 .

В тот день Елена Ивановна записала общение с Учителем:

«20 февраля 1925. Прикройте свет окна. Повторяйте в молчании мантрам .

После вращательного движения между мною и Яруей [В.Шибаевым] упало письмо .

– Положи [его в ларец] под Камень. Также в Звенигороде оно ляжет в ковчег. … Полезно не являть письма никому кроме Круга. … Письмо принадлежит Урусвати, ибо она свяжет нить [человечества] с Матерью Мира и с Отцом своим //с Буддой и с дальними мирами// .

Удрая //Юрий//, помоги прочесть письмо, для Храма нужно иметь язык Азии. Вы знаете, что корни должны быть охранены .

Было бы несправедливо начать с последнего и отбросить первое .

Правильно [будет] собрать в ковчеге все языки Азии. Писание на приличных материалах. Пусть кора примет древний язык. Коже прилично принять русское начертание. На досках скажет японец .

Мантрам по серебру напишет Звенигород, когда назовётся сердцем Азии .

Сегодня торжественный день, когда начато собрание клятвенных договоров. К делу строения дан лист основания. Сегодня личное обращение сочеталось с мировым строением. Сам Будда радуется, ибо пришло время, когда Его учение будет наконец открыто .

… 147 Текст перевода приведён по кн.: Беликов П.Ф. Рерих (опыт духовной биографии). – Новосибирск, 1994. Об этом полученном в 1924 году письме Беликов пишет: «С.Н. буквально, слово в слово перевёл мне этот Указ, он зафиксирован чёрным по белому на санскрите и получен очень интересным методом общения, очевидно, дематериализации с последующей материализацией» (письмо П.Ф.Беликова – Г.В.Гаврилову 07.05.1979) .

148 О традиции написания священных текстов именно на бересте сообщают такие древние санскритские авторы, как Калидаса (ок. 4-го века н.э.), Сушрута (ок. 3-го века н.э.) и Варахамихира (6-й век н.э.). Эта традиция просуществовала почти до нашего времени .

Глава I. Центральная Азия 111

– Кто послал письмо? – Тот, кто принял дозор на башне. Сам кладу основание» .

2. КАШМИР. ШРИНАГАР (10 МАРТА – 8 АВГУСТА 1925) 6 марта 1925 года Рерихи покинули Дарджилинг, где они провели более года, и поездом, а под конец автомобилями к 10 марта прибыли в Шринагар, столицу Кашмира. Здесь предстояло заняться формированием каравана и подготовкой амуниции перед дальней и трудной дорогой .

Местные мусульмане называли Кашмир – Багх Сулейман, что означает «Сад Соломона». Речь идёт прежде всего о Шринагаре .

Основанный в III веке до н.э., этот город расположился вокруг озера Дал. Царь Акбар (воплощение Владыки Мориа) был первым из могольских царей, который завоевал Кашмир. Вблизи озера Дал в Шринагаре он посадил большой сад Насим Баг .

Название Шринагар с санскрита переводится как «город Шри», что означает место богини счастья и красоты – Лакшми .

Супругой Акбара была царица Джодбай, из рода раджпутов Раджастана – воплощение Урусвати. Красота, которая сопровождала царствование Акбара, в том числе и здесь, в Шринагаре, это Карта нынешнего штата Джамму и Кашмир (Индия), включая Ладак .

112 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928) и заслуга Джодбай. При русском воплощении Урусвати Натальей Рокотовой (умерла в 1831-м)149 Учитель скажет, что занятие её розами было «воспоминание Кашмира»150. Урусвати во многих жизнях являла аспект носительницы счастья и красоты – поистине Лакшми .

В мемуарах императора Джахангира (1605–1627), сына

Джодбай и Акбара – воплощение Святослава Рериха, летописец или, может быть, сам Джахангир писал о здешних местах:

«Кашмир – сад вечной весны... прекрасный цветник, распахивающее сердце наследие дервишей. Его прелестные луга и завораживающие каскады выше всякого описания. Там бесчисленное количество струящихся потоков и фонтанов… Красная роза, фиалка и нарцисс растут сами; на лугах – не счесть всевозможных цветов и ароматических трав. Весной завораживают душу холмы и долины – в цвету; ворота, стены, дворы и крыши расцвечены праздничными головками тюльпанов…»

Кашмирская долина несколько тысячелетий назад была озером, до тех пор, пока некто не сделал в скалах проход, и вода ушла, оставив плодородную долину .

Название «Кашмир», которое встречается в Беседах с Учителем, может относиться не только непосредственно к Кашмирской долине, но и к более широкому ареалу, который во времена «Писем Махатм» и во время Рерихов был независимым государством индусских махараджей-раджупутов. В подобном статусе «Кашмир»

помимо Кашмирской долины включал область Джамму на юге и княжество Ладак на западе. Ко времени приезда Рерихов Кашмир уже несколько столетий был занят преимущественно мусульманами, область Джамму – индуистами и сикхами, а Ладак – буддистами .

В древние времена Кашмир (или огромное озеро на его месте) принадлежал арийской цивилизации, Ариаварте, которая тогда занимала долину Инда, Памир, Пенджаб, долину Кулу, Ладак и Кашмир, иными словами, Семиречье и южные склоны Гималаев .

В День Учителя, когда Рерихи будут находиться в окрестностях Шринагара, Учитель скажет, что в этих землях, вероятно на заре Ариаварты, жили Владыка Мориа и Урусвати. Он был –

149 Беседы 09.05 и 20.08.1921; 08.01.1928. 150 Беседа 18.08.1924.Глава I. Центральная Азия 113

Вишну, а она – Лакшми, они правили той страной, и с ними тогда же воплощался Махатма Кут Хуми – он был их Учителем:

«24.03.1925. Урусвати, шлю тебе привет на земле, где рождалась мысль новой религии. Когда Кут-Хуми был Учителем [у правителя страны] Вишну и правительница страны [Лакшми] готова была признать Единого Бога, приходящего на помощь людям и не нуждающегося в жертвах» .

В более поздних Беседах будет уточнение о том воплощении в 6-м тысячелетии до н.э. на землях Северо-Запада Индии, вероятно, включавших земли Шринагара: «Три тысячи лет до Махабхараты – Вишну и Лакшми. Мы были Царь и Царица явленного государства на севере Индии в Пунджаббе»151 .

2.1. А-Лал-Минг и Свати Какими бы замечательными ни были сады и природа Шринагара во времена царя Акбара в XVI и XVII веках, но в III в .

до н.э. Шринагар в судьбе Учителя и Урусвати оставил чёрную полосу. Тогда Аллал-Минг – воплощение Владыки Мориа – здесь был казнён. И тогда же Урусвати здесь отдала за него жизнь – её живой завалили камнями152 .

Учитель скажет, что Урусвати «отдала две жизни за Меня. За Аллал-Минга и как сестра Чарнойя» (02.02.1922). Не потому ли первое имя, которым себя назовёт Учитель, будет имя – АллалМинг?

Урусвати стала тогда его женой. Сказано, что правильнее писать – А-Лал-Минг153. Урусвати тогда носила имя Свати. Этим именем Учитель сейчас любил в Беседах называть её более всего .

Для окружающих она была тогда Ямына-Властительница. Позже Е.И. спросит о муже Ямыны, за которым она была замужем перед знакомством с Аллал-Мингом: «04.03.1928. Была ли она замужем [тогда] за китайцем154? – Нет, муж – умный индус. … – Где находился муж во время казни [Ямыны]? – Умер» .

151 Беседа 09.09.1934 .

152 Беседа 26.08.1934 .

153 Беседа 13.03.1927 .

154 Вопрос задан о Фуяме, т.е. о Н.К.Рерихе. О применении слова «китаец» к Рериху см. Беседу 23.03.1925. О китайских воплощениях Н.К.Рериха см .

запись в Беседе 09.05.1921 .

114 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928) Она пришла к Аллал-Мингу как ученица, в возрасте 22 лет, ему было – 35. Через семь лет их казнили: его – как помрачителя умов, её – как его последовательницу. Во время казни Владыке было – 42, Свати – 29 .

Когда Рерихи, находясь в Кашмире на берегу озера Дал, оказались возле места казни Аллал-Минга, Учитель сказал:

«Помню, как Кашмир всегда был сложен для Меня. Даже явление Аллал-Минга окончилось явным убийством. На горе перед вами. Место казни Аллал-Минга. Гора называется Сулейман Тахт» (08.04.1925) .

«– Какой национальности была владелица Ямына и ученица Аллал-Минга? – Кашмирка .

– Где находилась [до знакомства] Ямына? – Жила в Ладаке .

– Почему дочь носила имя тибетское? – Нет, оно древнее – народов Готл»155 .

Дочерью Урусвати (надо понимать, от первого мужа), в том воплощении Урусвати, была Нетти Хорш, о чём записала в дневнике Зинаида Фосдик:

«Порума была не тибеткой, а кашмиркой в Ладаке, дочерью Е.И., когда она была замужем за индусом. Её //Поруму// звали Дзонг, и она умерла 13 лет»156 .

«– К какому народу принадлежал Учитель А-Лал-Минг? – Ариаварта»157 .

«– Кем был Аллал-Минг? – Духовным вождём Памира .

– Кем была Е. Рерих по отношению к Аллал-Мингу? – ЯмынаВладетельница, близкая Мне учением. Пострадала вместе со Мною. Закопали живой»158 .

