WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«ВОЖДИ И МАССЫ ХХ век привычно и давно ассоциируется у нас с появлением на сцене истории такого количества людей, что они получают специальный термин — массы. Век этот так же знаменит и ...»

Вожди и массы. СМИ «ИНТЕЛЛИГЕНТ» Page 1 of 7

» ДИСКУРС » ТЕМА: Вожди и массы

ВОЖДИ И МАССЫ

ХХ век привычно и давно ассоциируется у нас с появлением на сцене истории такого количества

людей, что они получают специальный термин — массы. Век этот так же знаменит и обилен

тоталитарными режимами, опиравшимися на массы и эти массы в большом количестве

уничтожавшими .

Владимир Карлович Кантор

Разумеется, феномен масс начал исследоваться с первыми проблесками нового явления. Канетти в этом ряду исследователей был далеко не первым. Можно сказать, что из мыслителей, оказавших влияние на последующее понимание взаимоотношения массы и власти, он оказался едва ли не последним .

Скажем, в 1895 году вышла книга «Психология народов и масс» француза Гюстава Лебона. И, похоже, она даже стала чем-то вроде учебного пособия, как властным представителям массы управляться с массой, обреченной на уничтожение. Эта книга, как мне довелось совсем недавно видеть, находилась в лагерной библиотеке Бухенвальда, была чтением охранников .

Об этом феномене писали и культурфилософы, и политики, использовавшие этот феномен вполне корыстно, хотя корысть, как ей и свойственно, была смертельна для тех, кто ей следовал. Как показала история, вожди масс были обречены на гибель вместе с закатом возглавляемого ими движения .

Можно вспомнить и великую историософскую книгу О.Шпенглера «Закат Европы», и трактат Ортеги-и-Гассета «Восстание масс», и знаменитейший текст З.Фрейда «Массовая психология и анализ Я» (который Каннети, по свидетельству биографов, читал очень внимательно) .

Нельзя миновать работы Р.Гвардини и Э.Юнгера, не говорю уж о текстах властных вождей масс ХХ века — Гитлера и Ленина. Скажем, Гитлер вполне учитывал психологию масс, когда писал в «Mein Kampf», что психика широких масс совершенно невосприимчива к слабому и половинчатому, что масса больше любит властелина, чем того, кто у неё чего-либо просит .

Он был уверен, что масса чувствует себя более удовлетворенной таким учением, которое не терпит рядом с собой никакого другого, нежели допущением различных либеральных вольностей. Большею частью масса не знает, что ей делать с либеральными свободами, и даже чувствует себя при этом покинутой .

Строго говоря, Ленин в своём отношении к массе мало отличался от немецкого лидера. Уже после победы Октябрьской революции, он тоже попытался сформулировать эту проблему, уходя от марксистских догм, а именно проблему: масса — класс — партия — вождь, понимая, в конечном счёте, что речь идёт о борьбе за новую реальность, за массу .

Он писал («Детская болезнь левизны в коммунизме»): «Пока речь шла (и поскольку речь ещё идёт) о привлечении на сторону коммунизма авангарда пролетариата, до тех пор и постольку на первое место выдвигается пропаганда; даже кружки, имеющие все слабости кружковщины, тут полезны и дают плодотворные результаты. Когда речь идёт о практическом действии масс, о размещении — если позволительно так выразиться — миллионных армий, о расстановке всех классовых сил данного общества для последнего и решительного боя, тут уже с одними только пропагандистскими навыками, с одним только повторением истин «чистого» коммунизма ничего не поделаешь. Тут надо считать не до тысяч, как, в сущности, считает пропагандист, член маленькой группы, не руководившей

–  –  –

ещё массами; тут надо считать миллионами и десятками миллионов» .





Надо сказать, что прежде чем перейти к понятию власти, вождя, т.е. тех персонажей, которые воображали себя организаторами движения масс, Канетти, в отличие от Фрейда и, опираясь на собственные наблюдения, пытается понять законы формирования масс .

