WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«УДК 316.422.42:299.572+265 DOI 10.17223/19988613/34/19 К.А. Жарчинская, О.В. Хазанов ОТ КАББАЛЫ ДО «РАСКРЕЩИВАНИЯ»: ПРОБЛЕМА ОСОЗНАННОГО ВЫБОРА В СОВРЕМЕННОМ И ТРАДИЦИОННОМ МИСТИЦИЗМЕ ...»

Вестник Томского государственного университета. История. 2015. № 2 (34)

ПРОБЛЕМЫ МЕТОДОЛОГИИ ИСТОРИИ

УДК 316.422.42:299.572+265

DOI 10.17223/19988613/34/19

К.А. Жарчинская, О.В. Хазанов

ОТ КАББАЛЫ ДО «РАСКРЕЩИВАНИЯ»: ПРОБЛЕМА ОСОЗНАННОГО ВЫБОРА

В СОВРЕМЕННОМ И ТРАДИЦИОННОМ МИСТИЦИЗМЕ

Анализируется проблема «ухода из официальной традиции» в классических и современных оккультных сообществах. Предполагается, что предпосылкой этого явления становится императив осознанного выбора в мистицизме. Эмпирической базой для исследования стал ряд примеров из известных восточных учений (каббалы, суфизма) и описания обрядов «раскрещивания» и «имянаречения» у славянских неоязычников. Основания для сравнения предлагается считать «ответами» мистических доктрин на вызовы ортодоксальных монотеистических религий, в которых в наибольшей степени проявился разрыв между социальным и сакральным миропорядком .

Ключевые слова: мистицизм; мистика; неоязычество; традиционализм; раскрещивание .

У человека существует масса возможных вариантов рядком и ставит своей основной задачей преодолеть этот выбора путей познания и саморазвития – от рационали- разрыв [2. С. 41], иными словами, является способом стической научной или обыденной парадигмы до спе- познания истины – осознанным движением человека на цифической иррациональной религиозной или культур- пути к её самостоятельному постижению .



ной традиции. Но сегодняшняя реальность турбулентна Мистицизм некоторые востоковеды предлагают и многовариантна – и выбор в ней нередко оказывается изучать в контексте концепции «Осевого времени» фимножественным, временным или сделанным лишь ча- лософа-экзистенциалиста К. Ясперса [4, 5]. Когда возстично. В подобной ситуации окончательные и без- никает идея разрыва между профаническим и сакральусловные «уходы в мистику» на первый взгляд могут ным миром, формируется представление о противоребыть восприняты как нечто противоестественное. Но чии между социальным и сакральным порядком [5] как если принять во внимание некоторые теоретические между «насущным» и «должным». Мистицизм – это подходы к осмыслению мистики, появление современ- форма индивидуалистического ответа на это противоного мистицизма оказывается вполне закономерным. речие. Традиционно мистики не ставили перед собой Дискуссии о сущности и природе мистического по- задачу преобразовать социальный строй. Их стремленимания истории наверняка еще долго будут актуаль- ния были в гораздо большей степени направлены на ны в науке, поскольку мистику как форму религиозно- контакт человека и бога, чем на взаимоотношения го сознания трудно объективно исследовать с позиций между человеком и человеком .

«вненаходимости» [1]. Определяя ее вслед за Фомой Еврейская мистика начала активно развиваться поАквинским как «сумму теологии» (cognitio Dei experi- сле разрушения Второго Храма (70 г. н.э.). До того моmentalis) – «познание Бога посредством опыта», – мы мента долгое время основной формой общения с сабудем считать мистику разновидностью религиозной кральным миром у евреев являлось храмовое жертвопрактики, основанной на непосредственно восприни- приношение. После изгнания появляются формы обмаемых чувственных связях с божественным миром щения с Всевышним «через текст» (фарисейский иудаС. 14], а мистицизм – как совокупность доктрин, изм), а в Средневековье – каббала (с иврита «получерегламентирующих эту мистическую практику в рам- ние, принятие») как традиция получения содержащегоках конкретной традиции .