В более ранней Беседе сказано, что «Аллал-Минг Шри Ишвара [был] из Тибета»159. С учётом сказанного о том, что А-Лал-Минг принадлежал народу Ариаварты и что он духовный вождь Памира, можно сделать вывод, что речь идёт о происхождении его из Ладака, который также назывался Малым Тибетом либо Индийским Тибетом .

–  –  –

Трон Соломона, как называлось это место, где произошла казнь Учителя, – это высокий холм, около 335 м, одиноко возвышающийся на равнине перед озером. Ныне холм называется «гора Шанкарачарья» – в честь великого философа Шанкарачарьи, который, как считается, посетил это место в IX веке. На вершине холма располагается храм с одноимённым названием. Это древнейший храм в долине Кашмира. Считается, что изначальный храм был построен в IV в. до н.э. раджой Гопадатья. В то время храм назывался «Гопадари». В 220 году до н. э. сыном императора Ашоки храм был преобразован в буддистский. В VII веке он стал вновь индуистским. А после посещения в IX веке Шанкарачарьи храм и гору стали называть именем этого великого святого и философа .

Кашмирские мусульмане называют гору и храм «Тахт-иСулейман» или «Трон Соломона»160 .

Николай Рерих писал: «…Отчего гора “Трон Соломона” носит это имя. Ведь это место очень древнее. … Но откуда имя Соломона? Имя Соломона гора получила от легенды, что Соломон, желая скрываться от условностей царской жизни и тягостей двора, на ковре-самолёте с любимой женою переносился на эту гору. Опять упоминание о “летательном аппарате” Соломона .

Такая же гора в Туркестане и Персии»161 .

Ямына-Властительница принадлежала народу страны, которую Учитель по старому её названию называл именем, неизвестным историкам, – Готл: «Мы называем страну Готл Тибет, потому границы не совпадают» (14.03.1928). Впрочем, и сам современный Тибет в иные, имперские времена занимал площадь, в три-четыре 160 Cм.: Bernier, Francois, Travels in the Mogul Empire, A.D. 1656-1668. London, 1891, pp.398–399 .

161 Рерих Н.К. Алтай–Гималаи. – М.: Сфера, 1999. С.92 .

116 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928) раза превышающую современную. Народ страны Готл происходил из Тибета162. Многие тысячелетия назад страна Готл при её расцвете застала ещё завершение эпохи Атлантиды и имела совсем иные географические и климатические признаки, нежели сегодня .

Аллал-Минг, как сказано, принадлежал к народу Ариаварты, то есть к индо-ариям. Он воплотится через 47 лет после хана Щагия163 – предыдущего воплощения Владыки Мориа. Сказано, что Ямына жила в Ладаке, была кашмиркой и была до этого замужем за индусом, которого затем отравил его брат-соперник. Она отказалась последовать обряду Сати, подняв женщин против этого позднебраминского чёрного обычая сжигать вдов после смерти и сожжения тела мужа.164 *** При прогулке на большой лодке-домике по озеру Вулур (северо-запад Кашмира) Рерихи попали в шторм. Ветер оборвал тросы и унёс лодку, не приспособленную для плавания по волнам. В Беседе Е.И. скажет, что «я трусила за Камень и рукопись», а Учитель ответит: «Это трусость не обычная, но ответственная стража. Признак боязни – личное спасение, но дух Урусвати не о том думал» (05.04.1925) и позже: «Урусвати может оценить олодке [Моё] указание. Удар должен был быть нанесён на озере – потеря всего!» (10.04.1925) .

День переезда из Шринагара в Гульмарг Учитель отметит памятью об Аллал-Минге:

«15.04.1925. Кольца бирюзы можете носить в память горы АллалМинга» .

2.2. Гульмарг (15 апреля – 8 августа 1925) 15 апреля Рерихи по указанию Учителя на время сборов перебрались из шумного и сложного Шринагара в Гульмарг, небольшое селение в 50 километрах от Шринагара, на высоте 2,5 тысячи метров, приспособленное англичанами под курорт. Здесь они пробыли почти четыре месяца – до 8 августа, пока в Шринагаре будет

162 См. Беседу 04.02.1928. 163 Беседа 28.03.1928. 164 Беседа 26.08.1934.Глава I. Центральная Азия 117

готовиться снаряжение для дальнейшего пути. Переезд в более достойное и чистое место необходим был для Урусвати. Учитель сказал:

«12.04.1925. Учу поехать в Гульмарг. Урусвати полезно быть на высоте .

– Может быть, есть лучшие места? – Не вижу. Ручаюсь, не будет чрезмерно плохо. Урусвати надо пожить на высоте. Урусвати является проводником духа, потому её условия первыми будут .

Эти условия нужны для эволюции человечества» .

Дом или местность, в которой Рерихи на четыре месяца поселились в Гульмарге, оказались связанными с пребыванием здесь

Аллал-Минга:

«17.04.1925. Дом этот имеет добрую ауру. Дом может дать покой для работ. Дом может дать отдых нервам. Дом знаки АллалМинга хранит. Дом сосны запах содержит. Дом может дать время незабываемое. Дом может очистить отбросы Шринагара» .

«19.04.1925. Решили ехать, [так] начнём готовиться. … Как прекрасен путь на Азию. Нужно быть в Москве в 192[6] г., раньше – вредно. Неповторяем [Ваш] путь на Азию» .

И уже касательно продолжения в этих курортных условиях

Опыта, активно осуществлявшегося весь 1924 год в Дарджилинге:

«– Меня волнует опыт. – Помощь твоя очень полезна – обоюдность нужна. Если бы пробыли весь апрель на лодке //т.е. на плавучем доме на озёрах Кашмира//, было бы ещё хуже [там с опытом]. Устремите все силы, примите дом радостно» (19.04.1925) .

«24.04.1925. Опытом Урусвати не должна волноваться, ничто не повреждено, но прошу только принимать во внимание Мои советы. Худа [была для опыта] атмосфера Шринагара, не знаю хуже .

– Неужели в Лондоне [было] лучше? – Конечно, ибо в Лондоне не пронзает вас сто стрел. …

– Что мне делать, чтоб вернуться [в лёгкости восприятия] хотя бы к последнему времени Дарджилинга? – Полезны разряды атмосферы и тишина» .

Вскоре здесь случились эти «разряды», очистившие пространство. Природа тогда невиданно разбушевалась, о чём записал Юрий Рерих:

118 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928) «Там нам довелось пережить ужасную грозу, бушевавшую целую неделю. Раскаты грома [трое суток] с треском рассыпались в горах, молнии со страшной силой носились вокруг нашего дома, освещая ночью все окрестности. В течение нескольких дней мы были полностью отрезаны от внешнего мира и вынуждены оставаться в своих комнатах. Никогда более нам не довелось переживать такой жуткий электрический шквал, сопровождавшийся необыкновенно крупным градом»165 .

В начале этого четырёхмесячного пребывания в Гульмарге вновь были подчёркнуты направления деятельности каждого из

Рерихов на период Азиатского похода:

«…Запомним суждённые пространства:

Урусвати – связь с Братством, духовность, красота, назначение женщины, поколение будущее, кооперация .

Фуяма – Союз Востока, красота, коммунизм, кооперация .

Удрая – наука, апология буддизма, воскрешение Тибета и Монголии, кооперация» (20.04.1925) .

а) «Чаша Востока» – первый эзотерический труд Урусвати Через неделю после переезда в Гульмарг Урусвати записала поручение Учителя – выбрать и перевести на русский язык избранные письма из «Писем Махатм», изданных теософами в 1923 году. Этот сборник, названный «Чаша Востока», Рерихи издадут в том же 1925 году .

«23.04.1925. Теперь, как Я поступил бы на месте Урусвати .

Я бы перевёл двадцать четыре письма из книги “The Mahatma Lett[ers to A. P. Sinnett]” и издал бы в “Алатасе”. Чем положил бы начало серии книг под названием “Чаша Востока”. Книга в размере “Листов сада Мории”. Конечно, [издать] в новом правописании и дёшево – без имени. Предлагаю псевдоним на выбор переводчицы – Искандер Ханум, Россул Ибн Рагим Ханум или Наталья Рокотова. … Предоставляю [самой] выбрать письма» .

В тот же день Учитель продиктовал предисловие к «Чаше Востока» .

Рерих Ю.Н. По тропам Срединной Азии. – Самара, 1994. С.8 .

Глава I. Центральная Азия 119

Таким образом, эти месяцы нахождения в курортном Гульмарге, быть может на том же месте, где два тысячелетия назад Урусвати как ученица Аллал-Минга постигала основы эзотерического Учения непосредственно от самого Учителя, теперь она посвятила углублённому освоению и переводу основ теософского знания. Эти переводимые Письма были через Блаватскую, а также через некоторых других сотрудников, а иногда и путём материализации из пространства, написаны с 1880 по 1885 год в основном Махатмой Кут Хуми, а также имелся ряд писем от Махатмы Мориа. С их получения фактически началось ученичество Альфреда Синнетта, редактора индо-британской газеты «Пионер», которому большинство этих писем были адресованы .

В первых из них впервые пояснялся путь ученичества и отношений ученика с Белым Братством, с Махатмами, а в последующих письмах впервые давались, причём непосредственно самими Учителями, основы эзотерического знания, начиная от устроения окружающего нас мира и заканчивая закономерностями возникновения жизни на планете и перехода волны жизни далее на более высокие планеты .

13 июня перевод избранных Писем был завершён166. Через месяц Учитель отметил:

«15.07.1925. Перевод очень хорош – очень нужна книга .

