WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«Н.Н. Александров Культурные параметры истории Здесь все те же три уровня: общее, особенное и единичное. Категории, раскрывающие единство одного типа формационного мироощущения, – ...»

ЭВОЛЮЦИЯ ПЕРСПЕКТИВЫ_5

Н.Н. Александров

Культурные параметры истории

Здесь все те же три уровня: общее, особенное и единичное .

Категории, раскрывающие единство одного типа формационного

мироощущения, – это выразительные категории. В культурном проявлении они

могут быть описаны через основные параметры .

В циклическом проявлении здесь хорошо работает первый методологический прием: цикл + противоречие .

Рис. 1. Связанность культурного цикла с движущим противоречием .

Мироощущение константно на уровне циклов формаций (например, мироощущение средневековья) .

Говоря о мироощущении, мы рассматриваем эстетический ракурc. Сущность эстетического выражается посредством хронотопа. Развертывание хронотопа позволяет ввести две мерности: временную и пространственную .

Второй уровень – уровень фаз культурных формаций. Чтобы их различить, мы начнем с анализа базовых параметров. Эти пары фундаментальные, так как они имеют фундаментальное значение в структуре мироощущения .

Ценностно-нормативный параметр Пара «общество – личность» в упрощенном виде сводится к паре «мы – я» .

Если говорить о мироощущении, этот ракурс наиболее точно выражает специфику этической сферы .

Суть данного параметра предельно проста: всякий культурно-исторический цикл воспринимается как проявление движения от доминирования общественной свободы (и несвободы человека) к доминированию свободы человека (и утрате обществом своего влияния на него). Данная пара характеризует причинность процессуального .

Для описания процессуальности нужно выделить, как минимум, три фазы циклического процесса. Три состояния можно выделить и в этой этической сфере .

Рис. 2. Параметр и три фазы цикла .

Противоречие «А – В» раскрывается здесь как взаимодействие «общества» – стороны А, «личности» – стороны В .

В первой фазе общество подавляет своей «мощностью» личность, в середине цикла они взаимно уравновесились по «мощности», а к концу все происходит наоборот: «мощность», значимость, личного превышает «мощность»

общественного .

Пройдем по трем фазам культурного цикла .

Цикл становления В первой фазе мы имеем дело с процессами становления. Весь период бытия мироощущения данного типа отмечен устойчивой идеей жертвенности – необходимостью жертвовать личной свободой ради общества. Формула этой фазы: свобода общества важнее в мироощущении свободы личности. Это момент преобладания коллективного (общинного) начала .

Фаза равновесия Как фаза мироощущения, она характеризуется ощущением спокойствия, уравновешенности, гармоничности бытия (гармония интересов личности и общества). Западное и восточное начала тут взаиморавны .

Фаза деградации, или упадка Это такое состояние общественного мироощущения, при котором личное (личная свобода и личные ценности) стоит выше, чем общественное. Это состояние разлада, распада общественных связей, сопровождаемое страхом гибели всех. Это – линия индивидуализма .

Эстетический параметр Ментальный хронотоп В фундаментальных проявлениях мироощущения невозможно обойти понятие хронотопа, которое мы понимаем здесь как ментальный формационный хронотоп.

Он содержит в себе два фундаментальных параметра (хронос и топос):

интересующее нас «пространственное самоощущение» общества в мире и «временное самоощущение» общества в мире. В хронотопе подчеркнуты их слитность, неотделимость друг от друга и взаимозависимость .





Хронотоп предмечивается в произведениях искусства. Через произведения искусства специальным образом его можно и «распредмечивать» .

Итого:

–  –  –

Параметр пространства Эстетическое измерение пространства производится по основанию величины пространства по мере человека. По отношению к циклу это дает пространственную шкалу (диапазон).

Такая шкала пространства троична:

«великое – обыкновенное – мизерное». «Обыкновенное» здесь следует понимать как норму человека, его естественную мерность .

Представленная шкала точно соответствует эстетическому диапазону пространства. Но эстетический диапазон является лишь частью культурного диапазона. Расширение эстетического происходит вместе с расширением культурного пространства. В любой момент истории познанное пространство шире и глубже эстетически освоенного. Суть в том, что мера эстетического пространства исходит из человека, с его естественной ограниченностью, и то, чего человек не может «олицетворить» в искусстве, не входит в состав эстетически освоенного мира .

Мы специально рассматриваем историю человечества в пространственном ракурсе как единый цикл в следующей главе .

На уровне ментально-формационного цикла связанность цикла и параметра демонстрируется принятой моделью «цикл – противоречие». Стороны этого противоречия – бесконечно большая и бесконечно малая пространственные мерности .