ся в Торе тайного знания и проникновения в сакральГ. Шолем писал, что существует не мистика вообще, ную «материю» мира. Некоторые исследователи преда лишь определенные ее формы – например, христиан- полагают, что учение ранних каббалистов о сефирот ская или мусульманская. Именно эти формы мы будем (древе жизни, строении мира) восходит к гностическим иметь в виду, говоря о еврейском, суфийском, неоязыче- эонам – духовным сущностям, заполняющим проском мистицизме. Но, ориентируясь на функциональный странство между человеком и богом [6]. В другом подход к изучению этого феномена, можно считать, что, средневековом каббалистическом трактате, написаннесмотря на многообразие структурных форм, есть еди- ном в Испании в XIII в. «Книге созерцания», излагаетная по своей природе мистика [3. С. 102]. ся учение о 13 мидот – эманациях божественного миС точки зрения исследователей, разделяющих несци- лосердия, которые «сливаются» с сущностными проявентистский подход к изучению этого явления, между лениями человека на пути его мистического общения с традиционным и современным мистицизмом нет сущ- богом (через напоминающее мантру постоянное переностных различий. Мистика возникает из осознания читывание мистического трактата). Каббалисты в жажпропасти между профаническим и сакральным миропо- де непосредственного индивидуального контакта с саК.А. Жарчинская, О.В. Хазанов кральным миром как бы участвовали в его «самопо- Мейер, до самой смерти продолжал брать у Элиши Бен рождении» [7]. Абуя уроки .

Для современного мистицизма, как и для классиче- Роль репрессивного аппарата ортодоксальных релиского, характерна ситуация «падения авторитетов». гий оказывала свое влияние не только на развитие евВ рамках изучения проблемы осознанного «отрыва от рейской мистики. Суфийские авторы также могли дотрадиции», на наш взгляд, актуальны вопросы соотно- ходить до крайней степени свободомыслия:

шения в мистических течениях личностного выбора и «В мире 72 верования и секты, но на самом деле их не фактора социализации, процессов «создавания» и «по- существует. Ибо, клянусь Аллахом, если и есть всякое требления» возможных мистических практик и – глав- верование и всякая секта, то это я» (Дж. Руми) [8. С. 34] .

ное – целей и задач, которые ставит перед собой мистик. Неоязычество как «бесхрамовое» движение, не обЧем мистик отличается от мага или пророка? Почему, ладающее единой организацией с харизматическим например, в иудаизме магия была запрещена, а мистика авторитетным лидером, по мнению некоторых исслеполучила чрезвычайно широкое распространение? И дователей, трудно сравнивать с религиозными учениянаоборот – почему в славянском неоязычестве магия, ми традиционного типа. Но именно отсутствие церковпророчество и мистицизм часто оказываются соединены ных институтов, препятствующих непосредственному воедино в одной религиозной практике? общению с богом, здесь является свидетельством миГлавное сходство между мистиком, магом и пророком стического характера переживаемого религиозного заключается в их возможности вступать в непосредствен- опыта [3. С.104] .





ный контакт с сакральным миром, которой нет у осталь- В славяно-арийском неоязычестве или ведизме, ных членов общества. Поэтому по отношению к социуму распространяющемся в России 1990-х гг., также приони нередко оказываются в «пограничном положении»,\ сутствует рефлексия относительно неизбежности отнезависимо от положительного или отрицательного исхо- чуждения, возникающего на пути к самостоятельному да их практик. Основные различия вытекают из разных постижению истины: «Вся история человечества задач и методов достижения поставленной цели. насквозь пронизана борьбой формалистов против миЗадача мага – использовать свои священные зна- стиков, святых, просветлённых и просто непохожих на ния для решения земных проблем. В определенном других, вышедших за пределы обывательского понисмысле это одностороннее действие, в котором он мания личностей» [9. С. 18] .

оказывается главным. Пророк – напротив, внешне Обращение к мистике начинается для неоязычников выступает «ведомым», он не сам выбирает свой путь, с ритуала отречения от христианской религии – «раса только транслирует «истины», которые ему сообща- крещивания». Снятие крещения, как и подобные обряды ет Бог. Возникновение мистики связано с ощущением в других монотеистических вероучениях, можно считать «ограниченности» человека, которое может вызывать- частным проявлением общеисторической традиции «сеся социально-экономическими изменениями или ре- куляризма». Но в 1990-е гг. ритуалы раскрещивания акпрессивным гнетом со стороны ортодоксальной рели- туализируются в связи с конкретно-исторической ситуагии. Посредством визионерских практик мистик обре- цией распространения национал-патриотических и анартает «душевное блаженство» и конечную человече- хо-экологических движений славяно-арийского толка .