– У меня вышло 26 [писем] вместо 24? – Можно Моих два .

– Не изменит ли или прибавит что-либо М[ахатма] М[ориа]? – Линия верна – пока не вижу» .

б) Дальние полёты В Гульмарге продолжились полёты Урусвати, начатые в Дарджилинге, для помощи Учителю в разных странах:

«29.04.1925. Урусвати ночью самоотверженно спасает положение» .

«22.06.1925. Сегодня ночью был опасный полёт в Россию .

Русские дела помогала в русло Востока влить. Вместе со Мною .

… Нельзя разрываться на многие проявления. Видя широкие возможности, дух начинает скакать по разным слоям. Лучше, когда дух выбирает группу одного слоя. Например, трудно от сознания Ч[ичерина] скакнуть к мужику. Теперь главное – спокойствие, не давай себя волновать» .

166 Беседа 13.06.1925 .

120 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928) Об опыте таких полётов Елена Ивановна в сороковые годы писала:

«Память о таких полётах придёт, когда это будет возможно без вреда для Вашего организма. Вибрации тонкого тела много тоньше вибраций физических, и преждевременное запечатление тончайших вибраций на мозговом аппарате без предварительного укрепления нервных мозговых центров и сердца грозит серьёзными последствиями и даже преждевременным уходом. Потому вооружитесь терпением, ничего не страшитесь, но и не старайтесь усилить и ускорить переживания чрезмерным устремлением. Учитель не упустит момента, когда можно приобщить к новому познанию .

Именно, необходимо полное доверие, готовность и ТЕРПЕНИЕ .

Стадии, или ступени роста духовного и переживаний, очень разнятся. Бывают периоды полётов тонкого тела при полной памяти и сознании в близкие и отдалённые сферы, они сменяются периодом отдыха и символическими снами, затем период полётов со всевозможными поручениями и участие в битвах и наконец полёты в самые отдалённые сферы и даже дальние миры, память о них изредка и слабо отражает проблески видений прекрасных»167 .

В Гульмарге под новыми лучами продолжалась ассимиляция центров и тканей Урусвати, преображённых в Дарджилинге:

«23.07.1925. [Реакция] зависит от конденсации луча. Эта конденсация в Дардж[илинге] дала бы потрясения и судороги .

– Но тогда как же уйдём восьмого августа?

[В ответ] на мою просьбу усилить воздействие лучей. – Если Мы не закалим центров, придётся мучиться от давления Башни» .

в) Посылки стрел В Гульмарге Урусвати продолжила целенаправленные посылки насыщенных мыслеустремлений. Впервые о таких посылках зашла речь ещё в Аризоне, в Санта-Фе. Урусвати тогда записала:

«– Развивай данное тебе .

На вопр[ос] Е. Р[ерих], что ей дано. – Даны стрелы данной Благой Мощи, кроме случаев особой кармы твои благие стрелы долетят .

– В важных случаях всегда можешь взять Мою Особую Силу» .

167 Е.И. – В.Л.Дутко 02.09.1946.Глава I. Центральная Азия 121

И затем уже в Нью-Йорке:

«28.10.1921. – Урусвати, остри стрелы .

– У тебя большой дар помогать людям .

– Если не любишь символ стрелы, то избери символ посланца голубя .

– Стрела – не мысли, но энергия .

– Как в электричестве, должна собрать на острие .

– Наиболее лёгок опыт представления устремляемого предмета .

– Предложил понятие стрелы только потому, что вам был указан древнегреческий символ (Тирон) .

– Можешь взять образ электрической искры .

– Энергия создаёт желание творчества в тех, кому посылаешь .

– Стрелы не вонзаются в картину [Рериха], но создают атмосферу для зрителя, и если усилия устремления продолжишь, можешь даже [из такой наслоенной картины] создать чудотворный предмет .

– Родная, неужели не замечаешь, насколько выросла твоя возможность помогать людям новым миром .

– Увидишь и другие удивительные образы» .

«02.12.1921. – Важно посылать стрелы или через Меня, или непосредственно [к цели], но должна быть благая посылка .

Вопр[ос] Е. Р[ерих]: неужели можно посылать благие стрелы Кану. – Можно посылать даже разбойнику .

– Можешь ради Моего дела требовать, но без гнева, но посылая творящую Мощь блага .

– Имеешь силу, но не употребляй её [в гневе].. .

– Гнев порождает [у получателя] гнев, но Мои дети побеждают алое пламя синим лучом .

– Но синий луч тушит пламя [алого гнева] .

– Можете воздвигнуть храм энергией синего луча, и алою тучею истребите лучшие всходы в вас» .

В Гульмарге Учитель указал для усиления посылок использовать Камень (как источник пространственной психической энергии):

«24, 29.05.1925. Очень радуемся естественному росту светлой магии Урусвати .

– Я не ощущаю. – Маг не должен чувствовать свою магию, лишь по тем, за или против кого она направлена, судит .

122 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928)

– Куда мне посылать [стрелы], мне хочется всюду. – Всюду – ничто.... Можно послать [американскому] Кругу, кто крепко в Круге, тот получит. Преимущество Круга: его можно рассматривать как один организм... .

– Как лучше посылать силу? – Лёжа, положив Камень на солнечное сплетение» .

Тренированная посылка мысле-энергии на расстояние впоследствии будет использована для опытов по передаче конкретных мыслей168, а также для подготовки полётов к другим планетам в ментальном (огненном) теле169 .

В конечном итоге на вершине подобного процесса, с использованием Пространственного Огня, Архат обретает способность направлять в нужном направлении или к нужному человеку ток своего Луча .

г) Подготовка экспедиции Николай Рерих и Юрий в Гульмарге продолжали заниматься походными сборами. Три недели понадобилось, чтобы с огромным трудом получить разрешение на дальнейшее движение – проход из Шринагара в Малый Тибет (Ладак)170 .

В период сборов Учитель в который раз дал начинающим путешественникам, совершенно не знающим Азию и походное дело, бесценные советы:

«19.04.1925. Теперь для вас Моя просьба: если решили пробиться через Азию, примите Мои советы неотложно. Ручаюсь, посоветую вовремя. Если пошлю в снег – идите без сомнений .

Хочу сберечь здоровье, деньги и начинания. Прискорбно случившееся в Шринагаре. Вижу флот гнилых вещей, вам приготовленных. Не покупайте, прошу. Каждый цент отложим на Азию .

Не верьте, когда будут навязывать. Можно ничего не посылать в Америку. Можно сохранить лишнюю тысячу на продовольствие каравана. Никаких одежд не нужно, мягких матрасов не нужно .

Если выполните все желания грабителей, никуда не уедете. Вижу, как везут сюда вредные вещи, напрягите волю отказать. Не давайСм. Беседы 17-18.11.1926 .

169 См. Беседу 06.12.1925 .

170 Рерих Н.К. Алтай–Гималаи. – М.: Сфера, 1999. С.99 .

Глава I. Центральная Азия 123 те [согласие на] лишних слуг, каждая копейка превратится в Азии в червонец» .

«24.04.1925. Можно лучше [некоторые вещи] заказать в Лехе или в Яркенде, но лучше избежать шакалов Шринагара» .

В связи с крайне трудными переходами от Шринагара до Ладака и далее, в частности из-за критичности погодных условий, важен был срок передвижения.

Вопреки обычаю не называть точные сроки, Учитель при планировании передвижения изменил общее правило не касаться столь плотно кармы участников:

«05.06.1925. Буду давать все сроки очень остро. Важно выйти 12 августа. Из-за сырой погоды не отложите. Важно, когда прийти в Лад[ак] и когда выйти, – ковры приготовлю» .

Большую помощь в преодолении всевозможных сложностей и неприятностей на всём пути экспедиции, включая подбор персонала, осуществляла Урусвати, духом пророчески предвидя или ощущая положительное и отрицательное.

Учитель по этому поводу перед выходом в путь скажет о способности Урусвати вести даже караван целого мира:

«– Я будто знала, что я упаду и разобьюсь, так не хотелось идти? – Дух твой всё знает .

– Почему же всё же волнуюсь? – Волнение лишь от неисполнения знания. Больше того, перед каждым действием бывает знание. Надо благословлять такую степень знания духа .

– Всё же мне это мало убедительно. – [Врачебный] градусник показывает верную температуру, не считая себя пророком .

Можешь вести караван мира .

– С Вашей помощью, конечно. – Конечно, кооперация, – как Я не могу без Владык, Владыки не могут без Высших .

– Кто эти Высшие? – За планетами171» .

В Кашмире попытками воспрепятствовать продвижению экспедиции впервые даст о себе знать английская разведка. Здесь произойдёт вооружённое нападение на экспедицию, и в результате семь нанятых работников окажутся ранеными. На выходе из Кашмира Учитель скажет: «Умели уйти из ада. Ушли лучше, чем можно было думать» (18.08.1925); «Пучина Кашмира хуже 171 Речь идёт о Мировом Плане Матери Мира и Космической Иерархии .

Позже будет сказано об этом водительстве Матери Мира: «Не надо забывать преемственности Учительства. Ведь Ассургина – Мой Учитель...»

(21.02.1926) .

124 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928) всех [крутых] перевалов. … Когда вы перейдёте за границу Кашмира, Моё зеркало заблестит» (22.08.1925). На выходе из

Ладака Учитель об этих нападениях скажет:

«Мой приятель Конрад окончательно пал в Моих глазах .

