WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

«ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДЫДУЩИХ СБОРНИКОВ «БОГОСЛОВСКИХ ТРУДОВ» СБОРНИК ШЕСТОЙ Архиепископ Антоний (Мельников). Из Евангельской истории 5—46 Доц. К. Е ...»

-- [ Страница 1 ] --

Богословские

ТРУДЫ

ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДЫДУЩИХ СБОРНИКОВ «БОГОСЛОВСКИХ ТРУДОВ»

СБОРНИК ШЕСТОЙ

Архиепископ Антоний (Мельников). Из Евангельской истории 5—46

Доц. К. Е. Скурат. Сотериология св. Иринея Лионского 47—78

Свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви 79—116 Проф. И. В. Попов. Св. Иларий, епископ Пиктавийский (Продолжение) 117—150 Богословские собеседования III между представителями Евангелическо-Л ютеранской и Русской Православной Церквей Митрополит Никодим (Ротов). Некоторые материалы для изъяснения текста: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Ин. 15, 3) 151 — 155 Епископ Михаил (Мудьюгин). Реформация XVI в. как церковно-историческое явление 155—164 Проф. В. Д. Сарычев. Сущность примирения и ее библейское обоснование 164—169 А. С. Буевский. Примирение через Христа и мир на земле 169—174 Проф.-прот. Ливерий Воронов. Осуществление примирения в жизни и деятельности Церкви 174-179 Проф. д-р Л. Гоппельт. Примирение через Христа по Новому Завету 179—187 Проф. О. Вебер. Догматическая проблема учения о примирении 187—195 Доц. Р. Сленска. Восточная Церковь с точки зрения евангелического богословия... 195—200 Проф. Г. Харбсмайер. Проявления примирения в деяниях Церкви (Тезисы) 200—202 Тезисы по докладам и резюме 202—206 Проф.-прот. Ливерий Воронов .

Литургия по «Testamentum Domini nostri Jesu Christi» 207—219 Доц. Н. А. Заболотский. Кафоличность — проблема экуменизма 220—225 Доц.-игумен Марк (Лозинский). Духовная жизнь мирянина и монаха по тнорениям и письмам епископа Игнатия (Брянчанннова) (Автореферат) 226—231 Публикации Епископ Игнатий (Брянчанинов). Неизданные сочинения: Молитва о умершем. Добав­ ление к статье «Сад во время зимы». Предисловие к повести «Иосиф». Стих «Совет душе моей» 232—234 Библиография Свящ. Владимир Сорокин. М. Берроуз. Больше света на свитки Мертвого моря... 235—240

СБОРНИК СЕДЬМОЙ

Свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви (Окончание) 5—114 Проф. И. В. Попов. Св. Иларий, епископ Пиктавийский (Окончание) 115—169 Проф.-прот. Л. Воронов. Календарная проблема. Ее изучение в свете решения Первого Вселенского Собора о пасхалии и изыс

–  –  –

БОГОСЛОВСКИЕ

ТРУДЫ

СБОРНИК ДВЕНАДЦАТЫЙ

ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

МОСКВА · 1974

СОСТАВ РЕДАКЦИОННОЙ КОЛЛЕГИИ СБОРНИКА „БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ"

Председатель р е д к о л л е г и и — Архиепископ Минский и Белорусский Антоний

–  –  –

Архиепископ Волоколамский Питирим, профессор Московской духовной академии, председатель Издательского отдела Московского Патриархата Архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московской духовной академии Епископ Тихвинский Мелитон, ректор Ленинградской духовной академии \рхиепископ Вологодский и Велмкоустюжский Михаил Епископ Астраханский и Епотаеьскпй Михаил Протоиерей Александр Ветелев, профессор Московской духовной академии Протоиерей Михаил Сперанский, профессор Ленинградской духовной академии Протоиерей Иоанн Белевцев, профессор Ленинградской духовной академии Протоиереи Георгий Тельпис, преподаватель Ленинградской духовной академии Николай Успенский, профессор Ленинградской духовной академии Дмитрий Огицкий, профессор Московской духовной академии Василий Сарычев, профессор Московской духовной академии Алексей Осипов, доцент Московской духовной академии Гвгенин Карманов, ответственный секретарь редакции «Журнала Московской Патриархии»





Алексей Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений Павел Уржумцев, литературный редактор «Журнала Московской Патриархии»

–  –  –

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК

Опыт православной теодиции жизни

ПРЕДИСЛОВИЕ

Христианство является единственной в мире религией, которая дает опытную проверку своих упований. Оно в точности осуществляет и испол­ няет всё то, что проповедует и обещает. Христианство, беря человека в его обычном земном существовании, заявляет, что это обычное человеческое существование поражено греховной порчей и не есть то нормальное су­ ществование, в каком должен жить человек по идеальной природе свое­ го бытия. Оно указывает причины происшедшей аномалии (порчи) че­ ловеческой жизни, раскрывает самую сущность этой аномалии, способы и средства ее уврачевания и предлагает самый путь действительного из­ менения испорченной человеческой природы и восстановления ее в иде­ альное состояние. Во всех своих основоположениях или догматах хри­ стианство опирается теоретически на слово Божие и учение Церкви, а практически — на живую Личность Богочеловека Христа, осуществивше­ го на Себе идеал истинного человека, и на опыт бесчисленного множе­ ства христиан, достигших уврачевания своей испорченной природы и показавших идеальные образы возвышенной жизни .

Таким образом, в христианстве фактически оправдывается возве­ щаемая им теодиция жизни. Опыт православной теодиции жизни, или, что то же, христианское оправдание смысла жизни мы и предлагаем в настоящем труде. Мы не коснемся вопроса об истоках человеческой веры в Божество, как Божество раскрывается человеческому духу через созерцание окружающего мира и во внутренних глубинах человеческого самосознания. Мы исходим из сознания верующего в Премирного Бога и в тайниках сердца ставящего себя пред Лице Божие и даем схему (ряд) суждений о том, как верующее сознание осмысливает себя в сво­ ем религиозном уповании. Суждения наши начинаются с посильного во­ ображения того идеального состояния, в котором представляется хри­ стианскому сознанию человек до внесения в свою природу греховной порчи .

ЕПИСКОП ГУРИЙ

–  –  –

А. ИДЕАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ БОГОЗДАННОГО ЧЕЛОВЕКА

Жизнь богозданного человека в идеальных нормах его бытия, в его райском состоянии может быть определена по восстановленной и уврачеванной Спасителем мира человеческой природе. Подвижники бла­ гочестия в своих духовных созерцаниях прозревали неповрежденную грехом природу богозданного человека, определяя черты этой приро­ ды по учению слова Божия и по чертам человеческой души, возрожден­ ной благодатью и восшедшей на высоту духовного совершенства. В свя­ тоотеческих созерцаниях мы должны видеть живое предание Церкви, что служит гарантией против привнесения личного элемента в указан­ ную область суждений и застраховывает ее от превращения в ряд ин­ дивидуальных концепций (представлений). «Бог любы есть» .

/. Сердце как средоточие жизни На высотах духовной жизни Божество созерцается в человеческом духе как полнота всеобъемлющей любви и Источник всякого блага .

Хотя Оно в человеческом духе созерцается так же, как Всеведущее и Всемогущее Существо, но эти созерцания являются скорее созерцания ми отдельных свойств Божества. Переходя в созерцание целостного обра­ за как живой Самосущной Личности, они воплощаются в созерцание Божества как Источника жизни и всякого блага, как неисчерпаемой полноты любви, любовию все наполняющего и все содержащего. В от­ вет на такое созерцание Божества в идеальных свойствах человеческого духа, в окружающем мире и домостроительстве нашего спасения душа, ставящая себя пред Лице Божие, в действительном ощущении этого предстояния неизбежно захватывается в высшей степени интенсивным по силе и неизъяснимым по благодатной приятности сердечным пережи­ ванием Бога, как верховного Источника всякого блага, Источника ее собственного благобытия и всего прочего, что окружает ее .

В этом случае сердечная область становится средоточием всего со­ держания человеческой личности, собирая в себя всю сумму духовных сил человека и все их сводя в умное чувство Божества как полноты все­ объемлющей Любви. Благодаря этому в жизни богозданного человека, в его идеальных нормах существования сердце должно иметь превали­ рующее значение и как бы пропускать чрез себя, чрез волнующие его переживания все то, что касается области познания и области волевой деятельности душевной жизни. Здесь мы должны иметь в виду учедие слова Божия о сердце как средоточии жизни. В соответствии с этим и преподобный Исаак Сирин учит, что «ум есть одно из душевных чувств, а сердце обнимает в себе и держит в своей власти внутренние чувства .

Оно есть корень» 1 .

Основным содержанием сердечных переживаний является умное чув­ ство Божества, или ощущение изливающейся от Лица Божия неизъ­ яснимой по своей полноте, всеобъемлемости и глубине любви Божисн к созерцающей Бога душе и всему Божию созданию, любви, вызываю­ щей ответные чувства всепреданной любви и благоговения, объемлющие все существо человека, чувства благодарения, хвалы и прославления .

Творения преп. Исаака Сирина. Сергиев Посад, 1893, с. 31 .

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 7

Это переживание, как постоянное, всегда возвышенно волнующее серд­ це, является для души силой, источающей ей жизнь. В этом возвышен­ ном переживании от Источника жизни — Бога в душу как бы перели­ ваются токи Божественной жизни, устанавливается постоянное сопри­ косновение Божественной полноты жизни с существом человеческой ду­ ши. Здесь душа получает Божественное питание, приобретает Бога и в Нем черпает неоскудевающие силы к осуществлению идеальных норм бытия (богоугодной жизни). При таком созерцании «рай,— по препо­ добному Исааку Сирину,— есть любовь Божия, в которой — наслажде­ ние всеми блаженствами»2 .

Таким образом сердце является благодатным органом единения ду­ ши с Богом, местом таинственного Богообщения, где Божество говорит о Себе человеку ощущаемыми всем существом души излияниями Бо­ жественной любви и где душа служит живо ощущаемому ею Богу, как премирно возвышеннейшей Личности, непрестанными жертвами про­ славления, хвалебного благодарения и всепреданной любви. При таком положении и значении сердца в идеальной (райской) жизни богозданиого человека, естественно, другие области душевной жизни — познание и воля — должны находиться под влиянием сердца и в своей деятельно­ сти сообразовываться с его жизнью .

2. Область познания в идеальной жизни богозданного человека

а) Нормы обычного познания В некоторых условиях жизни, как известно, познание наше в своей начальной стадии представляет психо-физиологический процесс, т. е .

ощущение, которое творческим актом сознания преобразуется в пред­ ставление, а затем тем же творческим актом, творческою деятельностью сознания создаются понятия и умозаключения о познаваемом нами. В начальной стадии познания в психо-физиологическом процессе ощущения и в процессе первичного представления мы воспринимаем отдельные сто­ роны единого предмета как самостоятельные, независимые одно от дру­ гого явления сознания (в представлении, например, окна отдельно вос­ принимаются: стекла, переплеты рам, замазка и т. п.). Творчески фор­ мирующей деятельностью самосознания отдельные самостоятельные ощущения и представления перерабатываются в прелставления целого предмета и общие представления, а затем формируются понятия, сози­ даются идеи. Задача познания состоит в том, чтобы все познаваемое подвести под общие понятия, в этих общих понятиях осмыслить все су­ ществующее и по возможности понять его в едином высшем синтезе .

Дух наш, таким образом, как бы все время борется с разрозненностью, необходимою в бытии, с отдельным самостоятельным существованием и самостоятельным воздействием на познающий дух отдельных видов и форм бытия, стремится преодолеть эту разрозненность, осмысливая окружающее в общих понятиях и ища высшего синтеза для всей своей области познания .

б) Нормы познания богозданного человека Посмотрим теперь на эту же область познания в идеальной жизни богозданного человека, жизнь которого, как мы видим, сосредоточена в покоящемся в Господе сердце .

Сообразно устроению психо-физической природы человека началь­ ный процесс познания здесь должен быть одинаков, т. е. представлять собою психо-физиологический процесс обычного ощущения и представ­ ления. Но далее неизбежно должна последовать существенная разница .

В обычном процессе познания созданные творческою деятельностью саТам же. Сергиев Посад, 1911, с. 397 .

ЕПИСКОП ГУРИЙ

мосознания представления являются более или менее самостоятельны­ ми, вернее сказать, самодовлеющими переживаниями познавательной области (сознания), которые потом в стремлении души к осмыслива­ нию окружающего в общих понятиях и в общем синтезе комбинируют­ ся и перерабатываются по логическим законам мышления, причем каж­ дая созданная творческим актом самосознания новая форма пребывает как самодовлеющее переживание. Только иногда человеческая мысль в долгих поисках высшей и высшей формы синтеза приходит к призна­ нию последней и конечной причины всего сущего — Бога, Творца всего и все в Себе содержащего — высшего синтеза бытия и человеческого по­ знания .

В идеальной жизни богозданного человека созданное творческой де­ ятельностью самосознания представление (о том или ином внешнем предмете) не может пребывать самодовлеющим ни одного мгновения .

Оно должно сейчас же перенестись в область сердца, поступить, образ­ но выражаясь, в распоряжение волнующих покоящееся в Господе серд­ це переживаний. (Думается, что должна быть разница и в самом физи­ ологическом ощущении процесса познания, точнее сказать, его локали­ зации.) Если теперь этот процесс ощущается нами как происходящий в головном мозгу, то здесь, ввиду преобладания жизни сердца, он, может быть, должен ощущаться, или локализироваться, в сердечной области 3 .

в) Синтезирование в Боге В сердечном переживании созданное творчеством самосознания пред­ ставление встречает все освящающего и в Себе все содержащего Бога, Источника и Виновника всего сущего. Полученное представление вхо­ дит в состав этого переживания и сейчас же становится в должное от­ ношение к Высшему Существу, синтетически осмысливается в Нем и опознается как Его творение, Ему принадлежащее, и как вещь внешне­ го мира, и как человеческое представление о ней. Понятно, что при та­ ком процессе созидания познание богозданного человека должно пред­ ставляться совершенно иным по своему характеру и качеству сравни­ тельно с обычным познанием. Оно все будет строиться на базе синтеза в Боге, и формирующая синтетическая деятельность человеческого рас­ судка лишь будет расширять и углублять познание всего в этом выс­ шем синтезе. Рассматриваемое с этой точки зрения познание богоздан­ ного человека, при всем разнообразном постижении сущего и во всех различных частях его — будет ли это познание научное или простое рас­ сматривание вещей окружающего мира, в своей сущности станет пред­ ставлять не что иное, как постепенно все расширяющееся и углубляю­ щееся познание Бога. Всякий познаваемый предмет, возводя ум к Бо­ гу и синтезируясь в Боге в связи с соответствующим сердечным пере­ живанием Бога, тем самым все глубже и глубже печатлеет в человечес­ кой душе Бога, непостижимого в Своем Существе. Вследствие этого и самая жизнь богозданного человека будет раскрываться перед нами как жизнь непрестающего Богообщения и Богопозиания, постепенно углуб­ ляющихся и прогрессирующих и возводящих человека на высшие и выс­ шие ступени духовного развития .

Таким образом, то, что в обычном человеческом познании может быть (и притом далеко не всегда) лишь в конце, в итоге человеческого познания, именно — осмысливание всего в одном высшем синтезе, то, что в этом познании является искомым, к чему познающий дух челове­ чества усиленно стремится и далеко не всегда находит (высший син­ тез всего в Боге),— все это является данным в самых начальных стади­ ях процесса познания богозданного человека и сопровождает этот про

<

s Добротолюбие, т. V, с. 316, 326. БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 9

цесс во всем его последующем развитии, венчая собою все формы, виды и степени познавательной деятельности богозданного человека .

г) Простота и одновидность познания богозданного человека Существенно отличительная черта, характеризующая это познание, та, что все вещи и все окружающее здесь рассматриваются не сами по себе, в своей замкнутости и самодовлеемости, а в Боге, Источнике всего сущего, и в своем восприятии они познаются не только сравнительно од­ на через другую, чем обычно ограничивается узкий кругозор естествен­ ного человеческого познания, а возводятся к Богу как к своему Винов­ нику и высшему синтезу. Это дает познанию устойчивость, определен­ ную качественную ценность и сообщает ему характер простоты и одновидности, понимаемой в смысле опознания сущего чрез Бога, в Боге и Богом .

Одновидность познания богозданного человека, понимаемая в ука­ занном смысле, представляет противоположность многовидпости обыч­ ного человеческого познания, разрозненного на бесконечное множество представлений о предметах и вещах окружающего и не могущего объ­ единить многообразие человеческого опыта в едином высшем синтезе .

Ввиду раскрытого нами характера познания богозданного человека, по­ знание это, в отличие от обычного дискурсивного мышления, можно наз­ вать созерцанием. Здесь все сущее созерцалось в самом истинном су­ ществе его, опознаваясь как одеяние славы Божией, как премудрое тво­ рение Божие, возвещающее и в общей сложности, и в отдельных час­ тях своих всемудрость и всеблагость Божию. Ясно, что каждый момент углубления в познание сущего должен здесь касаться всей глубины человеческого существа, интенсивно всё его вводя в процесс постиже­ ния Верховного Начала бытия, почему и самый метод познания суще­ го в форме созерцания является методом внутреннего постижения, ис­ ходящим как бы из всей глубины человеческого существа и от всей пол­ ноты одушевляющих его сил .

3. Область воли в жизни богозданного человека Воля, понимаемая как стремление человеческого духа к деятельно­ сти, основанное на свободном выборе мотивов, в идеальной жизни бо­ гозданного человека также должна находиться совершенно в ином по­ ложении, чем в обычном нашем существовании. В обычном нашем су­ ществовании воля при выборе мотивов часто не имеет пред собою идеа­ ла непререкаемой ценности, т. е. такого высшего идеала, по которому могла бы располагать свои действия всегда по целям и основаниям абсо­ лютного характера. Не имея идеального регулятора в мотивизации, во­ ля поэтому является крайне неустойчивой, всегда колеблющейся и пере­ менчивой. Внутренней двигающей силой ее обычно становятся себялю­ бие, эгоизм, инстинкты телесности .

а) Созерцание идеала непререкаемой ценности и действование по целям и основаниям абсолютного характера В идеальной жизни богозданного человека каждое волевое стремле­ ние неизбежно находится в соприкосновении с основными, волнующими сердце переживаниями и здесь находит себе урегулирование. Здесь волевое стремление имеет пред собой идеал непререкаемой ценности — Бога, и мотивизация (выбор мотивов) совершается пред Лицем Божиим, в полноте волнующих сердце благодатных переживаний. Поэтому свободе человека представляется всегда легкая возможность избрания только того, что имеет характер абсолютной цели и покоится на абсо­ лютном основании, т. е. только то, что вводит в Божественную жизнь и углубляет в проникновении в нее. Это сообщает волевым стремлениям

ЕПИСКОП ГУРИЙ

единство направления и постоянную определенную качественную цен­ ность .

б) Обеспечение гармонии развития всех сторон человеческого духа Через сообразование всех сторон душевной жизни с сердцем, поко ящимся в Господе, создается возможность полной гармонии духовного развития человека. Основой этого развития является дыхание Божест­ венной жизни, переливающейся в волнующееся ощущением Божества сердце. Само Божество, таким образом, как бы незримо, но постоянно ощутимо и властно руководит этим развитием, неизреченно и таинст­ венно возводя дух человека на высоту высшей ступени познания о Се­ бе и углубляя проникновение человеческого духа в тайну Божест­ венной жизни, раскрывающейся человеческому сердцу как полнота Бо­ жественной любви все создавшего любовию,овеем любовйюпромышляю­ щего Бога. Указанная гармония жизни свидетельствовала о наличии в первозданном человеке того, что можно назвать цельностью (пераздвоепностью) его существа. Все силы человеческого духа находились в стройном единении между собой, и тело человека, не выступая из общей гармонии единства, было послушным орудием духа. Все дышало в человеке гармонией величавой цельности и единства, возводясь к Богу, покоясь и утверждаясь в Нем .

в) Значение свободы в жизни богозданного человека Но это идеальное развитие человеческого духа, в силу присущей нашему духу свободы, может происходить только при свободном приз­ нании и избрании его человеком. Волевое стремление в сердце имеет пе­ реживание Идеала непререкаемой ценности, чем свободе облегчается избрание надлежащих целей и оснований жизни, но всякий раз озна­ ченное избрание совершается свободно, человеческий дух сохраняет сво­ боду в выборе мотивов, и не кто-либо иной, а он сам сознательно и сво­ бодно избирает основания и цели, определяющие характер его деятель­ ности .

От постоянного и долгого упражнения в надлежащем совершении этого выбора воля приобретает навык всегда действовать в идеаль­ ном направлении и неуклонно определять себя по идеалу непререкае­ мой ценности. Этот навык, с течением времени становясь как бы при­ родой души, делает волю настолько укоренившейся в самоопределении по одному истинному идеалу, что для нее становится психически не­ возможным избрание иного самоопределения и уклонение в какую-либо сторону от того, к чему она долгим упражнением навыкла .

Понятно, это есть крайне желанная и необходимая ступень развития человеческой свободы в целях обеспечения человеческому духу непре­ станного и непресекающегося богоподобного развития. Пока нет ука­ занного навыка, нет и уверенности в том, что самоопределение души пребудет достодолжным и неизменным. Хотя бы фактически все усло­ вия для подобного самоопределения были налицо, но за свободой, до твердого навыка ее в следовании определенному пути, остается возмож­ ность избрания иного самоопределения, а потому мыслится возможность остановки и отклонения от идеальной жизни .

4. Заповедь как необходимое средство для приобретения навыка к достодолжному самоопределению Итак, сообразование свободной воли человека с волей Божией, по­ нимаемой как закон, как норма богоподобного развития для богоздан­ ного человека, было облегчено (до крайности), но чтобы это сообразо­ вание сделалось устойчивым и неизменным, стало своего рода неотъем­ лемой природой, внутренней потребностью и постоянной нормой само­ определения духа, необходим навык, достигаемый упражнением в исБОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК II полнении воли Божией. Необходимость указанного упражнения в ис­ полнении воли Божией требует иметь особое средство, побуждающее дух человека всегда находиться в этом упражнении, постулирует к своего рода категорическому императиву, или повелению, могущему служить средством к приобретению желательного навыка. Этим сред­ ством является заповедь Божия, определенное Божественное повеление, нормирующее деятельность человека и в этом смысле являющееся для него категорическим императивом. Заповедь Божия, именно, является тем единственным средством, которое вызывает в человеке постоянное упражнение воли в самоопределении, тем единственным путем, кото­ рый может создать в богозданном человеке навык к идеальному (до­ стодолжному) самоопределению и это самоопределение сделать устойчи­ вым достоянием и неизменной природой души. Поэтому заповедь Божия как единственно возможное средство, определяющее собою прогресс нормального развития богозданного человека в первичных условиях жизни этого человека, становится существенно необходимой. Без нее нет постоянного упражнения в самоопределении, без постоянного упраж­ нения невозможно приобретение навыка, а без навыка нет устойчивого и неизменного самоопределения. Таким образом, наличие заповеди, единственно обусловливающей возможность идеального прогресса в человеческом духе, должно быть принимаемо за специальное водитель­ ство Божие, за неизбежные нормы и средства в жизни богозданного че­ ловека .

а) Характер заповеди: заповедь положительная и заповедь отрицательная По своему содержанию заповедь Божия должна, конечно, прежде всего определять положительный характер человеческой деятельности, указывать человеку, живущему в мире, его отношения и обязанности к окружающему миру. Положительная заповедь, нормируя жизнь бого­ зданного человека, определяет одну сторону в порядке самоопределе­ ния воли. Она определяет сумму действий, согласных с волей Божией, устанавливает порядок положительной жизни. Через упражнение в этом порядке приобретается навык свою волю вводить в волю Божественную, утверждаться в исполнении достодолжного, самоопределяться положи­ тельно .

Но при наличии указанного положительного порядка действий в ду­ ше человека, в его свободе всегда возможны отрицательные инстанции (проявления) самоопределения в сторону отрицания исполнения запо­ веданной положительной деятельности. Поэтому свободе человеческого духа требуется не только упражнение в навыке положительным инстан­ циям (к исполнению положительной заповеди), но и упражнение к пре­ одолению инстанций отрицательных — того, чего не должно делать .

Если должна быть заповедь, определяющая порядок положительных действий, то, в целях навыкновения человека к преодолению отрица­ тельных инстанций, должна быть заповедь запретительного характера, категорически запрещающая некоторый определенный порядок дейст­ вий .

Эта заповедь так же необходима, как и первая. И не только необхо­ дима, но она важнее и нужнее первой. Возможность отрицательных инстанций, предполагаемая самым фактом человеческой свободы, есть такой акт человеческой воли, когда она самоопределяется не в Боге и не по Богу — Идеалу непререкаемой ценности, а в себе самой и по иде­ алу иному. Подобный акт влечет за собой изменение всего благодатно­ го порядка жизни богозданного человека. Понятно, что этот возможный акт может быть предотвращен только достаточным навыком свободы отметать отрицательные инстанции, а это достигается наличием запове­ ди прещения. Положительная заповедь не создает указанного, столь неЕПИСКОП ГУРИЙ обходимого навыка и не обучает предопределению отрицательных ин­ станций .

б) Наибольшая трудность исполнения запретительной заповеди Будучи столь важной и необходимой, заповедь прещения для че­ ловеческой свободы искусительнее и труднее для исполнения. При ис­ полнении положительной заповеди всегда налицо живая творческая деятельность духа; человеческий дух видит пред собой плоды своих трудов, убеждается на каждом шагу в благом характере и направле­ нии заповеданной ему деятельности; это не только облегчает, но делаеч радостным исполнение заповеди. Заповедь положительная, таким обра­ зом, носит в себе самой стимул к ее исполнению, что в волящем духе развивает стремление к неуклонному ее осуществлению. В запретитель­ ной заповеди, наоборот, слышится только абсолютный голос прещения со стороны чужой воли. Результаты этого прещения не видны и след­ ствия неисполнения (противления) до момента фактического нарушения не ощутимы. Здесь все, поэтому, покоится на доверии безусловному ав торитету, заповедавшей личности, почему запретительная заповедь яв ляется более трудной для человеческой свободы, требующей от нас бе­ зусловной и в некотором смысле безотчетной преданности чужой воле Вместе с тем, вследствие указанных трудностей в исполнении, запрети гельная заповедь является более искусительной для нарушения. Доста точно появиться в сознании свободно мыслящего духа малейшей тени сомнения в действительном (положительном) значении заповеди, как становится возможным колебание воли и нежелательный уклон ее в сто­ рону ложного самоопределения, несущего гибель богозданному чело­ веку. Таким образом, поскольку необходимее и нужнее заповедь пре­ щения, как единственное средство к навыку преодоления отрицатель­ ных инстанций в идеальном развитии человеческой свободы, постольку она труднее для исполнения и, что особенно важно, искусительнее для свободы. Если положительная заповедь, образно выражаясь, сама в се­ бе носит броню защиты, то заповедь прещения лишена всякой подобной брони .

в) Райские заповеди В исторических первичных условиях жизни богозданного челове ка мы видим наличие заповеди того и другого характера: заповедь по­ ложительную и заповедь запретительную. В назначении указанных за­ поведей Божественное Промышление строго сообразуется с характер ными свойствами (природой) каждой заповеди. И если в качестве по­ ложительной заповеди Оно предписывает возделывать и хранить рай .

т. е. иметь владычественную заботу о созданном Богом и отданном во владение человеку окружающем его мире, то заповедь прещения каса лась только невкушения плода с одного лишь всего древа в раю 4 .

5. Полнота условий для богоподобной жизни Так благим Божественным Промышлением дана была полнота усло­ вий для богоподобного развития человеческого духа. Была дана пол­ нота условий для идеального развития всех сторон человеческой ду ши, и эти условия сообразованы и применены к характеру и свойству Вследствие этого указанное дерево получило характерное название «древа по.;

нания добра и зла». Пока человеческая свобода покорялась Божию прешению, древо было для человека только древом познания добра, т. е. средством познания блага и покорности Богу, средством укрепления человеческой воли в сообразовапии с волей Божией. С момента нарушения заповеди оно стало для человека уже древом познания добра и зла, как ставшее средством к раскрытию в человеческой свободе отрицатель ной инстанции, т. е. ложного направления жизни, простирающейся на плоды одного лишь древа и требующей немного усилий воли для исполнения .

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 13

отдельных сторон человеческого духа и всех их вместе, в совокупности взятых .

Таким образом, человек, созданный по образу Божию, оказывает­ ся в условиях жизни, вполне способствующих осуществлению цели его бытия, т .

е. развитию богоподобных свойств его духа, осуществлению в своей жизни подобия Божия. Осуществление в жизни подобия Божия должно было постепенно проявляться в большем и большем раскры­ тии богоподобных свойств человеческого духа, т. е. в постепенно углуб­ ляющемся расширении области человеческого познания, в его стремле­ нии ко всеведению и познанию окружающего как одеяния Божией славы и Божией любви, в постепенно углубляющемся расширении мощи чело­ веческой воли, в ее стремлении ко всемогуществу при хранении и воз­ делывании рая, т. е. при культивировании мира во славу Божию. Но так как все это развитие богоподобных свойств человеческого духа по­ коилось на бьющемся полнотою богообщения сердце, то оно должно было служить могучим средством к большему и большему усовершению в любви Божией и вместе с тем к большему углублению в преданности Богу человеческой воли и человеческого сердца, т. е. к утверждению это­ го сердца в глубине смирения и богоугождения. Все это свидетельству­ ет о том, что первозданный человек, как утверждает то и преподобны и Макарий Египетский, пребывал в раю в состоянии обожения. «Адам с Богом пребывал в раю». Это состояние обожения, имея в виду общий ход идеального человеческого развития, должно было постепенно все более и более углубляться, вместе с тем все более и более должны бы­ ли укореняться чрез утверждение в Боге единство и целостность чело­ веческого5 существа, гармоничное действие всех духовно-телесных сил человека .

Применительно к святоотеческому пониманию должно считать пер­ возданного человека также находящимся в состоянии созерцания, ког­ да «ум первоначально чистый созерцал Владыку своего». Человек в Боге созерцал окружающий мир и себя самого, а также в мире и себе самом зрел Бога в Его Божественных свойствах. Само Божество он ощущал близким к себе, зрел Его живущим в своем сердце, опознавая Его как любящего Отца и своего Творца, а себя в чувстве глубочайше­ го смирения считал Его сыном. Так создавалась возвышенная полно­ та жизни, не пребывающая в состоянии застоя или замкнутого покоя, но постоянно прогрессирующая и углубляющаяся в единственном Богообщении и Богопознании .