Рассказывают, что толчком к этим размышлениям послужило для Канетти массовое социалдемократическое выступление 15 июля 1927 года в Вене, которым никто не руководил .

Здесь действовали простейшие массовые инстинкты .

Аналогичные выступления мы можем вспомнить и из предреволюционных российских лет:

хотя бы революцию 1905 года, хотя бы Февральскую революцию 1917 года, когда вожди были в отсутствии. Масса способна сплотиться без вожака, даже действовать без руководства, но, однако, недолго и бесцельно. Как пропето в замечательной песне русского барда о сумасшедшем доме (читай: человечество): «Мы не сделали скандала, нам вождя недоставало — / Настоящих буйных мало, вот и нету вожаков» (Владимир Высоцкий) .

Поэтому задолго до структуралистов молодой писатель пытается уйти в историю, в мифы, т.е. проанализировать простейшие единицы человеческого сообщества. Все тексты Канетти так или иначе связаны с его главной книгой. Не говорю уж о мемуарно-публицистических его сочинениях, но даже и центральный его роман «Ослепление»: «Разными и, казалось бы, очень отдалёнными путями пытался я приблизиться к тому явлению, что ощутил тогда как массу. Я искал её в истории, но в истории всех культур. … Было естественно, что я изучал революции — английскую, французскую, русскую, но я начал осознавать и значение масс в становлении религий. … Кое-что я записывал и пытался набрасывать статьи. Это были предварительные этюды для книги о массе, но теперь, когда я оглядываю их с точки зрения романа, то вижу, сколько следов оставили эти захватившие меня многостраничные исследования в «Ослеплении», возникшем несколькими годами позже» .

Канетти как-то написал, что в книге «Масса и власть» он схватил ХХ век за горло. Думаю, дело в том, что ХХ век выявил просто весьма важную составляющую человеческого общежития, которая существовала всегда. И до «столетия масс» (как называют ХХ век) были эпохи, которые иначе, как движением масс, ниспровергающих цивилизацию и культуру, до которой худо-бедно доработалось человечества, были не редкостью .

Переселение народов, татаро-монгольское нашествие, завоевания Тамерлана, крестовые походы, крестьянские войны. Последнее отмечу особо, поскольку Ортега-и-Гассет особенностью ХХ столетия называл именно «вертикальное вторжение варварства». Ну а Жакерия, восстание Томаса Мюнцера, пугачёвщина не были ли чем-то схожим?

Канетти всё же был прав, когда начал искать объяснение этому феномену в истории. Не могу не сослаться на Л.Г.Ионина: «ХХ век со всеми его трагическими событиями: попранием человеческих жизней, войнами, массовым террором, — не является чем-то исключительным в человеческой истории. Если он и превосходит другие века по масштабам жертв, то не потому, что он какой-то не сравнимой с прежними временами жестокости, или что люди сделались глупее или кровожаднее, а потому лишь, что выросли их технологические возможности» .

От современных молодых исследователей, занимающихся проблемами ХХ века, мне приходилось слышать, что «Канетти нивелирует всю специфику политической истории ХХ столетия, сводя её к первобытным инстинктам и мифологической тематике». Между тем, человечество гораздо теснее связано со своим прошлым, чем это представляется нынешним молодым людям. Поэтому так легко незаметно вызвать дьявола: антропофагию, варварские пытки, гекатомбы из черепов .

mhtml:file://D:\Text\KANTOR\Вожди и массы_ СМИ «ИНТЕЛЛИГЕНТ».mht 31.01.2009 Вожди и массы. СМИ «ИНТЕЛЛИГЕНТ» Page 3 of 7 Именно прошлое столетие разорвало плёнку христианства или, если угодно, уже вроде бы утвердившейся антично-иудео-христианской цивилизации, выведя наружу то состояние массовой психологии, которое отказалось от внутренней и внешней правовой регуляции. ХХ век насквозь мифологичен и магичен, мифология нацизма, мифология коммунизма и т.п .