Много придумал, чтобы повредить: и бурю на озере, и ноги повреждение, и созвал злых дугпа для разрушения дворца [в Лехе], наконец, думал устроить своё намерение непогодою [в Гулмарге]...»

(19.09.1925) .

Сравнивая Ладак, куда из Шринагара направится далее экспедиция, и Шринагар (Кашмир), Учитель скажет:

«Мы всегда любили Ладак как путь к Нам [в Твердыню] .

Кашмир [на пути к Нам] не вызывал [Наших] остановок, и Мой опыт [А-Лал-Минга] не был [здесь] удачным» (04.06.1925) .

В день перед выходом на Ладак и далее через Хотан на Россию Учитель подчеркнёт две центральные задачи – для всех Рерихов и персонально – для Урусвати: «07.08.1925. Устремимся к двум задачам эволюции, первое – построение Новой Страны под звездою Матери Мира. Вторая – сношения с дальними мирами. Так и начнём новую жизнь по этому великому пути» .

3. ЛАДАК. ЛЕХ. МЕСТО БОЛЬШИХ ВСТРЕЧ (26 АВГУСТА – 19 СЕНТЯБРЯ 1925)

Из Шринагара в главный город Ладака – Лех вела старинная караванная дорога, путь в семнадцать переходов. Преодолев в течение недели около 350 километров, экспедиция Рерихов в конце августа 1925 года перешла границу Ладака. «Пройдя ледяные мосты над гремящею рекою, – писал Рерих, – прошли как бы в иную страну. И народ честнее, и ручьи здоровые, и травы целебные, камни многоцветные. И в самом воздухе добрость. Утром крепкие заморозки. В полдень ясный сухой жар. Скалы пурпурные и зеленоватые. Травы золотятся как богатые ковры. И недра гор, и приречный ил, и целебные ароматные злаки – всё готово принести дары. Здесь возможны большие решения»172 .

Рерих Н.К. Алтай–Гималаи. – М.: Сфера, 1999. С.123–124 .

Глава I. Центральная Азия 125

Ладак – это крайняя западная часть Тибетского плато, ограниченная высочайшими горными массивами нашей планеты: с севера – Каракорумом, с юга – Главным Гималайским хребтом. Эту местность называют Индийским Тибетом либо Малым Тибетом .

Основная часть населения Ладака – буддисты, но в отдельных районах также проживает небольшое количество мусульман и христиан. После Тибета здесь обнаруживается наибольшее в мире количество буддийских монастырей и ступ. С VII по середину IX века Ладак был частью Тибетской империи, после распада которой стал независимым королевством. Во время империи Ладак был тибетизирован, и до сих пор его население смешанно, но тибетцы преобладают. В IV веке до н.э. император Ашока и его преемники сделали Ладак частью индийской империи и утвердили здесь буддизм. Отсюда буддизм распространился на многие народы и страны. Из Египта, Халдеи, Греции, Римской империи, Персии и прочих стран, расположенных западнее, через Лех лежал наиболее близкий путь в Тибет и Шамбалу. Здесь же, в Ладаке, в своё время появились и Ашрамы Братства .

Город Лех, или Ле, со временем стал столицей Ладака. Город находится на высоте около 3,5 тысячи метров. Он расположился в долине реки Инд (Синдху) – одной из семи священных рек Индии, той самой, давшей наименование стране – Индия. Сами индусы до завоевания страны моголами называли Индию – Бхарат (Бхарата-варша), что означает: земля Света мудрости, земля просветлённых. После исламского завоевания моголами страну стали называть Хиндустани .

Здесь когда-то проходило ответвление от Великого шёлкового пути, и город стал центром торговли. На этом перекрёстке встречались караваны из Средней Азии, Тибета, Кашмира и Северной Индии. Здесь же останавливались паломники, следующие по местам буддистских и мусульманских святынь. От Леха на юг через перевалы шла дорога в долину Кулу, в которой с 1929 года, после возвращения из Тибета, на два десятилетия обоснуются Рерихи. С Лхасой, столицей Тибета, Лех связывали три непростые дороги173. По этим дорогам отсюда отправлялись паломники в столицу буддизма, а также к священным для индусов и буддистов горе Кайлас и озеру Манасаровар .

173 См. описание путей из Леха в Лхасу в кн.: Рерих Ю.Н. По тропам Срединной Азии. – Самара, 1994. С.19–20 .

126 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928)

Лех, столица Ладака .

25 августа, в ночь перед выездом в Лех, когда Рерихи ночевали в Ниму – маленькой деревушке перед Лехом, от соприкасания ауры Е.И. с пространственным напряжением, в палатке Рерихов загорелось нежгучее пламя, такое же, как в сказании о неопалимой купине Моисея .

Согласно библейской истории, когда Моисей подошёл к кусту, чтобы посмотреть, «отчего куст горит огнём, но не сгорает»

(Исх. 3:2), Глас воззвал к нему из горящего куста, призвав вывести народ Израиля из Египта в Обетованную землю. Урусвати записала:

«25.08.1925. Ложась спать, подойдя к своей постели, отворачивая одеяло, я услышала лёгкое потрескивание, ощутила тепло и увидела на одеяле и как бы из моих пальцев идущий огонь-пламя;

сразу я не отдала себе отчёт в этом явлении и со словами “огонь, огонь” пыталась руками затушить, но лилово-розовый огонь ещё сильнее вырывался из-под моих рук; по прошествии нескольких секунд оно внезапно исчезло. Н.К. проснулся при моем восклицании и видел мою фигуру силуэтом, наклонившись над чем-то горящим, вспыхивающим. Поняли, что это чрезвычайный знак, и решили запросить Учителя .

– Урусвати видела Мои молнии. Как же яснее дать знак [прекращающий ваши споры о поездке в Лех]. Урусвати должна помнить, что единение [вас троих] не прерывается. Завтра поезжайте в Лех» .

«24.03.1926. Напомню о явлении [у вас] чудесного огня в Ладаке. Подобно огню Моисея не сожигал, но возвещал. Можно назвать этот огонь Игнис Целий, иначе – огонь неба. Сила огня заключена в соединении огня Материи Люцида с огнём ауры Глава I. Центральная Азия 127 [Урусвати], готовой на подвиг. Как спичка, касается аура огня, собранного Нами» .

В Лехе было сказано о значении встреч со старыми местами:

«…Вам назначены дома со знаками прошлого. … Зачем можем подвиг соединять с вещами и старыми местами?

Закончить кольца спирали можно, проходя над старым путём»

(07.09.1925) .

В Лехе провёл последние годы перед уходом в Твердыню Раджа Чарнойя – последнее воплощение Владыки Мориа, в теле которого Владыка продолжал пребывать во время Блаватской и в теперешнее время. Урусвати тогда была его женой174, но умерла в молодом возрасте175 от укуса змеи176 .

В Лехе перекрестились пути Будды и Христа. Будда шёл через Лех на север, в Хотан и на Алтай177. А Иисус беседовал здесь с народом по пути из Тибета в Палестину.

В Беседах об этом говорилось:

«02.09.1925. Только последние годы жил здесь [в Лехе] (Р[аджа] Ч[арнойя]) .

«29.12.1921. – Раджа Кашмира [Чарнойя] – ушёл около 50 лет .

– [Из Леха] Я дошёл до явления башни Чун[г] [в Твердыне Белого Братства], среди отрогов Гималаев» .

«03.09.1925. Чуя руку Владыки, чуя пламя купины Моисея // призывавшее в лучшие земли//, никто не назовёт малым этот путь. … [Место это в Лехе именуется] Намжель цзон – на месте больших встреч. Так его называю. На этом месте были большие встречи. Даже проповедь Христа. Так же, как и место Будды .

Можете поехать туда (сад [Чарнойи]. – Е.И.)» .

Перед началом экспедиции Учитель говорил об этом месте при жизни раджи Чарнойи:

«24.07.1924. Чуя тишину, задержите дыхание, ибо шаги могут зазвучать. Когда пройдёте сад Кашмира, помните о Нашем саде .

Сад раджи Чарнойи был в Лехе – много перемен с тех пор на этом месте. Мы [с вами] видели [находясь в Аризоне] место Курновуу 174 См. Беседу 01.07.1929 и 01.07.1929 М (в версии тетрадей МЦР) .

175 Беседа 29.08.1929 М .

176 Беседа 27.09.1929 .

177 Беседа 22.10.1925 .

128 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928) [отправное]178 и теперь увидим [Моё] место последнее //перед уходом в Шамбалу// .

– Узнаю ли его? – Будешь [помнить]» .

И через несколько лет к сказанному здесь было добавлено:

«27.09.1928. Имел ли Владыка этот ларчик179, когда ездил в Братство? – Когда Чарнойя ездил в Ладак. В Терих Мир из Ладака. Милое жилище [в горах Ладака]. Ашрам Братства» .

В Лехе экспедиция провела около месяца. По приглашению короля Ладака, потомка древнего рода Гесэр-хана, Рерихи прожили несколько дней в древней обители ладакских раджей – королевском дворце, на верхнем этаже девятиэтажного особняка, построенного в XVII веке на скале, возвышающейся над Лехом. С крыши дворца открывался замечательный вид на лежащий внизу город и снежные вершины горной гряды, окаймляющей южную часть долины Инда .

