WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«Сергия Булгакова Studia Rossica Posnaniensia 28, 9-14 STU DIA RO SSICA PO SN AN IEN SIA, vol. XXVIII: 1998, pp. 9-14. ISBN 83-232-0887-5. ISSN 0081-6884. Adam M ickiew ...»

Чеслав Андрушко

Еврейский вопрос в трудах о .

Сергия Булгакова

Studia Rossica Posnaniensia 28, 9-14

STU DIA RO SSICA PO SN AN IEN SIA, vol. XXVIII: 1998, pp. 9-14. ISBN 83-232-0887-5. ISSN 0081-6884 .

Adam M ickiew icz University Press, Pozna

ЕВ РЕ Й С К И Й ВОПРОС В Т Р У Д А Х О. СЕРГИЯ БУЛГА КОВ А

JEWISH QUESTION IN SERGEI BULGAKOV’S WORKS

ЧЕСЛАВ А Н ДРУ Ш КО

ABSTRACT. At the centre o f this article is Bulgakov’s work Racionalism and C hristianity and his theological attempt to resolve historical conflict between Judaism and Christianity as a whole .

Czeslaw Andruszko, Uniwersytet im. Adama Mickiewicza, Instytut Filologii Rosyjskiej, al. N ie­ podlegoci 4, 61-874 Pozna, Polska - Poland .

Выдающийся русский философ и богослов Сергий Булгаков, в ы д в о­ ренный большевиками из России в 1922 году, к еврейскому вопросу о б р а ­ щался неоднократно, усматривая в нем узловой пункт истории. Х арактер такого отношения к еврейству и его проявлениям в общ ественно-по­ литической жизни определился в самом начале творческого пути, когда Булгаков испытал на себе, как и большинство интеллигенции этого пе­ риода, сильное и длительное влияние марксизма. Впоследствии назовет эту болезнь своего века „интеллигентщ иной”, впитавшей в себя все яды рационалистических и атеистических учений Запада .

Порвав не без труда с марксистской идеологией, что выразил в своей изданной в 1903 году книге с характерным названием От марксизма к идеализму, Булгаков стал одним из самых беспощадных ее критиков. Неприемлем для него прежде всего сам М аркс с его резко выраженной бездуховностью и жесткой п ря­ молинейностью в суждениях по еврейскому вопросу: „Еврейский вопрос для М арк са есть вопрос о процентщике - «жиде», разреш аю щ ийся сам со­ бой с упразднением п р оц е н та” 1. „И эта примитивная идея, - подчерки­ вает Булгаков, - проводится М арксом во имя последовательного ате­ изма, для которого ему пришлось пожертвовать своей национальностью, произнести на нее хулу и впасть в своеобразный не только практический, но даже и религиозны й антисем итизм”2. С оциализм М аркса являл собой 'С. Б у л г а к о в, Карл М аркс и еврейский вопрос. (И з статьи Карл М аркс как р е ­ лигиозный тип). В: прот. С е р г и й Б у л г а к о в, Христианство и еврейский вопрос, Paris 1991, с. 165 .

2 Там же, с. 168 .

Ч. А н д р у ш к о обездушенную хилиастическую идею о тысячелетнем царстве святых на земле. В статье Апокалиптика и социализм, написанной в 1910 году, Бу л ­ гаков так определяет его подложную сущность: „Социализм - это р а ­ ционалистическое, переведенное с языка космологии и теологии на язык политической экономии переложение иудейского хилиазма, и все его dramatis personae поэтому получили экономическое истолкование. И з ­ бранны й народ, носитель мессианской идеи, или, как позднее в хри­ стианском сектанстве, народ «святых» заменился «пролетариатом» с о со­ бою пролетарскою душою и особой револю ционной миссией”3. Успех этой социальной утопии у современников усматривал автор статьи о т ­ нюдь не в ее ветхозаветном происхождении, а в оторванности историче­ ского христианства от своей религиозной первоосновы .