скую индивидуальность, осознающую себя таковой в Сегодня в литературе родноверов, а также опубликованрезультате прорыва «Осевого времени». Он радикаль- ных в Интернете фото- и видеоматериалах можно найти но отличается от пророка тем, что сам «прорывается массу документально зафиксированных свидетельств наверх» [4. С. 147–148]. Очевидна «опасность» этого проведения этого обряда .

В книге Велимира1 «Русское язычество и шамавыбора в монотеистических религиозных традициях и закономерно следующее за ним «отчуждение». При- низм» так описывается ритуал, проведенный 23 июня мер того, как это происходило в еврейской мистике, 1993 г.

членами неоязыческой общины волхва Доброслава2 (авторская орфография и пунктуация сохранеможно наблюдать в одном из трактатов Талмуда:

Четыре мудреца вошли в «Пардес», т.е. достигли ны): «Откуда-то сзади Доброслав вынул большую иковысшей степени проникновения в сакральный мир. Но ну – Христа с золотым нимбом и мелкими святыми. В судьба их оказалась разной. Бен Зома сошел с ума, Бен руках у него оказался еще и топор …. Он обратился Азай умер, Элиша бен Абуя стал еретиком, и вся по- к нам. Нас 30–40 человек, половина в белом, кое-кто в следующая еврейская традиция после этого именовала камуфляже. "Я ничего не имею против этого обрезанего «Ахэр», т.е. «Чужой». И только р. Акива как вошел, ного иудея. Был он или не был – мне все равно. Пусть так и благополучно вышел (Хагига, 146). они там его обожествляют. Но вот за то, что через Осознавший бессмысленность религиозных границ него на Руси сделали тысячелетнее рабство, и тысячи мистик, как, например, Элиша Бен Абуя, однажды русских волхвов и ведьм пожгли? … Я его не как переставший чтить религиозные запреты Торы, рис- человека, как символ тысячелетнего рабства уничтокует превратиться в еретика. Тем не менее он обладал жаю!" … Сталь лезвия прошла через лик и раздвоибезусловным авторитетом для некоторых духовных ла доску …. "А ну, кто его дальше добивать булидеров иудаизма. Один из авторов Талмуда, Рабби дет?" тут упрашивать не пришлось. Выбежали ребята От каббалы до «раскрещивания»: проблема осознанного выбора наперегонки и давай топор друг у друга выхватывать. ков, при их контакте с Богом человек всегда сохраняет Искромсали икону и за другие принялись. … Остат- осознание своего собственного Я при всей его малости ки икон бросили в костер за спиной Доброслава. Туда перед ликом Всевышнего [4. С. 151] .

же пошли христианские книги …. Туда же пошел Центральное место в неоязыческих обрядах расчей-то нательный крест. …. После начался обряд крещивания занимает «разговор» с адептом, в котоочищения, посвящения, принятия в Род и наречения ром он должен ясно выразить осознанную (хоть и, как именем. Доброслав вызвал первого – длинного парня, с правило, формализованную по сценарию) позицию:

опущенной головой и плечами. Он что-то натворил, и «1. Отрекаешься ли ты от церкви? Отрекаюсь .

был вроде как под следствием. …. Был он наречен 2. Отрекаешься ли ты от христианской троицы?

именем Светозар. Сглазила его ведьма – в глаза дунула, Отрекаюсь. 3. И от Иеговы отрекаешься? Отрекаи великая тоска его охватила, а по чем – не знает. По- юсь…» [15] и т.д .

дался в христиане. Там его заездили, а облегчения не После обряда «раскрещивания», символизирующего получил. Отказался, пришел в язычники. Доброслав все смерть в старой религиозной традиции, происходит знает, но спрашивает его по обряду: “ – Крешенный? – обряд «имянаречения». «Ведическое имя», как правиДа. – Во взрослом возрасте? – Во взрослом. – Э-э-э. ло, сложносоставное – Доброслав, Любомудр – позвоПлохо, брат. Да ты и болен, тебя надо исцелить”. ляет родноверу преодолеть разрыв между профаничеДоброслав берет кувшин с заговоренной водой и ским (в понимании родноверов современным) и саоттирает темя – где попы замазали при крещении род- кральным (древним) миропорядком в новой системе ничок – связь с Родом .

