WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 


«РУССКОГО ГО Р О Д С К О ГО НАСЕЛЕНИЯ Праздники — сложное социальное и культурно-бытовое явление. Им посвящена значительная научная литература, в которой наряду с философскими, социологическими, ...»

О. Р. Б у д и н а, М. Н. Ш м е л е в а

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРАЗДНИКИ В СОВРЕМЕННОМ БЫТУ

РУССКОГО ГО Р О Д С К О ГО НАСЕЛЕНИЯ

Праздники — сложное социальное и культурно-бытовое явление .

Им посвящена значительная научная литература, в которой наряду с

философскими, социологическими, культуроведческими исследованиями

существенное место занимают и этнографические1 Однако многие

.

проблемы истории праздников и их функционирования в разное- время и у разных народов пока остаются еще далекими от своего решения .

Изучение же праздников как одной из важнейших сторон быта народов С С С Р, особенно теперь, когда в условиях зрелого социализма в этой области происходят дальнейшие изменения, имеет большой теорети­ ческий и практический интерес2 .

В данной работе мы остановимся на некоторых вопросах бытования общественных праздников у русского городского населения в настоящее время. Следует отметить, что многие из этих праздников имеют обще­ советский характер. Вместе с тем зарождение их часто связано с рус­ ской городской, преимущественно рабочей средой. Задача статьи — выя­ вить круг наиболее распространенных праздников, определить их при­ роду, степень вхождения в быт, проследить пути укоренения новых праздничных традиций и сохранения старых и роль в этом стихийных и целенаправленных процессов .

Общественные или, как их еще называют, массовые праздники в от­ личие от семейных устраиваются по поводу значительных событий в жизни народа, отдельных его групп, частей .



Такое разделение праздников на семейные и общественные, особен­ но с целью их исследования, вполне правомерно, хотя в известном смысле и условно. По природе своей все праздники принадлежат к яв­ лениям общественным. Роль коллектива велика как в гражданских, так и в семейных торжествах; семейное (личное) и массовое (коллектив­ ное) начала в любом празднике взаимопроникают и дополняют друг друга. Различны лишь степень и характер массовости, публичности праздничных действий, протекающих в сферах общественного или до­ машнего быта .

Чтобы правильно определить место различных общественных празд­ ников в быту современного русского городского населения и понять причины их развития или угасания, эти праздники следует рассматриОбзор литературы см.: Л. М. Сабурова. Литература о новых обрядах и праздни­ ках за 1963— 1966 гг.— «Сов. этнография», 1967, № 5; Я. Я. Лобачева. Формирование новой обрядности узбеков. М., 1975, с. 6, 7; А. И. Мазаев. Праздник как социально-ху­ дожественное явление. М., 1978, с. 33— 60 .

2 Одной из отличительных особенностей этого этапа общественного развития в на­ шей стране является активное «праздникотворчество», направленное на создание новых праздничных традиций с использованием сложившихся ранее прогрессивных националь­ ных форм .

вать как часть национальной праздничной культуры, находящейся на определенном этапе своего развития. Их состав, идейная направлен­ ность, характер бытования, способы проведения в целом отражают уро­ вень материальной и духовной культуры народа. В то же время в празд­ никах заложен богатый и разнообразный исторический опыт народа, накопленный на протяжении многих веков. Им свойственны как извест­ ная традиционность, определяющаяся устойчивостью многих истори­ чески сложившихся форм (в том числе обрядов, обычаев, ритуаль­ ных и игровых действий), сохраняющих порою в течение длительного времени некоторые черты отдаленного и близкого прошлого, так и боль­ шая динамичность, наличие активного творческого начала, что более всего обусловлено тесной и непосредственной связью праздников с идеологией .





Общественные праздники, связанные с трудовой жизнью людей, с различными сторонами их культуры и быта, с духовными уст­ ремлениями, отвечают потребности в периодическом отдыхе, эмоцио­ нальных впечатлениях, в различного рода общении (семейно-родствен­ ном, дружеском, внутри- и межсоциальном), а главное — задачам прос­ лавления, закрепления в сознании и быту тех моментов в жизни наро­ да, которые на данном историческом этапе представляются наиболее важными. Не случайно эта сфера народного быта часто превращается в арену борьбы нового со старым, особенно обостряющейся в перелом­ ные периоды истории. Новая эпоха обычно приносит свои праздники, и смена эта тем радикальнее, чем существеннее перемены в обществе .

Коренные изменения в массовых праздниках у русских, как и у дру­ гих народов Советского Союза, произошли после Великой Октябрьской социалистической революции. За годы Советской власти стали иными идейные основы общественных праздников, весь их строй и многие бы­ товые особенности. Большая роль в этом принадлежит городу, где прежде всего вырабатывались новые национальные и интернациональ­ ные праздничные формы, оказывающие решающее влияние на развитие современной праздничной культуры русских и других народов С С С Р .

Общественные праздники, которые бытуют в настоящее время сре­ ди современного русского городского населения, далеко не однородны .

Они различаются по времени возникновения, функциям и прочности укоренения в быту .

Для характеристики общественных праздников и выяснения степе­ ни их внедрения в современный быт нам представляется полезным рас­ смотреть их с точки зрения состава. Под составом, структурой празд­ ника мы имеем в виду различные представленные в нем части, компо­ ненты, несущие определенную смысловую нагрузку и функционирующие на уровне бытования .

Выделение частей (как методический прием исследования) с раз­ личным проявлением праздничности отнюдь не предполагает абсолют­ ного и механического расчленения праздника. Все его части, как это бу­ дет видно из дальнейшего изложения, тесно связаны между собой и взаимопроникаемы .

Состав того или иного праздника может быть разным и более или менее полным, что связано прежде всего с особенностями его формиро­ вания. В целом же совокупность праздничных компонентов составляет праздничный комплекс, характеризующий общественные праздники как культурно-бытовое явление .

В разнообразных общественных праздниках, бытующих в наши дни, выявляются следующие основные части: непосредственно относящиеся к общественной жизни торжественная и массово-развлекательная ча­ сти и присущая домашней жизни домашне-бытовая3 .

3 С дифференцированным рассмотрением отдельных видов праздников, подобным предлагаемому, можно встретиться у авторов, занимающихся изучением праздничной обрядности других народов. См., например, Я. Я. Лобачева, Указ, раб., с. 124 .

Торжественный компонент прямо выражает идейные основы празд­ ника и служит их укреплению. Ареной его всегда являются обществен­ ные места (Дворцы культуры, клубы, театры, парки, стадионы и пр.) .

