WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«К О Л Л Е Г И И ВОСТОКОВЕДОВ ITJPH А ЗИ А ТСКО М М У ЗЕЕ А К А Д Е М И И НАУК Союза Советских Социалистических Республик ТОМ I I (с 4 таблицами н 5 рисунками п тексте) ЛЕНИНГРАД ИЗДАТЕЛЬСТВО ...»

ЗАПИСКИ

К О Л Л Е Г И И ВОСТОКОВЕДОВ

ITJPH А ЗИ А ТСКО М М У ЗЕЕ

А К А Д Е М И И НАУК

Союза Советских Социалистических Республик

ТОМ I I

(с 4 таблицами н 5 рисунками п тексте)

ЛЕНИНГРАД

ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР

Записки Коллегии Востоковедов, II, вып. 2 .

М ётснгез d u Comitd des O rien talistes .

Из жизни цехов в Турции.1 К истории «ахи» .

I Цехи1 в Турции изучены слабо. Техника производства, социальноэкономическое значение цехов, их организация — все это вопросы, на которые отсутствует ясный и точный ответ .

Ц ехи— одна из бесчисленных «очередных» задач турецкой этнографии,3 очередных потому, что капиталистический строй, — вторжение иностранных Фабрикатов подрывает уклад средневекового цеха и на Востоке. Только случайно упоминают европейские путешественники о цехах, и эти мимо­ летные замечания гак ж е кустарны, как кустарно и ремесло.4 Культурно-историческая сторона цехов освещается материалом на восточных языках; но он переведен и исследован только отчасти. В Тур­ ции на цехи обратил внимание уже в X V II веке Эвлия-челеби; согласно приказу султана Мурада IV, он перечислил цехи Константинополя (1100), их «пиров», количество членов н т. д.;5 зарисовал и грандиозное шествие цеховщиков за священным знаменем пророка Мохаммеда перед походом 1 Читано 15-го апреля 1923 г. на соединенном заседании Восточной секции Научноисследовательского Институту Языковедения и Истории Литературы и б. Восточной Комиссии б. Московского Археологического Общества .

2 В цехи на Востоке входили и ремесленники, и земледельцы, и лица «свободных про­ фессий», как напр., костоправы, карагёзчики, меддахи, музыканты, студенты; по профес­ сиональному признаку объединялись в провинции и погонщики; так, Е. J. D a v is, Life in Asiatic Turkey. London, 1879, стр. 194, говорило «шейхе» погонщиков в Адане .

3 А. С амойлович, Живая Старина* 1р14, стр. 229 .

4 Литература о цехах указана у F. B a b in g e r ’a, Der Islam in Kleinasien (ZDMGr Band 76, стр. 135, прим. 6-е) .

5 Текст издан по-османски: Эвлия-челеби сеяхат-намесП. Константинополь. 1314 г. х., т. I, стр. 511, след.; описание переведено было J. H am m er (Konstantinopolis und der Bosporos. Pesth. 1822); Х ам м ер а широко использовал Ch. W h it e (HHusliches Leben und Sitten der Ttirken. Nach dem englischen bearbeitet. Berlin, 1844, Band I), внесший, впрочем, большие доба­ вления .

- 286 — султана на Багдад (в 1634 году). И раньше, очевидно, да и впоследствии цехи, со знаменами, дефилировали но улицам города, окружая священное знамя.1 Как бы введением к каталогу цехов, — у Эвлия-челеби служит «Футуввет-намэ» («уставная грамота»), где он описывает обряд принятия «уче­ ника» (послушника) в орден дервишеский.1 Незадолго до обще-европейской войны вышел обстоятельный труд Г. Т о р н и н г а 3 (уже покойного), который обследовал эти «Футуввет-намэ», трактующие об обязанностях братства «фитьян»,4 об инвеституре5 и т. д. Автор использовал литературу восточную (арабскую и, частью, османскую) и западно-европейскую и заключает, что религиозно-рыцарские обряды (напр., посвящение) заимствованы были позже у«Фитьян»как дервишами, так и цехами на Востоке. Построение Г. Т ор­ нинга всетаки сомнительно: внутренняя связь между дервишами и цехами — исконна;на труде, исполненном тщательно, отрицательно обнаружилось умолчание о современном цеховом укладе в Турции: он склонен думать, что цехи распались в Турции уже во время эпохи реформ («танзимат») султана Махмуда II, т. е. в первой трети XIX столетия .





1 Ремесло, — всякое занятие, которым человек добывает себе кусок хлеба, как верят мусульмане, имеет божественное происхождение; у цехов — покровители-святые, так сказать, основоположники труда человеческого.6 Цехи опираются на мулл, а муллы охотно поддерживают цеховщиков, 1 Ср. характерное описание шествия цехов, — буффонаду, организованную цехами, в Journal d’Antoine G al la n d pendant son s6jour к Constantinople (1672 — 1673). Publie et annote par Ch. S c h e fe r. Paris, 1881, I, 117— 120 или у A. V a n d a l, Les voyages du marquis de Nointel. Paris, 1900, стр. 92— 93. См. также Ch. W h ite, I, стр. 192— 193. В Дамаске, как мне сообщал М. О. А т тая, цехи собирались также для проводов священного каравана в Мекку .

2 Эвлия-челеби, I, 489 след. — Немецкий перевод у J. H a m m er (Narrative of Travels of E. London, 1850). Я вспоминаю, что в 1923 г. я видел в теккэ квартала Азиз в Бахчи­ сарае копию «Футуввет-намэ» Эвлия-челеби. В Британском Музее хранится сборник XVI в., заключающий четыре трактата на османском языке о «людях Футуввет». Ch. Ш еи, 239;

см. также Fr. B a b in g e r, стр. 135, прим. 6 .

3 Beitrage zur Kenntniss des islamischen Vereinwesens auf Grund von Bast Madad et-Taufiq von D-r Hermann T h o r n in g. Berlin 1913 (=T iirkische Bibliothek, Bd. XVI) .

