WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

«шмIVЕн8IтV ОЕIIIIмоI8 Ат шнвАмА-СнАмРАIем Тhереrsопcharging this materialis resроnsiblefогіts геnevalorretumtothelibrагу оп оrbeforethе duесiate. Тhe minimum ...»

-- [ Страница 3 ] --

1) Нердко сектапты, возражая противъ священства, стараются ослабить значе ніе этого пророчества о священств и обыкновенно относятъ самое пророчество ко времени посл страшнаго суда и конца настоящаго міра. Въ подтвержденіе такого своего мннія сектанты ссылаются на 22 стихъ изъ той же 66 главы прор. Исаіи, гд говорится: «ибо какъ новое небо и новая земля, которыя Я сотворю, всегда бу дутъ предъ лицемъ моимъ, такъ будетъ и смя ваше и имя ваше». Но опровержені емъ такого мннія сектантовъ служатъ слова слдующаго 23 ст. изъ той же самой главы пр. Исаіи, гд говорится: «тогда изъ мсяца въ мсяцъ и изъ субботы въ суб боту будетъ приходить всякая плоть предъ лице Мое на поклоненіе». Очевидно, что это поклоненіе будетъ до страшнаго суда, такъ какъ посл страшнаго суда не будетъ уже смны дня и ночи, недль и мсяцевъ, а будетъ для праведниковъ всегда одинъ вчный день (Откр. 21,23-25 и 22,5) .

— 153 — шихъ во Христа (Лук. 19,37). Но ни одного изъ числа семидесяти учениковъ и ни одного изъ прочихъ увровавшихъ въ Него, Господь не удостоилъ присутствовать съ Нимъ на тайной вечер, гд Онъ далъ повелніе творить въ Его воспоминаніе преломленіе хлба и благословеніе чаши (Лук. 22,14—19. 1Корин. 11,24 25). Это повелніе, обусловливающее собою право и власть на совершеніе тла и крови Христовой, непосредственно отъ Самого Спасителя получили только двнадцать апостоловъ, которыхъ Онъ Самъ избралъ изъ среды всхъ Своихъ учениковъ и назвалъ Своими апостолами. „Когда насталъ день, повствуетъ евенгелистъ Лука, призвалъ (Іисусъ Христосъ) учениковъ Своихъ и избралъ изъ нихъ двнадцать, которыхъ и наименовалъ апостолами“ [6,13—16] 1). Весьма важно обратить вниманіе на слова Спасителя, какъ они сказаны здсь. Призвалъ учениковъ Своихъ, т. е .

если не всхъ, то многихъ врующихъ въ Него, но избралъ изъ среды всхъ врующихъ только немногихъ-двнадцать. Этимъ-то немногимъ Христосъ далъ даже особое названіе-апостолами наименовалъ и наз начилъ особое служеніе. „Не вы Меня избрали, сказалъ Христосъ, а Я васъ избралъ и поставилъ“ [Іоан. 15,16] т) "). И здсь опять важно замтить, какъ сказалъ Господь. Не вы Меня избрали: не ваша воля въ томъ, что вы преимущественно предъ другими врующимидлаетесь уполномоченными отъ Меня–не ваша воля, но Моя—Я избралъ васъ .

Выдливши изъ среды прочихъ членовъ Своей церкви или Своихъ послдователей особый небольшой кругъ лицъ двнадцать апостоловъ, Господь поставилъ Себя къ нимъ въ особенныя отношенія, отличныя отъ отношеній къ остальнымъ Своимъ послдователямъ. Такъ, Онъ приготовляетъ ихъ къ предстоящему служенію Своимъ наставленіемъ и вліяніемъ Своегопримра, сообщаетъ имъ высшеее вдніе,раскрываетъ имъ тайны царствія Божія и только имъ даетъ власть учить другихъ, проповдывать о Немъ и Его царств (М. 10,1 7. 13,11. Лук. 9,1 в .

Іоан. 14. 16 гл.); только имъ общалъ высшее право свидтельства о Немъ вмст съ Духомъ Святымъ (Іоан. 15,95 27), удостоилъ ихъ особыхъ обтованій и даровъ духовныхъ (М. 10,19-20. Лук. 21,15) .

Въ Своей первосвященнической молитв къ Богу Отцу Христосъ осо бенно молится за апостоловъ: „освяти ихъ истиною Твоею... Какъ ты послалъ Меня въ міръ, такъ и Я послалъ ихъ въ міръ“ (Іоан. 17,17 19) и уже потомъ молится за врующихъ (ст. 20). Замчательно, Господь еще не страдалъ, а апостолы уже избраны-іерархія учреждена ") .

Но особенно Христосъ указалъ апостоламъ ихъ обязанности, права и власть въ церкви посл Своего воскресенія. Избраннымъ и назван ) М. 10,1—4. Мар. 3,14—19 .

11) Марк. 16,15 .

") Слова эти были сказаны Господомъ на послдней вечери, когда съ Нимъ бы ли только т ученики, которыхъ Онъ призвалъ и избралъ .





*) Скажутъ, быть можетъ, что степеней священства не было установлено, зна читъ нельзя назвать это избраніе апостоловъ учрежденіемъ іерархіи. Правда, тогда не было такого строгаго разграниченія между степенями іерархіи, какое теперь есть, — 154 — нымъ апостолами (а не всмъ врующимъ) Господь, восходя на небо, вручилъ божественное право и власть совершать дло спасенія людей .