Наконец, промыл: “ – Ну, вот верований, родиться в новом «старом» качестве. Среди теперь я восстановил твою связь с предками”. Поста- неоязычников распространено представление о том, вил кувшин на место, взял волшебное кольцо …. что выбор ведического имени – это одновременно и Три раза одел его на голову до плеч, и снял. “Да хра- социально-значимый, и священный мистический ритунят тебя берегини!”» [11. С. 522–523]. ал. При этом своим значением ведическое имя призваТекст может создать у читателя впечатление наме- но подчеркнуть осознанный характер выбора человеренно утрированного отождествления современного ком духовного пути: «Если человек не может отоккультизма и крайнего экстремизма. Но на самом деле жаться больше пяти раз, и при этом берёт имя «Люданный отрывок, как и судьба самого Доброслава, по- тобор», то иначе как маразмом это не назовёшь» [16] .

казывает, что религиозно-мистическая активность нео- В неоязычестве существует множество форматов язычников может быть не только проявлением их «раскрещивания» – от общинного, группового, до инидеологической борьбы, но и переживанием ситуации дивидуального, но проводимого «жрецом при свидетемаргинализации3. Причем «неопределенность» может лях» или самостоятельного, осуществляемого «в домашних условиях»4 ритуала снятия крещения. Отдельбыть как личной, так и групповой, возникающей вследствие изменения социальной структуры общества. Не- ного внимания заслуживает возможность не регламенслучайно всплеск развития данного движения прихо- тированного жесткими рамками, произвольного ухода дится на ранние девяностые, а его «переиздание» – на из традиции, иногда осознаваемого «стихийно», под середину первого десятилетия двухтысячных. влиянием «зова богов», «природы», «крови». ВедичеПрисущее «воинствующему» антихристианству ское имя также может быть получено неоязычником в уничтожение религиозно-исторических артефактов ходе почти пророческого опыта, т.е. быть «сообщено (икон, крестов, христианских книг) в современных об- богом», а не выбрано самостоятельно. Если речь идет о рядах снятия крещения [14] не упоминается. Но остает- снятии крещения и имянаречении детей, принимать за них решение могут родители5 .

ся сохранена риторика сознательного выбора, спровоцированного ощущением репрессивного гнета со сто- Сложно оценить соотношение давления религиозроны церкви как «символа рабства». Обязательные ных и социальных авторитетов и самостоятельной, омовения, смывающие «печать христианства», симво- личностной инициативы современных мистиков на лизируют осознанный уход из официальной традиции пути к духовному прорыву. В неоязычестве, как в форчерез мистическую парадигму «очищения». мирующейся религиозной традиции, существуют разГотовность мистика контактировать с новыми са- ные подходы. Известный идеолог экологического слакральными силами воплощается в соотношении в его вяно-арийства, мистик-целитель А. Трехлебов, назыречи диалоговых и монологовых форм. И для совре- вающий своим учителем буддийского ламу Нгаванг менного, и для традиционного мистицизма характерно Джангбо, говорит, что в снятии крещения вообще нет присутствие диалога. Разница в том, кто актор. У суфи- смысла, поскольку люди изначально «подсоединены ев мистик иногда сливается с абсолютом. У язычников генами и духом к эгрегору Вселенной», который дейтакже целью ставится единство человека и природы, ствует на земле 1,5 миллиарда лет и никоим образом не поэтому мистик, который совершает обряд раскрещи- пострадал от тысячелетней истории христианства [18] .

вания, выражает волю природы. Особенность еврей- Можно сказать, что в славяно-арийской мистике не ской мистики – в сохранении идей нетождественности сложилось не только единого ритуала, но и единого смысла человеческой души и Абсолюта. Так же как у проро- раскрещивания. Существуют два основных подхода к поК.А. Жарчинская, О.В. Хазанов ниманию этого обряда: 1) раскрещивание как «социализа- дой, формирующейся «бесхрамовой» традиции. Возция», ритуал, выраженный «языком» официальной орто- можно, на этот процесс оказывает свое влияние роль доксальной религии и призванный ее симулировать, или «репрессивного аппарата» официальной религии (орлегитимно заменять одну традицию на другую; 2) раскре- тодоксального христианства). В еврейском мистицизщивание как индивидуализирующий путь свободного осо- ме, где роль иудаизма исторически оказалась более знания. Именно последняя форма, на наш взгляд, может слаба, существовала возможность большей самостоясоздавать предпосылки для постижения неоязычниками тельности в толковании священного текста, из которой истории посредством мистического опыта. вытекали более активное участие мистиков в производУход из официальной традиции является для ми- стве мистической традиции и меньшая «одиозность»

стика только первым шагом. Следующий этап, с кото- риторики «разрыва со старой традицией», свойственрым сталкивается человек, вставший на путь самостоя- ная для воинствующего антихристианства .