В 1918 году Булгаков принимает сан священника, откры вая тем к а ­ чественно новый этап богословских исканий. Вынесенное из личного опы та убеждение, что марксизм, равно как и социализм, вне всякой ме­ тафизики, позволило ему окончательно порвать с социально-политиче­ ским утопизмом и обрести свободу для поиска ценностей, п редопре­ деляющих религиозную сущность бытия .





Булгаков неоднократно п о вто ­ рял, что религиозность принадлежит к сути человечности. Он относил это в полную меру и к еврейскому вопросу, ядром ко торого становится теперь для него антисемитизм в своей глубинной религиозной сущности и расизм как его внешнее проявление. В богословском наследии Б ул га­ кова выделяется целый ряд статей - Сион (1915 г.), Судьба Израиля как крест Богоматери (1941 г.), Гонения на Израиль (1942 г.) - свидетельство того, что для их автора еврейский вопрос в корне своем неизменно оста­ вался вопросом религиозным. Центральное место среди них, как по глу­ бине, так и широте охвата этой проблемы, занимает исследование Расизм и христ ианст во, написанное зимой 1941/1942 года, за неполных три года до смерти автора .

Несомненно, это главное для русской религиозной мысли сочинение по еврейскому вопросу было навеяно Булгакову событиями II мировой войны, когда столкнувшиеся между собой фашизм и коммунизм о б н а­ ружили со всей очевидностью свое душевное родство - именно душевное и эмоциональное, - подчеркивает Булгаков, - ибо духовное и интеллекту­ альное отсутствует в них с самого начала. Булгакову неизвестно еще т а ­ кое страш ное явление, как холокост, но он нигде не сомневается в том, что из этой душевной совокупности вытекает прямая угроза всему чело­ вечеству - и в первую очередь народу избранному. В фаш изме по-зверски проявило себя волевое начало германской идеи - в том значении, какое придавали ей Ш опенгауэр и Ницше, - и гитлеровской идеологии, о д н о ­ значным завершением которой стала книга Альфреда Розенберга М иф 3 Цит. за: Н. J1 о с с к и й, История русской философии, Москва 1994, с. 214 .

Еврейский вопрос в трудах о. Сергия Булгакова 11 X X века. Исходный тезис этой книги, направленный против Ветхого З а­ вета как религиозного Откровения, выражается в понятии „мифа к р о в и ” как новой религии, уже „чисто” германской по происхождению, где всеопределяющим становится расово-биологический фактор. В р ад и кал ь ­ ном религиозном имманентизме, отрицаю щем трансцендентные ценно­ сти, усматривал основополагатель „мифа к р о в и ” единственное спасение для естественного закона жизни, к уничтожению которого якобы посто ­ янно стремилось и иудейское, и христианское учение о Боге. „Этим, - ко н ­ статирует Булгаков, - Розенберг договаривает последнее слово человекобожия и натурализма в марксизме и гуманизме: не отвлеченное челове­ чество, как сумма атомов, и не класс, как сумма социально-эконо­ мических объединенных индивидов, но кровно-биологический комплекс расы является новым богом религии расизм а”4 .

Булгаков считает излишним доказы вать очевидное - что этот бог крови и эта религия расизма является нехристианскими. С его б о г о ­ словской точки зрения, более существенным для понимания религиозной природы расизма является его скрытый антисемитизм .

Воинствующий расизм „не только включает в себя антисемитизм, как сознательное или бессознательное соперничество с избранным народом в желании его с о б о ю зам ен и ть,н о сам он е с т ь этот ан ти сем ити зм по своему рел и ­ гиозному коэффициенту, из него рождается и слагается, в него непре­ станно, никогда о том не забывая, как в духовное зеркало, смотрится, ему рабствует, о нем забы ть не мож ет”5. В известном смысле арийский „миф крови” созвучен ветхозаветному учению о священности крови, кладущему строгий запрет на вкушание крови животных. Разница заключается лишь в том, - саркастически отмечает Булгаков, - что апологеты расизма всеми силами пытаются оторвать это учение от своей субстанциональной пер­ воосновы, парадоксально и зачастую непреднамеренно подчеркивая при этом его религиозное происхождение. Но уже прямое негодование автора вызы вает факт, что во главе этой философии насильничества и со л д атч и ­ ны, направленной против еврейства, ставится Архангел М ихаил, п р и зв ан ­ ный самим Т в ор ц ом защ ищ ать избранны й н арод от посягательства .