4 Единственное число— «аль Фата», о значении термина (у Кушайри, XI в ) см .

R. H a rtm a n n, Kuschairi’s Darstellung des Sufi turn’s. Berlin. 1914, стр. 46 (Turkische Biblio­ thek, Bd. XVIII) .

5 По стопам Т о р н и н га обрядом опоясания— «ше,ддом» занялся Р. K a h le, Вег Islam, Bd. VI (1916), 149 —169. У Fr. T a e s c h n e r (там же, стр. 169—172) описана старая итальян­ ская миниатюра, изображающая прием ученика в цех. Н. R it t e r (там же, Bd. X 1920), 244—250 дал анализ сообщений из персидской энциклопедии Амули, VIII в. х .

Впрочем, как говорил мне в Конии Абд-ул-Кадир Хамди-задэ, есть и позорные ремесла (банщики, брадобреи, землекопы- « кюнчкю »; уборщики падали на улицах, бурлаки — «йедекчи»); здесь как-будто обнаруживается внутренний конф ликт с представлением о боже­ ственном происхождении ремесла, когда, как заметил Гезиод: «труд никакой не позорен, позорно одно лишь безделье» .

— 237 — потому что, таким образом, через них они поддерживают среди народа духовный свой авторитет.1 Религиозные отзвуки слышатся ii в Константинополе: артель старьев­ щиков на Большом Базаре, как сообщал мне перед войной мой приятель Исмаил, ежедневно собиралась на общую молитву, поминая благодетеля, султана Баязида II Святого, и уклонение от молитвы влекло исключение из артели.1 «Меддахи» (народные рассказчики) неизменно начинали речь возгласом мистико-суфийским «хакк достум, хакк» (исгина-бог— мне друг, истина-бог!).3 Во времена Эвлия-челеби черты эти выступали отчетливее; так, напр., у цеха дубильщиков было право убежища, так сказать, «бест»;4 воры и преступники могли укрываться у кожевников (дубильщиков) в кварталах:

Иеди-кулэ («Семибашенный зймок») и Касим-паше, будучи обязаны за то оставаться там до смерти.4* Османцы, собственно, народ земледельческо-пастушеский; ремесла все-таки у них побочное, второстепенное занятие, и организация цехов (и не только, конечно, ремесленных) в Турции, несомненно, сложилась иод воздействием персидской культуры; она заимствована из Персии® или зане­ сена турецкими поселенцами Малой Азии, или даже, быть может, — общее культурное достояние переднеазиатских народов. Иранские отголоски слышны всюду. Среднеазиатские статуты, трактаты «рисоля» у сартов-ремесленннков носят ярко выраженный шиитский отпечаток,7 но и регламентация шаманского цеха в Восточном Туркестане, как говорит термин «перихон»

1 Ср. A. G o b in e a u, Trois ans en Asie. Paris. 1905, стр. 376. В Средней Азии (в Ташкенте) муллы ходят по мастерским и читают «рисоля» («уставные грамоты»), см. М. Гаврилов, Рисоля сартовских ремесленников. Ташкент. 1912, стр. 11 .

2 Вл. Г о р д л е в ск и й, Османские исторические сказания. Этнографическое Обозрение, 1915, № 1—2, стр. 15 .

3 На Большом Базаре в Константинополе, как замечал еще Т. Г о т ь е (Gautier), Constan­ tinople. Paris, 1854, стр. 125, каждая улица отведена была особому цеху; впоследствии, раз­ умеется, это изменилось (ср. А. Б а р т, Царьград. 1915, стр. 205) .

4 Эвлия-челеби, I, 594. — Дубильщики, как указывают легенды о происхождении этого ремесла, очевидно, — излюбленные чада Алия; как рассказывает Эвлия-челеби (I, 595), предметом их гордости являлось старое кожаное знамя на зеленом древке; и в Крыму цеховое знамя было зеленое и на зеленой дощечке вырезано было слово «Аллах» [см. Е. Б у л а то в, Реван или торжественный обряд татарских ремесленников в Крыму (1827 г.); Очерки России, издаваемые В. П а ссе к о м, М. 1840, кн. Ш, стр. 148— 150]; естественно, что у этого цеха были особые прерогативы и привилегии .

5 Ср. А. Р асим, Османская история. Константинополь 1326 г. х., т. II, стр. 856 .

в Оттуда же цеховое устройство попало и на Кавказ. Ср. А. Г а к с т г а у з е н, Закавказ­ ский край. Заметки о семейной и общественной жизни. СПБ. 1857. стр. 104 .

7 М. Г авр ил ов, стр. 8—9 .

— 238 — (т. е. заклинатель «пери»), конструкция заглавия и план, и строй «рисалэ»,1— также отражают персидские (иранские) культурные элементы. Перед борь­ бой, над нехливанами на Кавказе (в Нухе), после пляски (которая заклю­ чала что-то мистическое, религиозное), произносили молитву: «Царь Алн, пособи! »... * Прочно удержался всюду один момент цеховой жизни — общественное празднество, носящее обрядовый пли религиозный характер. Во времена Эвлия-челеби ювелиры раз в сорок лет собирались на гулянку в Кяат-ханэ .

Торжество, длившееся 20 дней, установлено было султаном Сулейманом Великолепным, который царевичем изучил в Трапезуйте ювелирное ремесло у грека Константина.3 Муаллим Наджн в воспоминаниях из детских лет (середины XIX века) передает о гуляньи, ежегодно справлявшемся в Кон­ стантинополе цехом шорников, где отец его был казначеем, заведуя обще­ ственными деньгами.4 Невольники, и те, составляли как бы отдельную орга­ низацию — отдельный класс общественный, и так велика была, очевидно, сила предания, что ежегодно (весною?) господа освобождали их на день для празднования памяти их патрона.5 Здесь как-будто— темные отголоски весеннего праздника — оживания природы.® Общественное гулянье «теФеррюдж» сохранилось в Константинополе у цырюлышков;7 общественные гулянья школьников недавно еще совершались, как рассказывал мне О. А кчокраклы, в Крыму (в Бахчисарае) .