тельного постижения истины, – поиски трансперсо- Кроме того, есть существенная разница между понинальных методик, позволяющих преодолеть разрыв манием в упомянутых формах мистицизма профаничемежду профаническим и сакральным миром. ского и сакрального начал. Для суфия или еврейского Визионерские практики предполагают погружение в мистика категория «сакрального» означает независимый измененное состояние сознания. И здесь нельзя утвер- по отношению к «социальному» священный миропоряждать наверняка, что у всех современных славянских док (который присутствует во всем, но не является объязычников есть предпосылки для самостоятельного со- яснимым с позиции «профанического» мировоззрения) .

зидания (а не только лишь потребления) таких практик. В неоязычестве (по крайней мере, в славянском) «социЕсли в классическом восточном мистицизме считается, ум» присутствует и в профаническом, и в священном .

что источник откровения должен находиться внутри Категория «сакрального» здесь, по сути, является «кальсамого человека [4], в неоязычестве адептов призывают кой» с человеческой действительности, о чем свидетельбыть частью «традиции», прислушиваться к тому, что ствует тот факт, что вся неоязыческая мифология строговорят языческие боги, «ведающие» волхвы, религиоз- ится на образах антропоморфных богов и предков .

Соные предписания, старшие члены общины или семья. временный мистик от неоязычества переживает о том, Неоязычник зачастую оказывается «ведомым». какова будет потенциальная оценка его действий, и поВозможно, это неким образом связано с ситуацией по- тому сталкивается с большим количеством препятствий иска религиозных авторитетов, характерной для моло- на пути к визионерской деятельности .

ПРИМЕЧАНИЯ

Настоящее имя – Н. Сперанский, один из первых идеологов неоязычества, писатель, кандидат физико-математических наук .

Настоящее имя – А. Добровольский, советский диссидент, участник знаменитого «Процесса четырех» (Дела Гинзбурга и Галанскова), который после доноса на товарищей был осужден на два года и отбывал наказание в одном из мордовских лагерей. В заключении, под влиянием С.Р. АрсеньеваХоффмана, бывшего белого офицера, увлекся восточным оккультизмом и идеями Е. Блаватской. Приняв ведическое имя, с конца 1980-х гг. участвовал в жизни Московской славянской языческой общины, но после изгнания из нее решил сам стать идеологом национал-патриотов [10. С. 118]. Именно к этому периоду относится дневниковая запись Велимира, которая, по его словам, была сделана через несколько часов после совершения обряда. Книга Велимира «Русское язычество и шаманизм» была издана в 1996 г. и переиздана в 2006 г. тиражом 3000 экземпляров. Автор характеризует ее как труд «ученого», долгие годы изучавшего «основы национальной культуры» и итог многолетней духовной практики. Дневниковые записи Велимир помещает в заключение, предлагая рассматривать их как «источник по истории развития неоязычества» в России 1990-х гг. [11] .

Подробнее о феномене маргинальных интеллектуальных реформаторов в контексте религиозного историзма написано в одной из наших прошлых статей [12]. Подробнее о методологических перспективах применения концепта маргинальности в исторических исследованиях ранее было написано Н.А. Сайнаковым [13] .

Так этот обряд описывается в социальной сети родноверов «Славянская культура» (12 000 обращений к статье): «Раздеваемся и произносим: Крещение от себя удаляю, рабский ошейник ломаю, я не раб, а внук богов Русских! (берем мечик [для анализов крови. – К.Ж.], прокалываем палец, выдавливаем несколько капель крови в воду и пРОДолжаем). – Кровь Богов – Предков в моих жилах течет, Чистой Воде первозданность вернет! ( Садимся в ванну). – Крещение вода причинить помогла, его же вода и смыть смогла! (погружаемся с головой и держимся под водой секунд 20, затем выныриваем)» [17] .