Это маниакальное, психо-патологическое соперничество германства с иудаизмом на „и зб ран ность” рассматривается в статье как основной показатель того, что еврейство было и остается „о сью ” мировой истории .

Исторические судьбы еврейства представляют собой взаимообусловлен­ ность чередующихся гонений, с одной стороны, и растущего влияния в ми­ р е - с другой. Первое проистекает из национального инстинкта сам о­ сохранения и мнимохристианского чувства страха перед способностью 4 С. Б у л г а к о в, Расизм и христианство. В: прот. С е р г и й Булгаков, Христианство и еврейский вопрос, указ. соч., с. 32 .

5 Там же, с. 34 .

Ч. А н д р у ш к о евреев не до конца ассимилироваться в чуждой им среде, второе же свя­ зано с исключительной живучестью и одаренностью народа, сумевшего удержать свое место в пестрой смене народов и пронести через века чув­ ство особой национальной солидарности. Но сам вопрос о силе и зн ач и ­ тельности этого факта можно правильно решить только в религиозном плане. Булгаков пишет в связи с этим: „Уже в самом факте нельзя не видеть печати особой богоизбранности еврейства, независимо от того угодно или неугодно нашему ограниченному человеческому суждению это произволение Б ож и е”6 .

„Расизм и христианство” показывает, что ту же центральность в н о ­ вейшей истории р азд ел я ет имеете с еврейством и народ русски й, судьбы которого предрешаются в большевизме. Автор, как и больш инство м ы ­ слителей его времени, считает, что русское национальное сознание в ы р а ­ жается преимущественно в религиозной мысли, большевизм же с его агрессивным безбожием чужд ему и противоестественен и как и стори ­ ческое явление „насаждался именно Германией, доставившей в Россию в заплом бированном вагоне чумную бациллу большевизма - Л е н и н а ”7 .

Именно вопреки женственности русской натуры - здесь Булгаков п ов­ торяет знаменитую идею Бердяева - в большевизме с жесткой п р я м о ­ линейностью выступает нерусское мужское волевое начало - „знак гер­ манского его происхождения”8. П оэтому большевизм в известном плане смотрится в расизм. В обоих отсутствует органическое духовное начало, а преобладает механическое волевое, стремящееся превратить все нации в одно послушное стадо, оба представляют собой разновидности „о д н о ­ го и того же апокалиптического «зверя», имеющие сродные «зверства»

вместе с одинаковым устремлением к взаимоуничтожению ”9 .

Но еще более прискорбным считает Булгаков тот факт, что о д н о ­ временно в большевизме со страшной разрушительной силой проявилась и волевая энергия еврейства, сосредоточившая в себе все те порочны е черты, которы е чужды иудаизму и как таковые „известны уже и по Вет­ хому Завету, где они были предметом гнева Божия на И зраиля и п р о ­ роческих обличений против него. Еврейская доля участия в русском большевизме - увы - непомерно и несоразмерно велика. И она есть, прежде всего, г р е х е в р е й с т в а п р о т и в с в я т о г о И з р а и л я, из­ бранного народа. Это есть внутреннее двойство и противоборство в нем .

И не «святой Израиль», но волевое еврейство проявляло себя, как власть, в большевизме, в удушении русского н ар од а” 10 .

6 Там же, с. 94 .

7 Там же, с. 86 .

8 Там же, с. 114 .

9 Там же, с. 63 .

10 Там же, с. 121 Еврейский вопрос в трудах о. Сергия Булгакова 13 Булгаков с нескрываемой горечью и вместе с тем с глубоким п он и м а­ нием относится к проблеме столь активного участия русских евреев в б о л ь ­ шевистском перевороте и в верхах коммунистической клики, хотя объек­ тивность исследователя заставляет его признать, что в количественном отношении преобладали в ней другие нации - и прежде всего русская .