х/ В жизни цеха культурно-религиозная старина соединяется, сливается как-будто с обрядом посвящения подмастерья в мастера. Обряд этот, име­ нуемый в Крыму «реван»,8 совершался открыто, так-сказать, напоказ;

у 1 С. М алов, Шаманство у сартов Восточного Туркестана. Сборник Музея Антропо­ / логии и Этнографии при Российской Академии Наук. П. 1918, т. У, ч. I, стр. 15— 16 .

2 Увеселения татар. Сборник газеты «Кавказ». Первое полугодие 1846 года. Т и ф ­ лис. 1846, стр. 160— 161 .

3 Эвлия-челеби, I, 483— 484 .

4 Восточный Сборник в честь А. Н. Веселовского, М., 1914, стр. 334 .

5 Собираются в Константинополе под 23 апреля (день св. Георгия) и женщины, зага­ дывая о судьбе, см. J. К unos, (Образцы народной литературы тюркских племен, ч. VIII стр. XXII) .

6 Современные персы, справляя тринадцатый день от наступления нового года («ноуруз»), т. е. 4 апреля, уходят за город in’s Grime (« си зд еЬ бедар»), труд в этот день предосудителен .

7 Описано было в газете «Ватан», от 4-го сентября 1923 года .

V 8 См., напр., описание у Е. Б у л а т о в а, стр. 139— 154. Слово «реван» не турецкое, по-персидски значит душа и заключает тогда религиозно-суфийский смысл. Е. Б у л а т о в у давали толкование — открытие пути или разрешение к свободе, стр. 152. Ф. Х а р т а х а й (Историческая судьба крымских татар. «Вестник Европы», 1867, т. II, 172—173) думал, что обряд уже забыт, однако, в Карасубазаре чин посвящения происходил еще в конце XIX века, см. Ф. М. «Реван», в газете «Салгир». 1897, № 123 .

— 289 — он нередко описывался у ремесленников крымских; знает о нем и Средняя Азия; кратко отмечен он был уже н в Малой Азии, в Эгердире (городке Конийского вилайета) Сюлейманом Шюкри (придворным чиновником сул­ тана Абд-ул-Хамида II, эмигрировавшим из Турции),1 который определенно заявляет, что празднество совершалось ежегодно весной .

Теперь представления об этом обряде пополнились .

II

В ангорской газете «Йени пон» (1922, Лй 6 3 9 — 1006 от 26-го октя­ бря) напечатана была корреспонденция из Бордура, городка Конийского вилайета; хотя в ней чувствуются промахи и лакуны, она бросает все-же свет на культурную жизнь Турции .

У анонимного автора подробно описана картина старых нравов,— дарование подмастерьям («чираг») кузнечного цеха («демирджи»)1 звания мастера («уста») — разрешительная молитва и опоясанне запоном («дестур дуасы», «пештамал кушатма»).3 4 А обрядовая сторона кузнечного цеха может сохранять древние рели­ гиозные (шаманские) верования и представляет важное значение для этно­ графии: народная мысль смотрит на кузнеца, как на выученика и пособ­ ника черта, — покровителя ремесла.4 У якутов, напр., записан обряд посвящения кузнеца «вечному кузнецу», Кытай-Бахсы, которому прино­ сится жертва («душа» — сердце трехлетнего черного бычка), чтобы он снял с кузнеца хворь и покровительствовал ему.5 Вот чин торжества, который я перевожу почти дословно, вставляя кое-где пояснения .

В саду, под большим тутовым деревом, на старинных коврах, уселись почетные гости; перед ними выстроились подмастерья, а кругом, тесным кольцом, их обступили родственники — отцы, матери. Подмастерья все — молодые люди, только один между ними — запоздалый ученик, бородатый мужчина. На них надели «трехиолые» красные шелковые «энтарн», которые они должны носить в течение трех дней. За одеждами, за движениями, словом, — за порядком среди подмастерьев наблюдал «калФа», т. е. старший, первый подмастерье. Встал почтенный мастер, «ахи-бабй», и степенно начал обучать подмастерьев церемониалу («эркян»). Подмастерья поставили 1 См. его «Сеяхат-и кубра». Петербург, 1907, стр. 29— 31 .

2 Среднеазиатское «рисоля» о кузнечном цехе см. у М. Г а в р и л о в а, стр. 34—41 .

3 В Словаре («Камус-и тюрки») С а м и -б ея, I, 356 техническое выражение «пеш ­ тамал кушавмак» значит «уста чик м ак», т. е. выйти в мастера .

4 См. А. А ф а н а с ь е в, Народные русские легенды .

5 И. К орнилов, Из якутских поверий. Известия Восточно-Сибирского Отдела И. Р. Г. О., т. XXXIX (1908). Иркутск 1910, стр. 84—85 .

— 240 — большой палец левой ноги на большой палец правой ноги, а руки, ладонями вниз, скрестили на плечах (приняв, таким образом, смиренную, дервишескую, позу). Руководил торжеством мастер, носящий звание «джигитбащп» (глава молодцов) — должностное лицо цеха (в Крыму так называют второго подмастерья, наблюдающего за ученикамн-новнчкамп); председа­ тельствовал местный шейх, Хаджи Хамид-ЭФенди, открывший торжество молитвой. «Джигит-баши» повязал подмастерьям шелковые запоны, пред­ варительно обернув три раза вокруг стана (черта, сохранившаяся и в Крыму) .