Формы проявления — специфические и вполне устоявшиеся. Для совет­ ских праздников, например, характерны собрания, митинги, демонстра­ ции, связанные по происхождению с международным рабочим движе­ нием и формированием революционных празднеств .

Массово-развлекательная часть включает праздничные зрелища и развлечения публичного характера. Подобно торжественной части и здесь местом действия служат общественные места. Формы массово­ развлекательной части очень разнообразны и имеют различное проис­ хождение. Эта праздничная часть, пожалуй, наиболее подвижна, так как подвержена постоянному целенаправленному поиску форм, вызван­ ному стремлением сделать праздничный досуг трудящихся наиболее ин­ тересным и полноценным, соответствующим их постоянно возрастаю­ щим культурным потребностям .

Домашне-бытовая часть праздника в отличие от первых двух проте­ кает в сфере семейного быта, и ее ареной являются соответственно дом, семья. Формы этой праздничной части складывались в течение особен­ но длительного, по сравнению с другими частями, времени, они устой­ чивы и в наибольшей мере обладают этнической спецификой, которая проявляется в таких элементах материальной и духовной культуры, как праздничная пища, застолье, гостевание и др. Несмотря на определен­ ную консервативность домашне-бытового компонента, он, как и другие праздничные части, подвержен изменениям. Наблюдается, например, связанное с развитием массовых коммуникативных средств проникно­ вение в домашне-бытовую часть элементов торжественной и массово­ развлекательной частей .

Наиболее значительную группу среди общественных праздников за­ нимают советские государственные праздники. Эти праздники неотъем­ лемы от истории советского времени. Они были введены после победы Великой Октябрьской социалистической революции в честь знамена­ тельных событий революционной борьбы трудящихся нашей страны и всего мира .

За годы существования советского государства праздничный кален­ дарь менялся. В настоящее время в масштабах всей страны отмечаются такие праздничные события и даты, как годовщина Великой Октябрь­ ской социалистической революции, Первое мая, День Советской Армии и Военно-Морского флота, Международный женский день, День Побе­ ды, День Конституции .

Праздничный комплекс этой группы торжеств сейчас наиболее по­ лон; он содержит в развитом виде торжественную, массово-развлека­ тельную и домашне-бытовую части .

Состав государственных праздников складывался постепенно, в про­ цессе становления и развития социалистического общества. Торжест­ венный компонент этой группы праздников с самого начала — с первых послереволюционных лет — присутствовал в них; он был домини­ рующим в празднестве, по существу составлял его. Формы, в которых он выражался, в основном были те же, что и теперь: митинг, собрание, демонстрация. Они, являясь собственно формами общественной борь­ бы, в советских революционных праздниках приобрели зрелищно-обря­ довое значение, что подчеркивает гражданский характер торжеств и напоминает об их связи с революционной борьбой и завоеваниями про­ летариата России и других стран .

Церемониал торжественного компонента, начиная со времени воз­ никновения советских праздников, хотя в целом и отличался устойчи­ востью, однако в отдельных фрагментах претерпевал изменения, что ‘было связано со стремлением сделать праздник наиболее созвучным историческому моменту, Так, для 1920-годов было характерно включение в празднества ин­ сценировок на революционные темы близкой отечественной истории и ставшей актуальной истории международного пролетариата4. В инсце­ нировках, проводившихся под открытым небом (например, «Красный год», «Взятие Зимнего дворца», «III Интернационал», «Мистерия осво­ божденного труда», «Взятие Бастилии» и Др.). были заняты как про­ фессиональные и самодеятельные актеры, так и большинство присутст­ вовавших на празднике, общее число которых достигало порой несколь­ ких, а то и многих тысяч человек5. Агитационное и эмоциональное воздействие инсценировок в силу актуальности проблематики и зрелищ­ ных эффектов было чрезвычайно велико и придавало неповторимый колорит празднествам тех лет6 .

Несколько позднее, тоже в 1920-х годах, в праздничной манифеста­ ции стали использоваться карнавальные элементы. В шествие вкрапливались живые картины, ярко оформленные композиции, составлен­ ные из плакатов, статичных фигур, макетов. Тематика их была подчи­ нена, с одной стороны, пропаганде очередных экономических задач, стоящих перед страной (изображались индустриальные установки, ги­ гантских размеров предметы производства разных предприятий, изго­ товлялись макеты фабрик, диаграммы, красочно рассказывающие о до­ стижениях, и т. д.), с другой — политической агитации, в сатирической форме откликавшейся на злободневные вопросы (например, символи­ ческие изображения погибающего капитализма, разгромленной Антан­ ты, карикатурные фигуры таких олицетворявших антисоветскую поли­ тическую направленность деятелей, как Муссолини, Чемберлен, Кер­ зон и д р.) .

Включение в празднество карнавальных моментов и инсценировок было рассчитано на прямое агитационное воздействие на массы, на их соучастие в происходящем и создание определенной эмоциональной об­ становки; карнавальность привносила в празднество веселость, что бы­ ло созвучно общему настроению, вызванному известной стабилизацией жизни по окончании гражданской войны7 .

В результате развития торжественной части советских государст­ венных праздников к настоящему времени определились формы, общие для всех этих праздников, а также специфические, характерные для отдельных из них. Так, торжественное собрание в производственном коллективе — это форма, общая для праздников данной группы. Демон­ страция же трудящихся входит в церемониал торжественной части празднеств, посвященных годовщине Великой Октябрьской социалисти­ ческой революции и Дню международной солидарности трудящихся;

парад вооруженных сил устраивается 7 ноября, митинги на кладбищах, где есть братские могилы, с возложением венков — 8—9 мая и т. д .

Примечательно, что в раннем революционном празднике торжест­ венный и развлекательный компоненты выступают в слитном виде. Та­ кая монолитность была, видимо, обусловлена новизной революционного празднества как явления, не имеющего достаточно разработанных форм, и отвечала задаче его внедрения и пропаганде связанных с ним новых высоких идей .

4 Включение инсценировок исторических событий в народные празднества известно и у других народов. См. С. А. Токарев. Народные обычаи календарного цикла в стра­ нах Зарубежной Европы (опыт структурно-исторического анализа).— «Сов. этногра­ фия», 1973, № 6, с. 24 .

5 Например, в 1920 г. в Петрограде. См. А. И. Мазаев. Указ, раб., с. 319, 321 .

6 В 1967 г. при праздновании 50-летней годовщины Великой Октябрьской социали­ стической революции в Ленинграде вновь обратились к форме инсценировки .