–  –  –

Юрий Рерих опишет особенные чувства, которые они испытали, проведя в том дворце несколько дней:

«На закате песчаная равнина и скалы, расположенные с противоположной стороны, освещаются ярким заревом. Город погружается в густую фиолетовую дымку, а вереница белых ступ сверкает на равнине как ожерелье из драгоценных камней. Для ладакцев это время молитв, и над каждым домом медленно поднимается дымок благовонных воскурений. В этот час покоя и молитв путешественник, прибывший в столицу маленького королевства, начинает ощущать своеобразную красоту этой страны и непреодолимую силу притяжения, которую она оказывает на своих сыновей .

С крыши дворца по другой лестнице можно спуститься в маленькую великолепную королевскую часовню. Священник, совершающий богослужение, охраняет святые изображения изажигает у алтаря жертвенные светильники. В центре находится изображение Спасительницы Дуг-кар //Матери Мира//»180 .

Во дворце Рерихи пробыли недолго. Вероятно, об этом месте, возле которого и был построен дворец, Учитель сказал как о Намжель цзон – месте больших встреч.

О дворце в Беседах говорилось:

«Думаю, как вам закрепить дом в Лехе. Хочу оставить вашим домом. Думаю, как лучше. Около Моего места, где жил Христос, – Лех .

– Как шёл путь Христа? – Через Памир на Индию, затем по Инду – туда. Мы посетили [с Иисусом] все места, где Будда жил .

Лех – исходный пункт» (26.02.1925) .

Речь шла о путешествии Иисуса из Назореи вместе с Владыкой Мориа. Владыка тогда воплотился во II в. до н.э. как Россул-ибн-Рагим (Россул Мориа). Сказано, что к нему пришёл Иисус: «…В шатре Шейха [Иисус] нашёл друзей и пособников»

(Надземное, 149) и что «...Христос учился у этих вод, сим свидетельствую. У Khorya Morya» (27.11.1923) – последнее сказано было, когда Рерихи находились на пароходе на пути в Индию, в Индийском океане после прохода Красного моря. Возможно, Корья Мориа – это одно из мест на побережье. Урусвати в те времена была супругой Россула Мориа, её звали Олула. У шейха в месте, называющемся Корья Мориа, Иисус пробыл три года, и отсюда они, возможно, дожидаясь корабля, которые в те времеРерих Ю.Н. По тропам Срединной Азии. – Самара, 1994. С.22 .

130 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928) на ходили в Индию, вероятно, раз в год или два, двинулись в места Будды (Сарнатх и Гайю) и в Тибет (в Братство). Похожим путём двигались до Малого Тибета и Рерихи. В Беседе говорилось:

«Являя места пути Христа, Мы заполним пробелы Его тайны, ибо прекрасен труд Его, и хождения, и искания. Лагор поступил как место движения к Малому Тибету. В Моём шатре в КоrуаМоrуа //произошла встреча Мориа и Христа//. Теперь тот же путь»

(17.04.1924) .

«Укажу важное значение Леха. Нигде нельзя найти [кроме этого пересечения] место, где Христос прошёл с запада на восток и Будда – с юга на север. Крест путей может Урусвати сохранить на её бывшей земле в Лехе» (12.03.1925) .

Некогда отплыв из Греции181, и далее до Такшилы, древнейшего средоточия буддизма (ныне территория Пакистана), прошёл Аполлоний Тианский182; затем его путь пролегал в Шринагар, Лех и далее к «северным горам» – в Тибет, в Шамбалу .

Нахождению Рерихов хотя бы короткое время в королевском дворце Леха (Потанге) Учитель придавал большое значение. В день вселения сюда Рерихов Учитель произнёс:

«09.09.1925. Назову этот вечер праздником. Ничто так не очистит устои духа, как жизнь среди символов, получивших жизнь на благо мира. Рука Майтрейи подымается в благословении. Рука Майтрейи поднимается в даре новой жизни. Рука Майтрейи поднимается в зове мужества. Чую, над вами царит проявленное Светило. Нужно идти, как при египетском посвящении, даже на окованные врата. Хорошо посидеть сегодня – руки соединить» .

И на следующий день:

«Существенное совершилось, вы жили на месте проповеди Христа. Можно съездить на место Будды. … Итак, ваше дело сделано. Можно двинуться дальше из Леха. Через два дня (из дворца). … Именно праздник, ибо побывали на месте Христа .

Жили [на этом месте] – это имеет большое значение. … Усвойте, что [вы как] Наши избранные должны побывать на местах Христа и Будды» (10.09.1925) .

181 Беседа 27.04.1928. 182 См. Беседы 26 и 27.12.1924.Глава I. Центральная Азия 131

Лех находится в окружении песчаных дюн долины Инда .

Возможно, недалеко отсюда могло произойти знаменитое изречение Христа, которое описано в «Криптограммах Востока» и книге «Озарение», – событие, ставшее сюжетом картины Рериха «Знаки Христа». Зинаида Фосдик отмечала: «Удивительно объяснил Н.К .

“Знаки Христа” – исторически известный факт, что Христос был в Лexe и сказал там: “Ногами и руками человеческими достигнем” и начертил на песке эти знаки»183 .

–  –  –

Н.К.Рерих. «Перекрёсток путей Христа и Будды», 1925 .

183 Дн. ЗФ 30.11.1924 .

132 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928) Полковник Кардашевский, явно под идейным влиянием Рериха, во время Тибетской экспедиции записал рассказ о Лехе и пребывании здесь Христа:

«Крд. 26.02.1927. Вечером Н.К.Р. говорит о Христе и о том пробеле лет Его жизни на земле, который не указан в Евангелии .

Интересно, что в Ладаке, около города Ле, хранится в монастыре Хеми среди других ценностей документ о жизни и страданиях Христа и о том, что Он посещал Индию. … Есть в Ле ещё интересные данные по этому вопросу. От поколения к поколению переходит название пруда около Ле. Он именуется “прудом Иссы” .

Здесь, по преданию, проповедовал Христос, под сенью громадного дерева, перед своим уходом в Палестину. Дерева уже нет – но пруд существует. Разве во всём этом есть умаление Христа или расхождение с Евангелием. Возникает вопрос, мог ли вообще Христос быть в Индии? Никто не отрицает путешествия Аполлония Тианского из Греции в эту страну, как об этом говорит его ученик Дамид. Почему такое путешествие не могло быть предпринято из Палестины во времена Христа, когда последняя была соединена с Индией общеизвестными караванными путями, а ещё раньше была построена дорога Александром Македонским с побережий Малой Азии. Вспоминается, какую бурю негодования вызвала в печати записка Н.К.Р. об этих самых фактах» .

В Лехе был и летний дворец царя Акбара и царицы Джодбай (воплощение Урусвати):

«– Где был дворец Акбара? – Думаю, место дворца Урусвати знает. На горе около ручья, где теперь вода, но озера тогда не было .

Летом иначе уявляется» (12.03.1925) .

В Ладаке, в находившемся здесь доме Махатмы Кут Хуми, побывала Блаватская. Есть несколько упоминаний Блаватской о том, что в её время Учителя имели отношение к Ладаку.

В письме Синнетту, в котором она объясняла, как получила от Кут Хуми свой английский язык (и на котором она, согласно её словам, ещё до 1967 года не говорила и ей было даже трудно понимать хорошо написанную английскую книгу), она написала:

«…Я опять была… в доме Махатмы К[ут] Х[уми] Я сидела в углу на циновке, а он шагал по комнате в своём костюме для верховой езды; и Учитель [М.] разговаривал с кем-то за дверью… Опять сцена меняется, и я ухожу с Учителем, который отсылает меня Глава I. Центральная Азия 133 обратно в Европу. Я прощаюсь с его сестрой и её ребёнком и всеми учениками. Я слушаю, что мне говорят Учителя. Затем раздаются прощальные слова Махатмы К[ут] Х[уми], как всегда, смеющегося надо мною» (06.01.1886) .

В другом письме (и другому корреспонденту) Блаватская пишет: «Сейчас Мориа живёт большей частью вместе с Кут Хуми, у которого есть дом на пути к горам Каракорум, [на юго-восток] за Ладаком, находящимся в Малом Тибете и относящимся в настоящее время к Кашмиру. Это большое деревянное строение, похожее на пагоду в китайском стиле, между озером и красивой горой»184 .

В письме Синнетту Махатма Мориа, вероятно, имел в виду именно это их прибежище в Малом Тибете (Ладаке), когда иронично отвечал на нападки Хьюма: «Мы, живущие в индо-тибетских хижинах… … …Мы же, невежественные азиаты из Тибета… »185 И Кут Хуми в письме Синнетту писал о своём доме в Ладаке:

«…Когда я спускался по ущельям Кунь-Луня (вы называете его Каракорумом) и увидел, как сорвалась лавина. Я лично ходил к нашему Главе [в Твердыню] для передачи важного предложения мистера Хьюма и направлялся к Ладаку по дороге домой»186 .

Сам Синнетт сообщал о последнем месте рождения Кут Хуми, что «как я узнал впоследствии, он родился в Пенджабе…»187 Возможно многое из перечисленного имело отношение к некой местности в Ладаке .

В Лехе Блаватская была на пути в Тибет, в Твердыню .

После отъезда Рерихов из Леха Учитель скажет: «Первый раз [Блаватская] ехала в арбе – с Ч[арнойей], но едва не задохлась в соломе»188. И ещё ранее: «Она //Блаватская// пришла тайно, а вам дан зов явный»189. Участник Тибетской экспедиции Рябинин в дневнике запишет со слов Рериха или Урусвати: «…К сороковымпятидесятым годам XIX столетия, когда уже подготавливались некоторые манифестации мирового значения и некто, полузадыхаясь в арбе с соломой, уже пробирался к источнику знания»190 .