Мифологизм, воскрешение принципов древневосточных деспотий — вот, что произошло в ХХ веке на фоне фантастического научно-технического прогресса. О феномене вернувшегося, воскресшего в Европе азиатского деспотизма тоже писалось немало. Фашисты апеллировали к полухристианскому рыцарству, называя рыцарскими эсэсовские войска, уходили от христианства в арийскую мифологию, Гитлер равнял себя с языческими героями древности .

По мысли Ф.Степуна, весьма умного свидетеля ХХ века, несмотря на самообольщение молодых национал-социалистов о возврате страны в Средневековье (христианское по своей сути), на самом деле Германия прыгнула в новое варварство .

Степун вспоминает легенду, что крестившиеся германские варвары, входя в крестильную купель, погружаясь в неё с головой, поднимали над водой руку с зажатым в ней мечом .

Поэтому и пишет он, что идеократический монтаж Гитлера с утверждением свастики вместо креста, германской крови вместо крови крестной, ненавистью к немецкой классической философии, к «лучшим немцам типа Лессинга и Гете» родился «не в немецкой голове, а в некрещённом германском кулаке» (курсив мой. — В.К.) .

Масса живёт простейшими мифологическими представлениями, простейшими потребностями, которые она желает осуществить (Еда, Любовь), но становится активной силой, когда попадает в силовое поле смерти. Когда число составляющих массу в геометрической прогрессии увеличивается на число мертвецов, тогда наступает критическая ситуация .

Масса уже готова к бунту, но нужен вождь, человек, который способен сознательно перешагнуть запрет убийства .

Опять сошлюсь на Леонида Ионина: «Смерть — это тот посредник, который придаёт динамизм взаимодействию массы и власти, — двух основных агентов истории». Собственно, это проговорил довольно ясно и сам Канетти: «Смерть как угроза — это монета власти .

Очень легко, складывая монету к монете, скопить огромный капитал» .

О механизмах власти написано немало. Но, пожалуй, текст Канетти можно сравнить лишь с одной книгой, написанной столь же свободно — и не как роман, и не как научное исследование. Я имею в виду «Государя» Макиавелли. Именно великий итальянец показал, что приход к власти любого государя (или вождя) требует массовых казней, ибо «гораздо надёжнее внушать страх, чем любовь». Трактат Макиавелли похож на книгу рекомендаций, но по сути дела он был анализом эпохи .

Но кто может быть таким государем или вождем? Очевидно, прежде всего, — реальный уголовный преступник, т.е. не в юридической сегодняшней терминологии, а тот человек, который без колебаний переступает мистическую черту, отделяющую жизнь от смерти .

Таким был Чезаре Борджиа, которого приводит в пример Макиавелли .

Именно о таком думал Достоевский, когда изображал Раскольникова, Ставрогина, пока не нашёл, наконец, персонажа без нравственных колебаний — Петра Верховенского из «Бесов». В народном восприятии прообраз Верховенского Пётр Нечаев воспринимался вполне в духе языческих поверий как олицетворение моровой язвы .

Тут стоит сослаться на слова умнейшего адвоката В.Д.Спасовича: «Хотя Нечаев — лицо весьма недавно здесь бывшее, однако он походит на сказочного героя. … Этот страшный,

–  –  –

роковой человек всюду, где он ни останавливался, приносил заразу, смерть, аресты, уничтожение. Есть легенда, изображающая поветрие в виде женщины с кровавым платком .

Где она появится, там люди мрут тысячами. Мне кажется, Нечаев совершенно походит на это сказочное олицетворение моровой язвы» .

Единственное, что отличает Нечаева от вождя массы, заключается в том, что масса была не готова. Как писал Пушкин о «пугачёвщине»: окраины волновались, не хватало вождя, он нашёлся. Им оказался каторжник Пугачёв .

