WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«И ИХ СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ Введение в историю народа айну Становление айнского народа проходило в рамках определенных исторических закономерностей. Территория расселения айнов некогда охватывала ...»

А. Ю. Левковская

ИСТОРИЯ НАРОДА АЙНУ

И ИХ СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ

Введение в историю народа айну

Становление айнского народа проходило в рамках определенных исторических

закономерностей. Территория расселения айнов некогда охватывала район Тохоку

на севере острова Хонсю, Хоккайдо, Сахалин и Курильские острова. В настоящее

время айнское население имеется только в центральных и юго-восточных районах Хоккайдо, в других регионах их численность очень невелика (рис. 1) .

Слово «айну» долгий период времени не было самоназванием айнов. Айны называли себя различными племенными именами, например, по названию долин рек, где они жили, например соя-унтара, чувка-унтара и пр. Японцы прежде называли айнов «эбису» (Арутюнов, Щебеньков, 1992). В японских источниках VIII века иероглифами «эмиси», «эбису» обозначали «варваров», «неяпонцев». В XII веке эти же иероглифы стали читаться уже как «эдзо». Первоначально это слово означало земли и население всего севера Японии и лишь в позднем средневековье начало использоваться как название острова Хоккайдо (Арутюнов, Щебеньков, 1992) .

В японской историографии начала XIV века встречаются такие обозначения айнского населения, как хиномото, карако и ватарито (японский свиток «Сува Даймёдзин экотоба») – так обозначали группы айнов, проживавших на Хоккайдо. В основе такого разделения на группы заложены территориальные и родоплеменные различия (Brochure on the ainu eole, 2007). В современной историографии приняBrochure, то делить айнов на три группы – хоккайдские, сахалинские и курильские .

Только с начала XIX века термин «айно» в отношении аборигенов Хоккайдо стал преобладающим. После того как исследователь айнского языка Дж. Бэчелор предложил более правильное произношение «айну», последнее закрепилось в обиходе .

Можно предположить, что в среде самих айнов, в зависимости от региона, были те, кто называл себя и «айну», и те, кто именовался «айно» .

В основе традиционной хозяйственной деятельности айнов лежали рыболовство, охота, морской зверобойный промысел и собирательство. Главным хозяйственным занятием для айнов Хоккайдо и Сахалина являлось рыболовство, а для айнов Курильских островов – морская охота. В этом прослеживаются ярко выраженные региональные отличия (Косарев, 1988). Подсобную роль играли собирательство и примитивное земледелие. Ремесло не выделялось в отдельную профессиональную деятельность. Каждый мужчина занимался столярным делом, а каждая женщина

– ткачеством .

Для материальной культуры айнов характерны наземные и полуподземные жилища, а также амбары на сваях. В повседневной жизни айны носили одежду из луба ильма, вяза, липы или крапивы, использовали мех пушных зверей, на Курильских островах шили шубы из шкурок птиц (рис. 2) .

Религиозная жизнь айнов носила общинный и семейный характер. Старейшина деревни руководил ритуальными обрядами. В пределах одной семьи религиозные функции исполнялись главой дома. Проведение обрядов возлагалось на родственников по мужской линии. Важнейшими предметами культа являлись заструженные палочки инау и икуниси – «питьевая палка» (полевые исследования автора) (рис. 3) .

У айнов существовала на определенном этапе развития общества социальная иерархия, которая, вероятно, сложилась в результате как внутренних социально-экономических факторов, так и под влиянием японцев. Самой низшей структурной единицей общества являлась семья, основной социально-экономической единицей – локальная группа .





Самым крупным социально-политическим объединением была «речная группировка». Несколько домов или несколько поселков образовывали соседско-родственные общины, между которыми была разделена вся территория. Территория, находившаяся в пользовании одной общины, была «закрытой» для представителей других общин. Традиционная власть и, следовательно, контроль за социальным порядком сосредоточивались в руках родовых вождей (Косарев, 1988) .

Долгое время территория айнов не была подконтрольна японцам. Воинственность племен айну делала любые попытки проникновения внутрь острова чрезвычайно опасными. Зацепиться за самую южную кромку Эдзо японским самураям удалось лишь в конце XVI века. Этот прорыв на север осуществили воины клана Мацумаэ. По торговым договорам того времени можно выделить, что с айнами отношения строились на равных. Так, например, в «Договоре о движении торговых судов иностранцев» предусматривалось совместное распределение налогов, собранных с торговых судов, путешествующих через моря от Хонсю до Эдзо. Первые японские поселенцы практически ничего не имели своего на острове и поэтому нуждались в помощи и поддержке своего существования за счет мирного житья и торгового обмена с айнами (Brochure on the ainu eole, 2007) .