Например, в 2006 г. на праздник Летнего солнцестояния была «раскрещена» несовершеннолетняя дочь одного из малоярославских неоязычников, получившая ведическое имя Властелина. Документальная запись обряда, завершающегося римскими приветствиями общинников, скандирующих «Слава Властелине», опубликована на канале Veda Rod в сети U-tube и просмотрена более 10 000 раз.

(URL:

http://www.youtube.com/watch?v=6COF7QONXI8, свободный) .

ЛИТЕРАТУРА

1. Гарин И. Что такое мистика? М., 2004. Т. 1–2 .

2. Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М. : Гешарим / Мосты культуры, 2004 .

3. Балагушкин Е. Сущность и структурное разнообразие мистики. Электронный журнал «Религиоведение» / Амурский государственный университет, МГУ им. Ломоносова. (2010). № 2. С. 102–113. URL: http://www.amursu.ru/attachments/1320_2010_2.pdf, свободный .

4. Хазанов О.В. Мистика: ее природа и социальные функции в контексте концепции «Осевого времени». Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. М. : ИВИ РАН-УРСС, 2006. Вып. 16. С. 147–158 .

5. Эйзенштадт Ш. «Осевая эпоха»: возникновение трансцендентных видений и подъем духовных сословий. Ориентация – поиск: Восток в теориях и гипотезах. М. : Наука, 1992 .

6. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1997 .

7. Нечипуренко В.Н. Каббалистическое учение «Книги созерцания» (Сефер ѓа-ийюн): опыт текстуального комментария. Ростов на Дону : Издво СКНЦ ВШ ЮФУ. 2009 .

От каббалы до «раскрещивания»: проблема осознанного выбора

8. Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989 .

9. Волхв Велеслав. Фундаментализм // «Родноверие» (журнал). 2010. № 1 (2) .

10. Шнирельман В.А. Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России. М. : Изд-во ББИ, 2012. 302 с .

11. Волхв Велимир. Русское язычество и шаманизм. М. : Ин-т общегуманит. исследований, 2006. 608 с .

12. Жарчинская К.А., Хазанов О.В. Трансформация национальной идеи и религиозный историзм в условиях модернизации на примере славянского неоязычества и еврейского ортодоксального движения // Вестник Томского государственного университета. 2014. № 378. C. 120–124 .

13. Сайнаков Н.А. Маргинальность как понятие. Методологические перспективы в историческом исследовании // Вестник Томского государственного университета. 2013. № 375. С. 97–101 .

14. Волхв Богумил. Обряд раскрещивания. URL: http://velesova-sloboda.vho.org/heath/name-giving.html, свободный .

15. Ритуал раскрещивания. Славянская культура, «Информационно аналитический ресурс по культуре и истории славянизма и ариизма». URL:

http://slavyanskaya-kultura.ru/slavic/slavjanskie-obrjady/ritual-raskreschivanija.html, свободный .

16. Обряд раскрещивания. Текст сообщества «Славяне – мистика». URL: http://vk.com/slavorum?w=wall-37140683_2715, свободный .

17. Славянская культура, «Информационно аналитический ресурс по культуре и истории славянизма и ариизма». URL: http://slavyanskayakultura.ru/slavic/slavjanskie-obrjady/ritual-raskreschivanija.html, свободный .



18. Трехлебов А.В. Крещение и раскрещивание. URL: http://trexlebov.ru/trehlebov/o_kulture/125-kreshhyonym-delat-li-raskreshhivanie.html .

Zharchinskaya Xeniya A. Е-mail: zharch@mail2000.ru, Khazanov Oleg V. Е-mail: klio@yandex.ru Tomsk State University (Tomsk, Russian Federation) .

FROM JEWISH KABBALAH TO NEOPAGAN "DISAFFILIATION": THE PROBLEM OF CONSCIOUS CHOICE IN

MODERN AND TRADITIONAL MYSTICISM .

Keywords: mysticism; neo-paganism; traditionalism; new religious movement; disaffiliation, apostasy .