Попробуем сквозь призму сформулированных понятий посмотреть на русский ХХ век .

Заметим сразу, что слово «понятие» по отношению к тексту Канетти несколько условно, философской и социально-политической терминологией он практически не пользуется .

Более того, даже столь привычно относящиеся нами к ХХ веку слова как «пролетариат», «буржуазия», «либерализм», «классовая борьба» и т.д., мы практически не найдём в его словаре. Он использует в качестве объясняющих понятий либо мифологические образы, либо с простодушием древнегреческих мудрецов возводит в научный ранг слова обыденного языка. Два таких слова и будут ключевыми для моего анализа .

Ионин справедливо замечает, что почти ни одно имя из страшных диктаторов ХХ века не встречается в трактате Канетти. Правда, в связи с версальскими проблемами имя Гитлера появляется, но гораздо больше о немецком владыке сказано в очерке «Гитлер по Шпееру», где, кстати, Канетти весьма серьёзно подчёркивает своё понимание массы, то, что вождь не может бытийствовать без массы. С весьма важным разъяснением той мысли, что звучала и в трактате, но здесь приобрела характер исторического факта .

Масса может (а порой и должна быть) массой мертвецов, трупов: «В памяти павших он и почерпнул силу не признавать исхода минувшей войны. Они были его массой, пока он не располагал никакой другой; он чувствует, что это они помогли ему прийти к власти, без павших на первой мировой войне он бы никогда не существовал. … Ощущение массы мертвецов для Гитлера — решающее. Это и есть его истинная масса. Без этого ощущения его не понять вообще, не понять ни его начала, ни его власти, ни того, что он с этой властью предпринял, ни к чему его предприятия вели. Его одержимость, проявлявшая себя с жуткой активностью, и есть эти мертвецы» .

Мертвец, особенно оживший мертвец, есть самое страшное, что существует в народных поверьях, он несёт беду. Нет практически ни одного фольклора, и это Канетти (и не только Канетти, вспомним хотя бы отечественного исследователя — В.Проппа) показывает, где тема мертвеца не означала вторжения в повседневность чего-то самого для человека страшного .

Когда герои народных сказок переступают запретную черту и входят в потусторонний мир, их встречают либо мертвецы, либо их замена — черепа (запомним это слово) .

Приведу эпизод из классической русской народной сказки «Василиса Прекрасная»:

«Василиса прошла всю ночь и весь день, только к следующему вечеру вышла на полянку, где стояла избушка яги-бабы; забор вокруг избы из человечьих костей, на заборе торчат черепа людские, с глазами; вместо дверей у ворот — ноги человечьи, вместо запоров — руки, вместо замк — рот с острыми зубами» .

Итак, череп — первый образ, который я ввожу, чтобы перейти к русской тематике Канетти .

Как он сам писал, все его работы группируются вокруг его главного трактата. И вот в одном эпизодическом воспоминании, он рассказывает о своей встрече с Лениным. Называется этот отрывок «Череп». Как понимаем, образ для Канетти говорящий .

Приведу его первое впечатление: «Мне минуло двенадцать лет, когда я страстно увлёкся

–  –  –

историей освободительных войн греков, и тот же 1917 год стал годом русской революции. О том, что Ленин жил в Цюрихе, говорили ещё до того, как он покинул его в запломбированном вагоне. Мать, в которой горела незатухающая ненависть к войне, пристально следила за всем, что могло бы положить ей конец. Она ни с кем не поддерживала политических связей, но в Цюрих съезжались из разных стран противники войны всех направлений. Когда мы как-то проходили мимо одной кофейни, она показала мне на огромный череп человека, сидевшего у окна, перед ним на столе лежала высокая кипа газет, одну из которых, крепко сжав, он поднес близко к глазам. Внезапно он вскинул голову и, повернувшись, к сидящему рядом мужчине, стал что-то энергично ему доказывать .