Положение изменилось с 1604 года, когда сёгун Иэясу Токугава пожаловал главу клана титулом даймё Осима, закрепив за ним в качестве семейного феода всю территорию Эдзо. Была выдана лицензия с «красной печатью» на монополию торговли с айнами. Используя монополию и поддержку властями Мацумаэ, купцы постепенно захватили в свои руки торговые точки по сбыту пушнины, морепродуктов и смогли одержать победу в конкурентной борьбе и подчинить себе народ айну (Арутюнов, Щебеньков, 1992). Начинается процесс ввода ограничений на торговлю с айнами, сначала за ними закрепили определенные места сбыта товара, затем изменили соотношение в ценах: если в XVI веке айны могли получить за 100 лососей 35 кг риса, то с XVII века по новым ценам только 10,5 кг. Хотя среди айнов, естественно, были богатые люди, которые могли себе позволить вести торговлю с японцами даже на таких условиях. Сохранились богатые материи, найденные при храмах, из которых айны шили платья на японский манер. Однако таких исключений было мало, чаще всего на первых порах создания централизованного японского государства случались военные конфликты между двумя народами. Наиболее крупные сражения – битва Сакусяин (1669 год, Хоккайдо) и Кунасири (1789 год, Кунашир), которые привели к окончательному закреплению японцев на землях айнов .

Айны склонили голову в знак признания власти японцев и приняли основные правила торговли и рыболовства. Территория айнов была разделена на отдельные административные единицы – «басё» (округа). В каждом басё были учреждены прибрежные пункты, где стояли японские военные гарнизоны или караулы, имелись почтовая служба, торговые лавки и рыболовные предприятия .

Исключительные права на торговлю и рыболовство принадлежали вассалам клана Мацумаэ, однако самураи, не привыкшие к предпринимательской деятельности, выгодно перепродавали свои прерогативы откупщикам. В торгово-рыболовных пунктах побережья, называвшихся «ундзея», айнов привлекали к принудительному труду. Такая система эксплуатации резко нарушила традиционный уклад айнов, издревле добывавших средства к жизни постоянными промысловыми занятиями (Таксами, Косарев, 1990). Кроме того, вводились и определенные запреты на различные элементы традиционной культуры айнов. Например, обязательным становится обучение японскому языку, вводится запрет на сжигание дома и перемещение семьи в другое место жительства после смерти одного из членов семьи, запрет на ношение женских татуировок, мужских сережек .

Новый виток отношений японцев с айнами связан с заключением международных договоров Японии и России, разграничением территории между двумя государствами во второй половине XIX века (Симодский договор 1855 года, СанктПетербургский договор 1875 года). В результате этих договоров была решена судьба 108 семей (841 чел.) сахалинских айнов (Brochure on the ainu eole, 2007). Они были насильно переселены на Хоккайдо в район современного города Эбецу, в 100 км от Саппоро. Поселение располагалось вдоль берега р. Исикари. Однако в скором времени айны, не привыкшие к таким условиям жизни, стали болеть и умирать, возможно, причиной смерти стала холера. Оставшимся в живых айнам японское правительство позволило переселиться на Сахалин после окончания русско-японской войны в 1905 году .

Долгое время информации о судьбе сахалинских айнов, поселившихся в районе г. Эбецу, было мало. Однако во время наводнения в местности, где находилась айнская деревня, обнажились человеческие кости. По решению японского правительства и хоккайдских властей, в 1931 году кости айнов были собраны и перезахоронены на японском кладбище. На месте захоронения был поставлен памятник «тем, кто приехал с Сахалина, для того, чтобы успокоились их души». Каждый год на этом месте совершается обряд кормления душ погибших, в котором участвуют айны со всего Хоккайдо (рис. 4). В 1948 году рядом со старым памятником был поставлен на благотворительные пожертвования буддийский храм, это объяснялось необходимостью совершать обряд моления предкам и айнами, которые приняли буддийское вероисповедание. В настоящее время, когда происходит процесс возрождения и сохранения айнской культуры, по соседству появились и традиционные палочки инау .