Роковая сопричастность евреев этому своеобразному гитлеро-большевизму, со „звероподобны м грузи ном ” во главе, выразилась в том, что здесь с наибольшей силой заявила о себе „демагогия, обращ енная к н из­ шим стихиям” 11. В такой качественной оценке несомненной вины евреев за развязанны й массовый террор Булгаков близок взглядам еврейских исследований, часто обращающихся к этой болезненной прежде всего для них самих проблеме. Видный еврейский публицист того времени И. Л е ­ вин писал в 1923 году, что столь непомерно-рьяное участие русских евреев в революции следует рассматривать в категориях „беспочвенности еврей­ ства, повисшего в воздухе между старой еврейской культурой, от которой оно отошло, и европейско-христианской в ее национальных формах, к ко­ торой оно не п ристал о ” 12. Революционная смута, деклассировав общество в целом, выплеснула из себя всю муть, которая, как отмечает другой еврей­ ский публицист, „из еврейской среды тем легче поднялась на поверх­ н о сть” 13. Т р а д и ц и о н н о е еврейство не подд ал ось на соблазн р ев ол ю ц и и

- в ней своеобразно схлестнулись стихии русского простонародия и еврей­ ской культурной беспочвенности, которая, утратив связь с иудаизмом, теряла тем самым свою национальную принадлежность .

Конечно, массы необразованного еврейства, влившиеся в революцию, были достаточно грозным симптомом слабости еврейской культуры, которую и Булгаков называет псевдонимной, однако в его богословском истолковании одного только преодоления бескультурья слишком мало для выхода из духовного тупика, оказавшегося одинаково трагическим как для евреев, так и для русских. В большевизме решается не германский вопрос, поражение ко то ­ рого уже п ред р еш ено, - прор очески заявляет Б у л гаков страшной зимой 41/42 года, - а еврейский вопрос, становящий одно из свершений ап о ка­ липсиса. Судьбы русской и еврейской нации связаны этим таинством, но для того чтобы оно р еа л и зо в а л о с ь, нужно и полн о е в о звр а щ ен и е евреев к иудаизму, от котор ого отрываются историей, и новое отношение хри­ стианства к еврейскому вопросу, чтобы научиться его для себя находить .

„Трансцендентность должна проникнуть собой имманентность, - заклю­ чает Б у л гако в,-ч то бы возникло новое, неведомое в своем образе бы тие” 14 .

–  –  –

Конечно, автор Расизма и христианст ва как христианский теолог всю трагическую сущность еврейского вопроса усматривает в том, что иудеи отвергли учение Христа. При этом, однако, в богословских суждениях Булгакова проявляется характернейшая особенность, отличаю щ ая его от русских р ел и ги о зн ы х мы слителей, к о то р ы е если и сра вн и ва л и иудаизм с хри сти ан ски м и конф ессиям и, то в основном с той целью, чтобы силь­ нее подчеркнуть мессианскую роль православия. С казывалось здесь в л и ­ яние н а ц и о н ал ь н о й славянофильской идеи и творческого наследия Д о ­ стоевского. Булгаков же выходит далеко за рамки этой традиции и соп о ­ ставляет иудаизм с христианством в целом - в том исходном д о и с т о ­ рическом значении, когда христианство обнаруживало свою духовную близость иудаизму. В освобождении религиозного мышления мира от н а­ ционализма и возвращении к духовной всеединости видит он единствен­ ный и неизбежный, т.е. софийный, путь становления человечества. Может быть, поэтому с такой силой и выразительностью, несвойственной п р а ­ вославному богословию в целом, звучит его идея о том, что история в ер ­ нется „на круги своя” - „и в историческом христианстве явится новая си­ ла, которая и станет духовным его средоточием, как было это и в первые дни его: и у д е о - х р и с т и а н с т в о ” 15 .