The article is devoted to the problem of leaving the religious denomination in classical mysticism and modern occult communities. It is assumed that the desire of conscious choice and individualized mind of mystic derives from the “Axial age” in terms of German philosopher Karl Jaspers. Yet the empirical basis for this study was the medieval Kabbalah, eastern Sufism and modern Russian neo-pagan movements, which are outside the period. Although modern and traditional mysticism have a few differences caused by long chronological gap between them and cultural factors, there are some strong similarities in different forms of mysticism. Being aimed at selfbridging the gap between the sacred and the profane world Mystic makes a challenge to the religious tradition and social norms. At the same time his spiritual experience is different from the prophetic and magical approach. Exploration of the historical determinants of mystical experience could provide the better understanding of some processes occuring in new religious movements, e.g. the exclusion of orthodox Christianity in modern Russia. Mysticism has a mutual functional dependence with the situation of marginalization. Sometimes it radicalizes the religious practice and leads to the total negation of authorities or public destruction of symbols of faith described in the article. The purposes of the study were to examine the factors of making «conscious decision» by early and modern mystics and to determine what had influence on them. It is hypothesized that the actor of the decision-making in Jewish mysticism is «self-responsible»

for his choice, while the Neo-pagans or Sufi are often led by irrational sense of the call of Nature or God. The question of the extent of freedom of modern «mystic» demands a particular consideration. Authors suggest that understanding of «sacred» and «profane» in Neopaganism is different from the early traditions. «Sacred» is perceived as not something transcendental there, but as «social-like» (patrimonial, ancestral) category. Findings made in the article demonstrate that modern mysticism can be defined both as a response to the repressive pressure of orthodoxy and the situation of group «uncertainty» caused by the social upheavals .

REFERENCES

1. Garin I. Chto takoe mistika? [What is mysticism?]. Moscow: Terra Publ., 2004, vol. 1–2 .

2. Sholem G. Osnovnye techeniya v evreyskoy mistike [Main Currents in Jewish mysticism]. Mosty kul'tury / Gesharim Publ., 2004. 510 p .

3. Balagushkin E. The essence and structural variety of mysticism. Religiovedenie – Study of Religion, 2010, no. 2, pp. 102-113 [Elektronnyy resurs] .

Available from: http://www.amursu.ru/attachments/1320_2010_2.pdf (In Russian) .

4. Khazanov O.V. Mistika: ee priroda i sotsial'nye funktsii v kontekste kontseptsii “Osevogo vremeni” [The mysticism: its nature and social functions in the context of the concept of "axial time"]. In: Dialog so vremenem [The dialogue with time]. Moscow: IVI RAN-URSS Publ., 2006, iss. 16, pp. 147-158 .

5. Eisenstadt Sh. “Osevaya epokha”: vozniknovenie transtsendentnykh videniy i pod"em dukhovnykh sosloviy [The “Axial Age”: the emergence of transcendental visions and the rise of the clergy]. In: Reysner L.I (ed.) Orientatsiya – poisk: Vostok v teoriyakh i gipotezakh [Orientation – Search: East in the theories and hypotheses]. Moscow: Nauka Publ., 1992. 228 p .

6. Torchinov E.A. Religii mira: Opyt zapredel'nogo: Transpersonal'nye sostoyaniya i psikhotekhnika [Religions of the world. Experience the beyond .

Transpersonal status and psychotechniques]. St. Petersburg, 1997 .

7. Nechipurenko V.N. Kabbalisticheskoe uchenie “Knigi sozertsaniya” (Sefer ѓa-iyyun): opyt tekstual'nogo kommentariya [The Kabbalistic doctrine of The Book of Contemplation (Sefer ha-iyyun): the experience of textual commentary]. Rostov on Don: SKNTs VSh YuFU Publ., 2009 .

8. Akimushkin O. F., Prigarin N.I. (eds.) Sufizm v kontekste musul'manskoy kul'tury [Sufism in the context of Muslim culture]. Moscow: Nauka Publ., 1989. 337 p .

9. Cherkasov I. (Magus Veleslav). Fundamentalizm [Fundamentalism]. Rodnoverie, 2010, no. 1 (2) .

10. Shnirelman V.A. Russkoe rodnoverie. Neoyazychestvo i natsionalizm v sovremennoy Rossii [Russian native faith. Neo-paganism and nationalism in contemporary Russia]. Moscow: BBI Publ., 2012. 302 p .