Перед тем, как повязать, и во время повязывания он все время произносил Формулу «тахлиль», т. е. исповедание единства бога. Потом наступил черед четырехкратных поклонов — на четыре стороны («дёрт капу селямы»).1 Поклонами руководил «эркян чаушу» («столповой чауш»),1 Канджн-задэ Мехмед; поднявшись с места, он подошел к ближайшему подмастерью и, взяв его за правое ухо, вывел на середину и приветствовал четыре раза, говоря: привет Вам (тебе), стремящийся к сонму людей закона («шариат»);

привет тебе, стремящийся к истине («хакикат»); привет тебе, стремящийся к правому пути («тарнкат»); привет тебе, стремящийся к познанию («марнФет»), т. е. с каждым разом, с,каждым новым приветом он желал повы­ сить степень духовного очищения н обновления, употребляя терминологию суфийства.3 Потом, обращаясь к мастеру, «эркян-чауш» начал просить у него разрешения («иджазет») для подмастерья:4 «Подмастерье мастера (имя рек) просит разрешения, чтобы воспрнять благословение от очага старца старцев, святого между святыми, ока султанов, властителя столпов, нашего старца Дауда (— Давида),5 да будет над ним мир. Вы все, шейх, 1 Если мне только пе изменяет память, прежде устраивались и четыре двери («капу»), символически изображавшие, быть может, четыре суфийские степени на пути познания истины — бога .

2 «Эркянами» называются основные обязанности мусульманина, как-то: молитва, пост и т. д .

3 Думаю, что корреспондент перепутал порядок терминов, истина («хакикат») у него на втором месте. Ср. A. G o b in ea u, стр. 3 2 5 —32S .

у 4 «Иджазет» называется акт разрешения на учительство, даваемый ходжей (духов­ ным учителем) ученикам, а «диплом» называется «иджазет-намэ», и в нем перечисляется длинная цепь учителей, восходящая к «асхабам», сподвижникам Мохаммеда .

5 Ср. Коран, XXI, 80, XXXIV, 10, где Аллах говорит, что он размягчил для Давида железо и научил его выделывать кольчуги; как это случилось, — рассказывает египетская легенда (сообщенная Лэном), см. Тысяча и одна ночь (изд. И. Д. Сытина). Москва, 1904, I, 770;

кузница Давида указывается па персидско-турецкой границе (около Сер-пуля), она усердно посещается сектантами «дауди» (потомки евреев, рассеянных после Вавилонского пле­ нения), см. Ch. W h ite, I, 183 — 184; но культ Давида широко распространен и в Малой Азш $— у курдов-кочгири, см. Вл. Г о р д л е в ск и й, Из религиозных исканий в Малой Азии .

Кызылбаши. Русская Мысль, 1916, Д 11, стр. 82. О «дауди», как ответвлении али-илахи, ® говорит и A. G o b in ea u, стр. 328 .

— 241 — ахи-баба, джигит байта, старые мастера, что скажете»? Мастера молчат, как-будто думают. Через минуту один из мастеров, из «слуг религиозной общины» («хадеме-йи миллет»), Атакчалы Мехмед-ага спросил: «Ну, как эти молодцы, искусны ли они в ремесле»? Взоры всех устремились на масте­ ров. Мастера отвечали: «Да, ага, они хорошо изучили ремесло». Вторично Мехмед-ага спросил: «Довольны ли вы своими подмастерьями»? Те еще раз подтвердили. Тогда «эркян-чауш» брал подмастерье за ухо и вел к джигит-батаи, а тот — к мастеру, у которого подмастерья целовали руку .

Джигит-баши спрашивал: «Ну, как, простил ты ему его прегрешения перед тобой»? («хаккыны хеляль эттпн-ми»). «Да», — отвечал мастер .

И так повторялось трижды. После этого джигит-баши объявлял, что такой-то подмастерье стал мастером .

Н а глазах мастера и подмастерьев показались слезы. Подмастерья обошли почетных гостей, начав с шейха, и целовали руки, а те высказывали им благие пожелания. В заключение шейх совершил краткую молитву, а ахи-баба обратился к новым мастерам со следующими словами: «Дети, братья, вы должны выказывать начавшим за два часа до вас изучать ремесло старшим — почтение, младшим — лю­ бовь и сострадание; не лги, совершай в свое время молитву, не ешь запрет­ ного». 1 Торжество закончилось обедом, состоявшим из супа, пилава, зелени и «халвы» («ирмик хельвасы»).1 Весь тон обряда — нарочито религиозный, местами суфийский. Ц ех— не столько профессиональное объединение, сколько духовно-нравственное братство, построенное на иерархии, на ступенях,3 строго подчиненное главе, шейху, которому принадлежит и право наказания непослушных, и все восходят к старцу-пиру, пророку Давиду. 4 Ясно, устав сложился давно;

1 Подробная Формула дана у Эвлия-челеби (I, 498). В Крыму Формула наставительная несколько отличается: там мастер говорил: «Не запирай никогда своих дверей *, Ф. Х арт а х а й, стр. 173; Е. Б ул атов, стр. 151; здесь выражен, как будто, призыв к великодушию и щедрости, ср. бекташийские заповеди. Р. B row n, The Dervishes. London, 1868. стр. 146 .

2 С. Г. Дяеруньян, которого я расспрашивал о пехах, мог мне только сообщить, что подмастерье, выпускаемый, подносит мастеру подарки (см. тоже в Крыму, у Е. Б у л а ­ това, стр. 152; в Грузии — яблоко, начиненное мелкими деньгами. Уста-баш. Сборник газеты «Кавказ», издаваемый О. К о н с т а н т и н о в ы м. Второе полугодие 1846 года, Т ифлис .

1847, стр. 258—262) .

3 Число чинов в цехах равно 7 (символическое число», но термины варьируют, см., Ch. W h ite, стр. 196— 197; ср. также у Е. Б у л а т о в а («серчешмз»); у кузнецов малоазиатских Фочно устанавливается всего пять чинов: ахи-баба, джигит-баши, эркян-чауш, уста, калФа, но виною тому, конечно, дефектность записи; быть-может, следовало бы включпть ещ е—шейх или пир, кяхья; о должностях в цехах — см. также Н. T h o r n in g, стр. 99 .