Мать сказала: «Посмотри на него повнимательнее. Это Ленин. Ты ещё услышишь о нём» .

Мы остановились, она немного смутилась оттого, что вот так стоит и смотрит в упор на человека (обычно она пресекала такую бестактность с моей стороны), но внезапность сделанного им движения заставила её замереть на месте, передав ей часть энергии от резкого разворота к собеседнику. Я же дивился гриве чёрных вьющихся волос у другого мужчины, которая составляла резкий контраст с оголенностью черепа сидящего рядом

Ленина. Но больше всего меня поразила неподвижность матери. Внезапно она сказала:

«Пошли, что мы тут встали» — и увлекла меня за собой» .

Удивительная точность наименования. Само название («череп») — мистическое, что-то из африканских сказок, где черепа вершат расправу над людьми и их делами. Недаром показано, как мать попала под какое-то гипнотическое воздействие, исходившее от черепа, от его энергии. Можно, конечно, вспомнить и то, что череп — пиратский символ, знак разбоя и беспощадного отношения к людям .

Конечно, повторю это, здесь очевидна и африканская мифология, вспомним, скажем, насквозь фольклорный роман нигерийского писателя ХХ столетия Амоса Тутуолы «Путешествие в город мёртвых», где всё начинается для героя со встречи с «черепомджентльменом», после чего случается переход в нечеловеческое пространство. Но гораздо лучше обратиться к русским свидетелям действий этого «черепа» .

Первым увидел в Ленине «прирожденного преступника», который не остановится ни перед чем и выполнит все затаённые желания массы, Иван Бунин. Он говорил, что большевики убили чувствительность. Мы переживём смерть одного, семи, — писал он, — допустим, труднее сопереживать смерти семидесяти, но когда убивается семьдесят тысяч, то человеческое восприятие перестаёт работать .

Он писал: «Это Ленины задушили в России малейшее свободное дыхание, они увеличили число русских трупов в сотни тысяч раз, они превратили лужи крови в моря крови, а богатейшую в мире страну народа пусть тёмного, зыбкого, но всё же великого, давшего на всех поприщах истинных гениев не меньше Англии, сделали голым погостом, юдолью смерти, слёз, зубовного скрежета; это они затопили весь этот погост тысячами «подавляющих оппозицию» чрезвычаек, гаже, кровавее которых мир ещё не знал институтов, это они … целых три года дробят черепа русской интеллигенции» .

Итак, «Череп» дробит «черепа», а смерть становится сутью пребывания в этой стране. Чем не иллюстрация к тезисам Канетти! Вспомним картину Верещагина «Апофеоз войны», где изображён холм из черепов. Вспомним и лозунг Ленина о превращении войны империалистической в войну гражданскую. Число черепов увеличивается. Главный череп как владыка других черепов творит всё новые и новые. Но дальше ещё сильнее .

Бунин рисует своё понимание вождя революции как классического уголовного элемента:

«По уголовной антропологии, у огромного количества т.н. «прирождённых преступников» — бледные лица, большие скулы, «грубая нижняя челюсть, глубоко сидящие глаза…» … Посмотрите же на рыжего, скуластого, с маленькими косыми глазами Ленина . … И вот из mhtml:file://D:\Text\KANTOR\Вожди и массы_ СМИ «ИНТЕЛЛИГЕНТ».mht 31.01.2009 Вожди и массы. СМИ «ИНТЕЛЛИГЕНТ» Page 6 of 7 этой-то Руси, издревле славной своей антисоциальностью, антигосударственностью, давшей столько «удалых разбойничков», Васек Буслаевых, не веривших «ни в чох, ни в сон», столько юродивых, бродяг, бегунов, а потом хитровцев, босяков, вот из той Руси, из её худших элементов и вербовали социальные реформаторы красу, гордость и надежду социальной революции» .

Самое интересное, что Бунин не выделяет особенно Ленина из этой череды разбойников, хитровцев и босяков, он тот самый, кого и ждала эта масса .