7 Подробнее об использовании художественных средств в советской праздничной культуре см. А. И. Мазаев. Указ, раб., с. 360—366 .

В дальнейшем развлекательная часть постепенно отделялась от тор­ жественной во времени и разрасталась в объеме. Она выливалась в уст­ раиваемые отдельно от митингов и манифестаций художественные представления и различные увеселения в общественных помещениях и под открытым небом. В подготовке и проведении этой части празднест­ ва активное участие принимали профессионалы (актеры и организато­ ры) и клубная самодеятельность. Значительное внимание постоянно уделялось праздничному убранству пространств, где проходила развле­ кательная часть, при этом использовались различные технические при­ емы, например световые и звуковые эффекты, направленные на созда­ ние праздничной обстановки .

В массово-развлекательной части государственных праздников к на­ стоящему времени стали общераспространенными такие формы, как праздничный концерт и народное гулянье. Концерты по случаю празд­ ника устраиваются обычно во всех трудовых коллективах. Проводятся они профессиональными либо самодеятельными актерами на сцене клу­ бов. Дворцов культуры, а также в предназначенных для торжественных случаев залах предприятия, учебного заведения, в красных уголках и пр. Концерт (в последние десятилетия чаще всего тематический) либо непосредственно следует за торжественным собранием, либо оторван от него во времени. В последнем случае он становится частью вечера (что часто практикуется на предприятиях), в программу которого входят и другие увеселения, танцы и пр. На такие вечера работники данного предприятия часто приходят с членами своих семей, друзьями и знако­ мыми .

Народные гулянья устраиваются в праздничные дни в городских парках, на стадионах и площадях. По времени они всегда отделены от торжественной части. В программу их входят выступления самодеятель­ ных и профессиональных коллективов на открытых сценах, различные массовые игры, танцы. В народных гуляньях участвуют городские жите­ ли разных возрастных и социальных групп, а также приезжие из сель­ ской округи и из других городов .

Следует отметить, что в последние годы стал широко практиковать­ ся такой вид отдыха и развлечений в праздничные дни, как экскурсии в другие города и выезды за город. Коллективы экскурсантов обычно составляются по производственному принципу (так как организуют поездки профсоюзные организации), причем «гости» являются, как пра­ вило, активными участниками местных праздничных мероприятий .

Наряду с общими чертами, которые присущи массово-развлекатель­ ной части всех государственных и, кстати, других общественных празд­ ников, в отдельных праздниках массово-развлекательная часть приоб­ рела характерные только для них черты. Так, сложился обычай (в са­ мых различных коллективах) выражать подчеркнутое внимание и под­ носить подарки женщинам — 8 марта и мужчинам, прежде всего воинам и ветеранам войн,— в День Советской Армии. Для массово-развлека­ тельного компонента новогоднего праздника (благодаря подведению трудовых итогов и составлению планов на будущее Новый год приобрел большое общественно-политическое значение и относится к группе го­ сударственных праздников) характерно широкое использование элемен­ тов карнавала и обрядов, связанных с елкой .

В праздничном комплексе государственных праздников домашне-бы­ товая часть первоначально отсутствовала. Она развивалась по мере вхождения праздников этой группы в народный быт. В складывании до­ машне-бытового компонента в наибольшей мере сказалось стихийное народное творчество: его формы в основном были заимствованы из из­ вестной русскому народу традиционной праздничной культуры, созда­ вавшейся в течение длительного времени и всегда распространявшейся на домашнюю жизнь .

В среде русского городского населения к советским праздникам при­ нято наводить в доме особый порядок, готовить праздничную пищу, хо­ дить в гости и принимать гостей с обязательным в этих случаях за­ стольем. Хотя указанные формы домашнего компонента государствен­ ных праздников в общем совпадают с формами празднеств иных типов, бытовавших прежде среди русского народа, по содержанию они имеют и существенные отличия, свидетельствующие об изменении празднич­ ного быта. Например, в то время как для ряда календарных праздни­ ков, включающих элементы дохристианской и христианской религий, было свойственно приготовление обрядовой пищи (для каждого праз­ дника своей), по случаю советских праздников готовится одна и та же праздничная пища, включающая в настоящее время набор блюд рус­ ской, а также интернациональной кухни, скорректированный семейны­ ми вкусами, наличием продуктов в зависимости от сезона и т. п. Такой же праздничный стол является обычным и в других торжественных слу­ чаях, отмечаемых в домашней обстановке (новоселье, дни рождения, различные юбилеи и др.) .

Гостевание, традиционное для русского праздничного быта, теперь носит в торжества, о которых идет речь, более широкий чем прежде ха­ рактер. Наряду с семейно-родственным общением, которое, как и рань­ ше, в домашней праздничной части занимает большое место, в государ­ ственные праздники в гости ходят друг к другу и товарищи по работе, друзья, знакомые,— как целыми семьями, так и дружескими компания­ ми, объединяясь по возрасту и интересам. В домашних условиях в праздничные дни устраиваются вечеринки в складчину, это наибо­ лее распространено среди молодежи (студенческой и рабочей) .

Не только гостевание, но и вся домашняя праздничная часть претер­ пела в последнее время существенные изменения, обогатившись различ­ ными зрелищами и развлечениями благодаря распространению техни­ ческих средств массовой коммуникации — передача по радио и телеви­ дению специально подготовленных праздничных программ, трансляция представлений из концертных залов и театров. Праздничные передачи пользуются популярностью и, как правило, занимают существенное место в домашнем праздничном досуге: у телевизора собираются не только семейным кругом, но нередко и вместе с гостями. Выполняя раз­ влекательную функцию, этот новый способ приобщения к профес­ сиональному искусству теснит в известной мере (в разных социальных и возрастных группах по-разному) традиционные виды домашних раз­ влечений (самодеятельные танцы, пение! и существенно меняет их ха­ рактер. В художественных программах, рассчитанных на массовое вос­ приятие, содержатся как элементы русской национальной, так и интер­ национальной художественной культуры, что удовлетворяет эстетичес­ кие запросы различных групп населения и способствует формированию новых эстетических представлений .

Современные технические коммуникативные средства не только поз­ воляют проникнуть в домашнюю сферу элементам массово-развлека­ тельной части, но и способствуют приобщению масс к торжественной части празднества. Путем трансляции и показа по телевидению с Крас­ ной площади в Москве парада вооруженных сил Советской Армии, спортивного парада, демонстрации трудящихся все жители страны, как бы далеко они ни жили от столицы, оказываются приобщенными к тор­ жественной части праздника, причем в момент ее осуществления, что создает определенный эмоциональный настрой и ощущение соучастия в происходящем. Таким образом, рамки домашне-бытового компонента оказываются раздвинутыми проникшими в него элементами торжест­ венного и массово-развлекательного компонентов, что сближает в свою очередь общественную и домашнюю сферы праздничного быта .