4 К покровителям ремесл — пророкам и святым обращаются в Средней Азии и бакши во время сеанса, моля об исцелении больного. Н. П ан ту с о в, Таранчинские бакши. Известия Туркестанского Отдела П. Р. Г. О., т. VI. Ташкент. 1907, стр. 82—83 .

— 242 — здесь обнаруживаются пережитки старого, векового ритуала. 1 Однако, ввиду очевидной недоговоренности корреспонденции, в детальный анализ всех ее элементов я не буду входить .

III

На религиозном Фоне чина термин «ахи-баба» поднимает значение описания. Теперь этот термин окаменел, содержание выветрилось или затушевано, а между тем, некогда, ахи действовали на территории Турции, и не скученно, а на большом пространстве. В Европейской Турции — в Адрианопольском вилайете — одна каза носит имя «Ахи-челеби», и жи­ тели ее отличаются мужеством. 1 В Ангоре, в мечети ахи ШереФ-эд-дина хранится родословная, составленная отцом его, шейхом ахи Хисам-эддином Хусейном, скончавшимся 72-х лет от роду в 695 году хиджры,3 т. е .

при последних румских сельджукидах; из нее видно, что дед его (прадед?) также был «ахи» (ахи Исхак), т. е. в середине уже X III века «ахи» были в Ангоре. В областях Ангоры и Сиваса у «ахи» были княжества; они играли там большую роль, но когда возвысился в Малой Азии род Османа, «ахи» постепенно отходят на второй план. Так, один «ахи», ахи Хасан (по­ строивший теккэ) был сподвижником Османа. 4 Позящ, воспользовавшись тем, что султан Мурад I (1359— 1389) направился в Европу, караманский бей возмутил-было «ахи» ангорских, но в конце-концов «ахи» уступили цитадель султану.5 «Ахи» потеряли самостоятельность, но они все-таки пред­ ставляли силу и, борясь за власть, члены рода Османа, видимо, привлекали их на свою сторону. Так, жители Гермиянского княжества отправили к сопер­ нику султана Мурада II (МустаФе) послов (среди которых были и «ахи»: «ахи»

Якуб и др.), чтобы объявить ему, что они присягнули Мураду. * После этого «ахи» исчезают с политической сцены; «ахи» превращается в Фамильное имя .

В X V II веке (в царствование султана Мурада IV) муФтием был Ахи-задэ, пострадавший за смелое заступничество. 7 Но в Малой Азии, должно быть, 1 Ср., напр., пережитки в христианской молитве при посвящении портного, заклю­ чающей обращение к Соломону. Л. З а г у р с к и й, Поездка в Ахалцихский уезд в 1872 г .

Записки Кавказского Отдела И. Р. Г. О., кн. УПГ, стр. 26—27 (прим.) 2 Ш. Сам и-б ей, «Камус-уль-алам», II, 806 .

3 А. T e v h id Bey, Les Achis b, Angora. Revue bistorique, publiee par L’Institut d’Histoire Ottomane. Constantinople (1913), № 19, стр. 1202 .

4 J. H am m er, Histoire de 1’Empire Ottoman. 1,157. См. теперь Историю А шик -п а ш а задэ. Константинополь, 1332 г. х., стр. 29, 36 .

5 J. H am m er, I, 214, также A. T e v h id, стр. 1204 .

6 J. H am m er, II, 243. А ш и к -п а ш а -з а д э, стр. 101 .

7 J. H am m er, IX, 217 .

— 248 — Фамилия эта живет. В Конии одно время (в 1913 году) ответственным редактором газеты «Бабалык» был Ахи-баба-задэ Юсуф Зия, потомок, стало-быть, ахи-бабй. 1 Эпоха расцвета «ахи» в Малой Азии падает на появление там мон­ голов. В смутное время, когда сельджукидское государство рассыпалось, и в Малой Азии всюду были монгольские наместники-насильники, — выдви­ нулась (в X III веке) религиозная рыцарская организация (орден), которая исповедывала братство и гостеприимство. 1 Ибн-Баттута, 3 путешество­ вавший по Малой Азии в 1332 году, неоднократно бывал в «завия» (под­ ворьях) «ахи», гостеприимство которых он неукоснительно превозносит, и говорит, что они стояли на страже свободы и убивали тиранов и их при­ спешников. 4 «Ахи» наводняли не только города, но и деревни («аль-карья»)4 Ибн-Баттута, как известно, но-османски не знал, и термины приводятся у него по-арабски, но, очевидно, арабские слова «аль-Фата», «аль-Фитьян» — эквивалент слова «джигит» (ср. термин «джигит-баши»— должностное лицо цехов);® возможно, что словом «аль-Фата» невольно он передает и шиитский отпечаток, 7а термин «Футувве г» (молодечество), уцелевший в Крыму, как на­ именование, синоним цеха, содержит воспоминание об орденских обязанностях .

«Ахи», главы братства, собирали вокруг себя ремесленников; у них тогда уже были цеховые знамена, музыка (Ибн-Баттута описывает процессию в Ладике во время байрама). Днем они работали, ходили грязные, обор­ ванные, а вечером задавали роскошные пиры гостям и чужестранцам, — гостеприимство была первая орденская (цеховая) обязанность .

Постепенно Функции цехов — организации общественно-политико­ религиозной — сузились, цехи превратились в профессиональный союз .

В стране водворилась сравнительно твердая власть османских султанов, 1 Повидимому, по условиям момента, он опускает теперь родовое имя .