С эпохи Мэйдзи (1869 год) начинается новый процесс освоения и заселения острова Хоккайдо (в 1859 году на карте Такэсиро Мацууры остров Мацумаэ был переименован в Хоккайдо – «Путь в северные моря»), южного Сахалина и Курильских островов. Еще в августе 1859 года было создано управление по освоению новых земель – Кайтакуси с административным центром в городе Саппоро, Хоккайдо. На крыше нового здания администрации развевался флаг с символом Полярной звезды – «движение на север» .

Были приглашены специалисты из Европы, Америки, Японии для исследования районов, благоприятных для ведения сельского хозяйства, поиска полезных ископаемых, строились первые железные и шоссейные дороги. Так, первая железная дорога соединила Утару (в 40 км от Саппоро) с Саппоро и Хоронай (наименование айнское, которое означает «гора»). В 1882 году (15-й год эпохи Мэйдзи) был принят «Закон о разделении территории Хоккайдо» на 3 района: Немуро, Саппоро и Хакодате, для ведения сельского хозяйства выделили новый район Наё. С разных районов центральной Японии приезжали переселенцы на остров, первое время всем не хватало работы и еды (в пищу вместо риса употребляли репу, просо, редьку, варили суп из листьев репы). Примечательно, что новые земли на севере первоначально обживались не японскими крестьянами, а самурайскими отрядами. Направляя переселенцев на Хоккайдо, император Мэйдзи стремился задействовать оставшихся после падения сёгуната без дела и видимой цели в жизни самураев. Перед самураями, помимо колонизации острова, ставилось две задачи: подавлять восстания айнов и быть готовыми сдерживать русских казаков, проявлявших все больший интерес к этому острову .

Правительство стало проводить политику по культуризации населения, открываются школы при храмах, где учили основам чтения и письма, для айнов изучение японского языка становится обязательным. Основным занятием айнов должно было стать сельское хозяйство. Согласно принятому постановлению Хоккайдо земля, леса, дикая местность объявлялись правительственной собственностью, земли, на которых проживали айны, переводились в статус казенных земель 3-го разряда (полевые исследования) .

Все вопросы, связанные с айнами, окончательно были прописаны в «Законе о защите бывших аборигенов Хоккайдо». Этот закон предписывал защиту айнского населения, но на самом деле способствовал их «крестьянизации» и в конечном счете привел к обнищанию айнов. Только в исключительных случаях, крайне редко кому из них удавалось добиться благополучия и достатка в таком положении .

В дальнейшем «Закон о защите бывших аборигенов Хоккайдо» неоднократно пересматривался и дополнялся: «Правила обучения детей бывших аборигенов»

(1901), признание «коренным народом» (1911, Международное соглашение, заключенное между США, Российской империей, Канадой (тогда британская территория) и Японией), добавлена статья «Болезни. Повреждения и лечение» (1919), смягчены ограничения на собственность, создается фонд для улучшения жилья (1937) (BroBro- chure on the ainu eole, 2007) .

Большинство ученых склоняется к объяснению такого внимания к айнам со стороны японского правительства «потеплением» политического курса внутри страны, проведением реформ, социальной политики под влиянием западноевропейских веяний. Интересен тот факт, что среди айнского народа наблюдается рост самосознания, айнские лидеры выбиваются и на политическую (избрание айнских лидеров членами городского или сельского правлений), и на культурную сцену (открываются айнские музеи) (полевые исследования автора) .

В 1930-х годах была создана первая айнская ассоциация, представляющая интересы своего народа. В ее состав входило не более 300 чел. После окончания Второй мировой войны, в 1946 году, ассоциация айну была восстановлена, а в 1971 году переименована в асссоциацию Утари Хоккайдо (с целью привлечь в свои ряды молодежь), которая существует по сей день (в 2008 году ассоциацию Утари переименовали в Айнскую ассоциацию Хоккайдо). По данным ассоциации на 1 марта 2008 года, в ее составе насчитывалось 3758 человек (12595 человек вместе со своими семьями, не обязательно айнского происхождения). Одним из участников создания организации был Ёсиаки Кита, в настоящее время бюро возглавляет Юкио Сато (рис. 5) .