11. Speranskiy N.N. (Magus Velimir). Russkoe yazychestvo i shamanism [Russian paganism and shamanism]. Moscow: Institute for the Humanities Publ., 2006. 608 p .

12. Zharchinskaya K.A., Khazanov O.V. Transformation of the national idea and religious historicism in the context of modernization. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta – Tomsk State University Journal, 2014, no. 378, pp. 120-124. (In Russian) .

13. Saynakov N.A. The Definition of Marginality. Methodological perspectives in historical studies]. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta – Tomsk State University Journal, 2013, no. 375, pp. 97-101. (In Russian) .

14. Gassanov D.A. (Magus Bogumil). Obryad raskreshchivaniya [Religious disaffiliation]. Available from: http://velesova-sloboda.vho.org/heath/name-giving.html .

15. Ritual raskreshchivaniya [Religious disaffiliation]. Available from: http://slavyanskaya-kultura.ru/slavic/slavjanskie-obrjady/ritualraskreschivanija.html .

16. Obryad raskreshchivaniya [Religious disaffiliation]. Available from: http://vk.com/slavorum?w=wall-37140683_2715 .

17. Slavyanskaya kul'tura [Slavic culture]. Available from: http://slavyanskaya-kultura.ru/slavic/slavjanskie-obrjady/ritual-raskreschivanija.html .

18. Trekhlebov A.V. Kreshchenie i raskreshchivanie [Baptism and religious disaffiliation]. Available from: http://trexlebov.ru/trehlebov/o_kulture/125kreshhyonym-delat-li-raskreshhivanie.html .






Похожие работы:

«О Н Е К О Т О Р Ы Х Д О К У М Е Н Т А Х С Т Р А Н Ы АЗА, СВЯЗАННЫХ С СОЦИАЛЬНЫМИ ОТНОШЕНИЯМИ В УРАРТУ ДМИТРИИ САРКИСЯН Страна А з а локализуется на территории, в которую входят урартские города Аргиштихинили (совр. А р м а в и р, на левом берегу А р а к с а ), Эребуни (совр. Арин-берд, на юге Е р е в а н а ) и...»

«А. Ю. Левковская ИСТОРИЯ НАРОДА АЙНУ И ИХ СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ Введение в историю народа айну Становление айнского народа проходило в рамках определенных исторических закономерностей. Терр...»

«ЬЦ Ш НАУЧНЫ Е ВЕДОМ ОСТИ Серия История. Политология. Экономика. Информатика. дд 2012. № 13(132). Выпуск 23 УДК 930.23, 941470Г16/18”, 9414771”16/18”, 34.07 ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ КИЕВСКОЙ ГУБЕРНИИ И ГЕТМАНСКОЙ УКРАИНЫ В ГОДЫ ПЕТРОВСКИХ РЕФОРМ В РО...»

«Януш Леон Вишневский Гранд Текст предоставлен правообладателем. http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8320726 Вишневский, Януш Леон Гранд : [роман]: АСТ; Москва; 2014 ISBN 978-5-17-084150-9 Аннотация "Гранд" – новый пронзительный роман Януша Вишневского, мастера тонкой, чувственной прозы. Писатель с...»

«М. В. С а з о н о в а НОВОЕ В ИЗУЧЕНИИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИИ В КОКАНДСКОМ ХАНСТВЕ XIX в. Большой вклад в изучение истории узбекского народа вносит публи­ кация "Каталога архива кокандск...»

«Июнь 2017 Привет, друзья! Даже если питерское солнце не спешит раскрыть объятия, мы знаем, как поднять вам настроение. В новом номере St.Scalpelburg Times вас ждут неизменно теплые новости, истории ярких и интересных л...»

«УДК 1(091) ПРОБЛЕМА ПРОСВЕЩЕНИЯ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЛИТЕРАТУРЕ А. С. Калугин, Г. Л. Терехова Кафедра "История и философия", ФГБОУ ВПО "ТГТУ"; hist@nnn.tstu.ru Ключевые слова и фразы: мещанство; образование; православие...»

«челетия н. э. не испытывала значительных изменений, способных привести к отдаленным дивергенциям. Другими словами, этапы большого и длительного по времени миграционного пути на запад через П р и а р а л ь е и долину Сырдарьи не отразились в форме древа, что свидетельствует о тесном общении близкородственных кочев...»




 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.