–  –  –

В культурном цикле связи между фазой и шкалой параметра устанавливаются достаточно просто .

1. Первая фаза разворачивается в великом, максимальном по масштабу, пространстве .

2. Вторая фаза есть мера, пространство нормальное, обыкновенное, человекосомасштабное .

3. Третья фаза обращено к мизерному, и это мизерное (меньше нормы человека) постепенно движется в сторону бесконечно малого .

Между циклами, в периоды кризисов, происходит свертка пространства до точки, через которую затем будет заново "вывернут весь универсум" .

Эстетическое есть соотношение мер: меры предмета и меры человека .

Существует два способа отношения к миру, к мере предмета (Мп): со стороны меры человеческого рода – Мчр (она конкретно-историческая, поскольку общество меняется) со стороны индивидуальной меры человека – Мчи .

Связка мер требует установления для формы в пространстве масштаба: это отнесенность к двум мерам – мере общества и мере человека .

Рассмотрим распределение масштабности по циклу .

Масштабность первого этапа в ментальном цикле превышает меру отдельного человека (египетские пирамиды, храм Святой Софии, проекты Булле, Дворец Советов и т.д.). Гигантизм подавляет волю личности, зримо показывая ее ничтожность .

Греческие храмы, романские церковные постройки и общественные здания Нового времени имеют нормальный (мезо) масштаб среднего этапа. В конце культурного цикла мир выстроен вокруг личности (римские виллы, дворянские усадьбы, загородные дома модерна и современные коттеджи). Это микромасштаб последнего этапа .

Индикация менталитета в культурном цикле Здесь мы ограничимся только констатацией. Мы используем набор ментальных индикаторов, среди которых есть как парные, так и троичные .

Вот пример использования парных индикаторов по отношению к культурному циклу ХХ века:

Рис. 5. Парные ментальные индикаторы в цикле ХХ века .

Мы использовали этот набор во всех наших опубликованных работах .

А вот как выглядят тройные индикаторы ментального цикла .

–  –  –

СИМВОЛ – ЗНАК – ИЗОБРАЖЕНИЕ

Ракурсы, позиции, категориальные трактовки Между культурным содержанием и графическими схемами пространства вряд ли возможно установить взаимооднозначное соответствие. Поскольку проблема не была решена в науке прямым путем, это означает, что нужен «обходной» исследовательский инструментарий .

Сведем сказанное к схеме:

Рис. 7. Основные ракурсы в иерархическом представлении .

Знак и символ Есть еще один аспект, специфика которого должна быть обозначена сразу .

Нам необходимо различить знак и символ.

Сделать это можно, опираясь на тот же принцип иерархии:

–  –  –

Кроме этих двух, есть еще уровень визуальной формы .

Если пойти снизу вверх, от уровня формы изображения к знаку, то в принципе всякая форма может служить знаком чего-либо. Но исторически отличительной чертой знака постепенно становится минимизацию стимулов, минимизацию средств выражения изображений, способных выполнять функцию знака .

Будучи зримой формой, знак выполняет две функции: он и изображает некий предмет, и выступает носителем неких всеобщих значений. Эти значения способны трансформироваться в личностные смыслы .

В связи с этой возгонкой снизу вверх, знаковую форму нередко называют «кодом». Первичная кодировка какого-либо объекта содержит смысловое тождество полученного изображения и изображаемого объекта. Результатом всегда является художественный образ. Образ в знаке совпадает с идеей .

Особенность художественной формы состоит в том, что художественная идея и художественный образ не существуют порознь, это всегда – целостность .

Вторичная «кодировка» – это получение из знака символа. В этом случае знак приобретает еще одну функцию – он становится носителем идеи. Чтобы стать символом, художественный образ должен ассоциироваться с отвлеченной идеей. В этом смысл вторичной кодировки .

В области символа и символических форм следует упомянуть работы Э .

Культура, по его мнению, вообще основана на символической Кассирера .

активности человека, а миф, искусство, язык и логика есть фундаментальные символические образования .

Понятно, что по отношению к знаку символ имеет более высокую степень общности.

То есть, перед нами все та же иерархия:

Рис. 9. Иерархически-ступенчатое представление знака и символа .

Но такое иерархически-ступенчатое представление данной темы – не единственное. Некоторые уточнения в него мы внесем ниже .

Знак в коммуникации Здесь речь пойдет об уровне коммуникативности, что связывает нашу проблематику прежде всего с исследованием языка, культурологией и семиотикой .

Художественный образ – основа коммуникации в обществе. Если говорить в предельных выражениях, всякая коммуникация имеет основой художественный образ. Эстетическое выступает в качестве универсального двустороннего канала трансляции, связывающего общество и человека .