Указанная полнота жизни печатлелась величавой гармонией един­ ства и целостности всего человеческого существа, постоянно утвер­ ждающегося в Боге. Все духовно-телесные силы человека действовали в полной гармонии между собой, оживляясь духом человека, находя­ щегося в единении с Божеством. Идеальное состояние богозданного че­ ловека в области просвещения ума его можно видеть из того, что богозданный человек созерцал порядок, возникновение и строение6 ок­ ружающего его бытия в таких возвышенных и истинных формах, до которых естественнонаучная человеческая мысль крупицами своих знаний доходит лишь через многие тысячелетия. (Разумеем согласие естественнонаучной мысли с Библией в области, например, порядка возникновения жизни на земле.) Первозданному человеку ясна была идея единства человеческого рода. Первозданному человеку было яс­ но его господствующее положение в мире, его назначение не только охранять богатство окружающего бытия — своего наследия, но и куль­ тивировать мир в целях наилучшего обладания дарованным богатством .

В богатство мира первозданный человек проникал так глубоко, что См. то же у преп. Нила Синайского. Добротолюбие, т. II, с. 245 .

Быт. I, 1—25 .

ЕПИСКОП ГУРИКГ .

!4 проникал сущность вещей в их различении между собой и мог давать им имена. Себя он мыслил двусоставным по природе, духовно-телес­ ным существом; в духе своем он видел образ и подобие Божие, те­ лесность считал образованной из земли и потому долженствующей быть служебным орудием духа. Воля первозданного человека настоль­ ко стремилась к послушанию воле Божией, что не хотела даже прика­ саться к тому дереву, плоды с которого было запрещено вкушать Гос­ подом 7. Все это указывало на высокое блаженное состояние первоздан­ ного человека, на его действительное сыновство у Бога в полноте сыиовних чувств преданности, любви и смиренного послушания, в залоге полного обладания для всестороннего развития и господства над даро­ ванным ему наследством — окружающим его бытием. Образ Божий в человеке находился в состоянии действенного, постоянно углубляющего­ ся богоуподобления. «Человек был подобием Божиим» (преподобный Макарий Египетский) .

\) Отсутствие у человека причин к нарушению условий идеальной жизни При так созданных первичных исторических условиях жизни богоыанного человека в нем самом, в глубине его существа, в свободе дуча не могло быть места для выявления отрицательных инстанций, т. е .

для нарушения воли Божией. Эти инстанции пребывали в свободе человеческого духа как потенциально возможные, но не могло быть места для их фактического выявления и действительного обнаружения, гак как в духе человека не было ничего такого, что могло бы побудить к нарушению воли Божией. Не было той исходной точки, откуда могла бы развиться нить основания для появления непокорности, свиться в устойчивый клубок ложного самоопределения и выявиться фактически как стремление и действительное нарушение воли Божией и как выход из установленных Богом норм жизни. Все окружающее говорило толь­ ко о любви и величии Божием, все было в полной гармонии между со­ бой. Исполнение положительной заповеди о хранении и возделывании рая, постоянно возводя все силы человеческого духа к Виновнику всего сущего и Творцу всего бытия, преисполняло сердце благодатными из­ лияниями любви к Создателю и чрез это вызывало еще большие токи Божественной благодати, более интенсивную и глубокую проникновен­ ность Божеством, живое, умное чувство Божества и постижение Его .

При таком сосредоточении первозданного человека в Боге легким и совершенно незаметным представлялось ему исполнение заповеди прецения, так как ничто ие возбуждало человеческий дух против заповеди, л, наоборот, все Божие являлось благим и желанным. По преподобному Чакарию Египетскому, прародители до преступления «были облечены Божией славой,... и Адам с Богом пребывал в раю... В Адаме пребынало Слово, и имел он в себе Духа Божия... Ум, первоначально чистый,.. созерцал Владыку своего, и Адам, пребывая в чистоте, царствовал 1ад своими помыслами и блаженствовал, покрываемый Божественною славою. Само пребывающее в нем Слово было для него всем: и веде­ нием, и ощущением блаженства, и наследием, и учением» 8 .

Должно полагать, что в указанных условиях жизни нарушение *аповеди прещения становилось совершенно невозможным. Пока пред­ метами содержания жизни первозданного человека являлись Бог и ок­ ружающий мир, возводящий душу только к Богу, не оказывалось ма­ териала в содержании жизни души, который бы мог послужить пищей (основанием) для возникновения непокорности. Возможность непослу­ шания или ложного самоопределения оставалась, таким образом, потен­ циальной — как возможность, а не как действительность, причем и эта Быт. I, 20 .

Дооротолюбие, т. I, с. 161 .

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК If

(потенциальная) возможность с течением времени при постоянном пре одолении ее свободой духа в исполнении заповеди прещения должна бы ла, в силу образовавшегося навыка, как бы совершенно исчезнуть, прев ратившись из возможности действительной в своего рода возможность только мыслимую, как бы предполагаемую, когда безусловное испол нение воли Божией стало бы природной, абсолютной нормой жизни бо гозданного человека .

6. Сторонний фактор как единственная причина возможности возникновения ложного самоопределения Очевидно, действительная возможность отрицательной инстанции, ложного самоопределения человеческого духа в указанных условиях жизни становилась мыслимой только чрез вмешательство какого-либо иного фактора, чуждого самой душе и вверенному ее попечению окру­ жающему миру. Этот фактор должен был обладать способностью дать первозданному человеку материал, могущий повести его к ложному самоопределению, могущий положить в нем начало таким нитям пере живаний, которые бы пошли в совершенный разрез с доселе наполня­ ющим его душу содержанием, вызвали бы в ней переоценку ценностей и закончились бы нарушением воли Божией — выявлением отрицатель ной инстанции, недолжным самоопределением .

а) Характер стороннего фактора Дальнейший анализ нам может уяснить отличительные признаки и свойства того стороннего фактора, который мог бы содействовать вызо ву недолжного самоопределения в свободе человеческого духа. Прежде всего следует отметить тот факт, обусловливаемый свободой богоздан ного человека, что сторонний фактор мог только создавать обстановку для выявления ложного самоопределения, способствовать его возникно­ вению, но не мог быть действительным создателем его. За свободой человеческого духа всегда остается право выбора, право принятия и не принятия предлагаемого. Следовательно, деятельность стороннего фак­ тора не могла простираться далее создания обстановки для вызова лож ного самоопределения, т. е. создания внешних условий, внешних побу­ дительных причин, склоняющих человеческую свободу к нарушению Бо­ жией воли. Принятие мотивов, ведущих к недолжному самоопределению, лежит всецело в свободе человеческого духа; оно может быть только свободным актом богозданного человека и, как акт свободы, вменяемо душе, т. е. с момента принятия человек становится ответственным за него .

Так как мотивы являются исходной точкой в образовании процесса самоопределения воли, то, очевидно, на создании, на вызове этих моти­ вов и могла быть только ближайшим образом сосредоточена деятель ность внешнего фактора в его стремлении склонить первозданного че ловека к нарушению Божией воли .

б) Личность как необходимая черта стороннего фактора Кто же мог быть творцом подобных мотивов? Как мы видели, их не мог создать сам первозданный человек ни из созерцания окружающего мира, ни из глубины собственного творческого самосознания, ни тем бо лее из полноты тех таинственно-благодатных переживаний, которые не­ посредственно вливались в душу в ее умном чувстве Божества. Ни мир, ни человек, ни Бог при выяснившемся для нас процессе духовной жизни богозданного человека не могли служить материалом для образования мотивов к недолжному самоопределению воли, эти мотивы не могли быть порождены и творчески созданы самосознанием человека, так как в наличных переживаниях его души совершенно не было условий для самой возможности возникновения указанных мотивов; душа человека

ЕПИСКОП ГУРИЙ

стояла выше этих мотивов и была чужда их. Они могли, следовательно, явиться только извне как нечто совершенно готовое, как созданное по­ мимо первозданного человека, вне сферы его душевного содержания .

Иначе говоря, они могли быть достоянием только другого какого-нибудь личного бытия, коим и могли быть введены в содержание сознания пер­ возданного человека, внушены ему. Иного пути для проникновения ука­ занных мотивов в сознание человека не представлялось. Только другое личное бытие, имевшее в содержании своего сознания ряд мотивов, ве­ дущих к недолжному самоопределению воли, могло дать их путем того или иного сообщения сознанию человека, ввести в это сознание тот могивочный материал, который, будучи принят самосознанием первоздан­ ного человека, мог развиться в нем в более конкретные и определен­ ные формы и создать недолжный тип самоопределения воли. Таким об­ разом, внешний фактор, содействующий образованию в первозданном человеке недолжного самоопределения воли, мог быть только свободноразумной личностью .

в) Ложь и боговраждебность — характерные свойства стороннего личного фактора Так как сосредоточием жизни для богозданного человека являлось Божество, на Котором сконцентрировались все душевные переживания и в ком находила направление для своего самоопределения воля, то, очевидно, нарушение воли Божией (нежелательный уклон человеческой воли) могло быть вызвано только превратным в сознании человека представлением о Боге .

Божество всем содержанием душевной жизни воспринималось как благое, полное любви к человеку. Для уничтожения означенного пред­ ставления требовалось внушить противоположное понятие, представить Бога существом противоположных качеств. Но подобное извращение понятия о благом Существе является по своему характеру ложью, и в свободно-разумном существе может быть мыслимо лишь при враждеб­ ности его к Богу. Неизбежность наличия этих качеств в факторе, содей­ ствующем выявлению недолжного самоопределения в человеке, свиде­ тельствует, что отличительным свойством свободно-разумной природы данного фактора была ложь на основе боговраждебности, облекаемая при ее практическом выявлении в клевету на Бога .

Побудительной причиной, влекущей это существо на вызов у перво­ зданного человека недолжного самоопределения, могла быть только за­ висть к его благодатному положению и стремление сблизить человека со свойствами и качествами своего боговраждебного существа. Таким об­ разом, фактическая возможность недолжного самоопределения челове­ ческой воли и нарушения воли Божией обусловливается существовани­ ем и злонамеренной деятельностью особой свободно-разумной личности, враждебной Богу, лживой и завистливой по своей природе9 .

Б. ВЫХОД БОГОЗДАННОГО ЧЕЛОВЕКА

ИЗ ИДЕАЛЬНЫХ УСЛОВИЙ ЖИЗНИ

/. Анализ исторического искушения первозданной четы Анализируя библейское искушение первозданной четы, мы действи­ тельно видим в нем участие боговраждебной личности, пользующейся ложью как основным средством воздействия .

Наличие подобной свободно-разумной личности можно мыслить следующим образом. Она может быть только творением Бога. Поэтому, как Божие создание, она в первое время должна была существовать в полноте благодатной жизни по приоб­ щению к Божеству. По своей психической конструкции она должна быть высшей при­ роды, чем человек, иметь одну духовную сущность и потому носить в себе самой свойство непосредственного восприятия и усвоения Божественной жизни и непосредБОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 17

а) Всеяние в сознание прародителей ложного познания Искушение открывается лживым вопросом о содержании заповеди Божией: «Правда ли, что Бог запретил вкушать от всякого древа в раю?» Боговраждебной личностью для опыта вызова в первозданном человеке мотивов, могущих повести за собой иедолжное самоопределе­ ние воли, выбиралась заповедь прещения; это, образно выражаясь, наи­ более уязвимое место в содержании сознания богозданного человека .

Здесь удобнее всего было забросить мотивы сомнения и легче всего было надеяться, что заброшенные мотивы дадут желанные последствия .

Когда первая ложь искусителя на Бога была отвергнута женой и указа­ но надлежащее содержание Божией заповеди, последовала вторая ложь с клеветой: «Знает Бог, что в день, в который вкусите их (плоды древа познания добра и зла), откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Этими словами Божество представлялось враж­ дебным человеку, и человек прельщался возможностью стать в себе са­ мом в полноте ведения добра и зла. Таким образом, были всеяны в соз­ нание жены мотивы, могущие при своем развитии повести к недолжно­ му самоопределению воли. Раз появились эти мотивы, далее свободе предоставлялось право принять их или отвергнуть. Они могли быть тот­ час же отринуты свободой, по ясным основаниям одного только блага, доселе получаемого человеком от Бога. Ложное утверждение боговраж­ дебной личности могло быть легко опровергнуто указанием на неизмен­ но переживаемую благость Божию, тогда искушение оказалось бы не достигшим цели и преодоление его было бы большим утверждением в достодолжном самоопределении. Будучи преодоленным, оно, ознакомив с характером действий искусителя, послужило бы ограждением от него на будущее время и таким образом явилось бы для свободы человека тем средством, которое обеспечивало бы первозданному человеку опыт­ ный путь преодоления отрицательных инстанций (ложных уклонов сво­ боды) и укрепляло бы его в неуклонном прогрессивном развитии. Но, как известно из библейского повествования, случилось нечто иное .

б) Принятие всеянных диаволом мотивов Всеянное со стороны боговраждебной личности не было тотчас же отринуто и выброшено женой из ее сознания, а принято с доверчивостью и оценено само по себе, вне отношения к тому, что волновало доселе сердце благодатными переживаниями .

в) Процесс познания в сфере автономной оценки Совершился впервые акт познания в совершено новой концепции (связи) —не через отнесение полученного сознанием материала к Богу и опознание его истинной ценности и существа в Нем, как Источнике всего сущего, а путем, так сказать, автономной оценки, но не в порядке какого-либо обсуждения, а по необдуманной простой доверчивости, в по­ рядке обольщения .

Таким образом, процесс познания оказался оторванным от своего высшего регулятора и замкнутым в самосознании человека. Теперь, вследствие этой перемены, происшедшей под влиянием обольщения, дреvтвенного самоопределения. Свойство непосредственного самоопределения делает для свободы этого существа возможным выявление отрицательной инстанции, свободное отпадение от Бога. Но тогда, лишившись истины, эта духовная природа становится ложью, и в отношении к первозданному человеку она могла проявлять, по побужде­ ниям враждебности к Богу и зависти к людям, только стремление низвести его до себя и отторгнуть от Бога (Ис. 14, 13—14; Добротолюбие, т. II, с. 17). Должно мыслить это существо высшим в ряду прочих созданий Бога. Первенством среди прочих созданий объясняется возможность его восстания против Бога. При ином положении оно могло стремиться только к тому, чтобы сравняться или стать выше юго, кто находится впереди его (Добротолюбие, т. II, с. 82—83) .

ЕПИСКОП ГУРИЙ

во познания добра и зла уже воспринимается самосознанием Евы не в отношении к Богу, а в своей особенности, как нечто отдельное, само­ стоятельно существующее, имеющее ценность в себе самом, в своем ро­ де, как бы самодовлеющее, а потому могущее быть само по себе сред­ ством для достижения определенных целей .

г) Оторванность человека от Бога в процессе познания Оторвавшись в процессе своего познания окружающего мира от выс­ шего регулятора, человек тем самым оторвал себя от Бога .

д) Изменение одновидности познания сущего во множественность То, что раньше при множественности представлений быстро синтези­ ровалось и объединялось высшим объединением в Боге, теперь должно было предстать сознанию человека во всей своей необозримой множе­ ственности, причем каждый индивид этой множественности претендо­ вал на автономию и независимость. Так единое и простое, в смысле од­ новидности опознания всего сущего, человеческое познание как бы не­ избежно делилось на многообразие отдельных представлений, на многомыслие вместо единомыслия, на «помыслы многи» вместо синтеза всего в Едином. «Со времени преступления Адамова,— прекрасно вы­ ражается преподобный Макарий Египетский,— душевные помыслы от­ торглись от любви Божией, рассеялись в веке сем и смешались с по­ мыслами вещественными и земными» 10. В таком именно смысле пони­ мает многовидность человеческого познания в его настоящем положе­ нии святой Григорий Синаит и другие святые отцы .

Память человека, точнее, содержание его сознания до грехопадения было одновидно и просто и покоилось оно (синтезировалось) на памя­ товании Бога. Чрез преступление Адама в содержание сознания была внесена сложность и разнообразие вместо простоты и единственности .

Каждый из предметов познания, становясь самодовлеющим, вызывал представление о себе не синтезирующееся в Боге, а пребывающее само по себе, в своей особенности. Отсюда множественность разнообразных представлений и понятий, бесконечно разнообразящиеся помыслы в соз­ нании человека и вся беспорядочная сложность человеческого познания .

«Начало помыслов и причина (их заключается),— говорит святой Гри­ горий Синаит,— в разделении преступлением человека единовидной и простой памяти, которая чрез сие потеряла и Божию память и, сделав­ шись из простой сложною и из единовидной разнообразною, стала гу­ бимая своими собственными силами»11. (Отсюда, по святому Григорию Синаиту, врачевание происшедшего недуга должно заключаться в воз­ вращении человеческого сознания к древней простоте, что совершается чрез восстановление действием молитвы утверждающейся постоянной памяти Божией.) В указанном изменении человеческого познания, бла­ годаря греху, лежит причина крушения человеческого ума, скитание его туда и сюда, особенно ощутимое, когда кто-либо начинает понуждать себя на сосредоточенную в Господе молитву. Глубочайшая причина та­ кого крушения заключается в утрате душею умного чувства Бога. «Ког­ да,— говорит святой Григорий Синаит,— чрез преступление заповедей отделились мы от Бога, тогда потеряли единение с Ним и погубили в чувстве умное Его чувство. Поползнувшийся таким образом всюду во­ дится, как пленник» 12 .

е) Восприятие сердцем красоты дерева самого по себе За первой оторванностью от Бога в области познания должна были последовать коренная перемена и во всех прочих областях душевной Добротолюбие, т. I, с. 16G .

Там же, т. V, с. 207 .

Там же, с. 236 .

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 19

жизни первозданного человека. Образ дерева познания добра и зла, ранее воспринимаемый в Боге, через призму заповеди прещения, теперь воспринятый в своей особенности, как самостоятельный предмет, могу­ щий своими плодами дать человеку высшее благо, вызывает новые, свое­ образные волнения в душе Евы. Плод, доселе не привлекающий осо­ бого внимания, теперь кажется красивым на вид и приятным на вкус;

это — ответ сердца, забившегося новым волнением. Так складывалась, гак формировалась совершенно особая жизнь самосознания, оторван­ ная от Бога, замкнутая в сферу личных человеческих переживаний. Со­ зревали условия для решимости на преслушание. Преступная реши­ мость могла быть, однако, преодолена, и начавшийся круг замкнутых личных, вне Бога происходящих переживаний свободой разума мог еще оыть направлен в обратную сторону .

ж) Возникновение вожделения в области воли Но вот плод становится вожделенным, желательным для вкушения, как дающий нечто возвышающее для обожения. Этот последний мотив, принятый обольщенным сознанием, склонил человеческую свободу на преступную решимость: плод был вкушен Евой, дан Адаму, и наруше­ ние заповеди совершилось .

2. Сущность грехопадения прародителей

а) Ложное самоопределение — утрата единения с Богом С формальной стороны сущность грехопадения прародителей заклю­ чалась в ложном самоопределении. Если раньше человек самоопреде­ лялся во всем в полной гармонии и в соответствии с волей Божией, все­ цело свою волю и свободу вводя в волю Божию, в послушание этой высшей воле, то теперь он самоопределился сам в себе, вне отношения к Богу и Божией воле, он проявил свою волю, несогласную с волей Бо­ жией. Но, будучи таковым с формальной стороны, грехопадение, как нам ясно из предшествующего анализа жизни богозданного человека, в корне изменило всю жизнь прародителей. Ведь человек все свое благобытие, все гармоничное развитие богоподобных свойств своего духа по­ лучал от Бога, от переливающейся в его душу Божественной жизни, что являлось непресекающимся актом его самосознания, при достодолжном определении воли. В этом постоянном приобщении богозданного чело­ века к Божественной жизни заключался залог его нормального разви­ тия и истинного обожепия. Теперь же человек пожелал найти обожение и достичь идеала своего бытия вне Бога и поверил в возможность полу­ чения этого обожения через вкушение запретного плода. Он, таким об­ разом, внутренне разрывал единение с Богом как Источником благо­ датных сил, надеясь в себе самом найти силы, развивающие и обожаю­ щие его, и притом — через получение этих сил от вещей внешнего мира .

Но так как указанных сил в действительности нигде, кроме Самого Но­ сителя их — Бога, не было, то ясно, что человек, самоопределившись в себе, замкнувшись в себе, преслушанием выйдя из единения с Богом и устранившись чрез это от развивающих и обожающих его благодатных сил, оказался не имеющим ничего и предоставленным самому себе, сво­ им слабым, немощным силам. Через разрыв единения прекратился при­ ток Божественной жизни, и человек «отпал от древа жизни, т. е. от люб­ ви Божией», как говорит преподобный Исаак Сирин 13. Таким печаль­ ным оказалось для человека принятие диавольского обольщения и само­ определение вне Бога. Оно выражало собой разрыв единения с Богом и отпадение от любви Божией .

Творения преподобного Исаака Сирина. Сергиеи Посад, 1911, с. 397 .

20 ЕПИСКОП ГУРИЙ

б) Возможность раскаяния и отсутствие его Опознав свое убожество, человек мог бы раскаяться в совершённом им нарушении заповеди и просить у всеблагого Бога прощения. Через это раскаяние в содеянном и несомненное получение прощения от Бога человек мог бы восстановить нарушенное равновесие и начать прежний порядок Богом установленной жизни. Опознать совершённое как не­ должное и просить прощения у Господа было в свободе человека, и .

если бы он сделал это, то падение по обольщению не только было бы погружено в бездну Божественного милосердия, но и стало бы навсегда опытно изведанным средством предостережения на будущее время. Та­ ким образом, печальный сам по себе факт падения, при восстановлении достодолжного самоопределения, в неисчерпаемой глубине Божествен­ ного милосердия претворился бы в доброе средство человеческого ис­ правления и охранения .

Но раскаяние у павшей первозданной четы отсутствовало, и измене­ ния в самоопределении по отношению к Богу не последовало. Богозданная чета как бы уже забыла о Божией любви к ней, все время неисчер­ паемо изливаемой. Бог в ее сознании является не Богом любви, а Богом страха и кары. Свет истинного познания о Боге меркнет. Человек не только не спешит просить прощения, но, наоборот, стремится скрыться от Лица Божия и через это еще глубже замыкается в себя и удаляется от Бога. Бог зовет его к Себе; человек ссылается на ложные причины, препятствующие показаться Всевидцу. Ясно, что он мыслит и чувствует себя в своей самозамкнутости и отдалении от Бога, он живет продол­ жающимся процессом самоопределения в себе и вне Бога. Бог для него уже внешний объект, а не внутреннее, живое содержание душевной жизни. Человек обличен Богом в нарушении заповеди, обличен нежно и кротко. Этим Господь снова простирал к человеку милосердие Своего всепрощения. Ибо стоило человеку только признать свою вину перед Богом и просить с воплем о прощении, он встал бы с токами Божест­ венной жизни в сердце. Но процесс ложного самоопределения продол­ жался. Он более вкоренился в своей самозамкнутости и выражался уже явным протестом против Бога. Вместо того, чтобы сознать свою вину перед Богом, Адам ссылается на жену, данную ему Богом, т. е. готов считать виновником своего падения Самого Бога, а жена ссылается на обольстившего ее змия. Таким образом, раскаяния не произошло, про щение не было испрошено, и идеальный порядок Б о г о м установленной жизни не восстановился. Человек остался в состоянии своего ложного самоопределения: переворота в содержании его душевной жизни не со­ вершилось, и жизнь эта как бы закаменела в состоянии самоутверж дения .

3. Следствия грехопадения

1) Н е и з б е ж н о е и з м е н е н и е в н е ш н и х у с л о в и й ж и з н и Со своим новым душевным содержанием, ясно, первозданная чета не могла уже жить в прежних условиях внешней жизни. Ей становятся тягостными эти условия, она стремится сама уже уйти из них, сшив себе лиственные опоясания и пытаясь скрыться от Лица Божия, а затем и выводится из них Богом с предварительным указанием тех тяжелых последствий, какие повлекло за собой преслушание воли Божией, и тех новых будущих условий жизни, в которых сделается возможным свобо де падшего человека снова вернуться к идеальным нормам бытия .

Мы видели быстро развивавшиеся печальные последствия человече ского преслушания Божией заповеди. В них, как в зерне, заключалось последующее развитие человека по пути (в сторону) уклонения его идеальной жизни .

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК

2) О б л а с т ь сердца

а) Чувство страха и удаление от Бога Наиболее коренная и существенная перемена произошла в области сердечной жизни. Сердце, доселе жившее изменениями Божественной любви, живым ощущением Бога как Источника всего сущего, теперь утеряло это постоянно (как живой родник) оживляющее его содержа­ ние жизни. Вместе с тем прервался ток и Божественной славы, доселе осеняющей человека. Осеняемый прежде «действием и благодатию бес­ предельного оного света, он теперь обнажился от светоносной оной сла­ вы и сияния, откуда и открылось, что человек — это почтенное живое существо — был нагим» (св. Григорий Синаит) 14 .

Божество, доселе воспринимаемое как благая полнота внутренней жизни, теперь стало восприниматься как внешний объект и, как тако­ вой, возбуждает уже в сердце не волнение любви, а чувство страха. Это чувство страха мучительно для человека, он трепещет Бога, пытается скрыться от Лица Божия. Так Божество, еще столь недавно полное любви и благодати, становится для сердца грозным Божеством страха и мучения. При поступательном развитии следствий грехопадения, по неизбежным законам психической жизни, это Божество сознанием че­ ловека будет все более и более удаляться от человеческого сердца, че­ ловек все более и более будет стремиться скрыться от Лица истинного Бога и станет создавать себе ложные кумиры, более доступные изме­ нившемуся его внутреннему существу. Только как слабый проблеск, как отголосок чего-то далекого от человека останется в нем, в глубине его существа таящееся сознание о Боге благом 15, и нужно особое водитель­ ство Божие, чтобы это сознание поддерживалось в избранной части лю­ дей и формировалось в надлежащие нормы религиозной жизни, подго­ товляющие условия для будущего обновления человечества .

б) Хаотическая жизнь сердца Утеряв жизнь богообщения, человеческое сердце начинает жить ми­ молетными волнениями от окружающих впечатлений. Это пестрый ка­ лейдоскоп хаотических волнений, трудно поддающихся какому-либо уче­ ту; он характеризуется стремлением иметь большую сумму волнений приятных и избегать, по возможности, волнений неприятных. Но на пути к такому стремлению встает изменившаяся в отношении к челове­ ку природа, произрастающая ему терния и волчцы, требующая тяже­ лого труда над собой при добывании пропитания. Труд добывания пиЩи и земных благ усугубляется жестокой борьбой человеческих эгоизмов. Вместе с тем сердце, лишенное истинного блага, извращается в са­ мом понимании того, что есть истинное благо, и влечется на удовлетво­ рение низших потребностей и чувств. Так создается буря человеческих страстей, крайняя хаотичность сердечных волнений, жалкая погоня за тенями ложно понимаемого блаженства и — как результат всего — внут­ ренняя неудовлетворенность всем окружающим и тоска по возвышен­ ном, неведомом, но инстинктивно чувствуемом надземном идеале .

3) О б л а с т ь п о з н а н и я Когда сердце утеряло постоянное ощущение Божества как Источ­ ника жизни и всего сущего, потеряло Бога как внутреннюю полноту своего существа, ясно, резко должен был измениться и процесс человеСм.: И. С о к о л о в. Житие св. Григория Синаита. М., 1914, с. 36 .

У всех пародов земли, на каком бы степени культурного развития они ни стояли, наряду с преобладающим представлением о Божестве страшном и грозном, требующем умилостивительных, часто кровавых, жертв, имеется, хотя бы в слабой и тусклой форме, представление о Божестве благом, Которое обычно мыслится крайне удаленным от земли .

ЕПИСКОП ГУРИЙ

ческого познания. Раньше всё являвшееся предметом познания сноси­ лось в глубину сердца и здесь находило качественную ценность и выс­ ший синтез. Теперь сердце перестало быть этим синтезирующим и ка­ чественно определяющим содержание познания центром, так как само было пусто от высоких переживаний, не имея опоры и упокоения в Боге .

Наоборот, оно само готово было скорее подчиняться в своих волнениях получаемому от области познания материалу. Утеряв высший Источник и Регулятор своих переживаний, сердце лишилось своего облагоражи­ вающего, превалирующего значения в жизни человека и стало влиять на содержание внутренней жизни сообразно с качествами тех навыков, которые оно могло усвоить в новых условиях существования .

а) Обособленность предметов познания Вследствие утраты качественно определяющего и синтезирующего содержание знания высшего Регулятора все отдельные предметы по­ знания, что мы уже заметили выше, как бы обособились, получили не­ которую автономию и самостоятельность. Становясь содержанием челове­ ческого сознания, они начинают познаваться не через высший синтез в отношении к Виновнику всего сущего, а в своей обособленности, в не­ которой отрешенности и самостоятельности. Процесс познания стал все­ цело ограничиваться процессом соотношения различных элементов и процессов познания. Сущее познается через соотношение со всем разно­ родным содержанием самосознания .

б) Подавленность грудой предметов познания Благодаря этому человек оказывается подавленным чрезмерною грудой вливающихся в его сознание предметов познания. Он запуты­ вается в лабиринте представлений. Каждый из предметов познания, по единству человеческой природы, оказывает то или иное влияние на об­ ласть сердца, возбуждая в нем чувство приятного и неприятного .

Но разбираться в образующемся калейдоскопе содержания познания и волнений чувств приходится теперь уже одному человеку в своей само­ замкнутости. И он, в полной беспомощности отдать ясный отчет в массе переживаемых им сердечных волнений, обуревается наиболее сильными и властными из них. Эти волнения в свою очередь, завладевши содер­ жанием сознания, начинают влиять на характер познавательной дея­ тельности, ввергая чрез это ее в еще большую хаотичность. Некоторые из определенных сердечных волнений приобретают устойчивость и своей интенсивностью кладут соответствующий отпечаток на всю жизнь чело­ века, дают общий тон данной индивидуальности, но это чаще всего вле­ чет за собой еще худшую беспорядочность внутренней жизни .

в) Погружение познания в окружающее бытие и затеривание в нём Сосредоточившись своим познанием на окружающем бытии в его раздельности и множественности, вне синтеза в общем Начале бытия, человек все более и более как бы погружается своими познаниями в это окружающее бытие и затеривается в нем, перестает отличать себя от него и как бы смешивается с ним. Идея о высшем Начале бытия и о своем владычественном положении в мире все более и более тускнеет в сознании, вспыхивая иногда ярче в наиболее одаренных индивидуаль­ ностях, обычно же едва-едва мерцая во мраке оземленившихся челове­ ческих переживаний. При поступательном (последующем) развитии че­ ловека из новых основ его духовного содержания в массе человечества должно было совершенно утратиться истинное понятие о Боге, о самом человеке и окружающем мире 16 .

Лишь при особом водительстве Божием у еврейского народа хранилось истин­ ное учение о Божественном Откровении, но оно имело своею целью подготовление будущего воссоздания человечества .