Степун замечал: «Как прирождённый вождь он инстинктивно понимал, что вождь в революции может быть только ведомым, и, будучи человеком громадной воли, он послушно шёл на поводу у массы, на поводу у её самых тёмных инстинктов. В отличие от других деятелей революции, он сразу же овладел её верховным догматом — догматом о тождестве разрушения и созидания и сразу же постиг, что важнее сегодня, кое-как, начерно, исполнить требование революционной толпы, чем отложить дело на завтра, хотя бы в целях наиболее правильного разрешения вопроса. На этом внутреннем понимании зудящего «невтерпёж» и окончательного «сокрушай» русской революционной темы он и вырос в ту страшную фигуру, которая в своё время с такой силою надежд и проклятий приковала к себе глаза всего мира» .

Замечу, что о жестокости Ленина поначалу (до создания советского мифа для детей о добром дедушке Ленине) говорили его соратники, не только не стесняясь, но одобрительно .

Скажем, Троцкий вспоминал о реакции Ленина на отмену смертной казни солдатдезертиров:

«— Вздор, — повторял он. — Как же можно совершить революцию без расстрелов? Неужели же вы думаете справиться со всеми врагами, обезоружив себя? Какие ещё есть меры репрессии? Тюремное заключение? Кто ему придаёт значение во время гражданской войны, когда каждая сторона надеется победить?». Троцкий одобрял это как революционер и политик, Бунин был в отчаянии и ярости .

Чтобы достигнуть огромной власти, писал Бунин, нужна «великая ложь, великое угодничество, устройство волнений, революций, надо от времени до времени по колено ходить в крови. Главное же надо лишить толпу «опиума религии», дать вместо Бога идола в виде тельца, то есть, проще говоря, скота. Пугачёв! Что мог сделать Пугачёв? Вот «планетарный» скот другое дело. Выродок, нравственный идиот от рождения, Ленин явил миру как раз в самый разгар своей деятельности нечто чудовищное, потрясающее; он разорил величайшую в мире страну и убил несколько миллионов человек — и всё-таки мир уже настолько сошёл с ума, что среди дня спорят, благодетель он человечества или нет? На своём кровавом престоле он стоял уже на четвереньках; когда английские фотографы снимали его, он поминутно высовывал язык: ничего не значит, спорят! Сам Семашко брякнул сдуру во всеуслышание, что в черепе этого нового Навуходоносора нашли зелёную жижу вместо мозга; на смертном столе, в своём красном гробу, он лежал, как пишут в газетах, с ужаснейшей гримасой на серо-жёлтом лице: ничего не значит, спорят! Соратники его, так те прямо пишут: «Умер новый бог, создатель Нового Мира, Демиург!»» .

Итак, происходит рождение «нового мира», как, кстати, и был назван знаменитый советский журнал. Но этот новый мир, которым правит весьма специфический властитель. В точном переводе Канетти Л.Иониным этот властитель назван — «выживающий» («Der berlebende»), это второй важный для нас термин: тут очевиден путь от черепа до мавзолея .

Главный мертвец в стране, даже не мертвец, а выживающий, выживший, когда остальные умерли. «Выживающий — это наследственная болезнь человечества, его проклятие, а может быть, и гибель» .

mhtml:file://D:\Text\KANTOR\Вожди и массы_ СМИ «ИНТЕЛЛИГЕНТ».mht 31.01.2009 Вожди и массы. СМИ «ИНТЕЛЛИГЕНТ» Page 7 of 7 У Канетти речь идёт о властителе, который пережил своих соперников и современников .

Напомню строчки Маяковского: «Ленин и теперь живее всех живых…». Что это значит — быть живее остальных? Значит, остальные все воспринимаются мертвецами. В «оттепель», оживая, люди перефразировали эти слова: «Ленин и теперь жалеет всех живых». То есть нам плохо, но мы всё-таки живы!