2 A. T e v h id, стр. 1202 .

3 Voyage d’lbn-Batoutah (Texte et traduction). Par C. D e fr e m e r y et B. R. S a n g u in e tt i. Paris. 1854, II; перевод малоазиатских отрывков, с анализом, дан С. D e fr e m e r y (Voyage d’lbn-Batoutah dans l’Asie Mineure. Paris 1851) .

4 Устав братства говорит о помощи угнетенным (см. Н. T h o p n in g, стр. 192) и, таким образом, предположение (единичное, см. там же, стр. 216), что это — «бид'а» (новшество), отпадает. В. В. Б ар то л ь д, Ислам. Петроград, 1918, стр. 64 и определяет «ахи», как «ду­ ховно-рыцарский орден, боровшийся против тиранов» .

5 «Ахи» были и в Крыму, — Ибн-Баттута упоминает, напр., АхиБычакчи(ножевщик) в Азове, принадлежавшего к влиятельным горожанам, стр. 868 .

6 Р. B row n, стр. 77, перечисляя дервишеские ордена, упоминает и джигит-баши (Yagitbashee), орден, основанный уже в Турции; необходимо было бы произвести доследование и определить, кого он разумел под ними .

7 Ср. выражение «ла Фата илла Али» (нет героя, кроме Алия), — выражение, обычно гравируемое на мечах, на оружии .

Зап. Колл. Воет., т. II, вып. 2 .

-2 4 4 — и «ахи» долиты были распустить свои дружины, — освободить цехи, так сказать, от воинской повинности .

Однако, утратив политическое значение, «ахи» еще в XIV веке зани­ мали видное место среди духовных организаций Малой Азии. Историк Ашнк-паша-задэ, говоря о странствиях Хаджи-Бекташа, упоминает и «румских ахи» (jojj j j L i )).1 В X Y II веке Эвлия-челеби, писателю наблюдательному, значение рели­ гиозное «ахи» было уже неясно, и он сообщает росказни народные, 1 что греки или: в Малой Азии (0. ^ L ^ J ) называют дубильщиков «ахи» (0 s»l).3 j Их «пир», ремесленник, ахи-бабй, проживавший в Кайсари, в эпоху сельджукидских султанов, явил однажды чудо, — стеной (Cfjjb задавив и обратив в бегство чиновников, требовавших с него ’«ушюр», и был прозван «ахи вуран» ( о )j j l jy I о).4 Могила — «ахи разящий» или: «ах вуран»

его находится в городе Денизли. 5 Рассказ Ибн-Баттуты от XIV века и современное описание XX века взаимно дополняют друг друга. Разбор устанавливает тесную связь или равенство между «ахи» и цехами; как тогда, так и теперь, цехи состояли из молодых людей, холостых. Ж изнь цехов (руководимых«ахи») била ключей;

они были богаты и смелы. Но только обряды-символы, сохранившиеся в Бордуре, говорят о былом величии цеха. А шестьсот лет тому назад, когда Ибн-Баттута посетил Бордур, город поразил его богатством садов и благородным великодушием местного братства «ахи».6 IV .

Использовав7 или установив в Малой Азии цехи для политических целей, «ахи», после утверждения османского могущества, смолкают, — их 1 Ашик-паша-задэ, стр. 205 .

2 Эвлия-челеби, I, 594—595 .

3 Т. е. Что-то слышал об этом и Ахмед - В е Ф и к - паша (Словарь, I, 13— 14);

«ахи», — так называли (где, когда?) ремесленников, «пиров», а в другом месте (стр. 862), «аху-баб&» — старый волк! Сами-бей (Словарь, I, 24) хочет производить термин «аху-баба»

(сочтенный старец) от «ак» (белый) .

4 Редактор Истории Аший-паша-задэ, Али понимает прозвище этого ученого времени султана Орхана в смысле: стойкость, соответствие (стр. 200, прим. 3-е) .

5 Присутствовавший на заседании 3. Навширванов напомнил мне легенду об «ахи»

Эрване, родоначальнике «ахи», современнике Джеляль-эд-дина Руми (похороненном в Кыршехире). Ср. легенду об Эрване в Крыму. Е. Б у л а то в, стр. 148—149 (имя, несомненно, стоит в связи со словом « реван ») .

6 С. D e fr e m e r y, стр. 18. Voyage, II, стр 265—266 .

7 « А хи» могли застать в стране сложившийся цеховой строй; на это указывает, какудто, то обстоятельство, что в цехи в мусульманскую эпоху входили (и входят) и христиане:

армяне и греки, см. Е. Б ул атов, стр. 151— 152, также С. Ш ю кри, A. G a lla n d, стр. 120 (роль христиан в цеховых развлечениях на улице) .

245 — имя пропадает со страниц истории. Возникают вопросы: откуда же они взялись, и как они исчезли .

Строй общины, их расположение к шиитским именам (родословная, наир.. Ахи Хисам-эд-дина восходит к Алию) обличают иранскую куль­ турную волну в Малой Азии, еретическую с точки зрения ортодоксаль­ ного суннитства. Исследователям (затрагивавшим, впрочем, вопрос мимо­ ходом) «ахи» рисуются религиозным орденом, который требовал от членов великодушия— исповедания братства («ухуввет») и молодечества («Футуввет»).1 Так выражается османский историко-географический словарь, цитуемый А. Тевхпдом; 1 видимо, этот взгляд разделяет и Тевхпд .

Г. Я коб, исходя из прозвища «ахи» шейха Ахи Мирим Хальвети, предполагает, что «ахи« перевоплотились в орден дервишей халь­ вети. 3 Но одно сочетание «ахи» и «хальвети», конечно, неубедительно .

Фр. Б аб и н гер, констатируя неизученность «ахи», видит в них шиитствующее образование. 4 Правдоподобнее мнение, брошенное В. В. Б а р ­ тольдом, 5 что «ахи» в XVI веке, так сказать, всплывают во образе бекташи. Несомненно, что «ахи», как шиитствующий орден, уклоняются в ересь, и кое-какие черточки сближают «ахи» и бекташи (наир .