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 23

г) Искажение понятия о Боге Мы уже наблюдали печальные стадии в изменении понятия о Боге, ьидели, как ощущаемое в безгрешном состоянии всею полнотою внут­ реннего бытия понятие о Боге любви и всякого блага сменилось пред­ ставлением о Боге страха и кары. В дальнейшем понятие о Боге, по мере погружения человеческого сознания в окружающий мир, продол­ жало все более и более изменяться. В человечестве всегда оставалось сознание, вернее, инстинктивное ощущение высшей Силы, живущей в мире, но оно эту Силу начинает видеть уже не в особом Премирном Существе — Творце всего сущего, а в окружающем человека бытии, в том, что поражало его удивлением и страхом. Отсюда развилось по­ клонение предметам видимого мира, обоготворение усопших предков и даже обожествление живых людей. Так допущенная в грехопадении ложная идея, что материальный предмет (плод дерева) может служить средством духовного возвеличения, создавала в человечестве, при на­ следственном развитии этой идеи, рабство внешнему бытию, предметы которого были возведены до степени божеского почитания .

д) Искажение понятия о человеке и изменение положения человека в мире Такому же грубому извращению подверглось понятие о человеке .

Когда человек, этот венец Божия творения, предназначенный ко вла­ дычеству над тварным бытием, допустил в своем самосознании востор­ жествовать идее, что вещь тварного мира может послужить средством к его безмерно высокому духовному величию, он тем самым вверг себя в рабство окружающему бытию. Не он, а это бытие теперь стало как бы господствовать над ним, давить его своей громадой и лишь при кровавых усилиях и потах человеческих трудов уступило ему право на сравнительно сносное земное существование. Но, уступая право на су­ ществование, оно стережет каждое движение, каждую поступь ноги своего бывшего властелина и за малейшую человеческую неосторож­ ность платит жестоким ударом болезни, смерти и всякого зла. Как бы человек ни противоборствовал природе, как бы путем неимоверных усилий ни пытался вернуть утраченное господство над ней, достигая этого в незначительных дозах, он не может побороть смерти и неизбеж­ но телесною половиною своего существа возвращается в материальный мир. Унизив себя до зависимости от вещей мира теоретически, т. е .

идейно признав над собой их силу, и практически, т. е. подпавши влия­ нию окружающего бытия, человек стал смешивать себя с этим окру­ жающим бытием и притом настолько, что некоторые человеческие пле­ мена стали считать себя в родстве с животным миром и от него вели свое происхождение (тотемизм). Так принятое ложное познание в сво­ ем поступательном (дальнейшем) движении развратило дух человека, затмило истинное представление о положении человека в мире и о его подлинной природе, высоком назначении и целях земного существова­ ния. Оно смешало человека с окружающим его низшим бытием, раст­ ворило в нем и сделало рабом его, с трудом — и то на определенное только время — отбивающим у тленного мира недолгие годы своей жизни .

е) Искажение понятия о мире При коренном изменении понятия о Боге и человеке, естественно, у человечества существенным образом должно было измениться и поня­ тие об окружающем мире, и сам этот мир стал для человека совершен­ но иным, чем был раньше. Если раньше мир воспринимался как одея­ ние славы Божией, во всех частях отражающим Виновника своего бытия и в совокупности своей возводящим дух человека к прославлеЕПИСКОП ГУРИЙ нию Божества, то теперь, воспринимаемый сам по себе, в своей отре­ шенности от Бога, он предстал перед сознанием человека как неразре­ шимая загадка, как то необъятное целое, которое давило его своей громадой, побуждало совокупность мирового бытия понимать как само божество (пантеизм) и приучало видеть проявления этого божества в наиболее поразительных и непонятных явлениях мировой жизни (нату­ ралистические религии, шаманизм). Здесь также ясно видно поступа­ тельное развитие воспринятого в грехопадении ложного познания, что вещь тварного мира может обожествить человека. Коренным образом изменившееся у человека познание о Боге, себе самом и окружающем мире, развиваясь все далее и далее в указанном направлении, в конце концов запутывало человека в лабиринте противоречий, приводило его к тупику и заставляло опознавать бессмыслицу своей жизни в данных формах существования. Неимоверными усилиями мысли, в труде бес­ численных поколений человечество в лице своих наиболее гениальных представителей находило иногда крупицы истины, тю эти крупицы, вопервых, были ничтожны, во-вторых, они терялись в массе всеобщего бессмыслия тупика жизни .

4) О б л а с т ь в о л и

а) Погружение воли в хаотическую борьбу мотивов и беспомощность ее Воля как стремление человека к определенному ряду действий, при­ нимаемых познанием и нашедших симпатию в сердце, при происшед­ шей коренной перемене в человеческом существе также оказалась в ненормальных условиях для своего проявления. Если раньше в своем самоопределении она имела перед собой определенный идеал, находя­ щий полное соответствие в мысли и сердце, то теперь эта определен­ ность исчезла. Замкнутая в себя самое, не самоопределяющаяся по Богу, человеческая личность оказалась в лабиринте всевозможных про­ тиворечивых восприятий познания и склонностей сердца. Это ввергло волю в хаотичную борьбу мотивов и обессиливало ее до совершенной беспомощности вести одну определенную линию в жизни, тем более добиваться неуклонно какого-либо высшего идеала. Все более и более погружаясь в тленный мир, человек влекся своей беспомощной волей далее и далее в глубину омирщения. Высшие интересы духа меркли, преобладающее положение занимала телесио-животная жизнь, и воля рабски служила кумиру человеческих страстей, возводимых теперь по­ знанием иногда даже к ряду добродетелей .

б) Самоутверждение как греховная природа воли Впервые воля ложно самоопределилась, имея мотив самообожеств­ ления человека. Иллюзия самообожествления разрешилась в самооб­ ман, но самоопределение по идеалу человеческой самости, по самоут­ верждению (во имя личного я, а не Бога) осталось, и оно вошло в при­ роду человечества как наследственный, принимаемый за действительноистинный и (даже) единственно возможный способ и образ самоопреде­ ления. Греховной природой воли стало самоутверждение личности в своей исключительности, в некоторых областях жизни иногда расши­ ряемое до семьи, рода и племени. Иными словами, природой личности, поскольку она выражается в самоопределении воли, стало человеческое себялюбие, эгоизм, человеческая гордыня. Этот образ самоопределения вел человеческие воли к неизбежным столкновениям, к борьбе между собой, вызывал кровавую ненависть, постоянную войну одного против другого и светлый Божий мир превращал в исчадие ада, в арену зло­ бы, насилий и всякого зла .

Так воля, самоопределившись в себе, а не в Боге, оказалась невольБОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК ницей в своих собственных тисках и вместо деятельности, направлен­ ной на облагораживание и возвышение жизни, на господство над ми­ ром и развитие идеальных сторон человеческого духа, оказалась раз­ рушительницей богозданного порядка, созидательницей зла и несчастий, виновницей своего собственного ада, создаваемого ею из Божьего бла­ женного бытия .

В наиболее просветленных человеческих сознаниях воля могла воз­ вышаться до некоторых благородных порывов, могла упражняться в так называемых античных добродетелях, но стать выше идеала самоутвер­ ждения, выйти из рамок эгоизма как нормы жизни человеческая лич­ ность не могла, и воля человеческая поэтому оказалась бессильной встать снова на путь достодолжного самоопределения и затягивала человека все глубже и глубже в бездонные пропасти эгоизма .

Таким образом, духовное существо человека изменилось во всех своих основных областях, всюду нося заразу разложения своих собст­ венных сил и способностей, все более и более углубляющуюся и раз­ лагающую духовный организм человека .

5) А н о м а л и я т е л е с н о г о с о с т а в а ч е л о в е к а При таком положении духовного организма человека, естественно, не могло быть гармоничного развития и телесного состава его. Чело­ век утерял всеоживляющую его Божию силу, утратил жившего в нем Источника жизни. Вследствие этой утраты тело оказалось оживляемым одним духовным организмом человека, организмом, носящим в себе самом заразу разложения и всякой беспорядочности и в силу этого никак не могущим достодолжным образом оживлять тело, развивать и сохранять его жизнь. Дух человека неизбежно должен был вносить разлад в свой телесный состав и нарушать гармонию его развития .

В то же время окружающий мир, 'выйдя из повиновения человеку, стал врагом его тела. Результатом всего этого явилась болезненность телесного состава, постепенное расстройство его сил и, наконец, совер­ шенное разложение на свои составные элементы через неизбежный факт смерти, т. е. превращение (возвращение) в землю, из которой был создан человек .

Наряду с этим телесный состав человека, предназначенный быть органом души и служебным орудием в ее идеальном развитии, при расстройстве сил духа оказался сам влияющим на душу, заставляю­ щим ее увлекаться телесными инстинктами, удовлетворять им в боль­ шей, чем нужно, степени и тем способствовать их чрезмерному разви­ тию. Это увлекает дух в телесные страсти и делает его рабом своего тела, жалким исполнителем его низменных страстей, рабом того, что само должно быть послушным орудием духа в его жизни .

6) О б щ е е н е н о р м а л ь н о е с о с т о я н и е ч е л о в е к а в н о в ы х у с л о в и я х его жизни Проанализировав положение человека при новых условиях его жизни, в главных областях его духовно-телесного состава, мы видим, что место богозданного человека заняло как бы совершенно новое су­ щество, в котором с трудом можно отыскать следы преждебывшего благоустройства всех сторон духовно-телесной природы. Первозданный человек, лишившись в сердце высшего Регулятора жизни, потерял цель­ ность своего существа и оказался раздираемым бесконечными проти­ воречиями своей болезнующей природы. Вместо прежнего величавого единства всех своих сил в Боге он теперь как бы разделился на ряд постоянно враждующих и борющихся между собой частей; плоть и дух его стали взаимно похотствовать друг на друга. Эгоизм, несущий с собой неизбежную борьбу людей между собой, сделался второй приро­ дой человеческой личности. Области познания, сердца и воли потеряли

ЕПИСКОП ГУРИЙ

возможность к гармоничному развитию и всю душевную жизнь чело­ века ввергли в состояние некоторой постоянной неуравновешенности н общей хаотичности. Телесный состав, перестав быть послушным ору­ дием духа, увлек человека в низменные телесные страсти, а сам ока­ зался подверженным тлению и смерти. Все это привело к тому, что человеку, при полном расстройстве духовно-телесных сил, предстояло влачить временное земное существование вместо прежней идеальной, в полноте таинственного Богообщения развивающейся вечной *жизни .

Ему предстояло влачить жизнь, при которой всеянное в его душу зло развивалось все более и более, тем самым постепенно изживало само себя, т. е. ярче и ярче выявляло свое бессмыслие и отсутствие права на существование .

7) О т н о ш е н и е ч е л о в е к а к в и н о в н и к у е г о п а д е н и я — рабство диаволу Если теперь мы попытаемся рассмотреть создавшееся направление человеческой жизни в отношении к виновнику человеческого падения, к той злой силе, которая вовлекла человека в преслушание воли Божией, то это отношение определится весьма характерно. Во всей своей самоутверждающейся деятельности, совершаемой якобы по личному произволению и инициативе своей (собственной) свободной воли, чело­ век в существе дела творил волю той боговраждебной силы, которая толкнула его впервые на путь преслуша'нпя. Вся деятельность человека, вся жизнь человечества, поскольку она опиралась на человеческое са­ моутверждение и шла вне согласия с волей Божией, являлась продол­ жением и большим развитием того первого настроения, которое было внушено первозданной чете боговраждебною личностью, дальнейшим бессознательным исполнением воли этой личности и отображением ее природы .

Здесь человек снова оказывался в роковом самообмане. Он, стре­ мившийся через материальный предмет достичь полноты Божественного ведения и сил, оказался не только в тяжкой зависимости от материи, но еще в более тягчайшем рабстве своему искусителю .

Это рабство тем оолее было тяжким, что оно, бессознательно, наследственно усвояемое природой человека, в создавшихся условиях жизни становилось нор­ мальным явлением бытия. Человек в нем рождался, в нем возрастал и действовал, в нем и умирал, оставляя его, в силу наследственного про­ гресса, в большем и тягчайшем виде потомству. Получался тот пороч­ ный круг, из которого в существующих условиях жизни не было выхо­ да,'и рабство боговраждебной силе казалось непреодолимым вовеки .

Чаще всего это рабство было для человека бессознательным актом его душевной деятельности, особенно в обычных житейских делах и в обычных людских взаимоотношениях. Но подобная бессознательность не всегда была уделом его жизни. Жизнь давила человека своим злом .

Ом видел его угрожающим себе со всех сторон и инстинктивно верил, что за этим злом скрывается особый деятель как причина его. Вера человека часто была очень наивна; она воплощалась в курьезных для здравого смысла образах, но эта вера таила в себе несомненное зерно истины. Она убеждала человека в том, что над ним тяготеет зависи­ мость и рабство злой силы, что эта сила врождена человеку и мучит его. Но человеку трудно бороться с ней. Он бессилен перед ней. Ему остается умилостивлять эту силу жертвами и мольбами. Очень ярко мучительство человека со стороны злой силы опознается в религиозном сознании шаманизма — этого низшей формы религиозного сознания, которым обычно живет человечество на низших ступенях своего куль­ турного развития. Как знаменательны, поэтому, слова апостола: «Языцы· жрут бесом, а не Богови». Таким образом человек, однажды под­ чинившись внушению искусителя, оказался через это подчинение поБОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК стоянным рабом его. Захватив власть над человеком, искуситель стал властелином деятельности всего человечества, миродержателем тьмы века сего и как бы господином и князем земного мира, поскольку этот земной мир включает в себя человеческую деятельность и человеческие взаимоотношения .

4. Невозможность изменения в естественном порядке создавшихся условий жизни Создавшиеся условия жизни в естественном порядке являлись для человека неизменными. Сам он был не в силах изменить установивший­ ся порядок жизни. Вначале, когда путем раскаяния это изменение впол­ не было возможно, человек сам не пожелал изменения и остался не­ раскаянным. Впоследствии же, когда изменения, вошедшие в природу человека, сделались наследственными и когда они оказали свое пагуб­ ное влияние на все мировое бытие, человечество, если бы и пожелало, что было совершенно немыслимо для всей его массы, было бессильно в самом себе изменить то, что стало второю природою его существа .

Тем более это было бессильно что-либо исправить в тех изменениях, которые, по связи с падением человека, произошли в окружающей его жизни. Отдельные личности могли возвышаться до сознания общей ненормальности, но средств к освобождению от нее у них не было, и человеку с окружающим миром в создавшихся условиях жизни пред­ стояла юдоль безысходной туги и воздыхания. Требовалось коренное изменение условий бытия и человеческой жизни, чтобы сделать снова возможным существование человека в идеальных нормах его богопо­ добного развития 17 .

а) Невозможность существенного изменения отношений человека к Богу Надо было существенным образом изменить отношение человека к высшему Началу его жизни, произвести коренной переворот во всем направлении человеческого самосознания и во всей вообще внутренней человеческой жизни. Для этого не только было необходимо усвоить че­ ловеку истинное понятие о Боге и воспринять его всем своим внутрен­ ним существом в живое сознание своей личности, но и коренным обра­ зом изменить все стороны своей душевной деятельности, наследственно пораженные заразой греха и действующие в направлении, противопо­ ложном богоустановленным нормам развития; иначе сказать, необхо­ димо полное обновление, полное возрождение, как бы воссоздание чело­ веческого существа, чтобы оно могло начать жить по идеальным нор­ мам жизни .

б) Невозможность преодоления тления и смерти Но этим достигалось бы только частичное восстановление норм идеальной жизни. Телесный состав человека, ослабленный и надлом­ ленный ненормальностью духа, ставший смертным в своем существе, требовал также полного изменения в своей тленной организации на организм, способный к непрестающей, вечной жизни, ибо вечная, не­ умирающая жизнь, как образ и подобие живого Бога, является одной из богоустановленных норм идеального развития, утерянной человеком Властительство искусителя не исключает Божественного Промышления и управления миром. Оно в данном случае должно быть рассматриваемо как особый вид Промышления, именуемый Божиим попустительством и являющийся в руках Божиих также средством Промышления о мире и управления им. Здесь создается возможность злу до конца обнаружить свою сущность, свою подлинную природу, выявиться в своей полноте и исчерпаться до дна в своей бесценности, бессмыслии, несущественности и ложном притязании на право бытия. Этим зло фактически опре­ деляется в своей сущности как ничтожество и небытие .

ЕПИСКОП ГУРИЙ

через подчинение себя материальному миру и диаволу. Подобное изме­ нение тления на нетление необходимо, чтобы восстановилась гармо­ ния богоподобного развития, но ясно, что оно невозможно при сущест­ вующих условиях человеческой жизни и мыслимо для человека в усло­ виях иной жизни через нарочитое вмешательство в создание этих усло­ вий фактора высшей Божеской силы и мощи .

в) Невозмож'ность изменения существующего мира Необходимость изменения тленного состава человеческого тела на нетленный само собой говорит и об изменении общих условий мировой жизни как среды, где должно обитать духовно и телесно обновленное человечество. Мировое бытие, тяготеющее мириадами последствий от вторжения в него богопротивной человеческой свободы и общими по­ следствиями человеческого падения, мир, во зле лежащий и ставший (вследствие этого) ареной действий злого начала, не может вмещать в себе человека, обновленного по духу и вечного по бытию в нетлен­ ном теле. Мир должен измениться, чтобы стать средой жизни, соответ­ ствующей новым условиям существования того, для кого он был соз­ дам и кем должен был быть возводим к совершенству .

5. а) Необходимость Божия участия в создании условий для восстановления идеального развития человека Ясно, что без осуществления указанных условий невозможно восста­ новление идеальных форм человеческого развития. Но ясно также и то, что создание этих условий лежит вне человеческой возможности. Усло­ вия эти могут быть созданы только 'непосредственным чрезвычайным участием Божества в жизни человечества. Так как здесь оказывается необходимым введение в мировую жизнь человечества таких факторов, которые совершенно отсутствуют в наличной действительности и кото­ рые, поэтому, должны быть созданы и вызваны к жизни вновь, то для выявления их потребна творческая сила Божия, нарочитое участие Бо­ жества как Творца и Создателя жизни. Таким образом, восстановление идеальных норм человеческого развития становится возможным лишь как дело нарочитого Божьего Промышления, почему оно от века вхо­ дило в Божий план о бытии мира и всего сущего .

б) Возможность со стороны человека принять и усвоить Божие участие Но если со стороны Божества необходимо нарочитое участие в жиз­ ни человечества для восстановления условий идеального человеческого развития, творческое создание новых, доселе не бывших факторов как средств, возрождающих пораженную заразой греха природу человека, то человек в своей растленной природе был ли в состоянии принять и усвоить предназначаемые особые средства восстановления его искале­ ченной природы, имелись ли в его душе условия для усвоения, для вос­ приятия в свое существо нарочитого Божьего участия? Ведь падшая и изъязвленная грехом духовно-телесная природа, мое «я», утратившее представление об идеальной жизни и бессильное к добру, должны были возродиться к новой жизни. Возникает вопрос, сохранилось ли в нашей падшей природе что-нибудь такое, на чем можно было бы строить вос­ создание идеальной человеческой личности, способна ли была к вос­ созданию падшая человеческая природа?

Этот вопрос может быть разрешен на основании некоторых психоло­ гических соображений. Падение первозданной четы произошло по обо­ льщению извне; в душевном настроении богозданного человека — вне стороннего вмешательства — не было инициативы к сознательному от­ торжению от Бога и восстанию против Него. Падение, далее, произоБОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК шло вследствие ложно воспринятого убеждения в возможности личного обожествления через вещи материального мира. Хотя после падения и не произошло раскаяния, потому что не была осознана ложь само­ утверждения, но человечеству предстояло опытом жизни постоянно убеждаться в тщетности избранного им пути, в бессилии создать гар­ монию жизни собственными силами. Результатом этого являлось созна­ ние бессмыслия жизни, постоянное искание лучших и высших путей и смысла бытия, что служило бессознательным выражением запоздало­ го раскаяния, вызываемого опытом жизни и ее историей .

в) Жажда высшего идеала как база для восприятия вновь созидаемой гармонии жизни Все это свидетельствовало, что в душе человечества оставалось ин­ стинктивное ощущение высшего идеала, вытекающего из постоянной не­ удовлетворенности настоящим. Это инстинктивное ощущение высшего идеала и постоянное (чаще бессознательное) искание его, явившееся вследствие указанного нами характера падения, говорило о том, что з человеческой душе, пораженной и парализованной грехом, все-таки еще оставалось начертание образа Божия, инстинктивно и смутно ею еще чувствовались своя высшая идеальная природа и бытие высшего неточного Начала. Таким образом, и после грехопадения первозданный человек сохранил, хотя и с повреждением, свою особую природу .

«Грех, — по Макарию Великому, — примешался к душе, но у греха и у души остались свои, особые природы» |8. Сохранение падшей чело­ веческой природой некоторой части своего благородия особенно харак­ терно засвидетельствовано святым апостолом Павлом в словах об языч­ никах, которые «не имуще закона, естеством законная творят... являют дело законное, написанное в сердцах своих» (Рим. 2, 14—15). Сознание должного осталось в падшем человечестве, и свидетельством этого со­ знания является голос человеческой совести .

Наличие означенных элементов в психике человечества могло слу­ жить той базой, на которой становилось допустимым воссоздание иде­ альной человеческой личности. Эти элементы, как зерно, могли пустить росток и развиться при благоприятных условиях. Из них возникали в особо одаренных личностях проблески высшего духовного сознания, которые, как светлые точки, светили миру Богооткровенными истинами в иудействе и через немногих философов в некоторой, слабой степени озаряли мрак язычества. Здесь таилась способность для человечества восприять в свое существо нарочитое Божие Промышление о спасении мира, так как в человеческой душе потенциально сохранялась возмож­ ность к существенному изменению .

Человечеству мог быть раскрыт нарочитым образом истинный смысл бытия; человеческая душа, благодаря этому, могла понять основ­ ную ложь своей собственной жизни и устремиться к жизни по идеаль­ ным нормам своего бытия. Но она не могла бы осуществить такой жиз­ ни в действительности за неимением соответствующих к тому сил. Если бы эти силы оказались данными ей свыше, тогда стало бы возможным постепенное фактическое изменение всего строя ее внутренней жизни по началам и принципам идеального человеческого бытия. Таким образом лля человека раскрывается возможность при помощи особых, благо­ датных сил, при наличии нарочитого Божьего Промышления, ставящего человеческую душу и все мировое бытие в условия нового существова­ ния и вводящего в мировую жизнь особые творческие факторы, начать благодатную жизнь по исконным принципам своего идеального бытия и восстановить свою падшую природу в идеальное состояние .

Так как человеческая личность свободна и сильно повреждена греДобротолюбие, т. I, с. 172 .

ЕПИСКОП ГУРИЙ

хом, то воссоздание ее природы, осуществляемое Божеством, должно совершаться, во-первых, при постоянном живом участии ее самой и .

во-вторых, должно происходить со стороны человека в болезненном и трудном процессе уничтожения нажитого греховного ложного содержа­ ния жизни с заменой ее содержанием истинным. В этом случае мое именно «я», а не что-либо другое становится обновленным и одухо­ творенным существом .

г) Возможность полного удаления человека от Бога Другое дело, если бы первозданная чета по собственной инициативе отпала от Бога, если бы у нее лично, вне стороннего участия, созрел и осуществился сознательный процесс восстания против Бога по стрем­ лениям свободы выйти из подчинения Божественной воле и стать в равное положение с Богом. В духе, наделенном (личным) сознанием и свободой, такой процесс гордого самоутверждения потенциально воз­ можен, хотя для возникновения его в жизни прародителей не было соответствующих условий. При наличии подобного процесса, когда самоутвердившийся свободный дух актом самого самоутверждения от­ падает от Бога, содержанием его самосознания становится злоба как против Бога, равным Которому он пытался стать через самоутвержде­ ние, но оказался бессильным, так и против всего Богом установленного порядка миробытия, неизвестного ему, поскольку этот миропорядок является обнаружением творческой воли Божества .

Означенное состояние злобы как настроение неумолкаемого проте­ ста, сделавшись устойчивым содержанием внутренней жизни, кладет некую абсолютную грань между Богом и замкнувшимся в озлобленное самоутверждение свободным духом. Озлобленное самоутверждение, за­ нимая собой все поле сознания, не дает возможности понять всю допу­ щенную ложь самоопределения вне Бога и не допускает до раскаяния в совершённом акте. Наоборот, чем более подобное озлобленное само­ утверждение видит проявление Божия величия, чем более замечает торжество Богом установленного миропорядка, тем резче обостряется злоба, тем более увеличивается ненависть, тем сильнее возбуждается воля к противодействию, протесту и отрицанию всего, Богом устрояемого и созидаемого .

В душевном содержании падшей первозданной четы не было ука­ занного состояния; оно было печальным достоянием ее искусителя. Не было этого состояния и в общей массе происшедшего от первозданной четы человечества. Но в душу прародителей искусителем клались семепа от плодов его духовного содержания. Эти семена в своей глубине потенциально заключали зародыши для развития того содержания ду­ шевной жизни, которое являлось природой самого искусителя. Свобод­ ная воля человека, способная развиваться в сторону Богоутверждения и в сторону самоутверждения, при постоянном поступательном движе­ нии по ложным путям самоопределения вне Бога может дойти до со­ знательного протеста против Бога, до чувства озлобления против своего Творца и застыть в состоянии этого озлобления, утвердиться и окреп­ нуть в нем настолько, что злоба против Бога станет постоянным наст­ роением личного сознания, в своем роде характерным свойством и при­ родой души. В этом случае человеческая душа по своему внутреннему содержанию станет приближаться к изображенному нами состоянию озлобленного самоутверждения и будет отображать в себе образ своего древнего искусителя .

Таким образом, в человеческой душе, в ее свободе и по грехопаде­ нии раскрываются две возможности: возможность восстановления иде­ альной жизни через нарочитое Божие участие и возможность полного удаления от Бога через впадение в состояние озлобленного самоутвер­ ждения .

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК

Глава II. БОЖИЕ СПАСЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА /. Богочеловечество Мы уже отчасти видели раньше, в чем должно было проявиться на­ рочитое Божие участие в восстановлении идеальных норм Богом соз­ данной человеческой жизни. Это Божие участие должно было заклю­ чаться не только в возвещении человеку истинного понятия о Боге, самом человеке и окружающем мире, не только в новых творческих актах, потребных для восстановления идеальной жизни (теодиции жиз­ ни), но прежде всего и главным образом в создании условий, сближа­ ющих человека с Богом, делающих снова возможным вхождение з человеческое сердце Божественной силы, таинственное обитание Боже­ ства в душе человека. Человек мог получить истинное понятие о Боге, себе самом и окружающем мире, но это само по себе не изменило бы наследственно укоренившихся отношений человека к Богу. Человек всем своим существом сознавал себя отдаленным от Божества, каковым и был в самой действительности. Также и Божество, вследствие чело­ веческой греховности, 'вследствие постоянно самоутверждающегося наст­ роения (душевного содержания) человеческой личности, не могло быть в тесном единении с душой человека. Необходимо требовалось что-либо посредствующее между Богом в Его чистейшей духовной природе и человеком в его наличной духовной немощи. То Божество, Которое до нарушения идеальных норм человеческой жизни было в единении с че­ ловеком, теперь являлось для человеческого сознания как огнь поядающий: Оно было нестерпимо, невьшосимо для поврежденной, немощной человеческой природы. Для этой немощной природы возможно было понести Божество, возвышенная духовность Которого и нестерпимое для человеческой немощи величие были бы скрыты под формой, воз­ можной (доступной) для человеческого восприятия. А этой формой мог быть только образ человека, как единственный нормальный вид обще­ ния. Таким образом, чтобы со стороны человека стало возможным его конкретное сближение с Божеством, необходимо было снисхождение Божества к человечеству в образе человека .

С другой стороны, Само Божество, спасающее человечество, вос­ станавливающее нормы идеальной жизни, должно было войти в едине­ ние с человеком, вселиться в человека, воспринять его через это как бы в свою Божескую Сущность и через это обновить и как бы вновь родить н создать человека телесно и духовно. Требовался как бы осо­ бый новый Родоначальник нового человечества, Второй Адам, в Кото­ ром Божество уже было бы соединено с человечеством и Который от Себя, поэтому, мог бы порождать чад, способных к таинственному Боовселению. Здесь мы снова приходим к сознанию необходимости, что для спасения человека требуется какое-то особое посредствующее на­ чало, в котором бы физически было осуществлено особое, чрезвычай­ ное ипостасное единение Божества с человеческой природой, и какоето новое начало через себя могло бы духовно созидать человечество, благодатно обновленное духовно и телесно. Иначе говоря, нужен был Новый Адам, в Котором единение Божества и человечества как двух природ было бы недоступно разъединению, как случилось с Адамом первозданным. А это возможно только тогда, когда Божество становит­ ся человеком, т. е. принимает в Свою Божественную Сущность, в неслиянное и нераздельное единение природу человека. Таким образом, как со стороны человека, так и со стороны Божества путь к теснейшему сближению и таинственному благодатному единению между Богом и человеком и спасению человека лежит через Богочеловечество. Боже­ ство, снисходя к человеку и воспринимая человеческую плоть, всего вообще человека, кроме, конечно, греха, как несвойственного Богу, тем

ЕПИСКОП ГУРИЙ

самым вступает в ряды человеческого рода, становится Сыном Челове­ ческим; и этим путем через Богочеловека созидается единение (греш­ ного) человека с Богом и Божества с человечеством. Богочеловек, как единственно возможный путь к восстановлению идеальных отношений между Богом и человеком, становится через это центром вселенной, собранием к Себе и в Себе всего спасаемого человечества. Он мыслит­ ся, поэтому, как Новый Адам, носящий в Себе все спасаемое человече­ ство и вводящий его через Себя в лоно Божественной жизни, как то Божественное посредничество, которое устанавливает новую неразрыв­ ную связь Божества с человечеством. Это — Новый Адам, порождаю­ щий новое человечество .

2. Воплощение Сына Божия Богочеловек, мыслимый как Божество, нисходящее к людям для восстановления идеальных норм человеческой жизни, возможен через воплощение Бога на земле, т. е. через принятие Богом естественной человеческой плоти, всего вообще действительного образа человече­ ского .

Так как воспринятие Божеством человечества в процессе спасения человека является актом существенным, то оно не может быть при­ зрачным, каким-либо наружным и кажущимся, а должно было совер­ шиться самым действительным образом. Явление человека в мир про­ исходит через рождение. Этим же образом должно было совершиться воплощение Бога на земле. Но если обычное рождение от жены со­ вершается через творчески формирующую силу мужа, то воплощение Бога должно было совершиться через непосредственную творческую формирующую силу Самого Бога — жизни Подателя, Святого Духа .

Как таковое оно должно было произойти в чистом сосуде благодати, т. е. в ложеснах девственных, от души, нарочито на то уготованной .

Этим путем рождаемое рождается полным по естеству человеком, но безгрешным, по человечеству не унаследовавши греховной скверны. Ро­ дившая же пребывает в той же чистоте девства и непорочности, в кото­ рой пребывала до рождения, как не знавшая образа греховного чело­ веческого зачатия, а родившая благодатно от Духа Свята .