я Не задаваясь в данном случае целью подвергнуть всестороннему анализу структуру рассматриваемых праздников, отметим лишь, что в таких «молодых» праздниках, какими являются советские государст­ венные торжества, можно увидеть элементы разновременного и разно­ характерного происхождения. Так, День международной солидарности трудящихся Первое мая, с момента основания носящий ярко выражен­ ный общественно-политический характер, у европейских народов (в том числе восточнославянских) связан с первомайскими гуляньями, устраи­ ваемыми по случаю встречи лета8. В празднике Нового года, также от­ носительно молодом и имеющем в нашей стране большое, как уже гово­ рилось, общественно-политическое значение, нашли место элементы ка­ лендарной обрядности (например, связанные с елкой). Причем обычай ставить и зажигать елку (дома и в общественных местах) как в стра­ нах Зарубежной Европы, так и у нас укоренился сравнительно недавно и продолжает развиваться9 Совсем молодой, возникший после Вели­ .

кой Отечественной войны, однако быстро сформировавшийся Праздник Победы имеет в своем составе наряду с элементами, характерными для других общественных праздников, также свои специфические черты, среди которых заняли определенное место и традиционные народные представления, связанные с поминовением усопших .

Большую группу общественных торжеств составляют производст­ венные праздники, тесно связанные с трудовой жизнью, прославляющие труд и человека-труженика. Праздники этой категории появились в советское время, причем число их продолжает расти .

Многие производственные праздники связаны с трудовой деятель­ ностью, протекающей в городских условиях. Местом их проведения яв­ ляется город, а участниками — городское население, занятое в общест­ венном труде .

Тематика производственных праздников весьма разнообразна. Одни из них установлены в честь отдельных профессий — День шахтера, День учителя, День строителя, День металлурга, День железнодорожника, День врача и др. и носят всесоюзный характер. Эти праздники «прик­ репляются» к определенным датам, но отмечаются в ближайший от них выходной день. Особенно торжественно такие праздники проходят на соответствующих предприятиях. Другие посвящаются, независимо от сферы деятельности, трудовым результатам, подведению итогов социали­ стического соревнования за тот или иной период. Это — «Вечера трудо­ вой славы», «Вечера ударников и бригад коммунистического труда». Они не имеют фиксированных дат, устраиваются периодически на крупных предприятиях страны и являются принадлежностью их общественного быта .

Ряд праздников — их также можно отнести к типу производствен­ ных— направлен на то, чтобы торжественно отметить важнейшие собы­ тия на трудовом пути человека: посвящение в рабочий класс, чествова­ ние ветеранов труда, проводы на пенсию, получение первой заработной платы и т. д. Выработка церемониала разнообразных по замыслу и со­ держанию праздников производственного характера является предметом заботы как широкой общественности, так и творческих союзов. Деятель­ ность в этом направлении продолжает активизироваться — создаются новые церемониалы, подвергаются пересмотру и совершенствованию разработанные ранее .

Появившиеся в разное время после Октября производственные празд­ ники в неодинаковой мере пользуются признанием у населения; одни из 8 См. об этом подробнее: С. А. Токарев. Указ раб. с. 26; В. К. Соколова. Весенне­ летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. X I X —начало X X в. М., 1979, с. 141— 145. С. А. Токарев отмечает усиление в настоящее время в странах Зару­ бежной Европы элементов календарных обрядов в Первомайском празднике .

9 С. А. Токарев. Указ, раб., с. 24, 25 .

них вошли либо входят в быт„ другие, возможно, не имеют такой пер­ спективы. В целом же о праздниках этой группы можно сказать, что они находятся в процессе становления .

Праздничный комплекс производственных праздников состоит, как правило, из двух частей — торжественной и массово-развлекательной .

Торжественный компонент непременно включает такую форму (обяза­ тельную и для государственных праздников), как собрание, порядок про­ ведения которого диктуется идеей праздника. Укоренившиеся празд­ ники обычно имеют интересно разработанную красочную программу торжественной части. Причем такое «укоренение» бывает локальным — например, в пределах города или крупного предприятия со сложивши­ мися традициями общественной жизни. Так, в Нижнем Тагиле — круп­ ном центре металлургической промышленности — явлениями обществен­ ной жизни города стали День металлурга и День шахтера, обществен­ ной жизни Нижне-Тагильского металлургического комбината — «Вечера трудовой славы», «Посвящение в рабочий класс», «Проводы ветеранов труда». Торжественная часть этих празднеств обладает как повторяю­ щимися действиями, задуманными в качестве обряда (например, клятва при посвящении в рабочий класс 1 ), так и элементами, вносящими раз­ нообразие в каждый очередной праздник*11 .

Торжественная часть производственных праздников протекает всегда в общественных местах, большей частью в клубах и Дворцах культуры соответствующих предприятий. Иногда праздник «выходит» на просторы города, как, например, в Нижнем Тагиле, где День металлурга прово­ дится порой на стадионе и в прилегающем к нему парке. В этом случае значительно расширяется круг участников празднества, в него вклю­ чаются семьи производственников и горожане других профессий .

Развлекательная часть праздника непосредственно следует за торже­ ственной— это обычно концерт, состоящий из выступлений профессио­ нальных либо самодеятельных актеров, танцы и игры. Праздник, кото­ рый проводится под открытым небом, обогащается также другими фор­ мами увеселений и выливается в народное гулянье .

Домашне-бытовая часть в праздниках производственного типа обыч­ но отсутствует. Однако в той среде (это могут быть и город, и коллек­ тив предприятия, и отдельные группы рабочих внутри предприятия), где личное и общественное начала оказываются в высокой мере связанными между собой и обусловленными друг другом, успевший войти в общест­ венный быт производственный праздник переходит и в домашнюю сферу, где сопровождается такими традиционными для нее особенностями, как праздничное застолье, гостевание. Общение в данном случае бывает по преимуществу дружеским, товарищеским, основанным на принадлежно­ сти к одной профессии, производству .

Вместе с современными государственными и производственными праздниками в быту городских жителей все более заметную роль играют праздники, которые условно можно назвать новыми календарными или сезонными (зимние, летние, весенние, осенние). Строго говоря, к ним можно было бы отнести и новогодний праздник, который, однако, раз­ виваясь как государственный, приобрел многие общественно-политиче­ ские гражданские черты .