Основные задачи менялись в течение времени, но главная цель – добиться признания прав айнского народа. Благодаря деятельности организации Айнской ассоциации Хоккайдо был пересмотрен «Закон о защите бывших аборигенов Хоккайдо», проводились действия по улучшению благосостояния айнов, положено начало деятельности по восстановлению утерянной древней культуры. В 1984 году ассоциация создала законопроект «Новый закон о правах айнов», который предусматривал восстановление прав айнов как нации, искоренение дискриминации в отношении айнов, улучшение образа жизни и уровня образования, сохранение и передача культуры, учет мнения айнов при решении вопросов, связанных с ними и их культурой .

Данный законопроект был отдан на рассмотрение в управление Хоккайдо, правительство и парламент Японии. Только в 1997 году парламент принял новый закон, аннулировав «Закон о защите бывших аборигенов Хоккайдо». Однако из законопроекта «Новый закон о правах айнов» в данный закон был включен лишь параграф относительно культуры айнов (полевые исследования) .

Несмотря на то, что были созданы различные учреждения, позиции айнов оставались невыгодными и неблагоприятными. Не удалось избавиться и от дискриминации в отношении айнов. Поэтому новым шагом в истории народа айну стало заявление о себе как о «нации», воспользовавшись заявлением японского правительства о том, что «Япония – страна единой нации и в ней нет малых национальностей» .

В 1987 году айнские представители как рабочая группа коренных народов апеллировали в Организацию Объединенных Наций и впервые приняли участие в 5-м заседании в Женеве, Швейцария, где выступили с докладом по делам айну. В настоящее время в ООН проводятся дискуссии по поводу того, каким образом можно восстановить утерянные права аборигенов различных стран. Прежде всего, Организация Объединенных Наций объявила 1993 год Международным годом коренных народов (по всему острову прошли празднования, благодаря которым японцы смогли ближе ознакомиться с культурой айнов), в 1994 году утверила Первое десятилетие коренных народов и каждый год 9 августа по всему миру проводятся праздничные мероприятия, в 1995 году подписала Соглашение об искоренении расовой дискриминации. В 2004 году Генеральная Ассамблея ООН утверждает Второе десятилетие всемирных коренных народов, начиная с 1 января 2005 года. А в 2007 году была принята и подписана «Декларация ООН о правах коренных народов», к которой присоединились многие страны. В самой Японии прошло парламентское голосование за «Декларацию». Итог: 144 голоса за принятие, 4 против, 11 воздержались и 33 – отсутствующие (Brochure on the ainu eole, 2007) .

Таким образом, благодаря деятельности айнских организаций и поддержке Организации Объединенных Наций было сделано очень многое в отношении айнов .

Долгое время стоявшие на самой низкой ступени социальной лестницы, они терпели со стороны японцев всякого рода предвзятости и дискриминацию. Стараясь преодолеть трудности в таких обстоятельствах, многие вступали в брак с японцами, но появлялись и такие, которые пытались укрепить национальное сознание и выдвигали вопрос о самостоятельности своего народа .

Современное положение народа айну На территории современного острова Хоккайдо проживают 23782 айна в 72 муниципалитетах (городах, поселках и деревнях острова), из которых 59,5 % проживают в административных округах Хидака и Ибури. По оценкам ученых и социологов, айнского населения намного больше, чем указывают статистические данные. Это объясняется тем, что до сих пор многие айны скрывают свое происхождение или поменяли место жительства .

Японское правительство неоднократно в 1972, 1979, 1986, 1993, 1999 и 2006 годах проводило «Обследование реального положения дел в жизни «утари» (термин «айну»

стал заменяться термином «утари», чтобы избежать дискриминационного отношения). В результате этих обследований выяснилось, что, по сравнению с другими жителями Японии, в различных областях жизни айнов все еще сохраняется разница в положении. Во время обследования 12,4 % айнских жителей отмечали, что за последние 6–7 лет испытали на себе какую-то дискриминацию, а 15,7 % отметили, что знают людей, подвергшихся дискриминации. Самый высокий процент дискриминации по отношению к айнам наблюдается в области образования (46,3 %) и при заключении брака (25,4 %), небольшой процент дискриминации айны испытывают со стороны административных органов (1,5 %). Это говорит о том, что дискриминационное отношение к айнам происходит со стороны японского населения, а не правительственных органов, которые связаны выполнением различных обязательств по заключенным в последнее время международным и внутренним соглашениям и договорам. А у рядовых японцев осталось презрительное отношение и непризнание айнов и других народов, вырабатываемое долгое время правительственными органами. Чаще всего японцы даже понятия не имели, а многие не имеют и до сих пор, о народе айну и их культурных ценностях .