Так только мыслимо Богочеловечество для человеческой мысли, ана­ лизирующей пути восстановления идеальных норм жизни, и так ъ дей­ ствительности совершилось (историческое) Воплощение Сына Божия, ознаменовавшее собою начало христианской эры как новой жизни на земле .

3. Новый Адам Воплотившись, Христос Спаситель становится Новым Адамом чело­ вечества. В Себе Самом Он восстановил во всей полноте утраченный первозданным Адамом образ и подобие Божие, показав человечеству во время Своей жизни на земле все возвышенные черты и проявления этого образа ъ его действенном богоуподоблении. Таким образом, по преподобному Исааку Сирину, «Христос первоначально совершил об­ новление естества человеческого в Своей Ипостаси, возвратил и дал ему первую свободу» 19. Во Христе являлся па землю истинный чело­ век не только в существенности плоти и духа, но и во всей идеальной красоте и величии истинного человека как непоруганного образа и по­ добия Божия. Слова Пилата «Се Человек», которыми он, быть может, хотел осмеять политическую интригу еврейского правящего класса или вызвать сострадание к жертве этого класса у стоящего перед его три­ буналом народа, на самом деле явились словами, указывающими на Творения преп. Исаака Сирина, с. 269; см. также высказывание преп. Никиты Стифата — Добротолюбие. т. V, с. 150 .

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 33

единого истинного Человека, когда-либо бывшего на земле, во всей полноте и идеальной возвышенности его истинной человечности, т. е .

человечности в ее единении с Божеством и в гармоничном развитии всех ее духовно-телесных сил .

Но здесь истинный Человек — Христос был в то же время и ис­ тинным Богом. Первозданный Адам (до грехопадения) имел в своем сердце Бога по причастию к нему Божества; он имел прикосновение к себе Божества и вселение в него Бога постольку, поскольку сам стре­ мился к единению с Богом через любящее Бога и преданное Ему сердце и поскольку Само Божество отвечало на стремление человека наитием па его сердце. Во Христе мы имеем ипостасное единение. Первоздан­ ный Адам за преслушание воли Божией лишается единения с Богом, во Христе — при ипостасном единении — подобному разрыву уже нет места. Во Христе человечество соединяется с Божеством навеки — неслптно и нераздельно. Посему Христос является лучшим Адамом, в Котором совершилось никогда не оскудеваемое обновление человече­ ского естества. Человеческое естество во Христе, благодаря нпостасному единению Божества с человечеством, чуждо самой возможности гре­ ховной порчи и изобилует всей идеальной полнотой истинной человеч­ ности, без какой-либо возможности утраты ее. Об отсутствии в Себе греховной порчи Господь свидетельствовал Сам, взывая к ищущим уло­ вить Его в чем-либо беззаконном иудеям: «Кто из вас обличит Меня во грехе?!» Это же засвидетельствовало о Нем и человечество в лице Пилата, сказавшего пред всем народом: «Неповинен еемь в крови Пра­ ведника Сего» .

Идеальная полнота истинной богоподобной человечности раскрылась во всеведении и во всемогуществе Христовом, когда Он по любви и состраданию к человечеству совершил величайшие дела милосердия любви, проявляя власть над жизнью и смертью. Силу и власть совер­ шать такие же дела и даже большие Он даровал Своим ученикам и всем истинно верующим в Него, показав тем самым, что это действи­ тельно были дета истинной человечности, что и удостоверили ученики Христовы самим совершением дел 20 .

Древний искуситель, поработивший Адама, не мог получить власти над Сыном Человеческим, и все его стремления прельстить Христа на уклонение от идеала истинной человечности и подчинение себе разре­ шаются в ничто .

Сын Человеческий, как часто любил называть Себя Спаситель мира, сознавал Себя Богом и Сыном Божиим в ипостасном смысле. О Нем как возлюбленном Сыне свидетельствовал Сам Отец Небесный. Хри­ стос был едино со Отцем по природе Своего Божества и по ипостасному единению с Его Божеством человечества. Для Него не могло сущест­ вовать чего-либо ценного вне Отца и вне Отчего произволения. 14стинная человечность в Нем утвердилась на незыблемой основе, и для пред­ ложений искусителя в ней не могло быть места, а могло быть со сто­ роны ее лишь обличение тщетности этих предложений и их сущест­ венной лжи .

Но то же сознание Богосыновства, давая истинной человечности Христа победу над начальником зла, влекло эту человечность на глубо­ чайшее смирение и преданность в волю Отцу,-создавало в ней послу­ шание Отцу даже до смерти, смерти же крестной. Ради этого послуша­ ния Сын Человеческий принял чашу крестных страданий и смерти как благую волю Отца. Послушание воле Отца печатлелось смертью, т. е .

проявляло наивысшую степень совершенства, чуждую самой возмож­ ности каких-либо отклонений от идеала истинной человечности .

При полном послушании воле Отца восстанавливается цельность и См. Добротолюбие, т. III, с. 254—25G .

2 Ь. тр. XU

ЕПИСКОП ГУРИЙ

единство истинной человечности, т. е. богоподобное, гармоническое со­ стояние всех духовно-телесных сил человека, разрозненных грехом Адама, враждующих и борющихся между собою. Плоть Христова не похотствует на дух, но покорно служит и властно подчиняется ему как .

в сорокадневном посте, так и в прочих различных стеснениях по потреб­ ностям духа. Если иногда плоть во Христе как бы возвышает свой го­ лос, как, например, у гроба Лазаря, при общей скорби окружающих, пли при Голгофском «Жажду», то это были моменты не противоборства ее духу, а соответствия ему в глубочайшем чувстве любви и состраждущей человеческой скорби пли в чувстве оставленности Богом Отцом, переживаемом Спасителем мира за усвояемое Себе и искупаемое Им человечество. Но и в этих моментах естественный голос телесности бы­ стро преодолевался силой духа Христова как при гробе Лазаря в бла­ годарственно-молитвенном гимне, так и на Кресте победным гласом предания духа Своего в «руце» Отчи .

В соотношениях духовных сил Христа также наблюдается полная гармония единства. Здесь нет разногласия между словом и делом, меж­ ду выражением чувства и волевым устремлением, слово становится делом в момент его произнесения (как, например, во всех чудотворепиях), и движение чувства сопровождается соответствующим ему волеустремлением (например, милосердие и последующее за ним исцеле­ ние). Но высшая полнота цельности и единства истинной человечности Христа заключалась не в гармоничном соотношении ее духовно-телес­ ных сил, а в единстве духа Христова с духом Отчим. «Аз во Отце и Отец во Мне». Это единство было незыблемой основой цельности н единства истинной человечности Христа, и в нем человечность Христа возвышалась над всякой возможностью дисгармонии своих духовнотелесных сил, т. е. возможностью их разъединения, разрушения или тления. Единство во Отце созидает нетление, т. е. никогда не наруша­ ющееся и не разрушающееся единство и цельность человечности. Что такое тление по своему существу? — Двоякий распад духовно-телесно­ го организма. Дисгармония распад духовных сил, враждующих меж­ ду собой. В своем распаде эти силы, ослабленные взаимной враждой, теряют власть над телом и создают распад во плоти, делают ее похотпвующей на дух и подверженной болезням, а затем влекут к конечной утрате связи с духом и разложению тела на свои составные элементы .

Тот и другой распад представляют собою тление, т. е. постепенный процесс углубляющегося разложения первоначальной цельности и един­ ства духовно-телесного организма. Результатом его является смерть, т. е. уничтожение духовно-телесного организма в определенной форме его существования и вступление в форму существования неполную и одностороннюю, чуждую истинной человечности. Основная причина тле­ ния и смерти лежит в утрате первозданным человеком своего единения с Божеством, оживляющим дух человека и дающим ему возможность, через единение с Собою держать в единстве и цельности весь свой ду­ ховно-телесный организм. Во Христе Адамово преходящее тление усту­ пает место нетлению. Над такой человечностью смерть не может иметь своей власти. Она бессмертна в соприсущем ей Божестве. Она может только добровольно принять чашу временного подчинения человеческим страданиям и смерти, чтобы, преодолев их силой своей вечно неумира­ ющей в Божестве жизни, сделать возможным нетление и бессмертие для людей, верою и любовию прививающихся к Источнику бессмертия .

Озаренная Божеством, истинная человечность Христа светилась Боже­ ственной славой. Очерневшее грехом Адамово естество в истинной че­ ловечности Христа становилось естеством новым, неразлучным от славы Божества, озаряющим Своей славой и все соприкасающееся с Ним .

Слава эта, в ее вещественном обнаружении, была сокрыта для сынов плоти, но она раскрылась чувственно на горе Преображения, осияла

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК

Илию и Моисея, а также и учеников Христовых — самовидцев Преоб­ ражения. Завершительное прославление истинной человечности Христа совершилось в воскресении, в вознесении ее на небо и в сопосаждении одесную Бога Отца. Первозданный Адам до преслушания был покры­ ваем только славою Божества, почему и не знал о своей наготе. Искуп­ ленный и обновленный Спасителем мира христианин на высотах духов­ ного совершенства также достигает сияния ума своего и, по Григорию Синаиту, в этом состоянии зрит световидным все окружающее его бы­ тие. Но первозданный Адам лишился Божественной славы, христианин достигает ее на земле относительно (в некой малой степени) и притом в редких и исключительных случаях. Во Христе она является природ­ ным достоянием Его истинной человечности, ипостасно соединенной с Божеством, и во Христе эта слава даруется в незыблемое и вечное до­ стояние верующим в Него .

Так во Христе Иисусе во всей полноте восстановлялась утерянная Адамом истинная человечность, венчаемая славой Божества, торжест­ вующая над смертью вечным бессмертием. Так Христос первоначально в Своей Ипостаси совершил обновление человеческого естества и воз­ вратил ему первую свободу, утерянную Адамом, как свободу, уже со­ вершенно чуждую возможности обращения в несвободу, в сторону уклонения от идеала истинной жизни .

Совершив в Своей Ипостаси обновление человеческого естества, воз­ вратив и даровав ему первую свободу, т. е. поставив его в состояние истинной богоподобной человечности, Сын Божий через все это и ста­ новится Новым и Лучшим Адамом, могущим по вере и любви к Нему порождать духовно новых чад, сообразных Его истинной человечности .

Об этом новом духовном рождении Христос беседовал с Никодимом, по учитель израилев по своему плотскому разумению не мог понять возвышенной беседы. Впоследствии в многократных беседах с ученика­ ми и народом Христос подробно раскрыл все условия нового благодат­ ного рождения в Нем и возвышения верующих в Него до стяжания «первой свободы». В содержание этих условий, кроме усвоения истин­ ного учения о Боге, мире и человеке, крещения водою и Духом, вхо­ дят, как неизбежное звено, страдания и крестная смерть Спасителя мира, столь мало понятные при жизни Христа даже Его постоянным ученикам. Но ближайшим условием для стяжания обновления явля­ лась, конечно, со стороны человека жизнь, сообразная с природой об­ новления, т. с. с теми новыми началами жизни, которые теперь клались в основу земного существования. Это прежде всего было верование Евангелию, т. е. вера во Христа и Его проповедь об условиях и прин­ ципах новой благодатной жизни, всестороннее уразумение и усвоение этой жизни во Христе как жизни покаяния, т. е. отказа от греховных условий жизни самоутверждения и решительной перемены их, при вере во Христа и любви к Нему, на новые истинные человеческие идеалы .

«•Покайтеся и веруйте во Евангелие» .

4. Раскрытие людям истинного мировоззрения через евангельское благовестие Когда совершилось явление Богочеловека в мир, то воплотившийся Сын Божий раскрыл человечеству то истинное мировоззрение, которым человек должен руководиться в своей жизни, но которое было утраче­ но со времени грехопадения. Он указал на Бога как Отца людей, как Бога любви, пекущегося непрестанно о спасении человечества. Отсю­ да все люди в Божьем Отечестве мыслятся как единое братство, еди­ ное по естественной природе и по Божьему Отечеству. Поэтому разде­ ление между людьми, называемое самообособлением человеческих лич­ ностей, и замыкание их в узкую сферу личного эгоизма есть нечто нсдолжное, привносимое, требующее осуждения и искоренения. При этом о*

ЕПИСКОП ГУРИЙ

единство людей в их множественности базируется на возвышеннейшем учении о Единстве Божества при Троичности Лиц: «Да вси едино бу­ дут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тин в Нас едино будут» .

Так, при раскрывшемся учении о Боге и человеке, вступает на место эгоизма закон любви как истинная норма жизни, причем любовь как нахождение в ближнем себя самого или подобного себе Божьего соз­ дания возвышается до полноты самоотвержения, и высшей формой ее проявления служит предание своей души за душу брата, другими сло­ вами, за Бога, эту душу создавшего и спасающего ее .

Окружающий мир теперь уже рассматривается не как древнее рай­ ское насаждение, повинующееся возделывающей руке человека, по как мир, поврежденный грехом, во зле лежащий, как арена действий и властнтельства злых сил, держащих в мучительном рабстве человека .

Это — мир временный; он предназначен к разрушению и должен быть заменен новым небом и новой землей, приноровленными к будущим новым условиям существования обновленного и поставленного в иде­ альные нормы жизни человечества. Князь мира сего, древний искуси­ тель и обольститель, извержен будет вон, и наступит момент, когда властительство его над человеческим родом окончательно упразднится .

Как для человека возможно практически осуществить новый путь жизни? Путь этот может быть только путем болезненного внутреннего пересоздания всего содержания душевной жизни, так как человеку, наследственно живущему по законам эгоизма, только путем болезнен­ ного перелома можно фактически усвоить новую жизнь по закону любви к Богу и ближнему. С другой стороны, человек, начавший жить но закону любви к Богу и ближним, остается жить в эгоистическом греховном мире, среди враждебных всему доброму влияний злых ду­ хов. Поэтому окружающие люди, преимущественно же злобно-враж­ дебные духи, 'неизбежно должны причинять такому человеку всевоз­ можные озлобления, причем, конечно, целью зла будет стремление уничтожить существо, отрицающее зло и не желающее подчиниться его господству на земле. Таким образом, путь неизбежного страдания является единственно возможным и нормальным путем жизни по зако­ ну любви к Богу и людям в условиях настоящего земного существова­ ния .

5. Богочеловек как жертва Этот же путь жизни должен был явиться неизбежным путем и жиз­ ни Богочеловека. Если Он не имел в Себе внутренней борьбы с гре­ хом, как чуждый по Своей природе греховного начала, то, безусловно, придя на землю в сокровении Своего Божества, должен был во всей силе подвергнуться злобе греховного мира. Как существо необычайное па земле, стоящее выше обычных уставов человеческой жизни, не под­ чиняющееся совершенно влиянию злого начала, Богочеловек должен был испытать чрезвычайно ожесточенное нападение на Себя враждеб­ ной силы, высшее напряжение озлобления. Он должен был увидеть на Себе сосредоточие всего того диавольского соблазна и всего того стра­ дания, какое только может быть причинено человеку князем мира сего и злобствующим по его воле человечеством. Здесь лежит неточная при­ чина изображенных в Евангелии чрезвычайных трех искушений Хри­ ста сатаною в пустыне, здесь же неточное начало того, на первый взгляд непонятного, озлобления еврейского народа против Христа, тво­ рившего им только лишь одни благодеяния, в жизни Коего никто из них не мог указать ни одной подлинно теневой стороны .

Путь страданий — это единственно возможный и единственно нор­ мальный путь жизни духовного возрождения, и он должен быть освя­ щен как единственный таковой путь для человечества, желающего об­ новления жизни. Ведь страдание воспринимается человеческим сознаБОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК ннем как аномалия жизни, как нечто недолжное, чего надобно стра­ шиться и всячески избегать. Теперь же требо'валось признать страдание нормой земной жизни, не только признать его таковым, но и возлю­ бить страдание и возжелать его всем своим существом как пути, единственно ведущего к жизни духовного обновления. Для этого чело­ вечеству необходимо было дать идеал восприятия жизненного стра­ дания .

Но так как Богочеловек был не призрачным, а истинным человеком, принявшим на Себя человечество ради приведения его к Богу Отцу, то Божественное сердце Богочеловека любовью Своею вмещало в Себе все греховное человечество, болело всеми его скорбями, усвоило Себе, по всеобъемлющей любви самоотверженного сострадания, все то мучи­ тельство, всю ту бездну страдания и скорби, которыми был мучим за свое отступление от Бога грешный человеческий род. И в полноте этой всеобъемлющей любви сострадания Богочеловек воспринимал Сам путь земного страдания не только как неизбежный по условиям земного су­ ществования людей и не только как идеал для идущих по пути духов­ ного возрождения, но прежде всего и главным образом как жертвен­ ный подвиг Своего Божественного сострадания и милосердия к людям .

Мы видим, что весь путь земной жизни Богочеловека, начиная с момен­ та рождения в убогом вертепе, был сплошным путем вольного уничи­ жения и смирения. Если же в некоторые моменты Своей жизни Бого­ человек являлся во славе, как, например, на горе Преображения или при торжественном входе в Иерусалим.— то это лишь были моменты как бы подготовительные к высшим ступеням вольного уничижения, и нужны они были не для Самого Спасителя мира, а для Его учеников и окружающего народа. Злоба мира не видела этого вольного восприя­ тия Креста уничижения и страдания. Она думала, что сама влечет не­ навистного ей Богочеловека на поругание, и изощряла все виды мучи­ тельства над невинным Божественным Страдальцем. В своем исступле­ нии от бессилия склонить Богочеловека на подчинение себе она должна была увенчать Его венцом наивысшего человеческого страдания — на­ сильственным отнятием жизни, и при этом в самой позорной и поносной форме тех времен. Но и это наивысшее проявление злобы восприни­ малось Богочеловеком как Его вольное страдание, а наибольшее на­ пряжение этого вольного страдания в предсмертные минуты крестных мук и самое восприятие смерти являлись наивысшим моментом жерт­ венного подвига Спасителя мира вместе с тем окончательным пре­ одолением в Себе Самом для носимого в Божественном сердце и пло­ ти человечества несокрушимого доселе властительства злобы над пад­ шим человеческим родом; Божественный глас крестного Страдальца «Совершишася!» был гласом совершённого Богочеловеком спасения людей и окончания Им Своего земного жертвенного подвига за людей .

Совершение спасения людей приурочивается, таким образом, Са­ мим Спасителем мира к моменту наивысшего напряжения Его жерт­ венного подвига, когда, с одной стороны, Им переживалась тревога предсмертных мук, а, с другой стороны, Его человеческая природа чувствовала оставленность Богом Отцем. Здесь в Лице Спасителя мира усвояемое Им Себе сострадательной любовью Богочеловеческого сердца все человечество переживало наивысшую ступень земного стра­ дания, и это наивысшее напряжение земного страдания с последую­ щей за сим телесной смертью было последним моментом жертвы ис­ купления за грех человека перед судом Правды Божией, почему в за­ вершение этого величайшего момента и раздалось Божественное «Со­ вершишася!» Человечество в Лице Спасителя мира омылось жертвен­ ной Кровью и предстало Богу Отцу искупленным, очищенным перед судом Правды Божией .

ЕПИСКОП ГУРИЙ

6. Тайна искупления Мы подходим к тайне искупления, тайне существенной в деле на­ шего спасения, но более созерцаемой в благодатных плодах ее и труд­ но постигаемой в ее внутренней глубине, как и все вообще тайны Божьего домостроительства спасения человека .

Между грехом и карой за него, между преступлением и наказани­ ем за него существует глубочайшая внутренняя связь. Возмездие за грех есть не внешний акт, могущий произвольно и в той или иной сте­ пени быть или не быть осуществленным, а внутренне выявляющаяся необходимость, неизбежно, онтологически вытекающее следствие из допущенной свободой человека аномалии жизни. Святой Марк По­ движник говорит: «Господь положил, чтобы за каждым делом — доб­ рым или злым — приличное ему воздаяние следовало естественно, а не по особому назначению, как думают некоторые, не знающие ду­ ховного закона». Воля Божия установила определенные нормы жизни .

Эти нормы жизни есть Правда Божия, законы Божий. Осуществление, исполнение их свободой человека дарует благобытие человеку, делает его праведным, поступающим по Правде Божией, чистым перед ней, не подлежащим суду ее. Нарушение их влечет за собой неизбежное страдание, делает человека нечистым, неправедным и создает как в совести человека, так и в онтологическом порядке жизни ответствен­ ность перед судом Правды Божией, т. с. влечет за собой неизбежную аномалию жизни. Страдание, таким образом, становится неизбежным следствием греха и естественною искупительною жертвою за грех, он­ тологически связанною с грехом, как следствие за допущенную свобо­ дой аномалию жизни. Но человеческое страдание за грех, хотя и яв­ ляется естественною искупительною жертвою за него, не в силах осво­ бодить человека от внутренне ощущаемой ответственности перед су­ дом Правды Божией, ни тем более что-либо изменить в порядке онто­ логическою следования страдания за ложное самоопределение чело­ веческой свободы, ибо это страдание, как невольное по существу, по­ стоянно свидетельствует лишь о наличии допущения аномалии жизни и тем самым, резче подчеркивая ее, постояно влечет дух человека к сознанию своей ответственности перед судом Правды Божией и ко внутренне ощущаемой потребности в особой жертве умилостивления за грех; эта внутренняя потребность в умилостивлении через жертву настолько сильна в человечестве, что она создала сложный ритуал всевозможных жертвоприношений, включая сюда даже и кровавые человеческие жертвы. С другой стороны, наследственно передающийся грех все более и более развивается в человечестве. Каждое совершён­ ное нравственное преступление влечет за собой онтологически неиз­ бежное наказание и усугубление ответственности перед судом Правды Божией. По естественному ходу вещей такой порядок жизни должен идти в бесконечность. Онтологически вызываемая бездна страдания и глубина ответственности всего человечества перед судом Правды Бо­ жией становятся неизмеримыми и непредставимыми для сознания че­ ловека. Они наводят клятву на человечество, для снятия коей недо­ статочно никаких человеческих сил. Между тем, понести всю бездну страдания за грех — и в силу онтологической связи между грехом и страданием, и в силу тяготеющей над человечеством ответственности за грех — необходимо, так как этим только удовлетворяется Правда Божия, исчерпывается и утоляется глубина ответственности перед су­ дом ее и снимается тяготеющее над человечеством проклятие, иначе будет оставаться ответственность за грех и не может чувствоваться оправдание перед Богом. Вот эту-то бездну человеческого страдания за грех, некогда допущенный Адамом, и за все его последствия в про­ исшедшем от Адама человечестве и берет па Себя любовью Своего

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 39

сострадающего, усвояющего Себе все греховное человечество сердца Спаситель мира. Любовью Своего всесамоотверженного сердца Спа­ ситель усвояст Себе, как бы заключает в Свое богочеловеческое серд­ це все человечество со всеми его немощами и скорбями и с этим, но­ симым в сердце человечеством совершает Свой крестный жертвенный ПУТЬ. Он здесь не идеал, не образец страдания, а Сама живая Жертва за грех, Жертва за людей и вместо людей и в то же время Жертва от людей, так как все люди, все человечество всех времен усвоено любовью Богочеловеческому сердцу, все вмещено в этом сердце, как бы стало одно целое с ним, и Он с внутрь воспринятым человечест­ вом— в жертвенном подвиге Своей любви. Через такое восприятие Сыном Божиим в Свое Богочеловеческое сердце всего человечества и всего человеческого страдания за грех, во всех последствиях греха, происходит понесение существенно связанного с грехом возмездия, т. е. страдания и кары, равных греху. Благодаря этому торжествует Правда Божия, ибо страданием Спасителя исчерпывается вся сумма страдания за грех человечества. Вместе с тем здесь совершается для человеческого сознания и преодоление ответственности перед судом Божественной Правды, так как искупление человека есть вольный жертвенный подвиг страдающей за нас и с нами в Своем сердце, неповинной в грехе и не требующей о Себе умилостивления Жерт­ вы— Непорочного и Чистого Агнца, как такового, преодолевающего и бездну человеческого страдания за грех, и глубину ответственности за него перед судом Правды Божией. В этом принесении Спасителем мира всеумилостивляющей жертвы за грех лежит глубочайшее осно­ вание прощения грехов и невменение их верующим во Христа и при­ вивающимся к Нему любовью своего сердца .

а) Крайности юридической и нравственной теории искупления В данном истолковании жертвы искупления за грех мы совершен­ но отмежевываемся как от так называемой юридической теории тайны искупления, так и от теории, именуемой нравственной. В юридической теории, созданной западным мышлением, воспитавшимся в узких рам­ ках римского юридизма, дается внешнее истолкование тайн искупле­ ния, приближение ее к уму человека путем логических наведений, заимствованных из сферы греховных человеческих отношений, регули­ руемых таким же греховным человеческим разумом. По этой теории, Бог гневается на человека за совершённый им грех. Он оскорблен грехом человека. Для примирения с человеком Он требует жертвы умилостивления, равномерной оскорблению, причиненному грехом .

Такой равномерной жертвой, примиряющей Бога с человеком, может быть только жертва Единородного Сына Божия. Все существенные черты этой теории построены на базе обычно практикующихся (гре­ ховных, себялюбивых) отношений между людьми и облечены в форму строгого юридизма. Они несоизмеримы с понятием Бога любви, почему и вся юридическая теория истолкования тайны искупления, помещаю­ щаяся на страницах наших учебных руководств по Догматическому богословию, оставаясь достоянием ума, ничего не говорит христиан­ скому сердцу .

Нравственная теория искупления, явившаяся в результате критики юридической теории и в противовес ей, как всякие вообще теории, вы­ ступающие в противовес другим теориям, сильна своей критикой юри­ дической теории, оттенением неудачных сторон этой теории, но слаба положительным содержанием. Жертвенный подвиг Спасителя мира в ее устах — более показательный образец указусмой нам Христом жизни, чем существенным образом спасающая нас и необходимая для нашего спасения Голгофская жертва. Явившись как протест против юридиче­ ского понимания жертвы искупления, эта теория проявила естественЕПИСКОП ГУРИЙ п\ю для духа критицизма тенденцию к умалению искупительного зна­ чения Голгофской жертвы и некоторому обезличению этой всемирной жертвы, к недостаточному выявлению ее существенной необходимости и неизбежности в процессе спасения людей, как процессе восстановле­ ния Богом установленных норм идеальной человеческой жизни. Мы а предлагаемом истолковании тайны искупления, вмещающем в себе в прямом их значении в святоотеческом понимании все изречения Свя­ щенного Писания, касающиеся этой неизреченной тайны, старались из анализа внутренней природы греха и средств его преодоления выяснить существенную необходимость жертвы искупления за грех, называемую онтологическими (природными) законами бытия как нормами Богом установленной жизни .

По нормам Богом установленной жизни грех, являясь нарушением этих норм, несет соответствующее данному нарушению страдание и вле­ чет человечество в неисчерпаемую бездну скорби, которая при посто­ янно продолжающемся грехе является, в силу этого, бесконечной и неуничтожимой. Сын Божий любовию Своего Богочеловеческого серд­ ца вмещает в Себе все человечество и Божественным состраданием усвояет Себе всю неисчерпаемую бездну человеческого страдания за грех, которое завершается высшим напряжением душевных и те­ лесных мук и самою смертью Богочеловека на Голгофе .

В этом вольном восприятии любовью Богочеловеческого сердца человеческого страдания за грех Сын Божий как Новый Адам, вме­ щающий в Себе все человечество, является живою Жертвою, действи­ тельным Искуплением, требуемым (вызываемым) Богом установ­ ленными нормами жизни, не жертвой юридического возмездия пли ка­ ры, а жертвой самоотверженной Божественной любви, не жертвой, (притом) нужной Богу для умилостивления Его разгневанного Пра­ восудия, а жертвой, нужном для людей, неизбежной по онтологиче­ ским законам бытия и необходимой для снятия с совести людей тяго­ теющей над их сознанием ответственности перед судом Правды Божией, чтобы сделать людей оправданными и дерзновенными перед Лицом Божиим. Отныне во Христе каждый верующий, прививаясь ко Христу верою и любовию и становясь через это как бы единым с Ним, подобно ветви на лозе, получает оправдание перед Лицом Божиим и прощение согрешений, так как делается причастником благих послед­ ствии всемирной Голгофской жертвы Спасителя мира. При соверше­ нии этой жертвы верующий, как член человечества, вмещался в Богочеловеческом, состраждущем всему человечеству, сердце. Теперь ему через веру и любовь вменяется искупление человеческого греха и при­ мирение во Христе человека с Богом .

б) Правда Божия в жертвенном подвиге Сына Божия — предопределение пределов земного страдания смерти Физическое страдание Спасителя мира было только частью Его жертвенного подвига. Глубочайшие муки этого подвига заключались в страдании нравственном, в муках любви сострадания, усвояющей себе всю полноту греховной немощи человечества — этого наследия Адамова преступления. Любовь сострадания переводит содержание страждущей души в сердце состраждущего. Совершается великое та­ инство восприятия другой души. Душа воспринимается со всей ее не­ мощью, со всей полнотой се страдания, и страдание ее становится страданием души состраждущей. По душа страждущая редко видит всю свою немощь и весь ужас своего страдания. Когда она больна прельщающим ее грехом, то грех, хотя и заставляет страдать совесть, по приятен н обольстителен для души. Он, поэтому, скрывает от страждущей души всю бездну настоящего причиняемого ей страдания, всю пагубность последствий своего совершения и дает ощущать толь· Б0Г03ДАННЫГ1 ЧЕЛОВЕК 41 ко часть страдания через угрызение совести, а иногда совершенно ослепляет ум и несет его вихрем безотчетной услады или создавшимся навыком в пропасть падения .

Состраждущая душа видит все, происходящее с душою, стражду­ щей грехом, и скорбь ее за погибающую душу достигает высшей меры страдания. Это страдание любви состраждущей во много раз превос­ ходит страдание самой души падающей. Оно мучительнее всех физи­ ческих страданий, так как уязвляет сердце в самой глубине его суще­ ства. Поэтому страдание состраждущей любви мучительнее всех зем­ ных страданий .

Богочеловеческое сердце Спасителя мира любовью сострадания воспринимало все страждущее грехом человечество, усвояло Себе всю его немощь, всю ту бездну страдания, которая стала уделом челове­ чества со времени начала греха. Как сердце Богочеловеческое, оно сострадало во всей полноте этого страдания и 'во всей глубине скорби об утраченной через грех благодатной жизни. Оно, вследствие этого, болело болью немощного человечества во много раз мучительнее, чем ощущало эту боль и эти страдания само греховное человечество .