184 Письмо Е.П.Блаватской – Холлис Биллингс 02.10.1881 .

185 Письма Махатм, №26 .

186 Письма Махатм, №4 от 05.11.1880 .

187 Синнетт А.П. Оккультный мир. Пер. с англ. – М.: Сфера, 2000. С.128 .

188 Беседа 30.10.1925 .

189 Беседа 04.04.1922 .

190 Рб. 09.06.1927 .

134 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928) Аналогичное в дневнике Кардашевского, другого участника: «… Говорит мне Н.К.Р[ерих], – …Блаватская должна была когда-то идти втайне и проникла в Тибет, скрытая в возе соломы»191 .

Сама Блаватская фрагментарно упомянула о том посещении Тибета в «Разоблачённой Изиде»: «Много лет тому назад, – писала она, – небольшая партия путешественников с большим трудом совершила путешествие из Кашмира в Лех, город в Ладаке (Центральный Тибет). Среди наших проводников был татарский шаман… … …Наши товарищи составили немудрый план проникнуть в Тибет разнообразно переодевшись. … …Мы были спасены отрядом из двадцати пяти всадников, которые были направлены их главою… Главою этого эскорта был Шаберон, “адепт”, которого мы ни до, ни после этого никогда не видели, ибо он никогда не покидал своего soumay (ламасерия), и туда нам доступа не было»192 .

О той попытке Блаватской проникнуть в Тибет через Кашмир писал и Генри Олькотт193. По предположению Елены Писаревой, сделанному на основании записки, полученной родственниками Блаватской от Кут Хуми в 1870 году в Одессе, Блаватская была у Учителей между 1866 и 1871-м194 .

Один из сотрудников Блаватской, Дамодар, рассказывал о посещении в своём астральном теле Учителей в их жилище в

Ладаке:

«Я оказался в особенном месте. Это верхняя граница Кашмира у подножия Гималаев... там всего два дома, стоящие друг против друга, и больше никаких признаков жилья. Из одного вышел.. .

Кут Хуми. Это был его дом. Напротив останавливается Мастер Мориа. Брат К приказал мне следовать за ним. Через полмили мы подошли к естественному подземному ходу, уводящему под Гималаи. Это старое русло реки Инд, бешено ревущей внизу. Тропа настолько узка, что идти по ней можно лишь по одному, и один неверный шаг решит судьбу путника... Пройдя значительное расКрд. 19.08.1927 .

192 Блаватская Е.П. Разоблачённая Изида. Т.2. Глава XII. Заключение .

193 Olcott Henry S.Tracesof H. P. B. C.429. Ссылка по: Крэнстон С .

Е.П.Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения. – Рига-Москва: «ЛИГАТМА», «Сиринъ», 2-е изд.,

1999. С.73 .

194 Писарева Е.Ф. Елена Петровна Блаватская. Вопросы Теософии. Вып.2. – СПб., 1910 .

Глава I. Центральная Азия 135 стояние по этому подземному проходу, мы вышли на открытую равнину в Л[ада]ке. Там находится большое массивное здание.. .

Это Главный центр, куда все из нашего Отдела, кто заслуживает посвящения в мистерии, должны прибыть для заключительной церемонии и оставаться здесь, сколько потребуется. Я поднялся со своим Гуру в Большой зал. Это место исполнено такого величия и покоя, что повергает в благоговейный трепет... Великолепие Трона ГЛАВЫ несравненно»195 .

Лех стал средоточием скрещения кармических дорог.

Не случайно, в последний день перед выездом экспедиции из Леха Учитель поручил Урусвати начать писать её Автобиографию («Сны и видения»):

«17.09.1925. Теперь Наше поручение Урусвати. Каждый вступающий в Нашу Общину должен предварительно написать свою жизнь с точки [зрения] явлений Наших и запросов духа. Обычно это пишется без имени в третьем лице.... Факты внешние и внутренние, сознание. Такие углубления необходимы. Надо как бы со стороны посмотреть, и когда сны связываются с сознанием явно, тогда получается община бытия вне так называемой жизни» .

Фосдик в 1926 году также отмечала: «Е.И. должна сейчас писать свою биографию, начиная с раннего возраста (с 4 лет), когда она впервые узнала о существовании Учителя, отмечая все фазы своей жизни (замечательно, что они состоят из семилетних периодов), когда она знала и чувствовала Учителя»196 .

Таким образом, в Лехе, в самом начале своих миссий были Будда, Иисус Христос, и, вероятно, Аполлоний Тианский .

С Иисусом здесь был Россул Мориа. Здесь стоял летний дворец царя Акбара и здесь также бывала царица Джодбай. Здесь жил последние мирские годы и ушёл отсюда в Твердыню раджа Чарнойя (Владыка Мориа в его последнем воплощении) .

Памятные места, связанные с великими Учителями, нередко плотно окружены служителями тьмы. Это же касалось и королевского дворца, в котором расположились Рерихи. По древности строения он находился в аварийном состоянии, и здесь на них рухнула стена.

Учитель тогда предупредил:

195 Письмо Д.Маваланкара к У.Джаджу от 28 июня 1881 г., Бомбей. Цит. по:

Крэнстон... С.127–128 .

196 Дн. ЗФ 08.07.1926 .

136 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928) «10.10.1925. Явление тревоги, явление тревоги, явление тревоги. Успейте уйти, успейте уйти, успейте уйти. Сумрак Учитель видит, умейте уйти. Лучше уйти до сумрака – не позже двенадцати дней //12 сентября//. Руина не выдержит.... Лучше уйти... .

Да, Урусвати видела, как дугпа сидели на крыше дворца. Лучше даже завтра. Да-да-да.... Помните, сторожат каждый ваш шаг, но Наши зеркала не дремлют. Слышите, роятся, но Мы успеем совершить самое главное. Не случайно упала стена. Надо понять их. Даже лай собачий не помешал Урусвати понять их уловки. Но Мы не дремлем. Усвойте, что Наши избранные должны побывать на местах Христа и Будды. Но эти места особенно охранены тёмными, так же как и рукопись //о пребывании Христа в Гималаях// в [монастыре] Хеми. Можно послать зов, когда сами почуяли – это великое знание духа. Даже собаки не могли помешать [Урусвати услышать] о совете среди дугпа» .

4. ХОТАН (ОКТЯБРЬ 1925 – ЯНВАРЬ 1926)

14 октября 1926 года экспедиция прибыла в Хотан. Переход был, как всегда, непрост, Николай Константинович записал: «Е.И .

все десять дней на коне. Она не любит малых решений. Никогда верхом не ездила, а тут сразу верхом через Каракорум. И всегда бодра и готова первая. Даже колено, повреждённое в Кашмире, как-то затихло. Прямо удивительно» (Н.К. 28.09.1925)197 .

По наущению британского генерального консула в Кашгаре майора Гиллана Рерихи были задержаны местными властями Хотана. У них были отобраны паспорта, оружие, было некоторое время запрещено заниматься научной работой, а Н.К.Рериху – делать зарисовки и писать картины .

Уровень населения и нравов здесь был, вероятно, ещё хуже, чем в Кашмире.

Учитель об этом сказал:

«20.10.1925. Морщины думы Моей Урусвати чует. Знаю, но и вы знаете уровень человечества. Ещё при Акбаре оставались [здесь] крохи прежней культуры, но после началось одичание, ибо была утеряна ценность Матери Мира. Другая причина лежит в исторической эволюции, которая должна была нырнуть для подъ

<

Рерих Н.К. Алтай–Гималаи. – М.: Сфера, 1999. С.159 .

Глава I. Центральная Азия 137

ёма. … В седельные сумки нужно взять лепёшки из терпения, и резерв должен быть непромокаем» .

Показательно, что именно в таком месте упадка красоты и культуры прозвучал знаменитый завет Учителя о возрождении:

«Неверно сказать – красота спасёт мир, правильнее сказать – сознание красоты спасёт мир» (04.11.1925) .

4.1. Бурхан Булат – место Будды По указанию Учителя 23 октября 1925 года Рерихи перебрались в пригород Хотана. Учитель назвал это место – Бурхан Булат, что означает «Меч Будды»198, и было сказано, что в этом месте был Будда .

Н.К.Рерих. «Благословенный [Будда]» (Панацея), 1939 .

198 Там же, с.167 .

138 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928) Здесь Рерихи пробыли три месяца, до 28 января 1926-го .

О доме, снятом в памятном месте Будды, Юрий Рерих записал:

«Нам посчастливилось найти просторный и красивый летний дом, принадлежавший покойному афганскому аксакалу в Хотане, расположенный в трёх милях от города. Мы сразу же решили здесь обосноваться. Здание было построено в персидском стиле…»199 .

И об этом месте, откуда Будда решил идти на Алтай, чтобы запечатлеть для будущих поколений Северную Шамбалу, Учитель сказал:

«Лучшего дома не вижу. Указал давно на него. Место замечательное, именно здесь решил Будда идти на Север. Значение его надо заметить, назвав его Бурхан Булат. В молельне должен висеть данный меч. К духу Майтрейи приличествует меч. К вечным исканиям надо приложить острие истины. Дадут перевес весы, где булат лежит. Гора золота [амвонов] склонится перед словом в ножнах булата [истины]. В угаре поругания [заветов Учителей] лишь лезвие булата [истины], как молния, духу куёт крылья .