Тем не менее в положении айнского народа произошли значительные сдвиги .

Среди айнов доля жителей, пользующихся социальной защитой, примерно в 2 раза выше, чем в среднем по Японии. 29,5 % работающих айнов заняты в сельском хозяйстве, рыбной промышленности и в отраслях добывающей промышленности . Повысился процент айнов, управляющих малыми и средними предприятиями (To un- To derstand the ainu, 2007), тогда как в 1920-е годы встретить айна, обеспеченного и имеющего свой бизнес, было редкостью. Пример: Мицуо Тайра (1928–2001) еще во время Второй мировой войны, окончив младшую школу, начал перевозить уголь на лодке, затем занялся ловом сельди, камбалы, моллюсков. Вскоре Мицуо приобрел собственную лодку и начал заниматься разведением морского гребешка (Пособие для учителей по изучению истории айнского народа, 2005) .

Новым видом деятельности айнских жителей стала организация или участие в развитии туристического бизнеса. Так, Ямамото Тасукэ (1904–1992) организовал кружок, в котором занимались изготовлением резных изделий, а также постановкой народных традиционных танцев. Большую славу он приобрел, поставив во Франции (в Париже) пьесу «Легенда Айнуракку». Для передачи айнской культуры следующим поколениям Тасукэ написал много книг. Кроме того, он продвинул и развил традицию праздника зеленых шариков – «Маримо» (сем.

Cladohoraceae:

Aegagroila tz – Эгагропила или Кладофора) (Пособие для учителей по изучению истории айнского народа, 2005). Каждый год праздник «Маримо» справляют в деревне Айну Котан (Акан, Хоккайдо) .

История праздника «Маримо» довольна интересна. Проводится он уже около 60 лет. После окончания Второй мировой войны началось строительство электрической станции на реке, впадающей в озеро Акан. Через некоторое время заметили, что обитатели озера Акан – «зеленые шарики» стали вымирать. Население города пыталось сохранить их. Многие стали держать «зеленые шарики» в домашних аквариумах. Однако, по религиозным воззрениям айнов, на первом месте стоит сохранение богатой красоты природы, а так как шарики могут жить только в чистой воде, с этой целью и появился в традиционной культуре айнов новый ритуальный праздник, который постепенно перерос в карнавальное шествие на фестивале «Маримо» .

Проводится он осенью для привлечения туристов, так как этот сезон обычно малопривлекателен .

На празднике в упрощенном виде показывают традиционный ритуал моления богам. Все желающие собираются в 6 часов вечера на берегу озера Акан. Айны в праздничных халатах на лодках собирают шарики в воде и привозят их на берег, а затем «вождь» (назначенный актер из айнов) бережно несет «зеленые шарики» на территорию музея города Акан. Приглашенные туристы принимают участие в шествие, им раздают горящие факелы, которыми освещают дорогу. В результате праздник принимает некий мистический характер, позволяет почувствовать себя ближе к природе. На территории музея проводят ритуал моления богу огня и воды о сохранении «зеленых шариков». Шарики оставляют на ночь, а люди идут веселиться на вечеринку, на которую съезжаются лучшие танцевальные и другие айнские ансамбли, дегустируются блюда айнской кухни. На следующий день проводится ритуал возвращения «зеленых шариков», он проводится уже без участия туристов и по принятым правилам. Шарики опускают в воду, и рыбаки из охраны окружающей среды следят за тем, чтобы шарики не потерялись и не погибли. В качестве сувениров туристы увозят домой айнские изделия народного творчества и в память о фестивале – искусственные «маримо» .

Помимо этого, на театральной сцене музея деревни Айну Котан проводят новогодние праздники, праздник огня, разыгрывают сцены из айнских сказок с элементами танца. Несколько раз по просьбе туристов проводилась инсценировка «медвежьего праздника». Однако попасть на праздник медведя сложно, так как проводится он крайне редко. Несмотря даже на спрос туристов, айны относятся к празднику благоговейно и не решаются на театрализованный показ в нарушение традиций предков (полевые исследования) (рис. 6) .

Огромную роль в развитии туристического бизнеса в Акане играет Ассоциация айнских художественных промыслов, деятельность которой направлена на развитие сервиса и индустрии обслуживания, привлечение туристов (всего посещают айнскую деревню около 759 тыс. туристов в год). В состав ассоциации входят 30 чел., ассоциацию возглавляет более 6 лет главный член Хидео Акибэ. Обслуживающий персонал Айну Котан насчитывает 110 чел., которые работают в сети магазинов (36 магазинов, где основной товар сделан айнами, а 20 – 30 % – фирменного производства) и кафе, предлагающих айнскую кухню (Home of Folkcraft and Dance Lake Akan Ainu otan, 2008) (рис. 7) .