Но здесь новый символ, тоже не философский, — мавзолей. Итак, мавзолей, где хранится мертвец. Мертвец, переживший всех живых, всех своих соратников, даже уничтожившего его Сталина. Одно время Сталин лёг было рядом, но вскоре выяснилось, что, в отличие от Ленина, он смертен и требует могилы .

Интересна народная мифология: как-то в купе поезда два литовца, побывавшие на экскурсии в мавзолее, мне рассказывали, что — по словам экскурсовода — у Ленина продолжают расти волосы и ногти. Вроде как у вампира. Однако стоит при этом сказать, что пока мертвец в мавзолее, пока его не трогают, он не опасен. Гораздо страшнее он может оказаться, если его оттуда вынести .

Говорить и писать об этом грустно, но, тем не менее, погружение в доисторическую мифологию, которое предпринял Канетти, рассказало нам о прошедшем столетии много больше, чем иные глубокие исследования, остававшиеся лишь в пределах событий ХХ века .

© 2006 СМИ «ИНТЕЛЛИГЕНТ». ГРАЖДАНСКАЯ ДИСКУССИЯ .

Свидетельство о регистрации в МПТР России: Эл № 77-4347 от 5 февраля 2001 года .

При полном или частичном использовании материалов ссылка на INTELLIGENT.ru обязательна .

–  –  –





Похожие работы:

«Конспект открытого музыкального занятия для детей подготовительной к школе группы "Точка, точка, запятая Музыкальный руководитель МБДОУ д/с №40 Петракова Н. Ю Цель: Развитие познавательно-коммуникативных навыков детей, музыкальной памяти, слухового внимания, моторики (общей и мелкой).Задачи: 1. Совершенствова...»

«САНСКРИТ – ЯЗЫК БОГОВ Санскрит – это прекраснейший из всех земных языков, язык традиционной индийской культуры, язык подавляющего большинства философских, религиозных, литературных и научных сочинений вплоть до XVII...»

«В.Л. ЦЫМБУРСКИЙ АНХИЗ-ЗМЕЙ. К РЕГЕНЕРАЦИИ РАННЕФРАКИЙСКОГО МОТИВА В "ЭНЕИДЕ" ВЕРГИЛИЯ. © В.Л.Цымбурский, 1996, 2008 . Впервые опубликовано: Вестник древней истории 1996, № 3. В текст статьи внесены авторские исправления и дополнения. Факты, которые я здесь хочу обсудить, ве...»

«1. Игра Черный Принц ". Карточная игра " Черный Принц " открывает серию игр, посвященных разным великим сражениям эпохи xолодного оружия. Игра предназначена для двух игроков. Игра " Черный Принц " посвящена сражениям эпохи Столетней войны. Поэтому в ней представлены армии Франции и Англии, а также армии соседних госуда...»

«В.И. Вишневская, М.Л. Бутовская. Феномен школьной травли. 55 Русские 1967 – Русские: историко-этнографический атлас. Земледелие . Крестьянское жилище. Крестьянская одежда. Середина XIX – начало ХХ в...»

«Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского СОВРЕМЕННОЕ РОССИЙСКЛЕ ОБЩЕСТВО: ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ Сборник научных трудов Выпуск 4 Под редакцией профессора Г.В. Дыльнова Издательство "Научная книга" УДК 316.3(470+571) ББК 60.56(2Рос) С56 Современное российское общество: традиции и инновации: Сб. науч. Стр...»

«Артикул № 14320 Даты поездки: чт, 28.06.2018 ср, 04.07.2018 7 дней Длительность: 598 р.Цена: 235 € Эквивалент: 50 р.Туруслуга: Звёзды Европы: Дрезден Амстердам Париж Нормандия Прага Маршрут: Дрезден Амстердам Руан* Онфлёр* Довиль* Трувиль-сюр-Мер* Париж Версаль* Прага Выезд из городов: Минск Брест...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.