Здесь раскрывается тайна кровавого пота в Гефсимании и Голгофского «Жажду». Это были моменты наивысшего напряжения внутрен­ них мук любви сострадания, усвояющей себе пределы человеческого страдания: скорбь оставлепности близкими людьми в минуты смерт­ ной туги и скорбь оставленности Богом в предсмертных муках. Душа человеческая, хотя и поражена греховным ядом эгоизма, самозамкн*утости и разделения, но в своей глубине хранит жажду иметь любовь к себе и поддержку других, тем более близких ей по крови и по духу людей. Эта жажда поддержки, сочувствия и любви со стороны близ­ ких особенно ощущается душой в минуты несчастья и скорби, когда Б страхе за себя она объемлется как бы смертной тугой, чувству л свое одиночество и никому ненужность. Сочувствие и поддержка близ­ ких в эти минуты скорби являются целительным бальзамом для страждущей души. Отсутствие их подводит душу к пределу земной скорби, когда в чувстве оставлепности близкими ощущается попрание последней святыни сердца; вслед за сим наступает тупость отчаяния и безысходность тоски. Это одно из высших предельных земных стра­ даний, ставшее уделом человечества, поправшего Божию любовь и по­ лучившего в наследие за это попрание человеческой любви в стра­ дальческие минуты жизни .

Данное наследие греха как одно из предельных земных страданий и понес Спаситель мира в завершении созерцаемой крестоносной чаши при Гефсиманском борении за искупление людей. Придя в Гефсиманский сад перед крестными муками, Спаситель отходит с тремя воз­ любленными учениками помолиться и «начат ужасатися, скорбети и тужити». «Прискорбна есть душа Моя до смерти,— говорит Он Своим ученикам,— пождите зде и бдите со Мною»; отходит от них на вержение камня и начинает молиться. Чаша предстоящих страданий — пе­ ред Богочеловеческим взором Спасителя. Предощущение всей состра­ дательной скорби за падшее человечество — в сердце Искупителя .

Чаша страдания с грядущею смертью Безгрешного уже переживается в духе и наступает смертная туга: «Прискорбна есть душа Моя до смерти». Эта чаша всего человеческого страдания, усвояемого лю­ бовью сострадания, во много раз превышающего само человеческое страдание, ужасает Спасителя и как бы гнетет Его своей непосильной тяготой. Он молит Бога Отца о том, чтобы (она) миновала Его: «Ми­ мо неси Мя чашу сию»; «Отче Мой, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия, обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты». Молитва

Спасителя не категорична, как все вообще молитвы Его, а условна:

Он просит о миновании чаши, но вместе с тем предает Себя в волю

ЕПИСКОП ГУРИЙ

Отца. Однако эта молитва — молитва об избавлении от чаши, об избавлении от грядущего страдания. Богочеловеческое сердце лю­ бовью сострадания принимает людское страдание, но Спаситель ужа­ сается всей чрезмерности его, необычайности и несвойственности его для Своей безгрешной, ни в чем неповинной человеческой природы .

И здесь человечество Искупителя мира, как бы изнемогая в борьбе за вольное восприятие людского страдания, жаждет поддержки и любви в близких по человечеству. Спаситель идет к возлюбленным ученикам, но находит их спящими. «Тако ли не возмогосте единаго часа побдети со Мною,— говорит Он им,— бдите и молитеся, да не внидете в напасть» .

Это не укор возлюбленным ученикам, это — голос человечества, жаждущего любви, поддержки и участия от своих близких. Но уче­ ники не бдели в молитве. Искупитель мира должен был нести крест­ ную чашу в оставленное™ от людей. Спаситель отходит от учеников, и снова в минуты тягчайших мук душевной скорби встает чувство оставленное™ человечеством в лице ближайших учеников, тем чело­ вечеством, ради спасения коего Он готовится нести крестную муку .

Оставленный людьми, Спаситель одинок в Своем борении. Душевная туга Его сердца достигает наивысшей ступени напряженности. К ос­ тавленному человечеством нисходит ангел с небес и укрепляет Страж­ дущего. Вместе с тем усиливается молитвенный подвиг Спасителя по преодолению скорби, т. е. подвиг за вольное принятие человеческого страдания во всей полноте греховного человеческого наследия. Духов­ ная и телесная природа Спасителя мира в таком необычайном напря­ жении, что телесность испускает пот, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22, 44). Но в крайнем пределе внутреннего борения, в этом высшем напряжении духовных и физических сил, молитва дает разрешение создавшемуся напряжению, и в глубинах духа наступает преодоление скорби: человеческое страдание принимается всей полно­ той Богочеловеческого сострадания как вольный жертвенный подвиг .

«Отче Мой. аще не может сия чаша мимонтп от Мене, аще не пшо ее .

буди воля Твоя». Здесь уже нет молитвы о том, чтобы миновала ча­ ша страданий. Чаша принимается как благая воля Отца. Скорбь пре­ одолена и побеждена верою в благую волю Отца. Чаша страданий принята как вольное страдание состраждущей любви, искупляющей человечество. Спаситель снова идет к ученикам и снова находит их спящими. Но теперь для Него уже не требовалась человеческая под­ держка, ибо в духе совершилось вольное восприятие чаши крестных страданий. Господь отходит молча от Своих учеников и, «шед, паки помолися третицею, тожде слово рек», т. е. повторением молитвы, при­ емлющей чашу, Спаситель утверждается в вольном восприятии чело­ веческого страдания. Так кончилось Голгофское борение с наивысшим моментом напряжения его в чувстве оставленное™ близкими как од­ ним из моментов предельной земной скорби, этого печального насле­ дия прародительского греха. Чаша скорби была преодолена во Христе для всего человечества. Отныне для каждого из верующих она может находить разрешение через Христа в благой воле Отца. Принимая чашу крестных страданий, печатлеющнхея смертью за человечество, Спаситель показал высшую ступень послушания 'воле Отца, через что каждому верующему в Него раскрывается возможность жить в той же силе послушания и претерпения всякой скорби в принесенной Христом новой благодатной жизни. Срасппнаясь духовно со Христом, верующий становится участником тех благодатных чувств, «яже во Хри­ сте Иисусе», и Им созидается мощь его духовной жизни .

Оставленность близкими в минуты тяжких душевных переживаний' пе есть, однако, крайпейший предел земной скорби. У оставленноголюдьми есть Небесный Отец, пера в неизреченное милосердие Кото

БОГОЗДАННЫИ ЧЕЛОВЕК 43

рого сильна поддержать человека при всяком земном страдании .

Крайпейший предел земного страдания для верующей души наступа­ ет тогда, когда она почувствует оставленность Богом. Душа пережи­ вает чувство оставленности Богом, впадая в грехи. Чувство удаления Бога от грешного человека и человека от Бога является наследием прародительского падения: с разных формах и видах оно пережива­ ется всем человечеством. Но особенно это чувство мучительно тяжко для души, чувствовавшей раньше близость Божию, а потом ощутив­ шей оставленность себя Богом. В чувстве оставленности Богом душа нигде не находит покоя. Ее уделом становится беспросветное отчая­ ние полный тупик жизни. В этом тупике исчезает сама жизнь как умное чувство Божества, как непрестающее ощущение Живого и Веч­ ного Бога, и для души, жившей ранее действительным Богообщением, наступает мрачная и беспросветная тьма небытия. Чем больше душа ощущает близость Бога, тем мучительнее для нее чувство оставлен­ ности Богом. Мучительность этого чувства является крайним пределом земных страданий, так как, при заменении веры в Небесного Отца, оно ни в чем земном не может найти разрешения и облегчения .

Воспринимая любовью сострадания всю полноту человеческого страдания за грех, Спаситель должен был воспринять и скорбь остав­ ленности человечества Богом как высшее мучение души, некогда жив­ шей всем своим существом в лоне Божественной любви, а потом отпадшен от Бога и в чувстве оставленности Богом утерявшей всякую надежду на возвращение утерянного блаженства. Для неповрежден­ ной грехом Богочеловеческой природы Искупителя мира переживание чувства оставленности Богом было тем тяжелее, что Небесный Отец являлся сосредоточием духовной жизни Богочеловека, теснейшее еди­ нение с которым было никогда не прерывающимся актом Его земной жизни. Чувство оставленности Богом, являющееся пределом земных страданий человека, в неисчислимое множество раз большим являлось таковым для Искупителя мира. Здесь оставленность Богом должно было пережить все возвышеннейшее и чистейшее в человеческой при­ роде, что жило доселе одним только Богом, что дышало во всем своем существе никогда не пресекающимся единением с Небесным Отцом .

Вот почему высшим напряжением Голгофских страданий были не физические крестные муки, не оставленность человечеством, ради ко­ торого воспринимались Крест и Голгофа, а чувство оставленности Богом Отцом, переживаемое как чувство оставленности Богом всего человечества, во всей полноте скорби этого тягчайшего переживания .

Спаситель па Кресте. Перед Ним бушует человеческая злоба. Его поносят распятые с Ним. Но Богочеловеческое сердце полно мира и всепрощения: «Отче! отпусти им, не ведят бо, что творят». Нет близ­ ких учеников. Только Матерь Иисусова с некоторыми женами и воз­ любленным Иоанном стояли при Кресте в последний час земной жиз­ ни Божественного Страдальца. И здесь муки Креста преодолеваются любовью к Родшей. «Иисус, увидев Матерь и ученика стояща, егоже любяше, глагола Матери Своей: «Жено, се сын Твой». Потом глагола ученику: «се Мати твоя»» .

Но вот наступают последние моменты Голгофского борения. Бого­ человеческое сердце Спасителя мира со всем вмещаемым в нем лю­ бовью сострадания человечеством начинает переживать муку остав­ ленности Богом. И эта мука была так велика, так неизмеримо тяжка для Богочеловеческого Сыновства, что с Креста раздаются слова на­ пряженной и глубокой скорби. «О девятом же часе возопи Иисус гла­ сом велиим, глаголя: «Боже Мой, Боже Мой! векую Мя сси оста­ вил?»». Наступил крайний предел земного страдания. Как некогда в I ефеимапском борении человеческая природа Спасителя в момент наивысшего напряжения скорби испустила пот, как капли крови, так

ЕПИСКОП ГУРИЙ

и здесь, в этом крайнем пределе земного страдания от пригвожден­ ного ко Кресту человечества Искупителя мира послышалось: «Жаж­ ду». Телесность, изможденная борьбою духа, требовала земного под­ крепления, от которого она еще так недавно категорически отказа­ лась. Но это был последний момент напряжения крестных мук. Скорбь· оставленности Богом преодолелась верою в Сыновство у Бога Отца .

Спаситель зрит искупляемое Своим страданием человечество усынов­ ляемым Богом, зрит торжество этого усыновления и крушение всех хитросплетенных козней греха. Наступает преодоление скорби и со­ вершение дела искупления. С Креста несется торжественное «Совершишася!», вместе с чем состраждущая любовь возвышается до радост­ ного чувства победы, и раздается велий Богочеловеческий глас: ««Отче!

в руце Твои предаю дух Мой», и, преклонь главу, предаде дух» .

Так вмещаемое любовью сострадания Богочеловеческого сердца немощное человечество находит своего Небесного Отца и Ему преда­ ется в полноте сыновней любви. Вместе с тем оно находит в нем через Христа и вечную, непрестающую жизнь, как победу над тупиком не­ бытия жизни без Бога. Оно предает себя в руки Живого и Вечного Бога. Это был победный глас человечества, преодолевшего чувство оставленности Богом сознанием своего сыновства у Бога, ощутившего Бога как Небесного Отца, глас торжества, вызвавший веру сотника и созидающий преодолевающую земные страдания веру бесчисленного множества последователей Христа. Отныне рушилась преграда, отде­ ляющая человека от Бога, и через полное любви и сострадания Богочеловеческое сердце открылся всем верующим доступ в лоно Отчей любви и Отчего благоволения, в лоно вечной Божественной жизни .

Наступила крестная смерть Богочеловека как последнее земное наследие человеческого греха. В порядке Божьего домостроительства спасения людей она была таким же неизбежным актом, как и земные страдания Богочеловека. Смерть является естественным следствием допущенной человеком аномалии жизни .

Прстерпеппс ее как финал земного человеческого страдания ста­ новится, поэтому, неизбежным актом в полноте жертвенного, искупаю­ щего подвига Спасителя мира. Но как во всем прочем жертвенном подвиге Спасителя мы видели не только претерпение искупляющего человечество страдания, но и преодоление страдания, победу над ним,— в чем и заключается высший смысл искупления,— так и пре­ терпение смерти Сыном Божиим венчается преодолением смерти, по­ бедой над ней .

7. Воскресение и прославление Сына Божия Крестною смертью окончилась жизнь Богочеловека в воспринятой им человеческой плоти. Вслед за сим начинается новая жизнь в про­ славленном человеческом теле. Смерть как разрушение телесного че­ ловеческого состава и вступление души в несвойственное ей доселе бестелесное существование не могла иметь своей всеразрушающей силы над Тем, кто Сам был Источником и носителем жизни и в Ком человечество препобеждало тупик небытия всецелым преданием себя Живому и Вечному Небесному Отцу. Умершая человеческая плотьСпасителя силою соприсущего ей Божества воссозидается для новой прославленной жизни и некогда мертвенное и тленное становится не­ тленным и бессмертным, одухотворенным через Божество. Богочеловек воскресает из мертвых и полагает начало и возможность новому буду­ щему состоянию людей — прославленному состоянию бессмертия и вечности. Ибо Он — Носитель в Себе всего человечества, и Его вос­ кресение из мертвых, поэтому, потенциально содержит в себе возмож­ ность воскресения всего человечества .

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 45

8. Вознесение Христом человечества в лоно жизни Триипостасного Божества Воскресением из мертвых не ограничивается прославление Бого­ человеком человеческой плоти. Воскресшая и обновленная, она воз­ носится Христом (во Христе) на небо и спосаждается одесную Бога Отца. Человечество, таким образом, в Лице Богочеловека таинственнейше вводится в лоно жизни Триипостасного Божества, самым тесней­ шим образом соединяется с Божеством, и вместе с тем для него во Христе раскрывается возможность необъятной полноты идеального бытия и усвоение Божественной жизни. Через это непостижимое для человеческой мысли прославление человеческой природы в Лице Бого­ человека, через ее введение в лоно Божественной жизни и спосаждение одесную Отца человечеству даруется в Новом Адаме несравненно больше, чем оно имело в Адаме первозданном .

9. Стяжание человечеством во Христе большей полноты жизни, чем в первозданном Адаме В первозданном Адаме было только приближение Бога к челове­ честву. Здесь — таинственное введение его в лоно Божественной жиз­ ни, восприятие Божеством человечества в вечно-неразрывное единение с Ним. Там—обещание бессмертия, здесь — осуществление его в Новом Адаме и прославление человеческой плоти со спосаждением ее одесную Бога Отца .

Таково величие Божия милосердия, так непостижима и неизречен­ на Божия Премудрость в Ее Промышлении о спасении падшего че­ ловека .

10. Возвещение об изменении условий существования внешнего мира Божественному Промышленшо еще оставалось указать на измене­ ние условий внешней жизни окружающего мира в смысле приспособ­ ления этого мира к идеальным установлениям будущего человеческого обновления. Разумеется, это изменение материального бытия может совершаться только через непосредственный акт нового Божия твор­ чества. Акт этого изменения определен учением Самого Спасителя мира и раскрыт Его ученикам. В слове Божием говорится, что окру­ жающий нас земной мир будет разрушен по Божиему мановению огнем, что вместо него явятся (будут созданы) новое небо и новая земля, тот новый мир, который заменит собой мир, испорченный гре­ хом человека, и который будет вполне соответствовать всем условиям восстановленной идеальной человеческой жизни. Далее анализ усло­ вий, нужных для восстановления идеальной жизни, приводит нас к признанию необходимости уничтожения греховного мира и создания нового, соответствующего идеалам богоподобного развития человека .

Богочеловеком этот новый мир обещан как новое Божие творение и тем самым указано последнее условие восстановления идеальной че­ ловеческой жизни .

П. Богочеловечество как осуществленное посредничество между Богом и людьми, обусловливающее действительную возможность идеальной человеческой жизни Таким образом, явлением Богочеловека на землю, возвещенным Им Евангельским учением, совершённым жертвенным подвигом и про­ славлением через Себя человеческой природы были даны все условия для восстановления идеальных норм человеческого бытия, каждого от­ дельного человека, желающего духовного обновления, а во Христе это обновление было уже совершившимся фактом .

Идеальная человеческая жизнь как действительный факт была

ЕПИСКОП ГУРИЙ

прежде всего осуществлена в Самом Богочеловеке, являющемся по Своей природе не только Богом, но и истинным Человеком. Учение, принесенное на землю Сыном Божиим, раскрывало нормы истинной жизни человечеству. Из него человек получал истинное познание о Боге, себе самом, окружающем мире и, научаясь истинному позна­ нию, мог иметь истинное представление о жизни, сообразной означен­ ному познанию. Теперь он узнал, что врожденное ему (наследственно переданное) эгоистическое направление жизнедеятельности — анома­ лия жизни, а не общепризнанная норма ее, что истинная человеческая жизнь должна строиться по принципам любви к Богу — Небесному Отцу человечества и людям, чадам Божиим и братьям между собой .

Жизнь эта в земных условиях существования неизбежно должна быть жизнью крестоносной скорби, и должна проходить она как в искоре­ нении зла, непосредственно живущего в самом человеке, и в преодо­ лении того же зла, действующего на человека через окружающий мир, людей и духов злобы, так и в насаждении в своем сердце и в окружающей среде навыков, сообразных духу новой благодатной жиз­ ни. Внешне эта земная жизнь должна окончиться телесной смертью, но смерть будет только временным прекращением жизни в телесном составе. В назначенный Божественным Промышлением момент тление облечется нетлением и человек силою Божиею восстанет из мертвых в нетленной красоте бессмертного тела, вместе с тем восстанет к бы­ тию новый мир, вследствие чего возвратится полная гармония в осу­ ществлении идеальных норм развития богоподобной человеческой лич­ ности. Тогда же зло, окончательно выявившееся в своей несуществен­ ности и в ложном притязании на право бытия в его творческом созидании жизни, будет совершенно осуждено с отнятием у него вся­ кой возможности в дальнейшем вредить новому человечеству и рас­ страивать его идеальную жизнь .

По благодаря чему же делается возможной для слабого и немощ­ ною человека указанная новая, ранее совершенно непосильная для него жизнь? Откуда и как является приток тех сверхъестественных сил, которые земную немощь человека делают сильной преодолевать непосредственно воспринятое эгоистическое содержание жизни и усвоять повое, богооткровенпое?

Зиждущей, творческой силой, оживляющей человека и созидающей его в благодатной жизни, является Дух Святой, Третье Лицо Пресвя­ той Троицы. Некогда Дух Святой благодатно оживлял сердце Адама, покоящееся в Господе, но человеческое самоутверждение, выход из внутреннего единения с Божеством лишили это сердце Духа Святого и обнажили его от благодатных сил, оживляющих и созидающих в богоподобную жизнь. Дух Святой не мог пребывать в человеке вслед­ ствие его плотского мудрования .

Сын Божий, как Новый Адам — Сын Человеческий и Богочело­ век — по Божеству, пребывает в Троичном единении со Святым Ду­ хом, а но человечеству всецело исполняется Духа Святого при креще­ нии от Иоанна во Иордане, когда Иоанн видел Духа Божия, нисходя­ щего и пребывающего на Сыне Божием, и когда Иисус, исполненный Духа Святого, поведен был Духом в пустыню на попрание диавольских искушений, а потом «в силе Духа» возвратился в Галилею и на­ чал проповедовать Евангелие Царствия. Но до совершения Христом дела искупления Дух Святой, хотя и пребывал неотлучно на Сыне Человеческом — Новом Адаме человечества, не мог быть, однако, еще сообщаем самому человечеству, так как во всей полноте еще не было осуществлено и во всех условиях исполнено благодатное посредниче­ ство Сына Божия между Богом и человеком, и Дух Святой поэтому не мог еще быть послан Богочеловеком к Своему земному человече­ ству: «Не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен». Только

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 47

по совершении дела искупления и прославления Христа через воскре­ сение и вознесение раскрывается полная возможность ниспослания верующим Всесвятого Духа, оживляющего их и делающего для них практически осуществимой новую благодатную жизнь. Все это сдела­ лось возможным вследствие совершенно изменившихся отношении между Богом и человеком благодаря Богочеловечеству Сына Божия, совершённому Им искуплению и воспринятому прославлению .

Богочеловек, воспринявший в Свое Божество человеческую приро­ ду и в жертвенном подвиге любви за человеческий род ставший со­ средоточием в Себе всего человечества, носителем всей человеческой скорби и всего человеческого страдания как наследия греха, вслед­ ствие этого становится живым Посредником между Богом в Его чис­ тейшей духовной природе и людьми в их скорбной, отравленной гре­ хом жизни. В Богочеловеке, понесшем за людей тяготу их скорби и избавляющем их от тиранства зла, люди видят по человеческой Его природе близкого себе члена своего рода, с Которым они могли быть в теснейшем общении и единении. Но, входя в общение и единение со Христом через веру и любовь к Нему, верующие тем самым в Бого­ человеке Христе входят в теснейшее единение с Троичным Божеством по Единству Троичного Бога, и таким образом для Всесвятого Духа раскрывается полная возможность наития на человеческое сердце, освящения этого сердца и благодатного пересоздания его. Богочело­ век, с любовию воспринимая людей, ради спасения коих Им совершен жертвенный подвиг, становится «Ходатаем Бога и человеков», и, как Жертва умилостивления, Он умоляет Небесного Отца дать верующим Святого Утешителя Духа, чтобы Он пребыл с ними вовек (Ин. 14, 16) .

Спаситель тем самым приводит верующих в лоно Божественного ми­ лосердия, чем раскрывается возможность действительного ниспосла­ ния Духа спасаемому человечеству, и притом не для временного пре­ бывания, а как обручения вечного. Ибо в прославленном Христе, си­ дящем одесную Отца, для Божественной Троицы зрится не только человечество скорбное, омываемое в своих грехах жертвенною Кровию Спасителя мира, но и человечество прославленное, обновленное к жиз­ ни нетленной вечности, зрится восстановленная гармония жизни и пол­ нота идеального бытия. Божественным Промышлением, таким обра­ зом, созерцается во Христе все спасаемое человечество как великий единый организм, присно оживляемый Духом Святым, дарованным спасаемому человечеству чрез ходатайство Сына Божия, организм, идеально осуществившийся в своей Главе — Богочеловеке Христе, по­ степенно исцелевающий и благодатно обновляющийся в своих чле­ нах— спасающемся через веру и любовь ко Христу человечестве — и долженствующей некогда восстать в состояние полного прославле­ ния и полной гармонии идеальной жизни .

12. Церковь как спасающееся во Христе человечество, носящее в себе Божественную жизнь через обитание в нем Духа Божия Здесь уже Христос и спасающееся человечество созерцаются как Церковь, как великий организм, возрастающий из своей Главы, как ветви из Лозы, мыслимый и созерцаемый, поэтому, как тело Христово .

Каждый из спасающихся через привитие к телу становится причаст­ ником Божественной жизни, ибо Дух Божий, исходящий от Отца и почивающий на Сыне, вместе с тем со времени ниспослания Его ве­ рующим в день Пятидесятницы неотлучно пребывает в теле Церкви, оживляя и одухотворяя все члены и составы этого великого организма по силе веры и любви спасающихся ко Христу и их жажды духовного обновления .

Так в Церкви Христовой существенно изменяется отношение между Богом и человеком. Во Христе восстанавливается образ таинственнейЕПИСКОП ГУРИЙ шего, теснейшего единения между Богом и человеком. Через наитие Святого Духа возобновляется тот ток Божественной жизни в сердце человека, который был прерван преслушанием Адама, и для челове­ ческого сердца становится снова возможным воспринимать живитель­ ную силу Духа Божия, действенную дать ему мощь для искоренения наследственно нажитого греховного содержания жизни и усвоения указанных Спасителем мира Евангельских начал и идеальных прин­ ципов бытия. Так рушится возращенная духом злобы преграда меж­ ду Богом и человеком, и человеку раскрываются вседостовернейшие надежды на конечное избавление от мучительства зла .

13. Необходимость пребывать в Церкви, где верующим в церковных таинствах даруется Дух Божий Церковь как Богочеловеческий организм, как тело Христово, где даны все условия для теснейшего единения с Божеством во Христе и восприятия душой человека таинственной жизни Богообщения, явля­ ется, естественно, той средой, в которой единственно только возмож­ но спасение людей в смысле возвращения их к нормам истинной жиз­ ни и действительное осуществление этой жизни. Принадлежность к этому организму, привитие к телу Христову, поэтому, необходимо для каждого, желающего спасения. В Церкви Христовой неотступно пре­ бывает со времени нисхождения Его на апостолов в день Пятидесят­ ницы Дух Божий во всей полноте Своих благодатных дарований, и как апостолами Он был низводим на верующих, так по преемству от апостолов всегда низводился, низводится и должен низводиться на верующих до скончания века церковным священноначалием в богоустановленных таинствах Святой Христовой Церкви, подавая верую­ щим все блаюпотребное для приготовления к вечной идеальной жизни .

а) Таинство святого Крещения как поставленне человека в положение первозданного Адама Человек принимается в Церковь Божию через святое таинство Крещения. Выражая решимость в корне изменить свою жизнь, т. е .

отрицая эгоистическое содержание жизни и воспринимая Евангель­ ское благодатное, верующий приносит покаяние во всем своем преж­ нем направлении жизни, свидетельствует свою веру в Троичного Бога и через Христа —по любви и вере к Нему — прививается в Крещении к Богочеловеческому организму Церкви Христовой. Что же при этом совершается с христианином? В Крещении он спогребается Христу .

Отринутое в покаянии прежнее греховное содержание жизни, ранее уже взятое на Себя Христом и искупленное Им в жертвенном Голгофском подвиге, теперь, при привитии ко Христу верою и любовпю, как бы смыто в крещальных струях, оно снимается с ответственности хри­ стианина и не вменяется ему. Из вод Крещения христианин выходит очищенным от прародительской скверны, прощенным21 во всех своих грехах и во всем своем ложном направлении жизни. Вместе с тем он сочетается со Христом, становится едино с Ним, и через это соче­ тание открывается его сердцу доступ Всесвятого Духа .

б) Миропомазание — дарование благодатных даров Святого Духа В таинстве Миропомазания крещаемому даруются благодатные дары Духа Божия как жизнь таинственного Богообщения, созидаю­ щего в нем нового, возрожденного через Крещение внутреннего че­ ловека. Так совершается новое благодатное рождение христианина .

См. подробное психологическое раскрытие возможности сатанинского действия на крещенного у св. Марка Подвижника (Добротолюбие, т. I, с. 508—511) .

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 49

Доселе господствующая над ним и коренящаяся в сердце его сата­ нинская сила, как язва прародительского греха и фактического властительства над человеком князя мира сего, при совершившемся отри­ цании этой силы и начавшемся, по сочетании со Христом, единении с Божеством через благодать Святого Духа уже не может сохранить своего прежнего господствеппого положения. При начавшемся таин­ ственном Богообщении в сердце христианина водружается Божествен­ ная благодать, Божественная сила Всесвятого Духа. Сатанинское властительство изгоняется из глубины человеческого сердца и лишается своего владычественного значения в нем. Но, оставаясь в окружающем мире, оно сохраняет, естественно, возможность влиять на это сердце извне, с периферии его. Сердце крешаемого исполнено Божественною благодатью, Господь с ним, ток Божественной жизни струится в чело­ веческом сердце. Но эта Божественная благодать воспринята хри­ стианином туне, дана по вере Божипм милосердием любовью .

Она должна быть сохранена и усвоена свободой человека, ибо вне свободы пет совершенства души и пет прогресса по началам богопо­ добного развития. Необходимо снова испытание свободы, неизбежно ее утверждение, ее закалка в сохранении и усвоении благодатной жизни. Поэтому искушение зла остается. И не может его не быть, по­ тому что зло еще существует в мире и со всех сторон окружает верую­ щего. Но оно, как при первозданном Адаме до его грехопадения, вне крещенного, не внутри, а на периферии сердца. Сатана силен смущать и искушать злом верующего, но бессилен поработить его себе, если на то не будет свободного соизволения человека, как в древности Алама и Евы. Так крещением восстановляется status quo первоздан­ ного человека, возрождается падший образ Адамов, сокращается сила прародительского греха, и христианин становится в то положение, в котором была некогда первозданная чета до своего падения. Но если первозданная чета, совершенная в своем создании Творцом, жившая в таком же полном совершенства и гармонии мире, не могла сохра­ нить свою свободу в послушании живущей в ней благодати, то тем более не легко это сделать в отношении себя христианину, живущему в растленном человеческим грехом мире. Ему, поэтому, необходимы особые силы, особые благодатные дарования, чтобы укрепить свою немощную свободу в следовании Евангельским нормам жизни и не «быть предоленным искусительиымн ухищрениями зла на крестонос­ ном пути спасения. Эти особые благодатные дарования для укрепле­ ния христианской свободы в ее следовании Евангельскому учению по­ даются живущим в Церкви Святым Духом в таинстве Миропомаза­ ния, которое по существу своему есть не что иное, как дарование крещаемому Духа Божия, нисшедшего па апостолов и преемственно низ­ водимого па всех верующих преемниками апостольского служения .

Таким образом, с этого момента силою, созидающею христианина в жизни обновления и препобеждающею искушения зла, становится Дух Святой, если только Он ревностно охраняется в святыне своего пре­ бывания свободой человека .

в) Покаяние как постоянное сознание и исповедание своих неисправностей и Божие прощение их Однако и при наличии благодатных дарований у человеческой сво­ боды остается ее немощь. Окружающий мир давит своею грехов­ ностью дух, стремящийся к богоугодной жизни, и сатанинская злоба не перестает искушать душу всевозможными соблазнами простран­ ного, самоугодливого жития. Свобода, как ни укреплена она благодат­ ными дарованиями, легко все-таки может подвергнуться поползновеашю и увлечься греховным соблазном. На этом пути немощную челове­ ческую душу встречает милосердие Божия всепрощения в таинстве

ЕПИСКОП ГУРИЙ

святого Покаяния. Падение души принимается Божиим правосудием как ее немощь противостоять обольщению, и она тотчас же прощается при условии искреннего покаяния, погружаемая в неисчерпаемую бездну Божия милосердия и Божией любви к грешному человеку .

В этом случае покаяние как раскаяние в совершении недолжного и обещание должного, т. е. доброй совести, является как бы постоянно вновь и вновь заключаемым заветом с Богом на богоугодную жизнь, т. е. как бы вторым крещением, почему искреннее покаяние всегда и заканчивается чувством внутреннего примирения с Богом, т. е. ставит покаявшегося в то же положение, в котором он находился по Креще­ нии. Вместе с тем покаяние как постоянное искреннее осуждение че­ ловеком своих падений и обещание Богу доброй совести и доброго изменения становится могучим средством укрепления воли в добре и противодействием проникающему в человеческую душу злу. Покая­ ние, таким образом, переходит в постоянное настроение борющейся с грехом спасающейся души, и этим пребыванием в чувствах посто­ янного покаяния и сокрушения душа удерживает в себе Божественную благодать, постепенно перерождающую ее для вечной жизни .