Сезонные праздники у русских, как и у других народов нашей стра­ ны, особенно активно стали формироваться в 1950— 1960-е годы, когда 1 Традиция посвящения юношей и девушек в рабочие родилась в Ленинграде (см .

«Посвящение в рабочий класс». — «Клуб и художественная самодеятельность», 1979, № 9, с. 2, 3) .

1 См подробнее: H. С. Полищук. О некоторых новых чертах коллективного отдыха горняков и металлургов Нижнего Тагила.— «Сов. этнография», 1963, № 4; В. Ю. Кру~ лянская, О. Р. Будина, H. С. Полищук, Н. В. Юхнева. Культура и быт горняков и ме­ таллургов Нижнего Тагила (1917— 1970). М., 1974 .

возрос интерес к народным традициям, и введение в быт новых праздни­ ков и обрядов, использующих в той или иной мере народную празднич­ ную культуру, стало делом весьма актуальным1. За сравнительно ко­ роткий срок эти новые празднества еще не успели окончательно сло­ житься .

В настоящее время среди сезонных праздников русских, особенно в городе, наиболее распространенными и ярко выраженными можно счи­ тать Праздник русской зимы (конец февраля — март), символизирующий проводы зимы и ожидание весны, и Праздник русской березки, знаме­ нующий конец весны и начало лета. К ним примыкает и осенний Празд­ ник урожая, становление которого у народов С С С Р происходило несколько ранее — в 1930-е годы — в процессе построения социализ­ ма 1. Вобрав в себя черты старых «дожинок», Праздник урожая широко отмечается в селах, а также в городах, как правило, центрах более или менее широкой сельской округи. В городах,; особенно в районных цент­ рах, в эти дни развертываются выставки достижений сельского хозяй­ ства, устраиваются слеты, конференции, собрания передовиков сель­ ского производства, торжественные вечера, гулянья. Праздничное на­ строение охватывает весь город. В праздник включаются не только сельские жители, приезжающие из колхозов и совхозов целыми семьями, но и горожане. Проведение Праздника урожая в селах и городах демон­ стрирует единство интересов городских и сельских тружеников, заня­ тых общим делом .

Все эти праздники, имеющие ярко выраженный национальный коло­ рит, не являются, однако, прямым продолжением непрерывно сохраняю­ щейся традиции прежних календарных праздников — в данном случае старинной масленицы, троицы (а вернее,' древнего славянского семика, легшего в основу троицкой народной обрядности) и архаических дожи­ нок. Их вряд ли можно назвать просто «традиционными народными»

праздниками или «крестьянскими», с чем мы иногда встречаемся в ли­ тературе 1. Скорее всего они принадлежат к особой разновидности так называемых вторичных форм народной культуры, возрастание роли ко­ торых является как бы неизбежным следствием распространения урба­ низированной культуры 1. Новые праздники порождены советской дей­ ствительностью. Они явились результатом как стихийного стремления народа сохранить в новых условиях преемственность традиций и накоп­ ленный опыт, так и усилий передовых сил общества, направленных на раз­ витие этого опыта в современном быту. Они, подобно некоторым празд­ никам других народов нашей страны (весенний праздник навруз у народов Средней Азии и Азербайджана, местные варианты праздников первой борозды и урожая, в том числе узбекский праздник хлопка пахта-байрами), являются своего рода возрождением на новой идеологиче­ ской основе народных праздничных игровых действий, обрядов и тради­ ций, не связанных по своему происхождению с официальной религией1. 6 Символический (чаще всего магический) смысл большинства из них дав­ но забыт, сами они видоизменены, часто переосмыслены и дополнены новыми элементами в соответствии с современными вкусами. Наряду с восстановленными («регенерированными» 1 ) полузабытыми обрядами и 1 «Современные этнические процессы в С С С Р ». М., 1977, с. 38; С. Е. Стеценко .

Развитие советской обрядности в Украинской С С Р.— «Сов. этнография», 1978, № 6, с. 3— 5 .

1 Л. А. Анохина, В. Ю. Крупянская, М. Н. Шмелева. Быт и его преобразование в период построения социализма.— «Сов. этнография», 1965, № 4, с. 29, 30 .

1 Д. М. Угринович. Обряды. За и против. М., 1975, с. 148 .

1 К. В. Чистов. Традиционные и «вторичные» формы культуры.— «Расы и народы», 1975, 5, с. 37, 41 .

1 Я. П. Лобачева. О формировании новой обрядности у народов С С С Р, (опыт этно­ графического обобщения).— «Сов. этнография», 1973, № 4, с. 22, 23 .

1 К- В. Чистов. Указ, раб., с. 37 .

обычаями, взятыми из старых календарных праздников, в них большое место занимают новые э л е м е н т ы 1S .

Праздники русской зимы и русской березки пока не имеют постоян­ ного строго определенного порядка проведения.

Каждый раз вносится:

много нового как в содержание празднества, так и в его оформление .

Устраиваются они по заранее разработанным программе или сценарию,, в составлении которых главная роль отводится творческим силам города .

Наличие в городе развитой и активной общественности (особенно на крупных промышленных предприятиях), профессиональных и самодея­ тельных мастеров в различных областях прикладного искусства, боль­ шие, чем в селе, возможности для торжественного и красочного оформ­ ления праздников способствуют обычно их успеху не только у городских, но и у сельских жителей, принимающих в них участие или устраивающих подобные празднества у себя в колхозе или совхозе .

Сезонные праздники отличаются ярко выраженным общественным характером. Они направлены на укрепление традиций, сложившихся в производственной и общественной жизни советских людей; в них прояв­ ляются любовь к родной природе, уважение к обычаям своего и других народов .

Развитие интернационалистских тенденций в культуре и быту горо­ жан особенно заметно там, где среди русского населения, в тесном кон­ такте с ним, проживают компактные инонациональные группы. Так, в этнографической литературе имеется описание праздника сабантуя (праздник плуга), который в некоторых городах из народного праздника местного татарского населения, когда-то отмечавшего приход весны, превратился в веселое летнее праздничное гулянье, содержащее отдель­ ные моменты как татарских, так и русских праздников. В нем, как сви­ детельствуют материалы, принимают участие горожане независимо от национальной принадлежности. Так, для жителей города Набережные Челны, принадлежащих почти к 50 национальностям Советского Союза, татарский праздник стал «близким и желанным». Он ежегодно устраи­ вается в Москве в Измайловском парке, в Нижнем Тагиле1. Этот празд­ ник— свидетельство того, что в условиях развитого социализма празд­ ничные обычаи одного народа могут служить средством единения лю­ дей разных национальностей .