“Где может быть духа прибежище? – В доме Майтрейи .

Где может быть духа крепость? – В Бурхан Булате”

– так напишите под священным изображением Будды .

Дгулам! Моя душа наполнена светом зерна Нового Храма!»

(17.10.1925) .

«Учитель видит будущий храм здесь. … …Надо сохранить нити с [этим] домом, ибо это место должно носить имя Бурхан Булат. … Хотан – место Будды, так же как и Алтай» (22.10.1925) .

«…Тяжко было Будде на этом месте, когда Он стремился на север, чтоб дать надежду» (03.11.1925) .

В Бурхан Булате Урусвати продолжила запись книги «Община», начатой в Гульмарге .

–  –  –

4.2. Межпланетные полёты Если в 1924 году в рамках Опыта, ещё на его астральной стадии, Урусвати освоила посредством направленного на неё из Братства Луча восприятие на расстоянии всего происходящего в Братстве – звуков и даже изображения жизни Братства, то при нахождении в месте Будды, в Хотане, она приступила к новой стадии Опыта – восприятию дальних миров, включая полёты к другим планетам .

Ещё в 1924 году было сказано: «21.06.1924 М. Урусвати по имени своему ближе всего к работе по изысканию новых миров, там поистине безграничность возможностей» .

Сначала, ещё в Дарджилинге, было пояснено значение связи с высшими мирами, конкретно с Юпитером и перешедшим туда предыдущим главой Шамбалы – Владыкой Платоном:

«30.08.1924. – Где сейчас находится предыдущий Коган? – На Юпитере. … Работа на соединение с Юпитером требует, чтоб на обеих планетах //на Юпитере и Земле// были духи, сгармонизованные в сознательной работе. Обычно запрос снизу и ответ 200 Иллюстрация из кн: Roerich G. Sur les Pistes de l’Asie Centrale / Texte franais de M. de Vaux-Phalipau. Preface de Louis Marin. – Paris: Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1933 (Ю.Н.Рерих. «По тропам Срединной Азии») .

140 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928) сверху. Чем выше, тем более соединения. Создавшаяся изолированность Земли должна быть, наконец, введена в сужденный круг //должна быть устранена//. … Почему на Юпитер идут лишь немногие, тогда как атмосфера Земли положительно загромождена?»

Здесь же, в Хотане, на месте Будды, было дано пророчество о дальних мирах:

«08.11.1925. Сказано, что звук дойдёт первым, пусть эти фрагменты будут рудиментарны, как первые зазубрины эолита» .

Во время нахождения в Хотане у Урусвати начались опыты по полётам в направлении к Юпитеру, а также, вероятно, к находящейся за ним Радж-планете (условно «Венере»).

Готовя сознание Урусвати к этим полётам, ей в это время говорилось:

«10.11.1925. Учение может открыть дверь, но войти можно лишь самому» .

«15.11.1925. Истинно, существам других миров легче было бы прободать [для помощи и общения] душную атмосферу Земли, если бы им навстречу неслись призывы земных воплощённых. Где же ближайшие миры, куда мы могли бы направлять наше сознание? – Юпитер и Венера» (Община, 32) .

Ещё летом в Гульмарге, перед выходом в направлении Леха и Хотана, о духовных и материальных основах таких полётов пояснялось:

«06.08.1925. …Одно из самых трудных осознаний – это осознание потенциала духа. Нам была большая радость, когда Урусвати познала это сознание в полёте в Америку. Бывает осознание астрала, но при этом остаётся ощущение телесных конечностей .

Но нужно также знать полёт духа, как зерна Космоса. Ментал ещё сохраняет какие-то признаки оболочки, но лучистый дух может пронизать новые слои атмосферы, и в некоторых особенно быстрых случаях полёт лучистого духа незаменим. Выделить его без всяких оболочек очень трудно, и никакие вмешательства не могут извлечь его из плотных оболочек. Но явление его незаменимо, как верный залог междупланетного сообщения .

– Но я сравнительно мало что помню. – Это вопрос техники, но важна его возможность, ибо многие Наши Братья при многих достижениях лишены этой особенности. … Глава I. Центральная Азия 141 …[Для более доступных полётов] можно найти новые волны междупланетные, и эти потоки могут сблизить новые миры. Эти потоки можно представить как пневматические туннели. По этим потокам лучистый дух может обращаться дальше наполненных слоёв космической пыли. Конечно, эта космическая пыль своим магнетизмом оказывает влияние на полёт, ибо магнетизм уже принадлежит к области духа .

Только преодолев [при полёте в ядре духа] магнетизм, можно выйти за пределы Солнечной системы. И к этому [полёту за пределы Солнечной системы] Урусвати имеет особые способности .

Новые миры, конечно, выше Земли, и потому Мы не можем осуждать могущих проникать туда. Могут быть опыты помощи оттуда… Можно ожидать больших результатов в будущем .

Повторяю, особые способности к сообщениям очень ценятся» .

Непосредственно об Урусвати и её Опыте:

«20.11.1925. Как указано, Урусвати избрана для работ по сношению с дальними мирами. Чую, может быть, скоро космические условия позволят начать эти работы. При этом все соображения о красоте, о стремительности самопосылки нужны» .

Затем был рассказ о возвращении Сестры Изар с дальней планеты (которую Сестра Изар примет в будущем под своё Водительство201) и как выглядит процесс формирования той новой планеты (30.12.1925); на следующий день была Беседа о Творце той планеты. Затем был рассказ о некоторых подробностях жизни в тонком плане Юпитера, куда перешёл с Земли предыдущий руководитель Шамбалы (04.01.1926) .

Наконец, в январе 1926-го, когда, видимо, появились космические условия, Урусвати сама начала запланетные полёты. Полёты, как сказано, были в сторону Венеры.

Но, возможно, это были полёты Урусвати как будущей Владычицы в сторону новой планеты «Урусвати», которая, судя по всему, в это время находилась по направлению к Юпитеру; либо это были полёты к Радж-планете, находящейся за Юпитером, – та и та в ранних Беседах нередко именуются «Венерой»:

«12.01.1926. Полёты Урусвати удачны. …

– Куда направлены эти полёты? – К Венере. Каждую ночь летать нельзя, иначе без ног будем .

201 «30.12.1925. Мы будем называть эту планету Изар» .

142 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928)

– Как физически сказываются эти полёты? – Да, на нервах ног и на солнечном сплетении. Конечно, оно (солн[ечное] спл[етение]) должно быть в порядке» .

«17.01. 1926. Мы перенесли миг сознания Матери Мира в поле зрения Урусвати. На Венере запруды от воронок и смерчеотводы имеют важное значение» .

Полёты Урусвати продолжились при нахождении Рерихов в

Урге (Монголия):

«08.12.1926. Но высокий полёт был силён по направлению к Венере. Сильное напряжение спирали. Для развития вращения непременно нужно иметь род пропеллера – астральный престол лучше всего .

– Что означает виденная мною светло-зелёная поверхность с красочными, как бы геометрическими фигурами на ней? – Уявление поверхности Венеры. Разные краски – моря Венеры с запрудами от воронок. Уже удивительно, что можно совершить полёт по прямой линии на такое расстояние. Я руководил, но нужно щадить силы» .

4.3. Послание Махатм в Россию По указанию Учителя Рерих напишет в месте пребывания Будды цикл картин «Майтрейя»: «Не забудь, Фуяма202, написать в Хотане семь картин – [серия] Майтрейя!» (19.09.1925) .

Вся написанная серия будет передана Рерихом Советскому правительству во время посещения Москвы .

Именно здесь, в Бурхан Булате, будет продиктовано Послание Махатм203, которое затем Рерих передаст в Москве204. И будет сказано, что Послание необходимо написать рукою Урусвати205 .

В конце, как упоминание о Будде – первом общиннике, будет стоФуяма – «Фу-Яма-цин-тао – китайский Император», воплощение Н.К.Рериха .

203 Было два послания. Текст первого, которое было передано, а в 1965 г .

впервые опубликовано, содержится в Беседе 30.11.1925. Второе послание указано было передать наркому иностранных дел Г.В.Чичерину; этот текст содержится в Беседе 05.04.1926 .

204 Послание Махатм впервые опубликовано в статье С.Зарницкого и Л.Трофимовой «Путь к Родине», посвящённой Н.К.Рериху, в журнале «Международная жизнь» (1965, № 1) .

205 Беседа 30.11.1925 .

Глава I. Центральная Азия 143 ять: «Дано в Бурхан Булате»206. В Москве нужно будет передать ларец с землёй, где ступал Будда; землю по Указанию Учителя возьмут отсюда, из Бурхан Булата (из мастерской при доме, где жили Рерихи)207 .

Послание, написанное рукою Урусвати, и землю с места Будды Рерих передаст наркому иностранных дел Чичерину .

До этого в течение значительного времени Урусвати направляла стрелы-устремления к Чичерину.

В частности, в Хотане Учитель об этом сказал:

«22.11.1925. Урусвати чует, сколько, помимо политики, придётся [в Москве] говорить о духе .

Урусвати недаром посылала стрелы Чичерину – многие дошли. Получается прекрасная кооперация [духовной работы Урусвати с деловыми настроениями Чичерина], которая может продолжаться на [обще]планетных работах. Когда будут работы по дальним мирам, такая кооперация даст лучшие следствия .

Способность дальней посылки весьма редка. Как всегда, надо различать качество последствия .