По словам, в туристическом городке живет около 50 % айнов двух поколений:

довоенные и поселившиеся после 1955 года, посчитавшие это место более благополучным для туристического бизнеса. Другим бизнесом айны не занимаются, так как озеро Акан и прилегающий к нему лес являются природоохранной зоной. По закону Японии, в этой зоне леса нельзя ходить, охотиться, собирать дикоросы, проезжать на машине. На озере разрешается только любительская рыбалка. Поставкой рыбы в качестве основного рациона питания для айнов занимается японская ассоциация рыболовства, айны в ней не участвуют (полевые исследования автора) .

Одним из знаменитых на Хоккайдо туристических уголков, представляющих айнскую культуру, можно назвать город Сираой. Своей славой он обязан Ямамару Такэо (1914–1994). Такэо с 13 лет в летнее время вместе с отцом плавал на большой лодке к берегам Камчатки ловить кету, а с 33 лет начал вести активную деятельность в качестве представителя сельского комитета. В 1965 году в местечке Поротокотан для желающих ознакомиться с айнской традиционной культурой Такэо выстроил дома, крытые соломой (по традиции, передававшейся с древних времен). В 1984 году открывает Национальный музей, который по настоящее время принимает туристов и продолжает деятельность своего создателя (всего в год посещают более 150 тыс. туристов) (Пособие для учителей по изучению истории айнского народа, 2005) (рис. 8) .

Таким образом, уровень жизни айнов неуклонно повышается. Для стабилизации их жизни и трудоустройства предоставляются средства на оказание им консультаций по социальным вопросам и проблемам занятости, на помощь в трудоустройстве, выделяются пособия на получение ими технических навыков, предоставляются средства на улучшение жилищных условий, оказываются консультации по вопросам управления малым и средним предприятием и финансовым проблемам (полевые исследования автора) .

Однако в области образования продолжает сохраняться основная проблема – низкий процент получения образования среди айнских жителей. Доля поступающих в старшие классы общеобразовательных школ составила в среднем по Японии 98,3 % (на 1999 год – 97 %), тогда как доля поступающих в университеты составляет всего лишь 17,4 %, в среднем по Японии 38,5 % (на 1999 год – 34,5 %). Это указывает на то, что разница в получении образования, которое имеет большое значение для восхождения по социальной лестнице, пока не преодолена. Стремление айнов к образованию достаточно высоко, но небольшой процент объясняется либо нехваткой средств для поступления в высшие учебные заведения, либо боязнью испытывать негативное отношение к себе одноклассников и сокурсников. В качестве примера высокого стремления к получению знаний можно привести Тири Масихо (1909–1962), который закончил среднюю школу Муроран, затем – Первую высшую школу и Токийский императорский университет. Прекрасно владел японским, айнским, английским и немецким языками. Впоследствии стал профессором Хоккайдского университета, занимался исследованием айнского языка, выступил по этому поводу с большим количеством работ и докладов .

Для того, чтобы предоставить айнам возможность учиться в старших классах, в высших учебных заведениях и профессиональных училищах, проводится работа по выделению им стипендий, ссуд и других средств для повышения образовательного уровня .

Научно-исследовательская деятельность историко-этнографических музеев Хоккайдо и центров по изучению, развитию и распространению культуры народа айну С целью ликвидации предрассудков и дискриминации, возникающих в результате недостатка понимания истории и культуры айнов, одновременно с просветительской деятельностью проводятся презентации традиционной айнской культуры, награждения и другая работа по углублению понимания в отношении айну, в которых нередко принимают участие сами айны. В лекционных залах учебных заведений или культурно-просветительных учреждениях айнские мастера проводят мастер-классы по технике вышивания, резьбе по дереву и другому материалу, лекции по приготовлению айнских блюд, организуют танцевальные кружки и многое другое (рис. 9, 10) .

Огромную роль в сохранении для следующих поколений айнской культуры, являющуюся важным культурным наследием, играют национальные музеи. Одна из главных задач музеев – распространять и применять знания, которыми общество не располагало. В ряду научно-исследовательских учреждений музеи занимают специфическое место. Исследования, которые проводят научные сотрудники музеев, пополняют сокровищницу научных открытий, комплектование фондов и научное описание музейных предметов .