В этом коммуникационном пространстве существуют только знаки.

Если исходить из идей семиотики, непосредственно из знака, мы обнаруживаем известную иерархическую тройку знаков:

Рис. 10. Иерархия знакового поля .

Эта тройка является иерархической разверткой канала коммуникации в котором есть только знаковые системы (и нет отдельно ни символов, ни визуально воспринимаемых форм) .

Такой подход несколько уже, чем нам нужно, поскольку интересующий нас «архетип» относится не к коммуникации, а к процессам психической жизни общества и человека, а этот ракурс шире ракурса «знак в коммуникации» .

Знак всегда несет некую информацию и является информационнокоммуникативной единицей. Коммуникативность знака заключается в том, что он предстает как узнаваемо-понимаемый для получателя .

*** Опираясь на закон связи цикла и иерархии, используем в качестве иерархии тройка «символ – знак – изображение» .

«Символ – знак – изображение» в истории первоначально сливаются в первобытном синкретизме. Это слияние лежит в основе любой мифологии .

Отсюда, кстати, три способа прочтения мифологических текстов .

В остальных культурных циклах – это уже три фазы. То есть, каждая фаза может быть охарактеризована с помощью своего уровня иерархии, своей доминанты .

Рис. 11. Связь иерархии «символ – знак – изображение» с ментальным циклом .

Простейший пример: ментальный цикл античности. Символизм египетского искусства, знаковая изобразительность греческого искусства и конкретная изобразительность римского .

Культурное содержание Говоря о символе, мы упоминали идеи и представления о реальности, выступающие в качестве содержания. Но суть культурного содержания изначально следует связывать с нашей темой – художественным образом и пространственным архетипом. Поэтому мы и в этой области должны тоже для себя различить иерархию .

Основной вопрос: что транслируется посредством художественных образов? Транслируется культурное содержание. Чтобы не ходить длинными и извилистыми путями в этой сложной области, примем за основу одну из гипотез состава культурного содержания. Она совпадает с нашим понимаем проблемы и суть ее мы излагаем ниже .

С иерархической точки зрения содержание культуры (и общества, и человека) отражено в трех типах носителей.

Их можно связать с иерархией человека:

Рис. 12. Культурное содержание .

Культурное содержание центрировано вокруг установок, поскольку именно здесь мы встречаемся с интересующим нас полем ценностей, значений и смыслов, архетипов и т.д .

В культурной коммуникации «вычерпывается» содержательность, а сама содержательность есть связка содержания и смыслов (значений) .

Трансляция осуществляется в культуре при помощи эстетических образов .

Если говорить о социологическом аспекте, в обществе для этого возникает специальный институт искусства. Перед нами особая культурная функция трансляции: искусство в обществе существовало всегда и основные проявления художественной культуры наблюдаются задолго до ее институциализации .

На основе схемы иерархии носителей культуры можно сделать один важный вывод. Соединение знания с нормами, а знаниевого содержания с формой не обязательно должно опираться на знак-образ из искусства .

Искусственные (договорные) системы знаков и символов нас здесь не интересуют. Наука, знание, техника и технология интернациональны, деперсонализизированы и тем самым имеют надвременную ориентацию. Их фиксирует система символов, содержание которых – знаниевое или нормативно-деятельностное. При этом с неизбежностью всеобщие символы должны опираться на предельно простые, так называемые базовые зрительные формы .

Искусство – напротив, все во времени. Основной вопрос следующий: если искусство не транслирует знания и технологии, то о каких культурных знакахсимволах может идти речь в искусстве? Об архетипах человеческого коллективного бессознательного .

*** Содержание культуры исторически меняется, но на определенных циклах истории оно устойчиво неизменным качеством). То, с чем (обладает соприкасаемся мы, это система символов. Эта система символов является транслятором особого аксиологического содержания: установок, ценностей, значений и т.п .

Мы подошли к первому выводу, который был выражен и ранее, но нам он очень важен: культурное содержание любой эпохи можно «читать». При его трансляции искусство использует в художественных образах те или иные символы из константного архетипического набора .

Устойчивое качество содержания цикла культуры в его пространственной ипостаси предстает как архетип, и одновременно – как графическая схема .

Коммуникативность В коммуникации «общество» транслирует ценности, а их трансляция, существующие в науке на экранах культуры и деятельности .

Трансляция ценностей происходит в социальной коммуникации, что хорошо показал Ю. Хабермас. Все культурные механизмы связаны с формами организации социальной коммуникации. Культура живет в «канале коммуникации», причем все, что происходит как коммуникация (например общение), происходит при помощи «языка». Необыкновенный интерес к языку в науке и философии ХХ века несомненно был обусловлен пониманием этого уникального свойства языка .