Своеобразие праздничного комплекса, присущего сезонным праздни­ кам, проявляется в заметном преобладании в нем общественно-празд­ ничных действий над семейно-бытовыми. Однако в отличие от государ­ ственных эти праздники не имеют развитой торжественной части .

Идейно-воспитательное начало, заложенное в них, осуществляется в процессе развертывания массово-развлекательных действий, которые я составляют основную часть праздника .

Арена действия сезонных праздников — общественные места: клубы, театральные залы, но чаще празднично украшенные улицы, просторные городские площади, парки, стадионы, катки .

Праздничные мероприятия включают торжественное открытие празд­ ника, концерты, театрализованные представления, «потешные» поезда, 1 Подобный процесс возрождения традиционных праздничных обрядов, использо­ вания их для создания новых современных сезонных праздников происходит и у дру­ гих европейских народов. В социалистических странах (например, у поляков, чехов, словаков, венгров) традиционные праздничные обычаи тесно переплетаются с современ­ ными гражданскими ритуалами. В капиталистических странах (например, во Франции, Бельгии и Нидерландах) в возрождении или культивировании старинных праздничных обычаев (ивановских костров, праздников сбора винограда и др.) большую роль игра­ ют соображения рекламы и забота о развитии туризма. См. «Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Летне-осенние праздники». М., 1978, с. 25, 35, 134— 137, 139, 167— 169, 183, 187 и др .

1 Р. Биктагиров. Сабантуй.— «Клуб и художественная самодеятельность», 1978, № 19, с. 18; В. Ю. Крупянская, О. Р. Будина, H. С. Полищук, Н. В. Юхнева. Указ, р а б., с. 141, 142 .

костюмированные шествия, спортивные соревнования. В массовых разв­ лечениях есть и традиционные масленичные катания с гор, и даже езда на лошадях, ряжение, троицкие гулянья молодежи с плетением венков, украшение мест гулянья зелеными ветками, цветами, вождение хорово­ дов. Вместе с тем заметное место в праздничной игре занимают симво­ лические обобщенно-национальные персонажи, заимствованные часто из народных сказок или из отечественной истории (Дед Мороз,, Снегу­ рочка, Весна-Красна, Снеговик, Девица-Березка, различные глашатаи, гонцы со свитками указов и т. и.). В тесном взаимодействии с ними нахо­ дятся современные персонифицированные образы Урожая, Хлебного колоса, Кукурузы, Космоса и т. д. Многие виды состязаний, молодецких забав, увеселений восходят к развлечениям, широко распространенным прежде в праздничном быту городов и крупных торговых сел. При этом, как уже говорилось, сезонные праздники, сохраняя общие черты, могут иметь местные варианты, отличающиеся своими особенностями .

Так, например, как свидетельствуют наблюдения этнографов, Праздник рус­ ской зимы в городах Центральной России в одних случаях отличается преобладанием действий зрелищного типа (например, в Калуге), в дру­ гих— акцентированием игровой части (Елец Липецкой обл.) или состя­ заний (как в г. Ефремове Тульской обл.) 2. В целом все это способст­ вует созданию романтической и патриотической атмосферы современ­ ного общественного празднества, сохраняющего национальный характер .

Третья часть праздничного комплекса — домашне-бытовая — в этих праздниках не получила развития. Следует отметить, что в домашнем быту современным сезонным праздникам уделяется внимание лишь постольку, поскольку этого требует участие членов семьи в общественных действиях (изготовление необходимых праздничных костюмов и различ­ ных аксессуаров для персонажей праздничной игры, приспособление к праздничным условиям распорядка дня семьи и т. п.). У горожан не сложилось обычая готовить в эти дни праздничное угощение, принимать гостей или самим ходить в гости. Если это и случается, то скорее стихий­ но (после встречи на общественном гулянье), без какой-либо предвари­ тельной подготовки и часто в виде складчины или своего рода «перезвы »2. Подобное гостевание вряд ли можно рассматривать как развитие традиции старых календарных праздников — масленичных или троичных гостеваний. Д аж е обычай печь блины, войдя в Праздник русской зимы, не «соединился» с обычаем масленичных блинов в домашнем быту. На новый праздник блины пекут в семьях лишь в том случае, когда он сов­ падает во времени со старинной масленицей, хотя в местах обществен­ ных гуляний горячие блины, как и некоторые другие традиционные блюда и лакомства (пельмени, оладьи, бублики, пирожки, пряники и т. д.), входят в праздничное меню предприятий общественного пита­ ния .

В настоящее время пока еще трудно сказать, разовьется ли в будущем домашне-бытовая часть праздничного комплекса современных сезонных праздников по примеру государственных или они останутся принадлеж­ ностью преимущественно общественного быта. Чтобы ответить на этот вопрос и вообще понять причины вхождения или невхождения в быт тех или иных новых праздников, необходимо пристальное наблюдение за тем, как они возникают, на какие группы населения оказывают влияние, как соотносятся с уже существующей системой национальных обы­ чаев и т. п. Все эти проблемы должны входить в задачу этнографиче­ ского изучения современной жизни народов С С С Р. Пока же можно ска­ зать, что сезонные праздники более всего отвечают потребности в отдыхе 2 Л. А. Анохина, М. Н. Шмелева. Быт городского населения средней полосы Р С Ф С Р в прошлом и настоящем. М., 1977, с. 348, 349 .

2 Когда гости по приглашению участников пира по очереди переходят из одного дома в другой .

и развлечениях молодого и среднего поколений городских жителей, хоти в массовых зрелищах и гуляньях часто принимают участие целые семьи горожан. Таким образом эти праздники способствуют единению наиболее активной и подвижной части населения. Единение это происходит в ос­ новном в масштабах всего города, включая и его окрестности, а иногда, в крупных городах,— в рамках производственных коллективов, так как праздничные гулянья устраиваются здесь по предприятиям .