, термин «баба»; безбрачие). Видоизменив, сообразно требованиям жизни, Форму, бекташи пытались на протяжении веков влиять на политику страны. Они долго, до XIX века, сохраняли силу, благодаря янычарам, организация которых походила на организацию, с одной стороны, дервишей (см., нанр., церемонию вступления в янычарские войска — баш-чауш хватал новичка левой рукой за ухо и ударял правой),® с другой, — ремесленников — яны­ чары в мирное время занимались ремеслами (ср. также значение котлов во время обряда «реван» в Крыму).1 Внешне, остроконечная шапка янычар напоминает шапки братства «ахи». Т. е. в янычарах как-бы отразилась схема «ахи». Во время мировой войны бекташи обнаружили воинственный 1 Ср. древо молодечества («шеджере-йи Футуввет») в Крыму: А. Самойловым, «Изве­ стия Русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии». Серия II, Л 2 (1913), д стр. 57 .

2 A. T e v h id, стр. 1202 .

3 G. J a co b, Beitrftge zur Kenntniss des Dervisch-Ordens der Bektaschis. Berlin, 1908, стр. 80 прим. 3 .

4 Fr. B a b in g e r, Schejch Bedr-ed-din. Ein Beitrag zur Geschichte des Sektenwesens im altoemanischen Reich. Berlin-Leipzig, 1921, стр. 101 (Оттиск из Der Islam, Bd. XI) .

5 В. В. Б ар то л ь д, Турция, ислам и христианство. «Ежемесячный Журнал», 1915, № 2, стр. 76 .

6 Th. M e n z e l, Das Korps der Janitscharen (Оттиск из Beitrage zur Kenntniss des Orients. Bd. I) стр. 30—81. Ср. также Fr. B a b in g e r (ZDMG), стр. 135, с прим. 3 .

7 E. Б у л а то в, стр. 144. И только ли из-за привилегий вступали ремесленники в яны­ чарское войско (Th. M e n z e l, там же) и не было ли здесь старых реминисценций?

246 — пыл; воскресив дух ордена «ахи»,1 они поставили военный отряд из дерви­ шей в десять тысяч человек. Разумеется, для окончательного решения все это — ничтожные мелочи; необходимо, с одной стороны, изучение цехов, с другой — религиозных орденов, и прежде всего — бекташи и их духов­ ных питомцев — янычар .

Но где лежат корни братства «ахи»? Издатель Ибн-Баттуты, ДеФрем ери, полагал, что община «ахи» порождена была культом гостеприим­ ства; гостеприимство издавна так было распространено в Малой Азии, что создало ассоциации или братства — братство «ахи джигитов» («аль-ахийятуль-Фитьян» — jeunes gens freres),1 цель которых заключалась в том, чтобы давать приют путешественникам и чужестранцам. 3 Ремесленники, принад­ лежавшие к одному цеху, и молодые люди, холостые, соединялись и выби­ рали себе главу из «ахи». Но молодые люди, холостые, именно и соста­ вляли (да и составляют) кадр подмастерьев. Таким образом, для ДеФ ремери братства «ахи» — институт, вызванный местными, малоазиатскими условиями. 4 Однако шиитство «ахи» говорит, что на братстве отслоились иранские культурные элементы, братство легко пересажено было в Малую Азию (где для этого была благоприятная почва). Белый цвет головного войлочного убора «ахи»5 (переданный, очевидно, и янычарам) говорит, насколько это вытекает из слов византийца Дуки ХУ века, 6 что — «ахи» были пришлый элемент: турки носили красные головные уборы, и цветом определялось, так сказать, этническое различие. Малоазиатские «ахи», естественно, на­ помнили Ибн-Баттуте братство « ф и ть я н », процветавшее в эпоху халифа Насира (1 1 8 0 — 1 2 2 5 );7 на цехах (арабских) влияние братства заметно уже в X II веке. 8 Толчок шел, все-таки, из Персии9 и мог быть дан философским обще­ 1 Впрочем, и «мевлеви» участвовали в войне .

2 На неловкости этого сочетания обратил внимание уже Сильвестр де С ас и (в рецензии на неревод эксцерпта Ибн-Баттуты, С. Ли), Journal des Savants (Paris), 1829, стр. 482 .

3 C. D e fr e m e r y, стр. G —7 .

4 Всп. epavot, erani в Самсуне — религиозная община для взаимной помощи, отме­ ченная Плинием Младшим, см. С. Е г и а за р о в, Исследования по истории учреждений в Закавказье. Часть II. Городские цехи. Казань, 1891, стр. XXII .

5 Ibn-Batoutah, II, р. 264 .

6 K a r l D ie t e r ic h, Bjzantinische Quellen zur Lander- und V61kerkunde. Leipzig, 1912 .

Th. 2, 35 .

7 H. T h o r n in g, стр. 205 .

8 H. T h o r n in g, стр. 211 .

9 У цехов в Туркестане (напоминающих религиозно-мистические ордена) «завия» ИбнБаттуты соответствует «такия», т. е. теккэ дервишей. См. Сборник материалов по мусуль­ манству. Составлен под редакцией В. И.. Я р о в о г о -Р а в с к о г о. СПБ, 1899, стр. 31, — 247 — ством в Басре «ихван-ус-саФа» («верные братья»),1 среди членов кото­ рого, между прочим, обычно было обращение «я ахи» («о, мой брат»).* Дервишески-ингимный термин «ахи» перешел и к туркам .

Т. Д ен к ер регистрирует это слово в «восточно-турецком язы ке».3 У себя в материалах нашел я запись со слов Хамди-задэ Абд-ул-Кадира (в Конии), который, характеризуя грубость речи Конийского вилайета, говорил, что в одной деревне вместо «кардаш» («брат») жители употре­ бляют арабское слово «ахым» (т. е. мой брат— арабо-османское образо­ вание) .