Булгаковские исследования по еврейскому вопросу сохраняют свою зл о ­ бодневность и сегодня, когда демократические процессы в посткоммунистических странах вызвали к жизни также волну антисемитизма с сопут­ ствующим ему лозунгом защиты христианства. Расизм и христианст во достаточно убедительно показывает, что с подлинной религиозностью ан ти ­ семитизм несовместим и самоизоблачается как антихристианство. В ыска­ занные Булгаковым предположения на эту тему имеют также прямое отно­ шение к антисемитизму культурному, а вернее литературному, в той ф о р ­ ме и значении, которое придал ей Достоевский, прикрывая свою рели­ гиозную н етерп и м о сть, ксен оф оби ю и ненависть к евреям своеобразной православной христологией. Литературная критика сделала много, как пло­ хого, так и хорошего, чтобы поставить ее в самом центре читательского в н и ­ мания, хотя русская религиозная мысль в значимой части своей не раз ука­ зывала на ее поверхностность - Лев Шестов называл христологию Досто­ евского „лубочной”, а Константин Леонтьев - „розовой”. Справедливости ради следует отметить, что Булгаков неоднократно ссылается на дневни­ ковые записи Достоевского, в котором высоко ценится мировое значение иудаизма, однако художественная практика разительно этому пр отивосто ­ яла. Но не доказы вает ли это лишний раз, что Достоевский-писатель был плохим теологом, которого подводило художественное чутье. В свете Ра­ сизма и христианства Сергия Булгакова можно в религиозной п р он и кн о­ венности Д остоевского, которая ему приписывается, глубоко усомниться .

–  –  –






Похожие работы:

«ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие Глава 1. История развития психолого-педагогических методов диагностики в специальной психологии 1.1. Развитие психолого-педагогических методов исследования за рубежом 1.2. Развитие психолого-педагогических методов исследования в России Гла...»

«МИНИСТЕРСТВО Г Е О Л О Г И И СССР АКАДЕМИЯ НАУК СССР МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО О Б Р А З О В А Н И Я СССР СТРАТИГРАФИЯ СССР СТРАТИГРАФИЯ ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР Д. В. Н А Л И В К И Н ЗАМЕСТИТЕЛИ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА: В. Н. В Е Р Е Щ А...»

«Будущее медицины. Ваше здоровье в ваших руках Содержание Часть I Готовность к революции 7 Глава 1. Медицина, поставленная с ног на голову 9 Глава 2. Медицина, основанная на превосходстве врача 27 Глава 3. Прецедент для крупных перемен 57 Глава 4. Анджелина Джоли: мой...»

«Оборонная промышленность Новосибирской области: опыт послевоенного развития (1946-1963 гг.), 2003, Иван Михайлович Савицкий, 5943061266, 9785943061264, Мэрия, 2003 Опубликовано: 23rd September 2013 Оборонная промышленность Новосибирской области: опыт послевоенного ра...»

«Бурбулис Юлия Владиславовна АКТОРНО-СЕТЕВАЯ ТЕОРИЯ: ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СДВИГ В ОПИСАНИИ ОБЩЕСТВА В статье обосновывается онтологический сдвиг в построении социальной теории на примере постпозитивистской методологии науки и акторно-сетевой теории. Показывается, что акторно-сетевая теория предполагает о...»

«sochinenie_na_temu_kak_ya_provyol_leto_u_babushki_v_derevne.zip Не знаю, почему, но свежий кусок хлеба с салом и, только сорванным с грядки, огурчиком на много вкуснее кажется на природе чем за столом в кухне. Чистил у кро...»

«Серия История. Политология. Экономика. Информатика. 11 НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ № 15 (158). Выпуск 27 УДК 94(38) Любая государственная власть нуждается в институте, Е.С . ДАНИЛОВ который в интересах безопасности и контроля осуществлял бы слежку за гражданским коллективом. В большинстве ранних Ярославский государственный университет им. П.Г....»

«Организационная психология. 2017. Т. 7. № 4. С. 145–149. ОРГАНИЗАЦИОННАЯ ПСИХОЛОГИЯ www.orgpsyjournal.hse.ru Эмпатический консалтинг БАЗАРОВ Тахир Юсупович Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова, Москва, Россия Рецензия на книгу: Ива...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.