В том же направлении, что и сезонные праздники, развиваются и не­ которые другие праздничные формы, использующие многие традицион­ ные элементы национальной культуры. Например, в отдельных городах основным летним праздником является День советской молодежи, отмечающийся по всей стране в последнее воскресенье июня и часто имеющий свои локальные особенности (например, в г. Ельце Липецкой обл.), в других — Праздник песни, который также проводится в теплое время года (г. Ефремов Тульской обл.). Летом 1977 г. во Владимире с большим успехом прошел областной Праздник частушки, а в Суздале в центре народного празднества было театрализованное представление «Крестьянская свадьба». Во всем этом проявляется интерес народа к своей национальной культуре, к бытовым традициям прошлого, к своей истории2. Можно упомянуть еще об одной традиции, сложившейся в го­ родах Урала (в том числе в Нижнем Тагиле), где вошло в обычай отме­ чать летом праздники улиц или кварталов, посвященные различным зна­ менательным датам, общегосударственным или местным (например, годовщине освобождения Урала от Колчака). Этот праздник, получаю­ щий все более широкое распространение, способствует укреплению об­ щественных связей тех групп городского населения, которые сравнитель­ но обеднены ими,— главным образом горожан старшего поколения и всех других, не втянутых в общественное производство и проводящих значительную часть времени близ дома. Праздники улиц как бы прибли­ жают праздничное торжество к месту жительства горожан. Устройствоих опирается на традицию прочных соседских связей. Не случайно, как отмечают исследователи, наиболее успешно они проводятся в районах со старой индивидуальной застройкой, где эти традиции имеют более глубокие корни 2 .

В отличие от всех описанных общественных праздников русского го­ родского населения, которые, как можно заметить, хотя и находятся на разных стадиях вхождения в быт, но имеют четкую тенденцию к даль­ нейшему развитию, старые календарные праздники, сочетающие древ­ ние народные и церковно-христианские элементы, продолжают разру­ шаться. Разрушение календарной обрядности у русских, отмечавшееся еще во второй половине X IX в., исследователи связывают с изменениями в социально-экономическом укладе страны, а также в быту и сознании широких народных м асс2 Однако процесс отхода от традиционных * .

праздничных форм в городах протекает несколько иначе, чем в селе. Н а ­ ряду с потерей многих моментов аграрно-магического происхождения, смысл которых давно забыт, шло усиление официальной стороны празд­ ников (церковной, а также светской), расширялось участие в их оформ­ лении спецналиетов-профессионалов, и это способствовало закреплению праздников в сознании и быту горожан:з .

2 Об этом же свидетельствует успех фольклорных фестивалей в различных горо­ дах Р С Ф С Р, а также наблюдаемое в ряде областей Р С Ф С Р (Ярославская, Костром­ ская, Горьковская, Вологодская) стремление закрепить народную традицию в бытовой хореографии (Ю. Красовская. Живая связь времен.— «Клуб и художественная само­ деятельность», 1978, № 4, с. 9; Г. Богданов. Дискотека или посиделки?— «Клуб и худо­ жественная самодеятельность», 1978, № 18, с. 29—32) .

2 H. С. Полищук. Указ раб., с. 40—43; В. Ю. Крупянская, О. Р. Будина, H. С. П о ­ лищук, Н. В. Юхнева. Указ, раб., с. 143— 146 .

2 В. К. Соколова. Указ, раб., с. 6, 7 .

2 Л. А. Анохина, М. Н. Шмелева. Указ, раб., с. 292, 293 .

В настоящее время старые календарные праздники, имеющие глубо­ кие корни в культуре и быту народа, еще занимают определенное место в празднично-обрядовой жизни некоторой части горожан, но влияние их на жизнь города в целом очень ограничено .

В условиях господства атеистических взглядов, укрепления социалистического образа жизни, утверждения в сознании и быту народа новых советских праздников ста­ рые религиозные праздники потеряли свои былые позиции. Тенденция к дальнейшему затуханию заметно сказывается на состоянии их празднич­ ного комплекса. В нем прежде всего сильно сократилась утратившая общественное значение официальная торжественная часть. В прошлом она выражалась прежде всего в участии почти всего населения в общест­ венно-культовых действиях (в церковных богослужениях, в массовых молебствиях за пределами церкви, в различных крестных ходах, а для некоторых групп горожан — и в поздравлениях официальных лиц, и тор­ жественных официальных приемах и т. п.). Теперь число праздников, о которых помнят, сильно сократилось (до главнейших христианских дат), забываются их сроки, все более сужается круг почитателей, включаю­ щий преимущественно людей старшего, реже — среднего поколений, сох­ раняющих в силу ряда причин более или менее прочную привычку к ним;

посещение церкви носит исключительно личный характер .

Теперь не приурочивают к религиозным праздникам определенные общественные развлечения (городские гулянья, катания с гор, езда на лошадях, карусели, качели, балаганы и т. д.), устройство ярмарок, раз­ личных базаров (например, вербный базар, ярилки). Некоторые тра­ диции старой календарной обрядности, не связанные с христианской религией и более всего относящиеся к народным развлечениям, увесе­ лениям, как уж говорилось, в силу стихийного или сознательного твор­ чества перешли в новые безрелигиозные праздники и обряды, что спо­ собствует дальнейшему развитию народной праздничной культуры (украшение елки на Новый год; катания, спортивные игры, состязания и пр. на Праздник русской зимы; убранство зелеными ветками мест праздничного гулянья, украшение молодого деревца, иногда символиче­ ского, на Праздник русской березки и т. д.) .

В целом же влияние календарных праздников на быт некоторой части горожан ограничено домашней сферой и отвечает более всего функции единения людей в семейно-родственном кругу. Для многих го­ родских семей из тех, что как-то причастны к соблюдению календар­ ных праздников, последние связаны со встречами родных (братьев и сестер, родителей и детей и т. д.), часто живущих в разных местах .

В определенные праздники, связанные с памятными датами в семье, родные сходятся или съезжаются в дом, где живут старшие родствен­ ники, чтобы повидаться, обменяться информацией, отметить традици­ онные памятные события, посетить могилы близких и т. п., словом, от­ дать дань потребности родственного общения и единения. Обычай, праздничного гостевания при этом не носит такого массового харак­ тера, как на большие советские праздники, куда он перешел, по-види­ мому, именно от этих старых традиционных торжеств .

Другим стойким моментом, в известной степени поддерживающим бытование календарных праздников, является приготовление и потреб­ ление обрядовой пищи (более всего пасхальных куличей, творожной пасхи, крашеных яиц, масленичных блинов). Область распространения обрядовой еды даже несколько шире, чем круг более или менее после­ довательных приверженцев праздников. При этом связь обрядовой пищи с религиозной стороной праздников (дохристианской или христиан­ ской) сильно ослабела. Сохранение обычая готовить обрядовые блюда объясняется, вероятно, его связью с традиционным праздничным госте­ ванием, а также с игровым развлекательным характером и с эстетическими характеристиками обядовой пищи (разноцветные крашеные и расписные яйца, нарядные куличи и пасхи и т. и.) .

Довольно стойким элементом календарной обрядности оказался и обычай поминовения умерших, приуроченный к определенным дням .