Исторические музеи часто являются единственными на своей территории центрами научно-исторических исследований и просвещения. Практически во всех музеях представлены экспозиции об айнской культуре, демонстрируются фильмы (записанные учеными этнографами и историками на протяжении ХХ века), для посетителей представлена вспомогательная и раздаточная литература о народе айну, с желающими проводят занятия, а экспозиции выстроены так, что некоторые предметы можно не только посмотреть, но и потрогать руками (полевые исследования автора) .

Немаловажное значение по отношению к айну играет Фонд изучения и развития айнской культуры, который проводит комплексные обследования и исследования по вопросам айнской культуры, прилагает усилия к ее развитию. Существует Фонд уже около 12 лет, в 1997 году, после утверждения «Закона о развитии айнской культуры», был открыт главный офис в городе Саппоро, а затем в Токио создана рабочая группа «Центра айнской культуры». Фонд развития и распространения айнской культуры в качестве общественной организации был наделен полномочиями как единственная в Японии организация, действующая на основании закона. Территориальные рамки деятельности Фонда – вся Япония, работает за счет поступления средств из бюджета государства (управление по развитию острова Хоккайдо, министерство просвещения) и губернаторства Хоккайдо. Однако для проведения различных мероприятий Фонд имеет и собственную финансовую базу, созданную на средства широких слоев населения, организаций и предприятий, одобряющих и поддерживающих цели Фонда. Имущество Фонда изучения и развития айнской культуры оценивается в 100 миллионов иен (губернаторство Хоккайдо внесло 90 миллионов иен, а также 62 города, деревни и поселка на Хоккайдо, в которых живут айны, внесли 10 миллионов иен) .

Несмотря на то, что практически все руководство Фонда японцы (Совет Фонда состоит из 17 членов и 18 внештатных сотрудников), они проделали огромную работу по восстановлению айнской культуры (Общее описание деятельности Фонда, 2000). Фонд занимается поддержкой в воспитании наследников айнской культуры, организует или субсидирует различные айнские культурные мероприятия, поставляет информацию об айнских традициях, консультирует, помогает исследователям, вносящим вклад в развитие айнской культуры. Так, например, публикует научные статьи, исследования в области изучения айнской кухни (изданы красочные книги с рецептами основных блюд айнского питательного рациона по сезонам, фильмы, показывающие приготовление блюд) .

Каждый год выпускаются брошюры о деятельности Фонда, грантовых проектах, каталоги выставок, проведенных Фондом, выпускается серия айнских сказок, рисунки к которым в основном выполняют любители, в том числе и дети, ведется составление учебников об истории и традициях айнов, которые могут использоваться при обучении в школе .

В качестве основной задачи Фонда, как и Айнской ассоциации Хоккайдо, являются поддержание носителей языка и приобщение молодежи к культуре предков .

За последнее время очень сильно сократилось число владеющих айнским языком, в основном, чаще всего, айнский язык изучают ученые и просто любители (полевые исследования автора). Большая заслуга в этом принадлежит Тамура Судзуко, Хаттори Сиро, Сато Томоми, Хидэо Кирикаэ, Окуда Осами и др. Сейчас айнский язык преподается в университетах Токио и Хоккайдо и весьма популярен среди студентов, которые выезжают записывать тексты у последних носителей языка (Алпатов, 1988) .

Помимо этого, на Хоккайдо при поддержке Фонда изучения и развития айнской культуры Айнской ассоциацией Хоккайдо проводятся около 14 курсов и лекций айнского языка для всех желающих. Например, в Биратори они проводятся 1 раз в неделю по 2 часа. Посещают курсы от 48 до 10 чел. На радио выходит обучающая программа по айнскому языку и другие выступления айнов (полевые исследования автора) .

Таким образом, за последние десятилетия японским правительством, общественными организациями, музеями, айнскими обществами проведена большая работа по сохранению традиционной культуры и образа жизни айну, воссозданию технологий, обучению новых продолжателей фольклора и знающих айнский язык, возрождению айнских церемоний и многое другое .

Рис. 1. Карта традиционных районов проживания айнов (из: Brochure on the ainu people. Саппоро, 2007) Рис. 2. Одежда из шкурок птиц, сделанная южнокурильскими айнами .