г) 1. Причащение Тела и Крови Христовых — залог нетления и вечности Душа христианина Крещением возрождена для новой жизни, ъ Миропомазании облагодатствована дарованием Святого Духа для пре­ одоления зла и исполнения Евангельских заповедей; ей указаны сред­ ства излечения греховных ран и предохранения себя от властительства сатаны. Но она продолжает жить в смертном от растления грехом теле. Христианин предназначен для вечной жизни в прославленном теле, но земной телесный состав его смертен, и у него нет в себе самом залога бессмертия и петления для будущего вечного и блаженного состояния в прославленном теле. Если бы для жизни прославления предназначалось другое тело, тогда в подобном залоге не было бы нужды, так как в подобном случае не требовалось бы иметь какойлибо связи со своим прежним телесным покровом. Но к жизни нетле­ ния предназначено не другое, а именно то тело, тот телесный состав, в котором душа христианина жила на земле. Для этого телесного состава душа в себе самой должна иметь залог вечной неумирающей жизни, своего рода закваску, которая могла бы смертное тело заква­ сить нетлением и бессмертием. Такой залог вечной и нетленной жизни, поскольку тление явилось непосредственным следствием греха, должен быть целительным врачевством греховной человеческой природы, своего рода тем райским древом, воспринимая которое, человек во всем своем существе — по душе и телу — исцелялся бы от греховной заразы и ста­ новился бы причастником нетленной, вечной жизни. Это целительное врачевство, этот залог нетления и вечности дарован Церкви Христо­ вой, а следовательно, и каждому спасающемуся, в установленном Спасителем на Тайной Вечери святом таинстве Причащения. В этом таинстве, где Божественнным изволением жертвенный хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Владычние, верующие, теснейше соеди­ няясь со Христом, воспринимают в себя нетленную, вечную сущность, и через это становятся сами причастниками петления и вечности, за­ квасившись ими от Христовых Плоти и Крови. Тело и Кровь Христо­ вы являются, таким образом, полагаемым в христианине залогом веч­ ной жизни и будущего воскрешения носимого им телесного состава .

Это как бы то семя, которое, претворив и облагородив собой суще­ ство человека, прозябает потом к нетлению через воскрешение и об­ новление— по духу и телу — всего человеческого существа. Тело и Кровь Христовы как залог вечности и нетления становятся таковыми в душе христианина через очищение ее от греховной скверны. Это БоБОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 51 жественное питание, недомыслимое для человеческого ума, но ясно сознаваемое им, как неизбежно нужное и существенное в процессе духовного и телесного возрождения, обновляет собою весь духовно-те­ лесный состав человека и делает его действенно способным для веч­ ной жизни в идеальных нормах человеческого бытия. Тайна постоян­ ной, до конца земного мира долженствующей продолжаться жертвы хлеба и вина, прелагаемых Божественным установлением в Тело и Кровь Христовы, как всякая тайна Божьего участия в спасении лю­ дей, необъятна для ума человека и непостижима в своем существе .

Но она приближается к уму человека в своих благодатных результа­ тах, и в этом отношении опознается как необходимое и существенно нужное в процессе осуществления богоподобной жизни. При ней ста­ новится понятной действительная возможность созидания тленного и смертного человека для нетления и вечности, и без нее эта возмож­ ность представляется совершенно немыслимой, так как в самой при­ роде человека отсутствуют условия для претворения тления в нетле­ ние и смерти в бессмертие .

Воскресение Спасителя мира из мертвых обосновало указанную возможность, так сказать, метафизически, указало на воскре:ение как на факт, реально осуществленный в мире и потому принципиально (онтологически) допустимый мыслью и в отношении прочих членов человеческого рода. Но здесь не определяются основания, которые бы указывали, каким образом возможно воскресение для всех членов че­ ловеческого рода, не уясняется практическая возможность преодоле­ ния тления нетлением и претворения смертного в бессмертное и веч­ ное. В частности, не определяется, каким образом христианин может наследовать во всей полноте духовно-телесное рождение от Нового Адама, т. е. получить в воскрешении из мертвых подобие такой же одухотворенной плоти, в которой воскрес Сын Божий. Тайна Тела и Крови Христовых, питающих смертного и тленного христианина сока­ ми бессмертия и вечности, выясняет нам действительную (практиче­ скую) возможность вечной и бессмертной жизни для смертного и тлен­ ного человека в подобии прославленной плоти Новою Адама. Тайна Тела и Крови Господних обусловливает внутреннюю возможность вос­ крешения тел в подобии прославленной плоти Нового Лдама не толь­ ко как акт Божественного всемогущества, силы воскрешающей, про­ стирающейся на все человечество, по и как силы оживотворяющей вкушающих оные для жизни прославления (Рим. 8, 11), заквашиваю­ щей духовно-телесный организм верующего закваской плоти Нового Адама. Потому-то эта великая тайна и воспринимается человеческой мыслью как тайна неизреченного Божия благодеяния, существенно нужная и необходимая для христианина в процессе воссоздания его к идеальной жизни. «Аще не снсстс плоти Сына Человсчсскаго, не пнете Крови Его, живота не имате в себе» .

2. Повседневная жертва состраждущей любви и умилостивления Но все это — одна сторона, воспринимаемая верующим сознанием в тайне Тела и Крови Господних. Есть еще другая, столь же таинст­ венная и благодатная, утешительная для спасающихся. В тайне при­ носимых по заповеди Спасителя в Его воспоминание жертвенных хле­ ба и вина, прелагаемых в Тело и Кровь Господни, верующим созна­ нием созерцается жертвенный подвиг Богочеловека как повседневная жертва Его за падение и восстание человечества. Ведь Богочеловек стоит во главе церковного тела, Церкви. Он связан с ним существенно Своей Богочеловеческой природой и духовной полнотой всеобъемлю­ щей любви к человечеству Своего Богочеловечсского сердца. Он, по­ этому, присно живет в церковном теле, воспринимая в Своем Богочеловечоском сердце всю ПОЛНОТУ ЖИЗНИ Церкви во всем ее торжестве

ЕПИСКОП ГУРИИ

небесном и воинствовании земном. Все члены Христовой Церкви на­ ходят отклик в Божественном милосердствующем сердце, так как каждый член привит к Божественной Главе Церкви и составляет как бы единое целое с Ней. Но члены земной воинствующей Церкви на­ ходятся в состоянии подвига и борения с грехом, это — члены согре­ шающие и кающиеся; каждая греховная рана члена Церкви есть рана всего церковного тела и рана Главы Церкви — милосердствующего сердца Богочеловека. Ею уязвляется Божественная любовь, и так гре­ хами и падениями верующих как бы снова распинается и пригвож­ дается ко Кресту носящее в себе все скорби Церкви сердце Богочело­ века. Верующее сознание, болеющее своими собственными греховными недугами и недугами собратий по вере, зрит, поэтому, Главу церков­ ного тела состраждущим, спасающим, несущим непрестающий жерт­ венный подвиг умилостивления Бога Отца за человеческий род. При этом сознании тайна Тела и Крови Владычних созерцается как про­ должающаяся повседневная жертва Богочеловека за мир, жертва состраждущей Божественной любви, Божественного умилостивления и ходатайства Сына Божия перед Отцом за человечество. Так именно воспринимается Божественная заповедь творить в воспоминание жерт­ венного подвига Спасителя мира повседневное приношение хлеба и вина как Тела и Крови Владычних. И в этом восприятии непрестающего жертвенного подвига любви и умилостивления состраждущего спасаемым Богочеловеческого сердца для верующего христианина кро­ ются необычайные источники благодатных, одушевляющих сил. Здесь верующему, жаждущему уврачевания своих греховных недугов созна­ нию со всей конкретной ясностью раскрывается постоянное самое жи­ вое участие Спасителя мира в подвижнической борьбе с грехом каж­ дого христианина. Созерцая через повседневное приношение Тела и Крови Господних постоянный, умилостивительно-жертвенный подвиг состраждущей Владычней любви, спасающийся христианин живо ощу­ щает в своем сердце эту состраждущую любовь Спасителя, особенно, если и он сам бывает причастником Святых Тайн. Теснейше соединя­ ясь со Христом, он видит себя не одиноким в непосильной для чело­ веческой немощи борьбе с грехом, а созерцает участвующим в ней Самого Христа, и опознает Его внутренне, в глубинах своей души не только как Спасителя и Искупителя мира вообще, но и как пришед­ шего в Святых Тайнах в его сердце своего непосредственного побор­ ника с грехом, как Искупителя и Умилостивителя перед Богом Отцом и Избавителя от восстающего со всех сторон на подвижника грехов­ ного зла. Это-то внутреннее опознание Спасителя мира — через по­ вседневную жертву умилостивления — состраждущим Поборником в борьбе против угнетающего человека греха и всесильным Умилостивителем перед Богом Отцом и является для немощной души источни­ ком одушевляющих ее благодатных сил и радостных надежд на ко­ нечное преодоление греха и усовершенствование в добре .

3. Обручение Христу Через таинственное питание Телом и Кровию Владычними совер­ шается, таким образом, внутреннее сродство верующего со Христом .

Душа его со Христом споборает грех и усовершается в благодатной жизни. Христос укрепляет ее свободу, осеняет ее силами Всесвятого Духа. Во Христе она черпает мощь на всякие добрые дела. Ощущая Христа, касающегося в Святых Тайнах Своей всеобъемлющей лю­ бовью глубин ее сердца, душа сама разгорается горячей любовью ко Спасителю и жаждет предаться Ему во всей своей полноте. Так со­ вершается внутреннее таинственное обручение души со Христом как постоянное возобновление и усугубление тою сочетания со Христом, которое было обещано верующим при Крещении. Душа всецело преБОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 53 дается Христу и принимается Им, и сама находит Христа в себе живущим. Этим путем достигается теснейшее единение Бога и чело­ века .

4. Жертва хвалы Воспринимая тайну Тела и Крови Христовых во всей полноте рас­ крывающейся в ней благодати для церковного тела вообще и для каждого члена этого тела в его внутреннем субъективном восприятии, в частности, верующее сознание созерцает эту великую тайну не толь­ ко как жертву умилостивления и благодатно-сострадательного вспо­ можения, но и как жертву непрестанной хвалы и благодарного сла­ вословия от лица всего церковного тела Богу Отцу, дивно промыслив­ шему о спасении людей. В этом высшем духовном постижении тайны Тела и Крови Христовых она является как жертва благодарения, хвалы и прославления, как полнота Божеских щедрот и Божеского благоволения к падшему человеческому роду. В ней созерцается гря­ дущее обновление человечества, и это обновленное человечество зрит­ ся как благодатно-обоженное и прославленное, приобщенное к полно­ те Божественной жизни, спосажденное в Царстве славы с Главой цер­ ковного тела — Богочеловеком Христом. Так тайна Тела и Крови Христовых становится как бы кульминационным пунктом и сосредото­ чием христианства, тайной, вмещающей в себе полноту земного от­ кровения Божественной благодати человечеству, той тайной, усвоение которой, восприятие в свое существо необходимо для каждого спасаю­ щегося во Христе. «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день». Поэтому эта тайна Бо­ гоподобной жизни должна пребывать в воинствующей Церкви до пре­ дела ее воинствования, т. е. до полного откровения Царства Божия, когда будет Бог всяческая во всех и Церковь воинствующая взойдет на степень Церкви торжествующей .

д) Брак Плотской (брачный) союз членов церковного тела и телесная не­ мощь этих членов также имеют в Христовой Церкви нарочитые благо­ датные осенения .

Брак как таинство Церкви освящает плотской союз мужа и жены, возводя его к духовному союзу во образ малой Церкви во Христе .

Этим самая первая и высшая цель брачного союза определяется как взаимное духовное совершенство, взаимная поддержка при осущест­ влении идеала богоподобной жизни. Отсюда 'вторая цель брачного союза — рождение детей — одухотворяется идеей созидания новых чад для Христовой Церкви. Вместе с тем выступает и новая, логически неизбежная, третья цель брачного союза — отрицание плотского вож­ деления в его непосредственной ценности и постепенное обуздание этого вожделения до предела совершенного преодоления его и дости­ жения целомудрия в жизни (1 Фес. 4, 4—5) .

е) Елеосвящение Столь частые в жизни и неизбежные телесные немощи членов цер­ ковного тела врачуются, по Божественному установлению, преданно­ му апостолами, в таинстве Елеосвящения. «Болит ли кто от вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне... И аще грехи сотворил есть, отпустятся ему» (Иак. 5, 14—15). Так как болезни телесного состава — эти предвестники грядущей смерти тела — явились следствием праро­ дительского греха, то телесную немощь необходимо рассматривать в тесной связи ее с греховностью человека, почему и врачевание тела должно совершаться вместе с уврачеванием души. Этим совместным

ЕПИСКОП ГУРПП

врачеванием души и тела, и притом, как это действительно и следует, со значительным преобладанием врачевания души над врачеванием тела, проникнуто все таинство Елеосвящения .

ж) Священство Указанными шестью таинствами низводится благодать Святого Духа на все основные моменты жизни и нужды спасающегося христи­ анина. Низведение благодати Всесвятого Духа может быть совершае­ мо, по изволению Спасителя мира, не всяким верующим вообще, но особыми Божественно уполномоченными на то лицами. Полнота Божсс! венной благодати Всесвятого Духа была дарована Христовой Церкви в день Пятидесятницы схождением Всесвятого Духа в виде огненных языков на главы апостолов. Апостолами Дух Божий низво­ дился па верующих возложением рук. Таким образом, апостолы яви­ лись Богоучрежденнымп посредниками в сообщении благодатных да­ ров; им же в силу этого принадлежала полпота духовной власти в Церкви, и они представляли собой среди верующих духовное церков­ ное священноначалие. Все эти прерогативы апостолов сделались также достоянием преемников апостольского служения. Преемники апостоль­ скою служения, как это видно из некоторых указываемых словом Божним случаев, поставлялись апостолами в свое достоинство через возложение рук. Вследствие этого из среды верующих выделялось церковное предстоятельство, преемственно восприявшее от апостолов полноту духовного священноначалия, а самое возведение в духовные степени церковного священноначалия стало особым видом благодат­ ного церковного таинства, тайноводством священства, хиротонии. Так как полнота духовной власти в Церкви Спасителем была непосредст­ венно вручена апостолам (Ни. 20, 21—22), то от них она перешла также непосредственно к преемникам апостольского служения, т. е. к епископам. Епископ, поэтому, является в Церкви замещающим собой апостольство, обладающим всей полнотой благодатно-иерархического апостольского служения. От себя он поставляет на совершение таинств помощников себе — институт пресвитерпата и на служение при со­ вершении таинств — институт диаконата. Как институт прссвитериата, так и институт диаконата не имеют самостоятельного значения сами по себе. Они мыслятся существенными в епископе и через епи­ скопа. Поэтому все совершаемое ими совершается лишь по благосло­ вению и полномочию от епископа и без этого благословения и полно­ мочия не имеет за собой совершительного значения. Церковь, таким образом, не может существовать без епископа как носителя полноты апостольского служения, и ни пресвитериат, ни тем более диаконат не могут иметь в Церкви какого-либо самостоятельного значения как получающие свое бытие от епископа, ответственного за них перед Богом .

Являясь посредником между Богом и верующими как совершитель таинств и раздаятель благодатных дарований Всесвятого Духа, епис­ коп, а также действующий по его полномочию пресвитер, не есть про­ стое формальное орудие посредничества между Богом и людьми, он— живой орган Духа, пастырь словесных овец, воспринимающий паству в свое сердце и ведущий ее по путям жизни спасения. Посему пастыр­ ское служение есть по преимуществу служение самоотверженной люб­ ви и крестоношения, подобно служению Пастыреначальника Христа .

Пастырь распинается за свое стадо в муках его духовного возрожде­ ния, болеет всеми его скорбями и радуется его радостями. Он должен стоять в служении стаду выше своей личной жизни, так как его лич­ ная жизнь принесена в жертву самоотверженной любви к стаду и должна заключаться в усвоении своему сердцу жизни стада. Пони­ маемое в этом смысле пастырство есть добровольное мученичество,

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 55

как воплощение в своем служении служения Христа человеческому роду, почему при обручении пастыря с Церковью на пастырское слу­ жение Церковь и ублажает мучеников за Христа .

Самоотверженная любовь к пасомым, распятие за них в их стра­ стях и похотях, усвоение своему сердцу жизни всего церковного стада делают пастыря живым органом Духа в совершении таинств. Он здесь не простой требоисполнитель, не формальный передатчик Божествен­ ной благодати, а живой участник содевающейся тайны спасения сво­ их пасомых, переживающий вместе с ними и боль греха, и благодать исцеления. Наивысшее духовное напряжение служения пастыря своему стаду происходит в совершении таинства Божественной Евхаристии, в принесении бескровной и всеспасительной жертвы Тела и Крови Христовых. Созерцая духовно все необъятное значение этой тайны для спасения верующих и горя сам всесамоотверженною любовию к па­ сомым в своем сердце, пастырь в совершении бескровной жертвы ду­ ховно следует за Христом, грядущим «заклатися и датися в снедь вер­ ным», сам становится жертвой умилостивления о вверенном его ду­ ховному попечению стаде. В полноте самоотвержения он закаляется духовно, чтобы восприятием па себя всех греховных болезней своего стада и усвоением себе всех мучительных последствий этих болезней вместо своих чад понести на себе суд Правды Божией, а на чад низ­ вести милосердие и всепрощение. И как Христос, заклавшись, восстает воскресшим в славе, так и пастырь словесного стада, заклавшись со Христом духовно в самоотверженной умилостивительной жертве за свое стадо, во вкушении Жертвенного Хлеба — Источника бессмер­ тия — им самим и приступающими ко Святой Чаше верующими, зрит в своем сердце и в сердцах верующих Христа, воскресшего из мертвых Собою воскрешающего восприявшие Его души к жизни нетления и вечного прославления. Так в сердце пастыря совершается великая тайна постоянного, сугубейшего обручения себя Христу и Его Церк­ ви, тайна предания себя во Христе на смерть за пасомых и тайна восстания с Ним к жизни прославления в жертве хвалы и благода­ рения. «О, Пасха велия и священнейшая, Христе! О, Мудросте и Сло­ ве Божий и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в иевечернем дни Царствия Твоего!» Здесь пастырь предстоит Лицу Божию в дерз­ новенной надежде па блаженство в вечной славе, на соцарствование со всеми братиямп во Христе благодарно вопиет в торжестве серд­ ца: «Се аз и дети, яже ми дал есть Бог» .

з) Молитвословия и чиноположения Церкви Семью таинствами Христовой Церкви запечатлевается все наибо­ лее важное и нужное в деле воссоздания духовной личности христиа­ нина. Но, кроме означенных семи таинств, и все прочие благодатные молитвословия и чиноположения Церкви низводят на верующих бла­ годатные дарования Святого Духа, так что ими освящается вся земная жизнь христианина во всех ее отправлениях, ими же сопровождается христианин в загробный мир, и ими же умилостивляется Всевышний о душах, отошедших в вечность .

Поскольку всякое церковное молитвословие и чиноположение со­ вершается и воспринимается с верою, оно низводит просимую благо­ дать Всссвятого Духа и в этом отношении является тайной, как таин­ ственное соприкосновение Божества с душой человека и таинственное воздействие на эту душу .

5. Церковь Христова — единственно спасающая христианина среда Рассмотрев созданные Божественным Промышлепием благодатные условия и средства воссоздания богоподобной личности человека, мы

ЕПИСКОП ГУРИП

видим, что все эти условия и средства даны к своему жизненному проявлению в церковном теле, Главою которого является Сам Христос, а членами — все правоверующие во Христа. Вне этого церковного тела нет условий и средств для воссоздания идеальной жизни, и по­ этому вне Церкви Божией невозможно спасение .

Но и в Церкви Божией спасение каждого верующего совершается не одними личными усилиями спасающегося и Божественной благо­ датью, а в теснейшем взаимодействии верующего со всем церковным телом, т. е. в теснейшем участии спасающегося в жизни церковного тела и поддержке от него в своем крестоносном подвиге преодоления греховного и созидании нового человека .

Понятие живого организма, под образом которого представляется Церковь Христова, помогает нам проникнуть в тайны теснейшего взаи­ модействия со всею Церковью каждого верующего в процессе его ду­ ховного возрождения. Как в живом человеческом теле все отправле­ ния совершаются в полном взаимодействии, рост каждого члена про­ ходит при полном участии всего организма, равно как и болезнь от­ дельного члена отзывается на всем организме, так точно такое же взаимодействие наблюдается в духовном организме Христовой Церкви .

Каждый верующий духовно возрождается и растет в церковной среде, как в живом духовном организме. В христианской семье под влия­ нием родительских наставлений должна начинаться у дитяти созна­ тельная христианская жизнь. В общей храмовой молитве и в тесней­ шем взаимообщении любви и благотворения церковно-приходской об­ щины должна зреть и совершаться христианская жизнь. Вращаясь в этой жизни вокруг душевных переживаний, преломляющихся в обла­ сти земной сферы человеческой деятельности, христианин столь же интенсивно вращается в области сферы небесной жизни, то предстоя Лицу Божию в молитве, то обтекая духовно-молитвенным взором лики небесных воинств и славных своей высокой жизнью подвижников веры во главе с Честнейшею херувимов Девою Богородицею. В сонме по­ движников благочестия, сподобившихся дерзновения перед Господом, верующее сознание созерцает не безучастную плеяду некогда живших на земле лиц, а живую среду любви и сострадания к воинствующим во Христе. Здесь, в истоках живого религиозного сознания, скрыва­ ются внутренние основы веры — и заступничество небесных сил, мо­ литвы святых и особенно Заступницы рода христианского Девы Марии .

Так в полноте духовного общения со всем церковным телом, чер­ пая от пего все благодатное и отдавая ему свое, посильно созидается и зреет духовная жизнь христианина. И хотя бы христианин скрылся в уединении, он в своем религиозном сознании всегда будет жить во всей полноте церковного тела как живой член живого организма .

Таким образом, пребывание в живом теснейшем единении со всем церковным телом, живая благодатная жизнь в теле Христовой Церк­ ви является тем последним условием и той единственной средой, где возможно духовное возрождение человека и ею богоподобная жизнь .

Церковь Христова — в ее небесном и земном существовании — и есть то повое человечество, которое духовно порождается Новым Адамом и которому принадлежит вечная жизнь в полноте развития всех иде­ альных богоподобных свойств человека .

1) Ц е р к о в ь — е д и н с т в о в е р ы и л ю б в и Церковь едина. Она — тело Христово, «столп и утверждение исти­ ны» (1 Тим. 3, 15), единение веры и любви. «Се же есть живот, да знают Тебе, Единаго петинпаго Бога и Его же послал ecu Иисус Хрис­ та»; «Да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тип в Нас едино будут» (Им. 17, 3, 21) .

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК

Познание Бога и общение с Ним в единстве веры и союзе любви является сущностью жизни членов церковного тела. Богопознание и Богообщение составляет предмет искания и упования верующих, а единство веры и союз любви — то необходимое единственное усло­ вие, при котором возможно достижение этого упования. Поэтому единство веры и союз любви являются по самому существу своему внутренней природой церковного тела как великого "вселенского орга­ низма Христова. Этим единством веры и союзом любви Вселенская Церковь Христова связывается в единое неразрывное целое, пребывая во Христе как своем Главе и оживотворяясь Духом, па Сыне почи­ вающем. Церкви Христовой дарована пребывающая в Ней благодать Всесвятого Духа .

Нарушение того пли иного из указанных условий искажает при­ роду церковного тела, оно выводит нарушителей из благодатной сти­ хии церковного организма и только через покаяние, т. е. осознание допущенного греха в связи с обещанием воздерживаться от него, и Божие прощение возможно вновь быть причастником благодати Духа, оживляющего церковное тело. На единстве веры и союзе любви как двух основных атрибутах, выражающих собою внутреннюю природу церковного организма, созидается жизнь Вселенской Христовой Церк­ ви в ее историческом существовании, и все то, что в историческом прошлом активно нарушало какую-либо из означенных норм жизни, претендуя на исключительность в области положения и прерогатив вместо равенства по единению в любви, сначала само выводило себя из живого вселенского организма Христовой Церкви, а потом и внеш­ не было отсекаемо соборным разумом Церкви. Так отсекли себя от единства веры все еретические толки, начиная с пресловутого ариан­ ства, питавшего некогда надежду быть общепризнанным исповеданием Церкви. Так отсекло себя от Вселенской Церкви католичество, поправ­ шее в жажде авторитета над всею Церковью единение любви и досе­ ле носящее в себе яд этой заразы .

Вся структура жизни Вселенской Церкви Христовой, согласно ха­ рактеру ее внутренней природы, проникнута двумя указанными нами принципами. Эти принципы лежат в основе канона Вселенской Церк­ ви, т. е. тех правил, по которым Святая Церковь от времен апостоль­ ских устрояет свою жизнь. Ими же Церковь руководствуется, приме­ няя, судя по обстоятельствам времени и места, нормы «икономии» и «акрпвии», т. е. снисхождения и строгости, к нарушителям церковного мира (канона). Так, согласно означенным принципам, полнота духов­ ного ведения и власти во Вселенской Церкви принадлежит не отдель­ ным преемникам апостольского служения или определенной группе их, а всем им, вместе взятым, единству их, связанному любовью, ина­ че говоря, Вселенскому Собору как выразителю этого единства. Глав­ ною задачею Вселенских Соборов было утверждение единства веры и определение правил, руководствующих членов Церкви к пребыванию в единстве веры и союзе любви. Согласно тем же принципам, выс­ шей полнотой власти Поместных Церквей является Поместный Собор;

по Поместный Собор той или иной Церкви, в силу означенных прин­ ципов, уже значительно ограничен в сфере своей деятельности. Объем его прав простирается только на определенную часть верующих, при­ надлежащих к данной Поместной Церкви. Регулятором в его работе являются постановления прежде бывших Соборов, засвидетельствовав­ ших догму веры и условия единения любви. Если бы Поместный Со­ бор в постановлениях, касающихся веры и правил жизни, разошелся по существу со Вселенскими Соборами, он тем самым погрешил бы против единства веры и любви и оказался бы через это вис единения со Вселенскою Церковью. Однако соблюдение веры и союза любви не исключает возможности различия в церковной практике, поскольку

ЕПИСКОП ГУРИЙ

эта практика вызывается местными условиями жизни и не подрывает в корне устоев православного сознания .

Так, например, в нашей Русской Церкви с самого начала ее суще­ ствования утвердился обычай посвящать в епископы только монаше­ ствующих. Следуя этой древней практике Вселенской Церкви, осно­ ванной на желании православного народа видеть в высоком сане свя­ тительства большее проявление нравственной высоты. Церковь наша за особенность своей практики, не разделяемой во всей полноте про­ чими Восточными Церквами, никогда не осуждалась вселенским цер­ ковным сознанием и не упрекалась какой-либо из Православных Вос­ точных Церквей .

Но если бы, например, паша Церковь решила ввести вместо суще­ ствующей практики совершенно противоположную ей — разрешила бы возводить в святительский сап живущих в браке 22 или разрешила второбрачие служителей алтаря 23, т. е. ввела бы то, что было отринуто и осуждено вселенским церковным сознанием, она порвала бы еди­ нение любви со Вселенскою Церковью и оказалась бы вне этого еди­ нения .

Каждая Поместная Церковь по вселенскому установлению имеет во главе первейшего святителя — патриарха, митрополита или архи­ епископа, а имеющиеся в ней епархии представляют каждая, в извест­ ном смысле, самостоятельное целое, возглавляемое епископом. Жизнь Поместной Церкви совершается в строгом соответствии с указанными нами принципами .

Первенствующий является представителем Поместной Церкви во вселенском церковном организме, будучи ближайшим образом связью единства веры и любви с главами прочих Поместных Церквей и через них — со всею Вселенскою Церковью. Ему исключительно принадле­ жит право утверждения избрания епископов24. Вот потому-то еписко­ пы епархий Поместных Церквей, самостоятельно руководя в общем жизнью порученной им Церковью епархии, не могут творить без воли первенствующего ничего такого, что имеет отношение ко всей Помест­ ной Церкви25, например, собирать Поместные Соборы, избирать и по­ свящать епископа в какую-либо из епархий и т. п.26 Само собой по­ пятно, что это посвящение становится канонически возможным, если на пего заранее дается общее разрешение в предведении, например, тяжелого положения Церкви. Равным образом первенствующий в де­ лах, касающихся всей церковной области, ничего не творит без рас­ суждения всех, почему обычной формой церковного управления в По­ местной Церкви являются Синоды, т. е. своего рода малые Поместные Соборы, где несколько епископов уполномочиваются к управлению от лица всей Церкви .

Как видим, здесь все всецело покоится на принципе единения и любви. Каждый епископ, как мы сказали, имеет полноту канонической власти в своей епархии, но, согласно означенному принципу, он не имеет никакой иерархической власти в другой епархии, если не будет уполномочен на нее от канонического епископа этой епархии. Поэтому никто из епископов не вправе вторгаться в чужую епархию с. иерар­ хическими действиями, хотя бы она была вдовствующей, без надлежа­ щего канонического разрешения, не вправе даже самовольно пропоВопреки 12 и 48 прав. VI Вселенского Собора .

Вопреки 17 и 18 Лпост. прав.; 3 прав. VI Всел. Соб.; 12 прав. Василия Вели­ кою: 1 Тим. 3. 2 - 3 3 : Тит. 1, 5—6 .

4 прав. I Всел. Соб .

34 Апост. прав.; 4. б, 7 прав. I Всел. Соб.: 8 прав. III Всел. Соб; 28 прав .

IV Всел. Соб.; 30. 3 прав. VI всел. Соб.; 9 прав. Антпох Соб .

34 Апост. прав.; 4. 6. 7 прав. I Всел. Соб.; 3, 2 прав. II Всел. Соб.; 8 прав .

III Всел. Соб.; 28 прав. IV Всел. Соб.; 36, 39 прав. Трулльск. Соб.; 9 прав. Днтиоч .

Г.об .

ЬОГОЗДЛННЫЙ ЧЕЛОВЕК 59

ведовать в чужой епархии27, брать в свою епархию клириков чужой епархии без надлежащего сношения. Все подобные действия противо­ речат принципам единения и любви нарушающего их выводят из братского единения во Христе .

Поэтому как в отдельных епархиях, так и во всей Поместной Церк­ ви вообще неправомерен захват церковной власти отдельными иерар­ хическими лицами пли сплоченной группой этих лиц. В этом случае лица, совершившие захват, хотя бы, по их мнению, оправдываемый условиями времени и места, как погрешившие против основных прин­ ципов внутренней природы церковной жизни — союза единения и любви, выводят себя из единения со Вселенской Церковью и всту­ пают в состояние раскола, т. е. в положение безблагодатпой церков­ ной общины. Все последующие иерархические действия такой группы (например, поставлепие епископов и священников, созвание Собора и проч.), как потерявшие печать каноничности, лишены всякой силы и значения, ничтожны и безблагодатны, сама же она подлежит суду Православной Церкви .