Особенно это относится к посещению кладбищ в весенние поминальные дни, в частности на пасху (с оставлением на могилах крашеных яиц, с посыпанием могил зерном, хлебными крошками и т. д.) .

* * * Рассмотрение разнообразных общественных праздников, занима­ ющих в быту современного городского населения весьма значительное место, выявляет большую динамичность этой области народной жизни .

Основная тенденция развития общественных праздников состоит в вы­ работке и внедрении новых праздничных форм, связанных с социаль­ ными завоеваниями и устремлениями нашего общества. Изучение этого круга проблем — одно из важных условий глубокого анализа духовной жизни общества, который, как указано в Постановлении Ц К К П С С «О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы», составляет основную задачу научных исследований2 .

Новые торжества, возникающие и развивающиеся в советское вре­ мя, стали определяющими в праздничной культуре. К настоящему вре­ мени они вытеснили из общественной жизни старые календарные празд­ ники, имевшие ранее всеобъемлющий характер .

Формирование новых праздников проходило различными путями .

В их создании большую роль сыграло как стихийное, так и целенаправ­ ленное творчество народных масс. Наряду с новыми обычаями и обря­ дами, зачастую имеющими интернациональный характер, в отдельных частях современного праздничного комплекса продолжают сохраняться и развиваться черты, традиционные для русской праздничной культуры, которая в различных торжествах проявляется неодинаково. В одних случаях—это старые домашне-бытовые праздничные обычаи, в других— обрядовые и игровые действия календарных праздников. При этом можно заметить тенденцию к выработке обобщенных символически на­ циональных черт, не имеющих локальной специфики или утративших ее .

Анализ рассмотренного материала с точки зрения структуры и функций праздничного комплекса свидетельствует о неодинаковой мере упрочения в быту народа отдельных групп общественных праздников .

В настоящее время наибольшей степени бытования достигли совет­ ские государственные праздники, обладающие самым развитым и бо­ гатым праздничным комплексом. За годы Советской власти они утвер­ дились не только в сфере общественной жизни, но и в домашнем быту, став в известном смысле и семейными праздниками. В частности, от старых календарных празднеств к ним перешла функция родственного общения, значительно расширившаяся за счет включения дружеских и товарищеских связей .

Одной из характерных особенностей современных общественных праздников является взаимопроникновение различных их составных частей, компонентов. Тесное переплетение многообразных проявлений праздничности в разных сферах жизни способствует дальнейшему сра­ щиванию общественного и семейного начал в этих праздниках, все большему укреплению единства духовной жизни советских людей .

2 «Коммунист», 1979, № 7, с. 18 .

PUBLIC CELEBRATIONS AND FESTIVE OCCASIONS

IN THE PRESENT-DAY LIFE OF THE RUSSIAN URBAN POPULATION

The paper deals with public celebrations in the modern Russian city; they are viewed as an element in the cultural way of life. Study of the structure of public celebrations helps to bring out their complex of festivities; this indicates the degree to which these celebra­ tions have become part of the people’s way of life .

The sphere of festal activities occupies an important place in the life of the contem­ porary urban population; this sphere is shown to be exceedingly dynamic. Its main trend of development is that of further elaboration and inculcation of new festal forms. A t the same time, together with the new forms, often of an international character, various parts of the celebration complex still retain features that are traditional for the Russian festal culture end that are continuing to evolve. We may judge of the degree to whieh the v a ­ rious groups of celebrations have become integrated into the people’s way of life by the structure of their festal complex. A t present it is the Soviet State celebrations that have the most highly developed festal complex and are most deeply integrated into the daily life or the people both rural and urban .

A typical feature of modern public celebrations is that the different parts of their testai complex are closely interwoven with one another; this, in its turn, furthers a closer drawing together of people’s domestic and public life .

/ 2 Советская этнография, Na 6






Похожие работы:

«Славяноведение, № 2 К.А. КОЧЕГАРОВ © 2013 г. К ИСТОРИИ ПРЕБЫВАНИЯ В РОССИИ ГЕТМАНА П.Д. ДОРОШЕНКО В 1677–1685 ГОДАХ В статье рассматриваются факты биографии гетмана П.Д. Дорошенко после его отречения от гетманства и переезда в Россию, в том числе обустройство гетмана в русской столице, его поп...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГБОУ ВО "Уральский государственный педагогический университет" Исторический факультет Кафедра истории России "Северная война 1700-1721гг. на страницах учебников по истории России и Украины...»

«М. В. С а з о н о в а НОВОЕ В ИЗУЧЕНИИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИИ В КОКАНДСКОМ ХАНСТВЕ XIX в. Большой вклад в изучение истории узбекского народа вносит публи­ кация "Каталога архива кокандских ханов XIX в.", правителей одного из феодальных ханств Средней Азии, а также...»

«Москва Издательство АСТ УДК 821.161.1 ББК 84(2Рос=Рус)6 Д13 Серия "Звезда Рунета. Триллер" Серийное оформление: Юлия Межова Давыденко, Павел Вячеславович Училка / Павел Давыденко.— Москва: Издательство Д13 АСТ, 2018.— 315, [2]...»

«УДК 94(47+368) МИРОЛЮБИЕ В ЭТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ ВИКИНГСКИХ САГ Рассмотрены представления о моральной категории "миролюбие" в викингских сагах группе саг о древних временах (fornaldarsogur Nor?urlanda), позднего и слабо исследованного вида исландских саг. Герменевтический анализ нарратива показывает, что миролюбие играет важную роль в эт...»

«№ 5, 1944 К. В. Тревер (Член-корреспондент АН СССР) Н. Я. Марр и вопросы исторической науки • О б р а з М а р р а и с т о р и к а н е р а з р ы в н о связан с о б р а з о м Марра-арх е о л о г а в с и л у тех о с о б ы х в з а и м о о т н о ш е н и й, к о т о р ы е с л о ж и л и с ь с п е р в ы х ж е г о д о в его научной д е я т е л ь н о с т и между...»

«челетия н. э. не испытывала значительных изменений, способных привести к отдаленным дивергенциям. Другими словами, этапы большого и длительного по времени миграционного пути на запад через П р и а р а л ь е и долину Сырдарьи не отразились в форме древа, что свидетельствует о т...»

«Июнь 2017 Привет, друзья! Даже если питерское солнце не спешит раскрыть объятия, мы знаем, как поднять вам настроение. В новом номере St.Scalpelburg Times вас ждут неизменно теплые новости, истории ярких и интересных людей, самые стильные украшения и множество полезных лайфха...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.