Ботанический сад, г. Саппоро (о. Хоккайдо). Фото А. Ю. Левковской Рис. 3. Проведение ритуала кормления «инау» .

Диорама Музея народа айну, г. Сираой (о. Хоккайдо). Фото А. Ю. Левковской

–  –  –

Рис. 6. Выступление айнских женщин на сцене концертного зала туристического комплекса деревни Айну Котан, г. Акан. Фото А. Ю. Левковской

Рис. 7. В сувенирной лавке деревни Айну Котан (слева направо):

Х. Акибэ, Е. С. Ниткук, А. Ю. Левковская Рис. 8. Деревня Поротокотан, г. Сираой. Фото А. Ю. Левковской Рис. 9, 10. Каваками Юко за приготовлением айнских блюд .

Пирика Котан, г. Саппоро. Фото А. Ю. Левковской

ЛИТЕРАТУРА

Арутюнов С. А., Щебеньков В. Г. Древнейший народ Японии: судьбы племени айнов. М., 1992. С. 12 – 13, 55, 67 – 68 .

Brochure on the ainu eole. Саппоро, 2007. С. 2 – 6 (на англ. яз.) .

Косарев В. Д. Айны: идеология природопользования // Айны: проблемы истории и этнографии (ЭИ СОКМ. Вып. VI). Южно-Сахалинск, 1988. С. 89 – 90 .

Таксами Ч. М., Косарев В. Д. Кто вы, айны? М., 1990. С. 36 .

To understand the ainu. Saoro, 2007. P. 20 (на англ. яз.) .

Пособие для учителей по изучению истории айнского народа. Саппоро, 2005 .

С. 39 – 40 (на яп. яз.) .

Home of Folkcraft and Dance Lake Akan Ainu otan. Akan, 2008. P. 1 (на англ. яз.) .

Общее описание деятельности Фонда. Саппоро, 2000. С. 3 – 4 .

Алпатов В. М. Япония. Язык и общество. М., 1988. С. 30 .





Похожие работы:

«А.В. Виноградов Притяжение Азии. Китайский опыт для России Период истории, когда Россия вместе с Китаем была частью монгольского политического пространства, коренным образом изменил судьбу русской цивилизации. С этого момента в борьбе с вторгшейся азиатской идентичностью, нарушившей естественный, европейский ход нашей истории, на...»

«КОМПАНИЯ АЛЬГИМЕД КОМПЛЕКСНОЕ ОСНАЩЕНИЕ ЛАБОРАТОРИЙ Общая информация Компания Альгимед является поставщиком для лабораторий с 2004 года. 10-летняя история работы позволила приобрести опыт, компетентность, рес...»

«УДК 94(47).084.8 К.К. Семенов БЕЛЫЙ КРЕСТ О.А. ГЕШВЕНДА. РУССКО-НЕМЕЦКИЕ КОЛЛИЗИИ В ВОСПОМИНАНИЯХ О ФОРМИРОВАНИИ АНТИСОВЕТСКИХ ЧАСТЕЙ НА ВОСТОЧНОМ ФРОНТЕ С конца ХХ в. наметился заметный прорыв в отечественной историогра...»

«Июнь 2017 Привет, друзья! Даже если питерское солнце не спешит раскрыть объятия, мы знаем, как поднять вам настроение. В новом номере St.Scalpelburg Times вас ждут неизменно теплые новости, истории ярких и интересных людей, самые...»

«Завершая рассмотрение марксистской этики советского периода, следует отметить: во-первых, советская теоретическая этика развивалась в русле мирового философского процесса, во-вторых, будучи избавленной от идеологической формы, многие из представл...»

«Москва Издательство АСТ УДК 821.161.1 ББК 84(2Рос=Рус)6 Д13 Серия "Звезда Рунета. Триллер" Серийное оформление: Юлия Межова Давыденко, Павел Вячеславович Училка / Павел Давыденко.— Москва: Издательство Д13 АСТ, 2018.— 315, [2] с. — (Звезда Рунета. Триллер). ISBN 978-5-17-105749-7 Любо...»

«Тур На недельку в Израиль Общая информация Кол-во дней: 8 дней / 7 ночей Заезды: Любой день недели Проживание: 8 дней (7 ночей) в Нетании или Тель-Авиве Тель-Авив, Яффо Иерусалим или Вифлием+Иерусалим Христианский Экскурсии: Галилея Христианская Программа тура Прибытие в аэропорт Бен Гурион. Переезд...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.