Означенными же принципами должно руководиться и в отношении к канонам Вселенской Церкви. По существу дела все принятые в практику жизни семью Вселенскими Соборами каноны обязательны для всей Вселенской Христовой Церкви и точное исполнение этих ка­ нонов ничего не может принести собою, кроме благодатной и спаси­ тельной пользы, как бы ни казались па первый взгляд мелочны и нравственно безразличны те или иные из этих канонов. Но так как от времени установления канонов отделяет нас более, чем тысячеле­ тие, в течение которого значительно понизилась нравственная высота христианской жизни и изменились условия общественности, с одной стороны, и установление некоторых канонов обусловливалось особыми обстоятельствами того времени, как, например, запрещение христиани­ ну мыться с евреем в одной бане (хотя здесь, возможно, разумеется, не обычное мытье в бане, а ритуальное омовение) и проч.,— с другой, то в кодексе правил оказалась часть таких канонов, соблюдение коих давно уже перестало быть предметом внимания Церкви. Отсюда де­ лается поспешное заключение об условном значении всего вообще у кодекса церковных канонов и о возможности свободного отношения и обращения с этим каноном, причем исчезает всякий критерий для должного урегулирования этого свободного отношения. Но если мы во взгляде на вселенский церковный канон будем руководиться един­ ственно возможным руководством — внутренней природой церковной жизни, т. е. принципом единства веры и любви, тогда для нас со всей ясностью выделятся все те церковные каноны, в отношении которых может быть свободно применен метод «икономии», т. е. снисхожде­ ния, к их неисполнению, и те каноны, которые должны быть храни­ мы со всею строгостью и непреклонностью, как базирующиеся на са­ мом существе внутренней природы церковной жизни и вытекающие из самой глубины основных принципов церковного строя .

К первому разряду отнесутся каноны, имеющие отношение к лич­ ной жизни отдельных членов Церкви, к тому, что вызывается у этих лиц изменившимися условиями общественности и общим понижением уровня христианской жизни .

Ко второму разряду отнесется все то из области церковных кано­ нов, что касается общих норм церковной жизни и церковного строя, что имеет отношение ко всей Церкви, нарушение чего влечет к раз­ рыву единения и любви и допущение чего содействует понижению нравственной высоты христианской жизни .

35 Апост. прав.; 15 прав. 1 Всел. Соб.; 8 прав. II Всел. Соб.; 5 прав. IV Всел .

Соб.; 17 прав. Трулльск. Соб.; 13, 22 прав. Аптиох. Соб.: 3, 15 прав. Сарлик. Соб .

ЕПИСКОП ГУРИЙ

При применении означенного критерия не может быть свободного отношения к канону Вселенской Церкви, но все будет совершаться благообразно и по чину, и ни метод «икопомни» не будет применять­ ся в ущерб церковной «акривпи», ни метод «акривпп» не будет ло­ житься тяжелым бременем на немощную совесть и слабую волю хри­ стиан настоящих времен .

Уяснив основные принципы внутренней природы Вселенской Хри­ стовой Церкви в отношении к главным сторонам церковной жизни и церковного строя, мы должны с точки зрения именно этих принципов оценивать все явления церковной жизни и соответствие или несоот­ ветствие данным принципам иметь критерием в суждениях при оценке тех пли иных явлений церковной жизни .

2) Ц е р к о в ь — Ц а р с т в и е Б о ж и е Понятие Церкви Христовой сближается с понятием Царства Бо­ жий, возвещенного Спасителем в Своем Евангелии .

Господь наш Иисус Христос начал проповедь Свою словами: «Покайтеся, ибо приблизилось Царствие Небесное». Что это за Царствие Небесное, приближение коего Господь возвестил Своею проповедью?

Есть ли оно нечто далекое от земли, потустороннее, что ожидает нас в иных условиях бытия, или это нечто более близкое к нам, доступ­ ное и осязаемое здесь, на земле? Спаситель говорит о Царствии Божием, которое приблизилось к нам, которое, следовательно, раньше было от нас далеко, а теперь с пришествием Его, Сына Божия, на землю и с началом проповеди Евангельской стало близким к людям .

Здесь проповедь не о том, что будет в далеком будущем, в мире поту­ стороннем, в иных условиях бытия, а о том, что стало близким к нам .

Царствие Божие приблизил к людям Христос. Он принес его с Собой на землю. До Его пришествия оно было далеко от людей, а теперь стало близким, видимым, осязаемым, куда может войти каждый же­ лающий. Самая проповедь Спасителя, самое Евангелие Его есть Еван­ гелие Царствия. «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия» (Мф. 4, 23). Царствие Божие через Евангелие Царствия, через пришествие на землю Сына Божия и совершаемые Им дела достигло людей. Когда фарисеи старались внушить народу, что Спаситель изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского, Господь сказал: «Если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изго­ няют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим из­ гоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12, 26—28). Оно пришло к людям и находится среди них, оно — в делах Христовых, и дела Христовы свидетельствуют о достижении этого Царствия до людей. Оно не только пришло и не только достигло лю­ дей, по оно пришло в силе. «Истинно говорю вам,— сказал Господь Своим ученикам после проповеди о самоотречении,— есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царст­ вие Божие, пришедшее в силе». И по прошествии шести дней Он взял Петра, Иакова и Иоанна на гору Преображения, где явился им во славе и где они слышали глас Отца Небесного, свидетельствующего о Своем возлюбленном Сыне. Таково было созерцание учеников Спасителя в Господе, преобразившемся на Фаворе, Царствия Божия, пришедшего в силе. Сам Господь, пришедший на землю, является этим Царством, слава Преображения, слава осияния во Христе человечест­ ва Божеством — сила Царства. Но Царство Божие Господь принес для людей, оно уготовано для верующих во Христа. «Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12, 32) .

«Блажени нищий духом, яко ваше есть Царствие Божие» (Лк. 6, 20) .

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 61

Оно здесь, на земле, становится достоянием людей. Еврейский народ был полон ожидания Царства Мессии, но он хотел видеть в Мессии земного царя, возрождающего политическую мощь еврейства. Такими же общееврейскими чаяниями были проникнуты ученики Христовы .

Даже в день вознесения, после того, как Господь по воскресении в продолжение сорока дней неоднократно являлся ученикам, говоря о Царствии Божием, ученики спрашивали Его, го'воря: «Не в сие ли вре­ мя, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1, 6). Но Господь принес на землю не земное Царство. «Царство Мое,— гово­ рил Он на суде у Пилата,— не от мира сего» (Ин. 18, 36). Оно «не пиша и питие» (Рим. 14, 17); «плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия» (1 Кор. 15, 50). Когда искушающий дух предлагал Господу сделать камни хлебами, иначе сказать, дать общую сытость человечеству, Господь сказал: «Не одним хлебом будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Так же Господь отверг чудо как средство власти над людьми, равно отверг предложение всех царств мира и славы их. Казалось бы, при общей сытости челове­ чества, при чуде как средстве власти над людьми можно иметь дей­ ствительную полноту господства над царствами мира, но все это было отвергнуто Господом, как ложь, во имя того другого Царства, которое Он открыл на земле Своим пришествием. Но это не есть какое-либо земное благоустроенное государство, которое когда-либо будет осно­ вано Спасителем мира. Нельзя сказать про Царство Божие: вот оно здесь, или: вот оно там. Оно не придет человеческим приметным обра­ зом, «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Оно есть преж­ де всего достояние человеческой души, внутреннее сокровище челове­ ческого сердца. Сердцем человеческим это Царство "видится через внутренние очи веры, через веру сердца входят в это Царство, серд­ цем приемлют его и становятся обладающими богатством этого Цар­ ства. Поэтому можно быть около этого Царства, вблизи его, как бы соприкасаясь с ним и в то же время не видеть его или видеть, но не быть в состоянии войти в него, получить обладание им. Не может увидеть Царства Божия тот, кто не родится свыше (Ин. 3, 3), хотя бы был и вблизи этого Царства. Не может войти в Царство Небесное тот. чья праведность не превзойдет праведности книжников и фари­ сеев (Мф. 5, 20) .

Для того, чтобы получить обладание Царством, нужны особое устроение человеческого сердца и забота человека об этом устроении .

Какое же основное устроение души необходимо стяжать для облада­ ния Царствием Божиим? «Покайтеся,— говорит Господь,— ибо при­ близилось Царство Небесное». Вот идет к людям Царство Божие; как встретить его, как войти в пего, как получить обладание этим Цар­ ством? Покаянием, отвечает Господь. «Покайтесь»,— вещает Крести­ тель, приготовляя людей к принятию грядущего на землю Спасителя, Который Сам есть это Царство и Царь этого Царства. «Покайтесь и веруйте в Евангелие»,— говорит Господь,— в Евангелие Царствия, возвещенное сыном Божиим (Мр. 1, 14). «Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши»,— проповедует апостол (Деян. 3, 19) .

Итак, покаяние во грехах — вот то основное сердечное устроение, которое требуется для обладания Царствием Божиим. Покаяние во грехах соединяется с верой в Евангелие, с верой в Сына Божия, благовествующего Евангелие Царствия. Вера в Сына Божия, спасающего мир и каждую верующую душу, окрыляя сердце человека полнотою радостных надежд, возрождает это сердце для новой жизни. Вера со­ зидает возрождение свыше, и тогда для души становится видимым Царствие Божие. «Если кто не родится свыше, не может увидеть Цар­ ствия Божия» (Ин. 3, 3). Царствие Божие вблизи человека, но он не видит его. Надо увидеть Христа очами веры, поверить в Него как в 62 ЕПИСКОП ГУРИЙ Сына Божия, спасающего мир, покаяться во грехах своих, и тогда со­ вершается рождение свыше, спадает покров с душевных очей, н душа видит Царствие Божие, доселе скрытое от нее, пришедшее в силе, ви­ дит во Христе новый благодатный мир как внутреннее богатство своей жизни, как Царствие Небесное внутрь человека. Но Царство Божие только еще видимо, оно сияет, как жемчужина, как добрый бисер, как бесценное сокровище для сознания верующего человека, по· верующий им еще не обладает; он узрел богатство Царства, но не по­ лучил права на владение им. Чтобы войти в Царствие Божие, чтобы получить обладание богатством Царства, необходимо рождению водою и Духом: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Вера, рождая свыше, открывает духов­ ные очи для зрения Царства Божия, делает это, доселе скрытое Цар­ ство видимым и созерцаемым; рождение водой Крещения и Духом Святым вводит в Царство Божие, делает обладателем богатства этого Царства. «Покайтесь, и да креститеся каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа» (Дея.н. 2, 38). Богатство Царства — дары Святого Духа; «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе»

(Рим. 14, 17). Царство Божие — стяжание Христа, жизнь со Христом, в благодати Духа и в дарах Духа. Царство Божие — Царство Троицы в сердце человека. «Кто любит Меня,— сказал Господь,— тот соблю­ дет Слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и оби­ тель у пего сотворим» (Ин. 14, 23). Таково блаженное Божие Царст­ во, пребывающее внутри человеческого сердца. Это благодатное, но странное для обычного человеческого представления Царство—Цар­ ство не земное и не от мира сего — может быть приемлемо только буйством веры в силу детской доверчивости к возвестившему это Цар­ ство Царю его — Сыну Божию. «Истинно говорю вам, если не обрати­ тесь и ие будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18, 3). Кто умалится, как дитя, тот и больше в Царстве Небесном. Пол­ ная вера словам Христовым, такая полная вера, какая бывает у ди­ тяти к своему отцу и матери, и такое смиренное сознание о себе, ка­ кое бывает у дитяти по отношению к изрослым,— вот что дает право входа в Царство Небесное. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Цар­ ство Небесное». Фарисейская горделивая праведность чужда этому Царству, а мытари и грешники через смирение и покаяние удобно входят в пего. Так со стороны человека требуется подвиг, чтобы войти в Царство Небесное, подвиг веры, смирения и покаяния. Поэтому вход в Небесное Царство, сравнительно с широким путем греховной чело­ веческой жизни, узок и труден. Жизнь в Царстве Божием требует борьбы с греховностью человеческого существа. Она неизбежно есть жизнь земной скорби, и требуется много терпения в скорбях для стя­ жания Царства. «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14, 22). «Претерпевый до конца, той спасен будет» .

«В терпении вашем стяжите души ваша». Желающему войти в Цар­ ство Божие приходится входить узкими тесными вратами самопри­ нуждения, всякою рода скорбен и терпения и приобретать Царство Божие с усилием. «Царство Небесное силою берется, и употребляю­ щие усилие восхищают его» (Мф. 11, 18). Надо обречь себя на под­ виг непрестанного искания, усиленного стремления, чтобы искание стало выше и важнее всех прочих целей, потребностей и привязанно­ стей жизни. «Ищите прежде Царства Божия правды его» (Мф .

6,33) .

В этом искании Царства Божия требуется крайняя внимательность со стороны ищущего к самому себе. Он должен помнить, что окружен враждебными силами, препятствующими в искании Царства и стремя­ щимися отвратить его от этого искания. «Ко всякому, слушающему

БОГОЗДАННЫИ ЧЕЛОВЕК

слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его» (Мф. 13, 19). Слово о Царствии надо принять и беречь в своем сердце, ибо доброе семя этого Царства может ока­ заться на несоответствующей почве нашего сердца и не дать никаких плодов, остаться талантом, зарытым в землю и не приумноженным, Царством, не раскрывшимся в душе человека. Царство Божие ревниво к себе самому; оно требует, чтобы человек, который желает стяжать его, отдал всего себя, все свои силы на стяжание этого Царства. Оно, как сокровище, которое если найдет человек скрытым на поле, то от радости о нем идет и продаст все, что имеет, и покупает поле то. Оно подобно «купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел продал все, что имел, и купил ее»

(Мф. 13, 45—46). Но если стяжание Царства Божия человек думает совместить с земными привязанностями, тогда вход в Царство затруд­ няется пли запрещается совсем, если жизнь ищущего не сходна с жизнью насельников Царства. «Трудно надеющимся на богатство вой­ ти в Царство Божие» (Мк. 10, 24). «Не всякий, говорящий Мне: «Гос­ поди! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21). Явившиеся не в брачной одежде изгоняются из Царства, не запасшим елея и угасившим светильники свои не отверзаются двери. «Неправедные Царства Божия не насле­ дуют. Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелю­ бодеи, ни малакии, ни мужсложники, ни злоречивые, ни воры, ни ли­ хоимцы, ни пьяницы, ни хищники — Царства Божия не наследуют»

(1 Кор. 6, 9—10). Но кто отрешается от всего греховного, от земных привязанностей и даже от самой жизни своей ради Христа и Его Евангелия, тот стяжаваст обладание Царством и па земле и в вечно­ сти. «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или брать­ ев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и мате­ рей, детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (Мк. 10, 29—30). Поэтому, хотя Царство Божие стяжавается многими екорбями, но оно есть радость «о Дусе Святе», так как скорбь здесь преодо­ левается ощущением благодатности Царства, внутренней полноты жизни, которой живет «в Дусе Святе» всякий книжник, наученный Царствию Божию (Мф. 13, 52). Поскольку стяжание Царства Божия душой человека ставится в зависимость от отречения человека от са­ мого себя и от обдержащего его греха, Царство Божие не может сра­ зу во всей полноте сделаться достоянием человеческой души. Оно по­ степенно раскрывается в душе верующего, оно растет в сердце чело­ века, как растет семя, брошенное в землю. И этот рост мало приметен для человека. «Царствие Божие подобно тому, как если человек бро­ сит семя в землю. И спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он; ибо земля сама собою производит сперва зе­ лень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Мк. 4, 26—28) .

И это потому, что растит Царство Божие в душе не сам человек, а Дух Святой. «Я,— говорит апостол,— насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор. 3, 6). «Разве по знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3, 16) .

Царство Божие кладется в душу человеческую, как малая заквас­ ка, которая постепенно заквашивает все содержимое душевной жизни и делает его однородным с естеством своим, потребляет всякую нечи­ стоту духовную и претворяет душу человеческую в природу святости и чистоты. Постепенно тлеет ветхий, греховный человек, обновляется и возрождается внутренний, духовный, благодатный. Царство Божие, начав обладать душою человека, заполняет собой все существо этой души, делая ее храмом Духа и обиталищем Божества. Брошенное в

ЕПИСКОП ГУРИЙ

землю человеческого сердца малое семя Царства Божия — как зерно горчичное, «которое, хотя меньше всех семян, по, когда вырастет, бы­ вает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф. 13, 32). Овладев душою человека, Царство Божие износит из сердца человеческого доб­ рые и сторичные плоды своего господства, и многие из людей, подобна птицам, ютящимся на ветвях горчичного злака, могут получить бла­ годатную пользу от стяжавшего Царство Божие внутри своего сердца .

Так Царство Божие в отношении каждой верующей души есть тес­ нейшее единение этой души с Богом, благодатно начинающееся на земле, постепенно укрепляющееся и возрастающее до полноты обла­ дания душой и продолжающееся в блаженную и бесконечную веч­ ность. Если Божие Царство, возвещенное Спасителем мира, рассмат­ ривать не в отношении отдельной верующей души, а в отношении всех верующих во Христа, то Царство Небесное будет Церковью Божией, Телом Христовым, полнотой все наполняющей. Церкви Божией дана полнота благодати. Она управляется своею Главою — Христом, в ней неоскудно веет дыхание жизни—Дух Божий; она потому, как невеста Христова, никогда не стареет, но присно юнеет, присно полна всеоживляющей благодати, богатио даруемой каждой верующей душе креще­ нием, таинствами Церкви и подвигами жизни. И Церковь Христова как Богочеловсческпй организм, как единение Бога с верующими в Него есть Царство Божие на земле, но Царство не от мира сего, по­ тому что верующие живут в этом Царстве не по законам мира сего, а по благодатным законам Евангельского Божьего Царства. Земная воинствующая Церковь возводит верующих к Церкви небесной, но та и другая — едино во Христе, единый, целостный, Богочеловеческий организм, Тело Христово. Земная Церковь — Церковь воинствующая;

она вмещает в себе верующих, борющихся за обладание Царством Божиим. Не все верующие одинаково борются, не все одинаково побеж­ дают. Все призываются на брачный пир Царства Божия, повсюду гла­ шатаи Евангельского Царства ищут человеческие души для трапезы радости в Царстве Божием. «Много званных, но мало избранных» .

Не все откликаются на призыв глашатаев Царства и, откликнув­ шись, не все приходят в брачной одежде и с запасом благодатного елея в сердцах. Поэтому Царствие Божие уподобляется полю, на ко­ тором вместе с добрым семенем попадает и лурное. То и другое растет вместе до жатвы, после которой плевелы собираются вместе и сжига­ ются, а пшеница наполняет житницу Божию, т. е. Царство Небесное .

Царство Божие уподобляется неводу, который, будучи заброшен в мо­ ре, вытаскивает оттуда рыб хороших и дурных; хорошие берутся, а дурные выбрасываются вон. Церковь воинствующая — земное Цар­ ство Божие — в душах верующих борется с царством дпавольекпм, и свобода человеческая склоняет себя в ту пли другу:·'- сторону — или .

вспомоществуемая Божественною благодатию, и сторону стяжания Царства Божия, или. прельщаемая грехом, в сторону услады суетным блаженством мира сего. Верующему, склонному к обольстительным похотям греховною жития, надо вымолить пришествие Царства Божия внутрь своего сердца, надо молитвенно просить и его скорейшего гос­ подства и скорейшего преобладания над всем злом человеческой сво­ боды и диавольского властительства в греховном мире. «Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя, яко па небеси и на земли». Да настанет в скорейшем времени тот момент, когда царство мира сего сделается вечным Царством Бога и Отца, когда будут собраны все соблазны и делающие беззакония и ввергнуты в пещь огненную (Мф .

13. 41—42). Это будет завершением земного Царства Божия, испол­ нением задачи воинствующей Церкви Христовой. Тогда воинствующая Церковь прекратит свое существование в земных условиях бытия вмеБОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 65 сте с существованием этого земного мира, Церковь Божия начнет новую жизнь в полноте всех Божественных обетовании, в красоте и нетлении вечного блаженства, когда, по всеобщем воскресении, будет новое небо и новая земля и когда Сын Божий предаст Свое Царство Богу и Отцу и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая, да бу­ дет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 28) .

Так Царство Божие, Царство благодати Божией на земле, Церковь Божия становится вечным Царством Божиим, и наследники этого Цар­ ствия, усыновленные Богу Отцу во Христе, становятся вечными граж­ данами блаженного Царства, народом Божиим, и «Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21, 3) .

Глава III. ВНУТРЕННИЙ ПРОЦЕСС СПАСЕНИЯ

А. ОБЩИЕ НОРМЫ СПАСИТЕЛЬНОГО ПУТИ

Рассмотрев все условия спасения, созданные Божественным Промышлением, мы видим, что внутренний процесс воссоздания челове­ ческой личности мыслится как двусторонний процесс. Неизбежным условием спасения со стороны человека является участие человече­ ской свободы в содевании спасения. Хотя все спасение человека, весь внутренний процесс преображения его личности совершается Самим Богом через дарованные Им благодатные средства, но возможность его совершения требует неизбежного участия человеческой свободы .

1. Участие человеческой свободы в содевании спасения Свобода человека по существу также призывается и влечется к подвигу спасения Богом. Богом же она укрепляется и закаляется в со­ вершении пути спасения, тем не менее она вступает на подвиг спасе­ ния не по насилию со стороны, не вынужденно и помимо личного участия человека, а совершенно свободно и сознательно. В этом вся суть двустороннего значения процесса спасения. Эта истина ясна сама по себе, постулируется всем ходом впадения человека в ненормальное положение и всем планом Божия спасения человека. В ненормальное положение человек впал благодаря ложному уклону своей свободы .

В процессе спасения свобода должна стать на правильный путь и окрепнуть на этом пути. Ясно, что без самой свободы это достигнуто быть не может .

а) Свободное принятие христианства как цельною мировоззрения Участие свободы должно быть проявлено прежде всего в принятии человеком Божьего домостроительства, или, что то же. Евангельского учения как единственного пути к восстановлению идеальной челове­ ческой жизни, т. е. в опознании христианства как единственной истин­ ной религии, дающей спасение человеку. Вслед за сим следует креще­ ние, которым и начинается благодатная христианская жизнь как ре­ альный процесс внутреннего обновления и воссоздания человеческой личности. Опознание христианства и Церкви Божией как единственно спасающей среды влечет за собой полную переоценку прежних ценно­ стей. Прежнее эгоистическое направление и содержание жизни опреде­ ляется как ложное и недолжное, оно отрицается как прежняя норма жизни, и новой нормой избирается идеал христианский. Таким обра­ зом, внутри человеческого сердца наступает радикальная перемена .

Признается недолжиым, ненормальным все прежнее содержание его жизни и возникает горячее стремление заменить это ненормальное содержание содержанием нормальным. Отрицание эгоистического со­ держания жизни есть не что иное, как отрицание того порядка жизни, который укрепился в душе человека через властительство над ним 3 Г. m VII

ЕПИСКОП ГУРИЙ

духа злобы; в существе своем оно есть попрание этого властительства, выход из него и вхождение в состояние сыновства Божия, Божьего чада. Внутренне, в душе человека это есть процесс покаяния как про­ цесс внутреннего изменения, внутренней перемены, что, собственно говоря, и составляет подлинный смысл греческого слова. По­ этому покаяние как осуждение прежней жизни и обещание начать новую жизнь предшествует крещению. Призывом к покаянию началась проповедь Спасителя и еще раньше — проповедь Предтечи, этим же призывом как необходимым условием сопровождается и проповедь учеников Христовых. Таинству Крещения в его церковной практике при крещении взрослого также предшествует исповедание согрешений;

самый же чин крещения запечатлевает в себе все вышеуказанные мо­ менты внутреннего состояния человеческой души, вступающей в новую благодатную жизнь, как-то: попрание сатанинского властительства, обещание Богу доброй совести и сочетание со Христом верою и любовию .

Но крещением полагается только начало новой благодатной жизни .

Сама новая жизнь еще впереди. Свобода человеческая только еще устремилась к новой жизни, в самосознании человека только еще со­ вершилось решение вести эту новую жизнь. Этим решением и само­ определением души соединилась Божественная благодать, властительство сатанино изгнано из глубины сердечной; оно остается в окружаю­ щем мире, в перифериях души, и не перестает подстерегать свободу всяким соблазном греха, всяким искушением на возвращение к преж­ ним навыкам и устоям жизни. Вот почему крещением полагается только начало жизни спасения как жизни восстановления идеальной человеческой личности. Далее следует сама эта жизнь как постоянный подвиг человеческой свободы в борьбе с греховными поползновения­ ми, подвиг, вспомоществуемый Божественною благодатью. Практикой жизни установлено совершать крещение в детстве. Но обычно христи­ анская жизнь начинается уже в сознательном возрасте. В этом случае чаще всего началом ее служит осознание прежней жизни как жизни исключительно греховной, не ведущей ко спасению, проведенной в суете и беспечности. Результатом такого осознания является реши­ тельный перелом в настроении, венчающийся покаянием и обещанием Богу доброй совести. В данном случае это покаяние будет отличаться большей степенью интенсивности сравнительно с прежними случаями раскаяния. По своей внутренней силе в решимости начать новую бла­ годатную жизнь оно будет соответствовать как бы второму крещению и в этом смысле явится началом благодатного изменения в жизнь вечную .

б) Внутренний духовный перелом — грань, определяющая начало христианской жизни В том и другом случае — как при крещении в сознательном воз­ расте, так и в решительном покаянии после беспечной или вообще недостаточно усердной христианской жизни — мы неизбежно должны встретиться с внутренним духовным переломом как характерной гранью, обозначающей начало сознательной христианской жизни, тем духовным переломом, с которого начинается решительная борьба сво­ боды с искушающим ее злом. Без этого перелома, своего рода духовно­ го кризиса, переоценки внутренних ценностей в смысле решительного намерения заменить ложные ценности ценностями истинными немысли­ мо начало сознательной христианской жизни, равно как без дальней­ шего подвига свободы и попрания ценностей ложных и постепенно углубляющегося усвоения ценностей истинных немыслима последующая христианская жизнь .

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК 67

в) Уничтожение греховного содержания жизни и усвоение благодатного Таким образом, во внутреннем своем существе процесс спасения как процесс благодатного возрождения человеческой личности должен за­ ключаться, с одной стороны, в уничтожении, заглушении и испепелении греховно нажитого содержания душевной жизни, отрицательного эле­ мента ее, с другой стороны,— в усвоении и возвращении положи­ тельных, благодатных сторон христианской жизни, ее положительного идеального содержания, т. е. сонма христианских добродетелей с вен­ чающей их царицей и вершительницей добродетели — всеобъемлющей любовью к Богу и к ближним .

Искоренение греховного содержания, как по существу своему дей­ ствие отрицательного характера, освобождающее душевную жизнь от ряда нежелательных внутренних процессов (неделания грехов), само по себе не дает этой жизни ничего положительного; оно освобождает душу от прежнего содержания, как бы опустошает ее, но не дает ей ничего нового. Душа, оставаясь пустой, легко удобопреклонна для но­ вого восприятия прежнего содержания, так как она вообще не может оставаться без какого-либо содержания. Ясно, поэтому, что одно иско­ ренение греховного содержания не врачует души и не изменяет ее испорченной природы. Врачевание души, ее действительное изменение в смысле духовного перерождения возможно лишь благодаря усвоению душой положительного благодатного содержания — новых чувств, но­ вых мыслей и настроений, вообще говоря, благодаря навыку доброде­ телям. Сознательное приучение себя жить благодатным христианским настроением, в сфере благодатных христианских добродетелей, запол­ няя душу новым содержанием, постепенно вытесняет греховно нажитое содержание, оставляя ему все менее и менее места для нового вторже­ ния. Благодаря этому оно является действительным 'врачевством души, средством постепенного изменения ее внутренней жизни, уничтожения греха и восстановления идеального бытия .

2. Усвоение благодати Пресвятого Духа — основное стремление свободы Таким образом, духовный рост спасающейся личности обусловлива­ ется степенью интенсивности усвоения его христианских добродетелей .

Но так как каждый момент духовного преуспеяния в процессе соверше­ ния спасения является делом Божественной благодати, оплодотворяю­ щей усилия человеческой свободы, то главным стремлением спасающе­ гося, в силу этого, становится искание и усвоение этой именно благо­ дати Всесвятого Духа, что практически выражается преимущественно в постоянном устремлении сердца к Богу в молитве .

а) Молитвенность — атмосфера жизни спасающегося Стремление души к постоянному единению с Богом через молитвен­ ное обращение к Нему сердца и становится для спасающегося той атмосферой, среди которой протекает постепенное духовное обновление и совершается весь подвиг спасения. Стяжание дара постоянной молитвенности, стяжание сердца, всегда обращенного к Богу и в Нем покоя­ щегося, является задачей подвижника и целью его трудов .

б) Богообщение и Боговселение — цель жизни Таким образом, внутренняя сущность процесса спасения сводится к стяжанию неоскудевающего Богообщения, и степенью глубины еди­ нения человека с Богом, восходящего на высших степенях совершенства до Боговселения, когда Господь в Царственной Троице становится неЕПИСКОП ГУРИЙ €8 отъемлемым достоянием человеческой души, измеряется духовный рост христианина. Понятно, что Богообщение в данном случае находится в непосредственной связи с Богопознанием: чем глубже состояние Богообщеяия, тем внутренне шире область Богопознания, ибо Божество, неизъяснимое для человеческого ума, постигается во внутреннем суще­ стве души человека .

в) Христианская добродетель — обнаружение (выявление) во вне внутренне переживаемого благодатного состояния Христианские добродетели становятся лишь выявлением во вне внутренне переживаемого состояния Богообщенпя, обнаружением в со­ ответствующих действиях того, что внутренне является содержанием душевной жизни. Полнота Богообщения и Богопознания в то же время является и полнотой добродетелей. Теснейшее единение с Богом во Христе есть не что иное, как горячая любовь сердца ко Христу; любовь же к Богу неразрывно связана с любовью к вожделенному созданию и Божьему образу — человеку, что и является совмещением в себе всех добродетелей .

Так во внутреннем устремлении сердца к Богу совершается посте­ пенное преображение человеческой души, и эгоистическое содержание душевной жизни претворяется в благодатно-идеальное настроение .

3. Созерцательная и деятельная жизнь Здесь мы находим разрешение постоянного спора о взаимной цен­ ности созерцательной и деятельной жизни. Сущность спора переносится в глубину человеческого духа, к истокам его внутренних переживаний .

Поскольку та и другая жизнь вытекает из глубины стремящегося к единению с Богом человеческого духа, оба пути равноценны, и внешнее различие их суть индивидуальные состояния спасающихся .

Созерцательная жизнь непосредственной задачей своей имеет ско­ рейшее осуществление цели, к чему, подбирая соответствующую обста­ новку, и направляет всю энергию человеческого духа, как бы фокусируя все его силы в одной точке и устраняя всё, отвлекающее от основного стремления. Но, достигнув цели, вступив в теснейшее единение с Боже­ ством и усовершаясь через это в полноте любви к страждущему челове­ честву, подобная душа обычно влечется Богом на подвиг служения ближним, и проходит этот подвиг души в полноте действенности Свя­ того Духа с великой пользой для ближних и для нее самой. Подвиг созерцательной жизни требует великого мужества души и потому чаще начинается деятельной жизнью, продолжается избранием соответству­ ющей обстановки для жизни созерцания и заканчивается нередко бла­ годатным совмещением, по Божественному Промышлению, внутренне созерцательного настроения и деятельности в самоотверженном служе­ нии ближним полученными дарованиями Всесвятого Духа .