В качестве носителя (в социальной коммуникации) может выступать не только язык как таковой (вербальный), но и некое множество «языков второго рода», составляющих «языки искусства» (невербальные) .

В обществе мы имеем дело с культурным содержанием, а оно – хронотопично, выражает себя через оформленность хронотопа, т.е. эстетически. И знаки-символы, и знаки-вещи оказываются либо абстракциями, либо пределами единой содержательно-формальной конструкции .

*** Поведем предварительные итоги. Эволюция знаково-символических конструкций пространства в художественной культуре была представлена в последовательности следующих тем .

Мы двигались от гипотезы единой эволюционной закономерности, присущей искусству и идеи соответствия способа выражения в искусстве определенному историческому культурному содержанию. Далее мы перешли к носителям форм выражения и приблизились к идее конструкции пространства, воплощенной на плоскости посредством схемы. Эти схемы конструкции пространства мы понимаем как систему линейно-осевых векторов, образующих невидимые оси пространства. Будучи невидимыми, они отчетливо воспринимаются нами на уровне подсознания и потому имеют свойства ментальных архетипов .

Мы рассмотрели также основную конструкцию динамического представления этой проблематики и основные параметры, что позволяет нам перейти к конкретике .

В методологии мы рассмотрели аксиоматику исследовательского метода, которая имеет как графически-символьное, так и инвариантное общенаучное выражение .

Обращаясь к теме символов, знаков и форм (изображения), мы рассмотрели основные ракурсы, позиции и категориальные трактовки этой тройки. Во-первых, это иерархически-ступенчатое различение формы, знака и символа. а во-вторых, это знак в коммуникации .

Это позволяет нам видеть всю проблематику в системном освещении как ядро целого, вместе с тем – как совокупность статических ракурсов. Отсюда мы вправе сделать шаг к специфике видения и динамике истории в интересующем нас тематическом ракурсе .

Наша гипотеза состоит в том, что эти графические конструкционные схемы пространства образуют в истории закономерно сменяемый ряд. Они обладают логикой сменяемости и далее мы намерены раскрыть эту логику, чтобы показать единство эволюции и единство символического истока самих этих графических схем .

Для искусства каждая такая схема выступает своеобразным законом, при помощи которого на длительных исторических периодах моделируется пространство .





Похожие работы:

«Из истории социологической мысли 1991г. Р.А. ПУЛ ЧЕЛОВЕК И ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО В ИСТОРИИ СОЦИАЛЬНОЙ МЫСЛИ ПУЛ Рэндэлл А. — аспирант Университета Нотр Дам, США; аспирант-стажер Института философии АН СССР. В нашем журнале публ...»

«Памяти классиков арктической топонимики, гидрографов Сергея Владимировича Попова и Владилена Александровича Троицкого. ВВЕДЕНИЕ Настоящая книга является значительно расширенным и дополненным вариантом двух предыдущих изданий "Имена на карте Российской Арктики" и "Арктический мемориал". Для получения дополнительн...»

«НАУЧНАЯ ДИСКУССИЯ: ВОПРОСЫ СОЦИОЛОГИИ, ПОЛИТОЛОГИИ, ФИЛОСОФИИ, ИСТОРИИ Сборник статей по материалам L международной научно-практической конференции № 5 (45) Май 2016 г. Издается с мая 2012 года Москва УДК 3 ББК 6...»

«№ 5, 1944 К. В. Тревер (Член-корреспондент АН СССР) Н. Я. Марр и вопросы исторической науки • О б р а з М а р р а и с т о р и к а н е р а з р ы в н о связан с о б р а з о м Марра-арх е о л о г а в с и л у тех о с о б ы х в з а и м о о т н о ш е н и й, к о т о р ы...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "САРАТОВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО" Кафедра туризма и культурного на...»

«Министерство образования Оренбургской области Государственное автономное профессиональное образовательное учреждение "Оренбургский учетно-финансовый техникум" ОП 01 Теория и методика социальной работы Сборник лекций Оренбург Содержание Введение Раздел 1. Становление и развитие теории и практики социаль...»

«Лекции АВТОМОБИЛИ (Конструкция) Каф. АИАХ А.Н.Моисеев; А.Л.Гусев; Р.Д.Закиров 15.02.2010 Оглавление ВВЕДЕНИЕ ТЕМА 1 История развития автомобилей ТЕМА 2 Назначение, классификация и общая компоновка автомобиля. 14 2.1. Назначение 2.2. Классификация 2.3. Виды автотранспортных средств 2.5. Индексация автомобилей ТЕМА 3 Трансмиссии авто...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.