Бывают посылки беспокойные, как мухи – от них отмахиваются; бывают тяжкие, как крышка гроба – им ужасаются; бывают, как свист стрел – эти волнуют без понимания. Редко, когда посылки ясны, редко, когда они вызывают сотрудничество соответственных центров. Можно частично отнести за счёт аур, но главное значение в качестве посылки. Это качество называется полезностью воли, которая являет понимание количеству вольтов напряжения корреспондента .

Чтоб электрическая лампа вспыхнула, нужно соответствие вольтов. Не только содержание посылки, но качество важно .

Знание духа даёт посылке полезность. Следствием полезности посылки будет радость восприятия, ибо всё соразмерное будет радостно» .

После оставления Хотана, на пути к родине, Елена Ивановна написала американским сотрудникам письмо, полное энтузиазма, не вполне представляя ещё тогда всей сложности происходящего в России:

«С восторгом читали [советскую центральную газету] “Известия”, прекрасно строительство там, и особенно тронуло 206 Беседа 30.11.1925 .

207 Беседа 14.01.1926 .

144 Часть третья. Азиатский поход (10 марта 1925 – 26 мая 1928) нас почитание, которым окружено имя учителя Ленина. Спросите дядю, он должен иметь эти газеты – прочитайте их, очень поучительно после безумия и пошлости Запада. Воистину, это новая страна, и ярко горит заря Учителя над нею. Спешите проникнуться всем духом к данным заветам общины, ибо в этом залог спасения нашей планеты – поймите эти слова буквально. … Многое, очень многое из явленного привело нас в ужас и трепет, но была и радость космичности момента. С каким восторгом и благоговением преклонится спасённое человечество перед этими Великими Душами, веками стоящими на страже эволюции планеты. Они поручили нам отвезти в Москву на могилу Ленина208 коробочку, наполненную землёю, где ступала нога Будды (этого Великого Учителя и провозвестника общины), с надписями на тибетском и русском языках: “Махатмы Востока на могилу русскому Махатме”»209 .

5. МОСКВА (13 ИЮНЯ – 22 ИЮЛЯ 1926)

В мае 1926 года Рерихи пересекли русскую границу в районе озера Зайсан и в июне поездом из Омска прибыли в Москву .

В Москве к ним присоединились их сотрудники Музея в НьюЙорке – Зинаида и Морис Лихтманы, имевшие паспорта граждан США .

Перед Москвой Учитель дал Рерихам Наказ для встречи с коммунистическими властями:

«10.03.1926. Явите Москве Мой указ .

Скажите, если движение [Востока] не будет воспринято, оно будет передано в другие руки. Когда сроки сходятся, тогда нужно дать нить в руки – принявший нить дойдёт до места .



Pages:   || 2 | 3 |



Похожие работы:

«ПЕДАГОГИКА ИСКУССТВА ЭЛЕКТРОННЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ УЧРЕЖДЕНИЯ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ ОБРАЗОВАНИЯ "ИНСТИТУТ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ" http://www.art-education.ru/AE-magazine/ №4, 2010 году учителя посвящается: Мастерская педагогики искусства Ермолинская Елена...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" Кафедра методики преподавания иностранных языков Пособие "My magic fairy-tail"Выполнила: Аспирантка 2 курса направление подготовки 44.06.01 Образование и педагогические н...»

«ОСЕННИЙ СЕМЕСТР ЗАНЯТИЕ № l ОРГАНИЗАЦИЯ РАБОТЫ ДЕТСКОГО СТАЦИОНАРА. ПЕРИОДЫ ДЕТСКОГО ВОЗРАСТА. ОЦЕНКА ФИЗИЧЕСКОГО, НЕРВНОПСИХИЧЕСКОГО И ПОЛОВОГО РАЗВИТИЯ ДЕТЕЙ КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ Особенности работы приемного покоя и отделений детского стационара. 1. Основная документация приемного отделения и отделе...»

«УДК 796 СТРЕТЧИНГ КАК СРЕДСТВО ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ Ганченко Надежда Михайловна, старший преподаватель общеуниверситетской кафедры Московский городской педагогический университет г. Москва, Россия Аннотация. Развитие и соверше...»

«478 Журналістыка-2016 Редакции многих изданий для детей не отстают от технологических и инновационных изменений: предлагают выпуски с дисками ("Пізнайко", "Ангелятко", "Професор Крейд"), поощряют различными изделиями и подарками ("Жасмин", "Юная леди", "Winx. Волшебный клуб" и др...»

«ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ. 201 5. № 4 85 УДК 37.013.42 ББК Ч466.64+Ч420.068 ГСНТИ 14.35.09 Код ВАК 13.00.02 Галагузов Алексей Николаевич, доктор педагогических наук, доцент, кафедра психологии и социальной педагогики,...»

«ПОЛОВЦЕВА Марина Анатольевна РАЗВИТИЕ ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВ ДИДАКТИКИ В ПЕДАГОГИКЕ РОССИИ 20-Х ГГ. XX ВЕКА 13.00.01.общая педагогика АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора педаго...»

«"УТВЕРЖДЕНО" Президент Детской футбольной лиги В.Н. Горлов "02" сентября 2015 г. РЕГЛАМЕНТ Суперфинала Международного фестиваля "БОЛЬШИЕ ЗВЕЗДЫ СВЕТЯТ МАЛЫМ" среди команд 2006 г.р. г. Москва, 2015 г.1.ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ 1.1. Межд...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Нижневартовский государственный университет" Факультет педагогики и психологии Раб...»

«ПРОБЛЕМЫ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ 5. Зеер Э.Ф. Обновление базового профессионального образования на основе компетентностного подхода // Профессиональное образование. — 2007. — 4. — С. 9–10.6. Крофорд А., Сол Э.В., Мэтьюз С., МаКинстер Дж. Стратегии активного обучения и мышления. — ИОО: Нью-Йорк — Будапешт, 2004.7. Настройка образ...»

«SM-T580 Руководство пользователя Russian. 08/2017. Rev.1.0 www.samsung.com Содержание Основные сведения об Приложения устройстве 46 Установка и удаление приложений 48 Контакты 4 Прочтите перед использованием 51 Интернет 5 Условия перегрева устройства и 52 E-mail возможные решения 53 Камера...»

«Юная разведчица 62 армии Воргулева Екатерина, обучающаяся объединения "Любознательный географ" МОУ ДОД ЦРТДЮ Ворошиловского района Волгограда, ученица 11 класса ГБОУ лицейинтернат "Лидер" г. Волгограда. Рук...»

«ББК УДК Елена Касьян К К 28 Касьян Елена. Самое важное желание, рассказы для семейного чтения — С-Пб.:, 2013. — 96 с. Иллюстрации Виктории Кирдий . САМОЕ ISBN Особый мир, созданный уникальным талант...»

«The national-regional component of the content of education and its role in implementing FSES of the second generation Project: Dialect vocabulary Severobaikalsk district Blinova N. Национально–региональный компонент содержания образования и его роль в реализации ФГОС второго поколения Проек...»

«ОСТ 68-3.4-98 ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ГЕОДЕЗИИ И КАРТОГРАФИИ РОССИИ Государственный научно-внедренческий центр геоинформационных систем и технологий (ГОСГИСЦЕНТР) СТАНДАРТ ОТРАСЛИ КАРТЫ Ц И Ф РО В Ы Е ТО П О ГРАФ И Ч ЕСКИ Е Требования к качеству...»

«ВЕСТНИК ОРЕНБУРГСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА Электронный научный журнал (Online). ISSN 2303-9922. http://www.vestospu.ru УДК 94(470.41)“1941/1945” А. Ш. Кабирова Политико-массовая работа в Татарстане в годы Великой Отечественной...»

«44.03.01 Педагогическое образование Направление подготовки Филологическое образование Профиль подготовки бакалавр Квалификация заочная Форма обучения Программа составлена в соответствии с требованиями ФГОС ВО по направлению подготовки 44.03.01 Педагог...»

«Анализ кинематики подъема и спуска со ступеньки подростков и детей с диагнозом Ранний Детский Аутизм Н.Л. Маляр*, Е.В . Максимова**, В.Л. Талис*** *МФТИ (ГУ) ** ГБОУ Школа № 1206 (отделение № 11 Наш дом) ***Институт Проблем Передачи Информации им. А. А. Харк...»

«ИНФОРМАЦИЯ о направлениях и результатах научной (научно-исследовательской) деятельности и научно-исследовательской базе по программам подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре для ее осу...»

«Принято Думой городского округа 26.10.2016 года А.В. Счастливцев 27.10.2016Г. №15-ДГО РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ ИРКУТСКАЯ ОБЛАСТЬ МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ – "ГОРОД ТУЛУН" ДУМА ГОРОДСКОГО ОКРУГА РЕШЕНИЕ О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЙ В РЕШЕНИЕ ДУМЫ ГОРОДСКОГО ОКРУГА ОТ 25.12.2015 ГОДА...»

«10 ПРАВИЛ УСПЕШНЫХ ХОЛОДНЫХ ЗВОНКОВ В В2В стр. 1 из 16 Подходит ли эта Если вы не уверены, подходит ли содержание этой книги для вас, прочтите книга для меня? ниже описание уровней. И определите, пригодится ли этот кон...»

«Детский Благотворительный Фонд "АРТ Фестиваль – Роза Ветров" г. Москва при поддержке Администрации города Ханты-Мансийска Управления культуры Администрации города Ханты-Мансийска МБУ "Культурно досуговый центр "Октябрь" Центра искусств для одаренных детей Севера в рамках гранта Презид...»




 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.