4. Смирение — преобладающее настроение спасающегося Так как всякое духовное преуспеяние, всякое молитвенное утеше­ ние, всякое благодатное переживание осознается спасающимся как дар милости Божией и весь вообще процесс духовного возрождения осо­ знается как дело Божественной благодати, то ответным чувством спа­ сающейся души на этот дар Божьего попечения является благодарное смирение как ее преобладающее настроение. И чем более душа видит о себе Божие попечение, чем интенсивнее чувствует на себе касатель­ ство врачующей ее немощи Божией десницы, тем глубже она прони­ кается смирением, тем более и более усматривает себя недостойной Божией любви и Божьего участия .

Таким образом, если теснейшее единение с Богом является целью

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК

подвижнических трудов, то смирение, глубочайшее сознание своей ху­ дости, своего недостоинства становится тем общим путем, тем неизмен­ ным фоном, на котором и благодаря которому достигается духовное преуспеяние. Высота духовного преуспеяния неизбежно сопровождается глубиною смирения, и чем большими дарованиями наделяет Господь спасающегося, тем большим он проникается перед Богом смирением и сознанием своего недостоинства. Поэтому смирение служит неизмен­ ным спутником духовного совершенства. Наоборот, отсутствие смире­ ния является признаком духовной гордости, духовной болезни. Смире­ ние исчезает в сердце, когда человек начинает придавать значение сво­ ей личности, своим трудам в деле спасения, обращает внимание на свои добродетели и подвиги, придает им цену как результатам своего лич­ ного усилия. Но это есть не что иное, как разрыв с Богом, замыкание внутрь себя, концентрирование внимания на своем «я», повторная фор­ ма самоутверждения, обнажающая человека от (приникновения к не­ му) Божественной благодати и лишающая его теснейшего внутреннего

•единения с Божеством .

5. Гордость — тяжкий недуг души Гордость в духовном подвиге, когда подвижник сочтет себя преус­ певшим в духовной жизни, представляет величайший недуг души, край­ не трудно врачуемый .

Итак, в двустороннем процессе спасения со стороны подвизающегося выступают как основные элементы, как своего рода фундаментальные основы: подвиг уничтожения греховно нажитого содержания жизни, совершаемый заглушением этого содержания через изгнание его уси­ лиями свободы, и подвиг насаждения в сердце вместо греховного со­ держания содержания благодатного — сонма христианских добродете­ лей. При этом должна быть воспитана ненависть ко греху, решимость быть готовым на смерть в борьбе против греха и ревность к стяжанию добра. Главной силой, способствующей преуспеянию души в спаситель­ ной жизни, является Божественная благодать Всесвятого Духа, кото­ рая привлекается и охраняется душой через постоянное молитвенное состояние сердца перед Лицом Божипм, пребывающего, благодаря это­ му, в неразрывном единении с Божеством и приникновенип к нему Божественной благодати. Путем же, обеспечивающим действенность человеческих усилий, является смирение как постоянное сознание сво­ его убожества и педостоинства и ожидание милости и помощи от од­ ного лишь Божественного милосердия .

6. Система духовного совершенства

а) Разнообразие путей спасения применительно к человеческим индивидуальностям В своем практическом осуществлении указанные общие нормы пути спасения допускают бесконечное множество разветвлений, бесконечное разнообразие при своем применении в зависимости от индивидуально­ сти спасающегося и той обстановки, в которой он проходит свой путь спасения. Поэтому никак нельзя начертать какого-либо единого, оди­ накового для всех пути спасения. Этот путь для каждой личности стро­ го индивидуален и есть путь особый, для нее единственный .

б) Общие ступени в пути спасения Но, будучи строго индивидуальным для каждого в отдельности, путь спасения неизбежно предполагает собой общие этапы, общие ступени в своем поступательном восхождении. Эти общие ступени и общие эта­ пы будут выражаться в известных внутренних переживаниях, в той или мной степени неизбежно посещающих душу каждого спасающегося .

ЕПИСКОП ГУРИЙ

в) Возможность характеристики ступеней духовного восхождения и ее условное значение · Отсюда является возможность некоторой характеристики ступеней духовного восхождения и установление некоторой их (поступательной) градации. Но при строго индивидуальном характере пути спасения оз­ наченная характеристика неизбежно будет носить общий и, в прило­ жении к индивидуальности, условный характер. Она не будет адекват­ на индивидуальному опыту, являясь шире его для души мало преуспевшей и уже — для души идеально возвышенной. Самая града­ ция духовных ступеней также может не быть соответствующей всем духовным опытам спасающихся, ибо и здесь нельзя зачеркивать инди­ видуальность и пути нарочитого Божия Промышления. За попыткой привести в систему духовный опыт, поэтому, должно остаться условное значение. Но самая эта попытка необходима как в силу требований человеческого духа систематизировать получаемые им знания, так и ради той великой духовной пользы, какую подобная система может дать для душ, ищущих спасения. Понятно, что система духовного опы­ та может строиться лишь на (частных) систематизациях его в свято­ отеческих творениях лицами, опытно прошедшими путь спасения и за­ фиксировавшими его письменно или устно .

г) Система духовного опыта как ряд постепенно углубляющихся духовных настроений Необходимо иметь в виду, что предполагаемая градация ступеней духовного совершенства по своему внутреннему характеру не может быть представляема как лестница восхождения от одного, менее совер­ шенного вида действий к другому, более совершенному. Скорее, —это ряд внутренних настроений, не столько постепенно развивающихся, сколько постепенно углубляющихся и в своем углублении обогащаю­ щих внутренние истоки души все новым и новым содержанием .

Истины христианской веры, сонмы христианских добродетелей тео­ ретически более или менее известны каждому христианину, сознательно начинающему подвиг спасения, но истины веры часто внутренне не пережиты и глубоко не прочувствованы, добродетели не возделаны .

В подвиге спасения совершается переживание истин веры, углубление в них. Равным образом добродетели, в некоторой мере присущие при­ ступающему к подвигу спасения, благодатно углубляются в сознании и раскрываются с неизвестных дотоле сторон, чем подвижник влечется на все более и более глубокое возделывание их. Подобный внутренний характер духовного совершенствования обусловливает сам собой воз­ можность не постепенного перехода спасающегося от упражнения в одной добродетели к упражнению в другой, а сосредоточие сил души на одном каком-либо доброделании, почему-либо благодатно приковав­ шем к себе духовный взор подвижника. Такой духовный подвиг в од­ ном определенном доброделании, в силу теснейшей связи всех видов добродетели между собой по единству их природы, будет вмещать в себя в известной степени и внутренние настроения, соответствующие всем другим видам добродетели .

д) Единство добродетели Добродетель онтологически едина. В идеальном своем положении она есть устроение человеческой жизни в полноте любви к Богу и ближнему. Как таковое устроение, добродетель выражает собою иде­ альную природу богозданного человека и есть онтологическая сущность его жизни. Как качественно определенное устроение человеческого духа, добродетель неделима и представляет собой целостную полноту внутренней духовной жизни. Но в греховном состоянии человеческого

БОГОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК

духа, когда утерянный идеал добродетели становится искомым и труд­ но достигаемым устроением, добродетель перестает восприниматься человеческим сознанием как единое целостное устроение человеческого сердца, как онтологически неделимая сущность. Дух человека в стрем­ лении к идеалу добродетели стал проходить на пути к идеалу многие сту­ пени, на которых он упражняется в стяжании отдельных сторон единой, неделимой добродетели. Единая добродетель в сознании человека, таким образом, делится как бы на части. Воспринимаемая с отдельных сторон, она стала представляться в этих восприятиях в отдельные, самостоятель­ ные виды доброделания, из коих каждый получил особое наименование и сделался как бы самостоятельным доброделанием. Так явились: сми­ рение, кротость, послушание, милосердие, целомудрие и прочие добро­ детели, опознаваемые ограниченным человеческим сознанием как нечто целое в своей отдельности и самостоятельное. На самом же деле это есть не что иное, как частные виды единой целостной добродетели, от­ дельные стороны единого душевного настроения, долженствующего на пути духовного усовершенствования претвориться в полноту любви к Богу и ближним. «Добродетель, — говорит Евагрий, — по существу одна, но видоизменяется в силах душевных, подобно тому, как солнеч­ ный свет не имеет фигуры, но обыкновенно принимает форму отвер­ стий, через которые проходит»28 .

Смирение, плач о грехах, кротость и все прочие виды добродетели при более глубоком анализе чувств, волнующих душу, упражняющую­ ся в стяжании вышеозначенных и всех прочих видов добродетели, ока­ зываются имеющими в своей основе устроение сердца, жаждущего побороть греховность и усовершиться в любви к Богу и ближним. С другой стороны, все отдельные виды добродетели, имея своею конеч­ ною целью усовершение сердца в любви к Богу и ближним, в сущест­ ве своем есть в той или иной степени выявление и обнаружение этой любви. Так и в чувстве души, в анализе душевных переживаний по­ знается единая природа добродетели, ее онтологически целостная, не­ делимая сущность. Только наше ограниченное земною конечностью и суженное грехом сознание не всегда в силах духовно возвышаться и созерцать красоту единой добродетели, а более склонно восприни­ мать отдельные стороны единой добродетели, давая им соответствую­ щее наименование и обособляя их в отдельные самостоятельные доброделания. Ввиду единства природы добродетели, все виды добродела­ ния как представляющие собой отдельные стороны единой неделимой добродетели существенно связаны между собой. С одной стороны, они в своем сочетании могут представлять лестницу постепенно возвыша­ ющихся духовных устроений, венчающихся полнотой всесовершенной любви к Богу и ближним. В этом случае душа, упражняющаяся в доб­ родетельной жизни, может от одной, менее высокой добродетели пере­ ходить к другой, более высокой, пока не взойдет на вершину доброде­ тельного жития. С другой стороны, каждая добродетель сама по себе, в силу единства природы добродетели, при своем развитии и усовершении неизбежно должна включать и вмещать в себя другие доброде­ тели и, восходя на высоту духовного развития, должна заканчиваться полнотою единой неделимой добродетели. Через это каждый вид добро­ детели сам по себе, при своем развитии в усовершении, становится все­ объемлющим, включающим в себя другие добродетели и восходящим к пределу совершенства. Таким образом, упражнение в едином опре­ деленном виде добродетели в своем конечном результате дает те же плоды, что и упражнение в целом ряде постепенно возвышающихся добродетелей, так как усовершение в одном виде доброделания вме­ стит в себя внутренние настроения души, соответствующие всем друДобротолюбие, т. I, с. 616 .

ЕПИСКОП ГУРИЙ

гим видам добродетели. В этом случае душа, упражняющаяся в одном определенном доброделании, например, в стяжании глубины смирения· через подвиг юродства, в своей внутренней жизни пройдет весь ряд постепенно возвышающих ее до полноты любви к Богу и ближним духовных настроений и сделается, благодаря этому, причастницею всех, добродетелей .

Процесс спасения в своем положительном смысле как восстановле­ ние идеальной природы богозданного человека, т. е. претворения ее из· природы греха в природу добродетели, и есть именно усвоение душой в постоянный навык, в свою природу духовных устроений, соответству­ ющих отдельным видам добродетели, и стяжание венчающего эти от­ дельные устроения общего устойчивого и непоколебимого устроения всесовершенной любви к Богу и ближним. В этом процессе душа не­ избежно проходит ряд ступеней, ряд духовных устроений, постепенно углубляющихся и возвышающихся в отношении идеала ее конечных стремлений. Чем больше душа возвышается по ступеням совершенства,, тем глубже ее проникновение в тайны духовного постижения, тем ин­ тенсивнее ее внутренние переживания. Научно выражаясь, мы все име­ ем здесь дело не с анализом, постепенно разлагающим целое на со­ ставные части и исследующим (познающим) раздробленность этого целого, а с синтезом, все более углубляющим душевные переживания,, все более и более объединяющим их в высшем духовном постижении и приводящим через созерцание Начала беспредельной любви в полно­ ту всесовершенного единства, в блаженство сердца, покоящегося поко­ ем любви к Богу и Его созданиям .

Ввиду вышеизложенного, градация ступеней духовного совершенст­ вования в итоге будет представлять собой характеристику тех внутрен­ них благодатных настроений, которые переживаются спасающимся вподвиге своего духовного роста, и изображать ряд этих настроений в порядке постепенного их развития и нарастания, причем этот поря­ док ни в косм случае не может мыслиться как неизменный ряд для всякой индивидуальности .

с) Сочетание или гармония свободы, благодати и закономерности в добродетели Здесь необходимо отметить чудное сочетание, гармонию свободы,, благодати и закономерности в доброделлнии. Сохраняется индивидуаль­ ная свобода в смысле избрания ею и предпочтения определенного вида добродетели. Благодать Божня сопутствует свободе в избранном ею пути духовного совершенства. Но в то же время Божественная благо­ дать руководствуется закономерностью духовного возрастания, и подви­ зающийся, применительно к своему индивидуальному состоянию, прохо­ дит постепенно ряд благодатных настроений, подготовляющих его к совершенному единению со Христом в таинственном Богообщенип и упокоению в его сердце Святой Троицы через блаженное Боговселение .

Таким образом, антиномично сочетаются: закономерность духовного' процесса и его относительность (некоторая условность), свобода инди­ видуальности и руководство ею со стороны Божественной благодати .

БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ, XII

–  –  –

ЭККЛЕЗИОЛОГИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

ОТ РЕДАКЦИИ

Публикуемое сочинение «Экклезиологические материалы» (с подзатоловком «Понятие Церкви в Священном Писании») принадлежит к ранним богословским произведениям выдающегося православного мыс­ лителя нашего времени, священника Павла Флоренского (1882—1943) .

Оно написано в 1906 г. То был период, когда Флоренский, по оконча­ нии физико-математического отделения Московского университета (в 1904 г.), «в скромном образе студента» вновь проходил курс наук — на сей раз, в стенах Московской духовной академии. Здесь по-новому рас­ крылись его дарования и способности. Но теперь предметом его учения служила наука духовная. Это второе студенчество Павла Флоренского, протекавшее в стенах обители Преподобного Сергия, не было простым прохождением академических дисциплин, но заключало в себе нечто неизмеримо более важное: оно явилось для Флоренского подлинною духовною школою, школою живого религиозного опыта и православно!!

церковности. Непосредственное опытное освоение духовных сокровищ Православия, в стенах академии, а затем и в священстве, углубление в стихию церковности — или же, пользуясь собственным его словом, «врощение в Церковь» — стали для Флоренского в описываемый период главным смыслом и содержанием жизни. Этой коренной и неизменной устремленностью к Церкви как к единственному источнику Незыблемо­ го Безусловного, к Столпу и Утверждению Истины, определялась и тема, избранная им для первого большого труда. Время и обстоятель­ ства написания сочинения «О Церкви» во многом объясняют характер, уровень и внутренние особенности этого произведения. Написанное Флоренским на 3-м курсе Московской академии, оно, конечно, еще не является выражением его оригинальных взглядов в области экклезиологии. Оно не носит характера исчерпывающего богословского труда. Мо­ лодой богослов не считает возможным браться целиком за сложные и неразработанные догматические проблемы в учении о Церкви. Задачу своего труда — как это и отражено в заглавии — Флоренский полагает в ином: представить (частью в изложении, а частью и в непосредствен­ ном цитировании) достаточно полное и систематизированное собрание «экклезиологнческих материалов», отобранных и сгруппированных так, чтобы ими освещались главные, наиболее существенные стороны учения о Церкви, закрепленные Вселенским Преданием и бесспорные для всех верующих 'во Христа. В центр своего суждения Флоренский ставит непосредственно Писание, экзегезис экклезиологнческих текстов Нового Завета. Что касается стороны догматической, то здесь он ограничивает­ ся наиболее общими вопросами и общепризнанными тезисами: двойст­ венная, земно-божественная природа Церкви; единство, святость, собор­ ность и апостоличность Церкви; Церковь как Здание, как Тело и как Жена-Невеста (основоположные символы экклезиологии). Полученный 74 П. ФЛОРЕНСКИЙ свод материалов, как легко установить по цитатам, имеет в основе три основных источника:

1. Труды по общей экклезиологии католических богословов XIX века (P. Jalaguier, Т. Fallot, J. Bovon и др.);

2. Протестантская школа экзегетики и библейской герменевтики, на­ чиная с Ветштения;

3. И, наконец, элемент краеугольный, коим руководится и поверяет­ ся всё: православное вероучение, каким оно представлено, прежде все­ го, в трудах великих учителей православной духовности 19-го столе­ тия— митрополита Московского Филарета (Дроздова) и епископа Фео­ фана Затворника (Говорова) .

Собранный материал существенно дополняется и самостоятельным анализом, который изложен организованно и систематизированно, пре­ творяясь, таким образом, в определенное структурное целое, хотя еще и не достигает той глубины духовного зрения и зрелости, какая харак­ терна для более поздних работ Флоренского .

Источники, привлекаемые автором, к настоящему времени в значи­ тельной степени устарели. Особенно это касается западных источников .

Но можем ли мы из-за этого признать, что публикуемая работа не имеетв наши дни самостоятельного богословского значения? Разумеется, нет .

Сочинение «О Церкви» должно, собственно, быть причислено к раз­ ряду juvenilia, юношеских опытов. В трудах подобного рода следует искать не итогов и достижений, а начал и задатков. Истинная ценность таких произведений обнаруживается не столько в том, что сделано, сколько в том, какие возможности и ростки угадываются в сделанном .

Истинное значение сочинения «О Церкви» может быть верно истолкова­ но только в контексте дальнейшего духовного пути отца Павла Фло­ ренского .

Как документ творческого развития, духовной биографии отца Пав­ ла публикуемое сочинение обладает значительною и неоспоримою цен­ ностью. В нем впервые раскрывается и находит свое объяснение гене­ зис многих его философских и богословских идей, а также характерных особенностей его личности и способа мышления. В частности, не зная ра­ боты «О Церкви», нельзя полностью понять творческой истории цент­ рального сочинения Флоренского, книги «Столп и Утверждение Истины»

(М., 1914). Православное учение о Церкви является главной темой обо­ их произведений, и даже название у них, в сущности, одно, если вспом­ нить, что Столп и Утверждение Истины, это, по слову апостола, и есть Церковь. При чтении сочинения «О Церкви» читатель без труда обна­ ружит совпадения и параллели с тезисами «Столпа». Но дело не в кон­ кретных совпадениях. Важнее общий пафос и одинаковая стилистика этих столь различных сочинений .

Когда мы встречаем на страницах «О Церкви» многочисленные фи­ зические или геологические уподобления, зрительные и осязательные образы для духовных реальностей; когда мы видим, например, такую необычную для богословских трудов метафору: «Силовое поле магнита по отношению к магниту и есть Церковь в ее отношении ко Христу;

опилки же — верующие»,— мы легко узнаем здесь своеобразный стиле­ вой поэтический строй Флоренского. Мы явственно видим также, что· здесь перед нами зарождение и самое раннее свидетельство того, что станет впоследствии символизмом Флоренского (в отличие от символи­ стов— его современников), одною из наиболее характерных черт его ми­ росозерцания, наилучшее свое выражение нашедшей в сочинении «Ико­ ностас» (Богословские труды, вып. 9) .

Другой пример. Обсуждение понятия Церкви Флоренский начинает с выяснения того пути, следуя которым можно «составить себе правиль­ ное и живое представление о Церкви». Это методологически ставится Флоренским в форме настойчивого вопрошания о том, какими же прпиЭККЛЕЗИОЛОГИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ 75 цппами и критериями может поверяться достоверность наших представ­ лении о духовной истине, правильность нашего отношения к Церкви, к Священному Писанию: «Где же истинный центр, откуда отношение меж­ ду отдельными элементами само собою складывается в перспективное целое? Где корректив непосредственного отношения? Где вход в биб­ лейское представление о Церкви? С чего начинать?». В результате, исходная задача приобретает у него глубокое метафизическое и вместе с тем конкретное значение, предстает как задача обретения критериев истинности и достоверности, критериев обладания Истиною. Но, как из­ вестно, постановкой именно этой же самой задачи (хотя и в более тон­ ких и основательных формулировках) открывается «Столп и Утвержде­ ние Истины». А разрешением этой задачи является по существу весь воспроизводимый там многотрудный духовный путь, ведущий через со­ мнение и отчаяние (), через антиномии тварного разума — к вхож­ дению в Церковь, к актуальному приобщению Истине. И становится яс­ ным, что не самые существенные, на первый взгляд, методологические вопросы вступительных глав сочинения «О Церкви» "в действительности (и, очевидно, впервые в творчестве Флоренского) являются выражени­ ем одного из наиболее характерных и органичных для него духовных устремлений: обретение устоев, напряженный поиск живительных на­ чал, позволяющих человеку выбраться из дурной бесконечности пост­ роений рассудка, замыкающихся в себе. Другими словами, это есть уст­ ремление к самой безусловной Истине, не только умной, но жизненной и духовной, питающей и объемлющей человека; к Истине, постигаемой ^как Церковь .

СПИСОК ПОСОБИЙ И СПРАВОЧНИКОВ

ДЛЯ НАСТОЯЩЕЙ РАБОТЫ*

. МОНОГРАФИИ О ЦЕРКВИ И КУРСЫ ДОГМАТИКИ

1. Е. А к в и л о н о в. Новозаветное учение о Церкви. Опыт догматико-экзегетического исследования. СПб., 1896 .

2. И. M а н с в е о в. Новозаветное учение о Церкви. М., 1879 .

3. Ф. Т е р н е р. Церковь (философско-исторический очерк). М., 1885 .

4. А. С. Х о м я к о в. Полное собрание сочинений. Т. II. Сочинения Богословские .

Прага, 1867. (Особенно см. с. 3—23, «Опыт Катехизического изложения учения о Церкви».) Г). Священник Андрей С в е л а к о в. законоучитель Нижегородской гимназии .

Изложение учения Православной Церкви о Церкви, церковной иерархии, благодати и таинствах. Нижний Новгород, 1878 .

6. Архимандрит С и л ь в е с т р, профессор Киевской духовной академии. Учение о Церкви в первые три века христианства (Исторический очерк). Киев, 1872 .

7. и л а р е (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский. Разговоры между ИСПЫТУЮЩИМ и Уверенным о Православии Восточной Греко-Российской Церк­ ви. СПб., 1815 .

8. Ф и л а р е т, митрополит Московский и Коломенский. Слова и речи. Т. IV, 1836—1848 гг. М., 1882 .

9. Ф и л а р е т, митрополит Московский. Слова и речи. Ч. II. М., 1844 .

10. Проф. И. Ко р с у н е к и й. Определение понятия о Церкви в сочинениях Фи­ ларета, митрополита Московского. СПб., 1895 .

11. А. И в а н о в. О Церкви небесной. «Богословский вестник», 1906, 4, декабрь, с. 343—356 .

12. А. И. Б у л г а к о в. Церковь и ее отношение к прогрессу. «Труды Киевской духовной академии», год XL1V, 1903, кн. IV, с. 548—573 .

13. Владимир С о л о в ь е в. Россия и Вселенская Церковь. Перевод с француз­ ского. Краков, 1904 ' .

* Список, составленный автором, приведен в соответствие с нормами современной библиоГР Ссылки на сочинения нч данного списка в тексте даются в скобках; первая цифра указывает

•сочинение, вторая — страницу.— Прим. ред.,„„„„.„,„ Настоящий перевод сделан о. о. иезуитами, тенденциозно вырвавшими кусок из сочинения Вл. Соловьева «La Ruesi« et l'Eglise universelle», говорящий в пользу католицизма;: остальные части книги ими не только не переведены, но даже настолько замолчаны, что упомянутый пере яод представлен, как нечто самостоятельное .

П. ФЛОРЕНСКИЙ

14. Вл. С. С о л о в ь е в. Собрание сочинений. Понятие о Церкви красною нитью»

проходит решительно через все сочинения; особенно же определенно говорится о·

Церкви в:

т. III «Чтения о Богочеловечестве», с. I —151;

т. III. «Духовные основы жизни», ч. II, гл. II, с. 347—368;

т. IV «Великий спор и христианская политика», с. 1—95 .

Особенно гл. IV, с. 44—56, гл. V, с. 57—69. ел. VI, с. 70—95;

т. IV «История и будущность теократии», книга пятая, §§ IX—XXIV. с. 542—582;

т. VIII «Идея человечества у Августа Конта», с. 225—245 .

15.. ( о д е н с к и й). Новозаветное учение о Царстве Божием в новейшей" богословской литеоатуре Западной. «Чтения в Обществе любителей духовного про­ свещения», год 31,' 1894. 2, с. 747—814 2 .

16. Протоиерей П. Я. С в е т л о в. Идея Царства Божия в ее значении для хри­ стианского миросозерцания (Богословско-апологетическое исследование). Свято-Троиц­ кая Сергиева Лавра, 1906 .



Pages:   || 2 | 3 | 4 |


Похожие работы:

«Министерство образования и науки Российской Федерации Казанский федеральный университет Елабужский институт КФУ Елабужский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник ПРОГРАММА VII Международных Стахеевских чтений СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ С...»

«ИНСТИТУТ МИРА И ДЕМОКРАТИИ АРИФ ЮНУСОВ АЗЕРБАЙДЖАН В НАЧАЛЕ XXI ВЕКА: КОНФЛИКТЫ И ПОТЕНЦИАЛЬНЫЕ УГРОЗЫ Баку 2007 Издание осуществлено Институтом мира и демократии при финансовой поддержке Фонда Фридриха Эберта. Публикация выражает личное мнение автора. За содержание книги Фонд Фридриха Эберта не несет никакой ответственности. Редактор:...»

«АННОТАЦИЯ дисциплины – "Философия"Процесс изучения дисциплины направлен на формирование следующих компетенций: – способностью использовать основы философских знаний, анализировать главные этапы и закономерности исторического развития для осозна...»

«ЭТАЛОН АКАДЕМИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ БОЛЕЗНИ ПО ХИРУРГИИ ДЛЯ СТУДЕНТОВ 4 КУРСА Пишется ( желательно) в компьютерном варианте, на листах А4, брошируется в скоросшиватель. История болезни сдается преподавателю на 8 день цикла. Защита ист...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" (НИУ "БелГУ) РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ (МОДУЛЯ) История слободской Украины наименование дисциплины (модуля) Программа составлена в с...»

«Миссионерство Священник Димитрий Долгушин К биографии архимандрита Макария (Глухарева), основателя Алтайской Духовной Миссии I В 2007 г . исполнилось 215 лет со дня рождения и 160 лет со дня блаженной кончины основателя Алтайской Духовной Миссии архимандрита Макария (Глухарева; 1792–1847)1, жизнь и труды которого составляют о...»

«Конференция инвесторов, Москва, 23 апреля 2013г.Высокие технологии из Восточной Германии: немецкая история успеха в России AJZ Engineering GmbH Тюшевский, Вадим Владимирович Исполнительный Директор Ваш партнер по инвестиционным проектам "AJZ Engineering GmbH" профиль фирмы Учреждение совместного предприятия "AJZ Engineering GmbH" в нача...»

«Ф. СТЕПУН Историософс'ое0и0политичес'ое миросозерцание0Але'сандра0Бло'а Годы, описанные Андреем Белым в трех томах его воспоми наний: "Начало века", "На рубеже двух столетий" и "Между двух революций" 1, представляют собой чуть ли не наиболее смутное время всей русской истории. Основной трагедией на плывшей...»

«В. В. КУЧМА ИЗ ИСТОРИИ ВИЗАНТИЙСКОГО ВОЕННОГО ИСКУССТВА НА РУБЕЖЕ IX—X вв. (Структура и численность армейских подразделений) Исторические источники свидетельствуют, что византийское сухопутное войско IX—X вв. делилось на две осн...»

«Проблема свободы слова – одна из проблем, которые называются вечными. Во все исторические времена человек не был удовлетворен уровнем свободы слова, предоставляемым ему обществом. И для этого недовольства существу...»

«Е. В. ИЛЮШЕЧКИНА Илюшечкина Екатерина Викторовна кандидат исторических наук, PhD доцент, старший научный сотрудник, ШАГИ РАНХиГС Россия, 119571, Москва, пр-т Вернадского, 82 Тел.: +7 (495) 433-25-62 E-mail: ilyushechki...»

«ОСНОВНАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ПОДГОТОВКИ БАКАЛАВРА 44.03.01 Педагогическое образование Направленность (профиль): Образование в области иностранного языка Б. 1.14 История литературы стран перво...»

«Отзыв кандидата философских наук, доцента Бобкова Александра Ивановича о диссертации на тему "Религиозная философия А.С. Хомякова: культурно-исторические смыслы и цивилизационный проект", представленной Рубежанским Сергеем Ивановичем на соискание ученой степени, кандидата философских нау...»

«Шульженко Ю.Л. Тезисы Теория отечественного самоуправления (дореволюционный период).1. Термин "самоуправление" возник в XVII в. в Англии. В середине XIX в. его заимствует Германия, с 1860 г. он стал использоваться в России. Активная научная разработка этой проблематики в нашей стране началась во второй половине...»

«26 та зависит и судьба Армии, и жизни людей, вставших в её ряды. А. Бугаев Генерал Корнилов склонялся поначалу к тому, чтобы двиХомутовская . Движение Армии к Егорлыкской гаться на юго-восток в район зимовников, подальше от железных дорог и крупных насел...»

«Сабир АСАДОВ Миф о “Великой Армении” издательство АЗЕРБАЙДЖАН БАКУ 1999 А 43 (98) Научные редакторы: Теймур Буниятов чл. корресподент Академии наук Азербайджанской Республики, доктор ист. наук, профес...»

«Банкиры, которые изменили мир Москва, Содержание Предисловие от партнера Предисловие ДЖОВАННИ 17 ДИ БИЧЧИ МЕДИЧИ (1360–1429) КОЗИМО МЕДИЧИ 20 (1389–1464) ЯКОБ ФУГГЕР 24 (1459–1525) УИЛЬЯМ ПАТЕРСОН 28...»

«социологическое образование Концептуализация европейского модерна в социологии Джерарда Деланти* Елена Масловская Доктор социологических наук, ведущий научный сотрудник Социологического института Российской академии наук Адрес: ул. 7-я Красноармейская, д. 25/14, Санкт-Петербург, Российская...»

«АДМИНИСТРАЦИЯ ГОРОДА МУРМАНСКА КОМИТЕТ ПО ОБРАЗОВАНИЮ ПРИКАЗ № 2121 07.11.2018 Об утверждении итогов городской интегрированной олимпиады школьников по истории, литературе, МХК, искусству для обучающихся 9 – 11 классов "Русский Север. Северный флот", посвященной 80-летию Мурманской обл...»

«Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Национальный исследовательский университет "Высшая школа...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.