Когда «ахи», из философского общества в Басре, выросли в поли­ тическую силу, опиравшуюся на реальную почву — на ремесленников, — «ахи» значили уже «аян», т. е. вельможные, именитые граждане, богатые землевладельцы,4 ибо они сосредоточили в своих руках большие участки земли (вакуфы) .

Общество «ихван-ус-саФа», носившее Франк-масонский отпечаток, склонное к тайной пропаганде, вмешивалось в политическую жизнь мусуль­ манского мира,5 и в период малоазиатских смут, когда народ, утомленный и разочарованный, тяготел к дервишизму, — «ихван-ус-саФа» захватили и цехи, посадив туда своих членов. И не только, конечно, в цех кузнечный, выделывавший оружие, т. е. то, что нужно им было для борьбы, но вообще, во все цехи .

Порядок, свидетельствующий о неизменности на Востоке и внешней Формы, дожил до XX века. Эпоха римского владычества в Малой Азии застала уже клубы, объединявшие цехи, которые подготавливали вос­ стания;* революционное движение и в Персии поддерживалось и направлялось цехами (во главе которых было духовенство). Регулируя на базарах тор­ говлю, больше: грозя приостановить торговлю или, попросту, грозя заба­ стовкой, -— цехи (согласно указаниям духовенства) производили давление на правительство, и персидская конституция,— ее строй, отражает, соб­ ственно, строй цехов.* и, конечно, трудно предполагать, чтобы культурное движение (заимствованное) шло с запада, из Малой Азии на восток — в Среднюю Азию .

1 А. К ры м ский, Исюрия арабов и арабской литературы. М. 1914, ч. I, стр. 148 передает: «верные друзья», отвергая обычный перевод .

2 G. J a c o b, Die Bektascbijje, стр. 6, прим. 3 .

8 Th. Z e n k e r, Словарь, I, 19 (без указания примера и автора). Мне осталась недо­ ступной статья J. D e n y, который также считает слово «ахи» турецким в значениях: рыцар­ ство, религиозная община, цех ремесленный (Fr. B a b in g e r, о. с., стр. 135, прим. 4) .

4 J. H am m er, I, 398 (цитата из Идриса) .

5 А. К ры м ский, стр. 149 .

6 G. G rupp, Kulturgeschichte der romischen Kaiserzeit. Munchen, 1903, I, 4 0 8 —409 .

— 248 — Здесь, таким образом, перед нами широкая перспектива заманчивых (хотя и скользких) гипотез: как «ихваи-ус-саФа», теоретики-ФилосоФыг защищали активно политические, свободолюбивые, идеалы; как раскинули они сети в Малой Азии; и если это были «нхван-ус-саФа», куда они или «ахи» делись, н насколько современные цехи в Малой Азии сохранили следы «ахи».1 Я пытался приподнять уголок завесы, но необходимо плано­ мерное изучение цехов — этнографо-культурное и историческое .

–  –  –

1 Как видно, К ё п р ю л ю -з а д э М. Ф уад («Тюрк эдебиятында ильк щотесаввифлер» .

Константинополь, 1918, стр. 393) готовит исследование об «ахи» .






Похожие работы:

«Гудашова Лариса Евгеньевна Деятельность Советской Военной Администрации (СВАГ) в Германии по осуществлению политики в области культуры и искусства (1945-1949гг) Специальность 07.00.02 – Отечественная история Авто...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР ОТДЕЛЕНИЕ ЛИТЕРАТУРЫ И ЯЗЫКА СОВЕТСКИЙ КОМИТЕТ ТЮРКОЛОГОВ ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ ЛЕНИНГРАДСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ TURCOLOGICA К восьмидесятилетию академика А. И. КОНОНОВА ЛЕНИНГРАД ИЗДАТЕЛЬСТВО " Н А У К А " ЛЕНИНГРАДСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ. Султ анов...»

«ДОНЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ ЖУРНАЛ ИСТОРИЧЕСКИХ, ПОЛИТОЛОГИЧЕСКИХ И МЕЖДУНАРОДНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ № 1 (57) 2016 Донецк ISSN 2414-374X УДК: [94+32+327]:001.891 ББК: Т1я52+Т3(4УКР55)я52...»

«Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН, г. Владивосток, 2016 г. Маленькие острова, большие открытия Во время полевого сезона 2016 г. был уточнен и дополнен план памятника Рикорда-4 (открытого сотрудниками Центра и ТИГ ДВО РАН в 2014 г.). Следует отметить, что распространенная в науке точка...»

«Шее Зденек Концепция американской исключительности как основа формирования политики кибербезопасности США в президентство Барака Обамы 2009-2017 гг. Специальность 07.00.15 – история международных отношений и внешней политики Диссертация на соискание ученой степени...»

«Философия новейшей истории в двенадцати опытах А. С. Табачков http://izd-mn.com/ Философия новейшей истории в двенадцати опытах А. С. Табачков УДК 111: 930.1 ББК 87 Т 12 Рецензент(ы): Слемнев М. А. – доктор философских наук, профессор...»

«Краеведческий материал по г. Сатке и Саткинскому муниципальному району Сатка — город (с 1937) в России, административный центр Саткинского района Челябинской области . Население 45139 чел. (2010 г.). Город расположен на реке Большая Сатка, в 176 км от Челябинска на территории историче...»

«Е.Г. Царева КОВРОДЕЛИЕ АРАБОВ ЮЖНЫХ РАЙОНОВ УЗБЕКИСТАНА. КОНЕЦ XIX — НАЧАЛО XXI в. (по коллекциям МАЭ и РЭМ) Бог прекрасен [и] Он любит красоту ВВЕДЕНИЕ Высшей формой народного художественного творчества арабов традиционно считается поэзия. Это не оспаривается, однако специалисты по истории ткачества считают, что не менее вырази...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.