Такъ, являясь ученикамъ по воскресеніи Своемъ въ теченіе сорока дней и бесдуя съ ними о парствіи Божіемъ (Дян. 1, 3), т. е. объ устрой ств церкви Своей или обществ истинно врующихъ въ Него, Господь нашъ Іисусъ Христосъ не всему обществу, а только однимъапостоламъ предоставилъ право а) учить людей вр, б) совершать для нихъ таин ства и в) управлять врующихъ ко спасенію и все это подтвердилъ "Своею Божественною властію и сообщеніемъ имъ Духа Святаго. „Дана Мн, сказалъ Христосъ ученикамъ Своимъ, всякая власть на неб и на земл: идите, научите вс народы, крестя ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча ихъ соблюдать все, что Я повеллъ вамъ; и се, Я съ вами во вс дни до скончанія вка“ (М. 28,18—20) 1). Этими словами указывается первоначальное основаніе Богомъ дарованной власти священноначалію, его назначеніе и непрерывная преемственность .

Изъ нихъ открывается, что Іисусъ Христосъ, какъ Богочеловкъ, имя Божественную власть надъ людьми, сообщилъ ее и Своимъ апостоламъ;

власть эта состоитъ въ прав учить (научите), священнодйствовать (крестя ихъ) и управлять (уча ихъ соблюдать все). Какъ бы такъ гово рилъ Господь: „Вотъ Я совершилъ дло искупленія. Теперь Мн дана власть надъ небомъ и землею. Теперь Я могу привлечь къ Себ вся ческая. Эту власть Я передаю вамъ, Моимъ избраннымъ ученикамъ .

Идите же, устрояйте церковь, просвщая людей Моимъ ученіемъ, устрояйте ее такъ, чтобы вс концы земли могли слышать всть объ искупленіи и чтобы вс народы могли вступить въ общество спасаемыхъ .

Продолжайте же Мое дло, передайте его людямъ и Я Самъ буду въ церкви, которую вы устроите; и буду съ нею до скончанія вка“. Въ другой разъ, явившись ученикамъ, Господь сказалъ также: „Какъ по слалъ Меня Отецъ, такъ и Я посылаю васъ... примите Духа Святаго .

Кому простите грхи, тому простятся, на комъ оставите, на томъ ос танутся“ (Іоан. 20,21-23). Изъ этихъ словъ видно также, что Господь не всмъ и каждому предоставилъ право духовнаго надзора и суда надъ врующими, или власть вязать и ршить, а исключительно однимъ только апостоламъ и ихъ преемникамъ и утвердилъ за ними это право въ такой сил, что противленіе имъ равносильно противленію Ему и Богу Отцу. „Слушающій васъ, сказалъ Христосъ апостоламъ, Меня слушаетъ, и отвергающійся васъ Меня отвергается; а отвергающійся Меня отвергается Пославшаго Меня“ (Лук. 10,16)тт}. „Кто принимаетъ не было тхъ названій, которыя теперь есть, но права и обязанности, которыя Господь возложилъ на избранныхъ Имъ апостоловъ, были именно т права, полномочіе и власть, которыя теперь вврены церковной іерархіи .

) Мат. 11.27. Лук. 1,з2. Іоан. 3,з5. 13з. 17.2.Римл. 14о. Ефес. 1,1о.Филип. 25 іо .

Колос. 1,1в. Апок. 19,1в. Евр. 2s .

) Іоан. 13.2о. Лук. 9,4s .

— 155 — васъ, принимаетъ Меня, а кто принимаетъ Меня, принимаетъ Послав шаго Меня“ (М. 10,4о). „Если кто неприметъ васъ и не послушаетъ словъ вашихъ, то, выходя изъ дома, или изъ города того, отрясите прахъ отъ ногъ вашихъ; истинно говорю вамъ, отрадне будетъ земл Содомской и Гоморрской въ день суда, нежели городу тому“ (М .

10, 4—15). „Идите по всему міру и проповдуйте Евангеліе всей твари .

Кто будетъ вровать и креститься, спасенъ будетъ, а кто не будетъ вровать, осужденъ будетъ“, (Марк. 16,15—16) .

Передавъ Свое божественное право содвать спасеніе людей апо столамъ, Господь Іисусъ Христосъ въ тоже время выразилъ желаніе, чтобы отъ Его апостоловъ это право непосредственно перешло и на ихъ преемниковъ, а отъ этихъ послднихъ переходило изъ рода въ родъ, до самаго скончанія міра и, такимъ образомъ, Іисусъ Христосъ установилъ въ Своей церкви въ непрерывномъ преемств отъапостоловъ постоянное пастырство или іерархію.

Сказавши ученикамъ Своимъ:

„идите по всему міру и проповдуйте Евангеліе всей твари“ [Марк .

16,15], „идите, научите вс народы, крестя ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча ихъ солбюдать все, что Я повеллъ вамъ“,— Господь непосредственно присовокупилъ: „и се, Я съ вами во вс дни до скончанія вка“ [М. 28,15—20]. Достойны особаго вниманія послд нія слова Спасителя. Ученики Его, несомннно, не могли жить до скончанія вка и земная жизнь ихъ давно уже окончилась. Если и могли апостолы проповдывать Евангеліе всмъ народамъ, какіе только были въ ихъ время, то не могли же проповдывать народамъ послдую щихъ вковъ. Слдовательно, слова разбираемыя нельзя относить только лично къ однимъ апостоламъ. Разумть здсь въ лиц апостоловъ безразлично всхъ врующихъ во Христа также нтъ надлежащаго основанія. Иначе, откуда видно, гд и когда сказалъ Христосъ всмъ врующимъ, чтобы они шли проповдывать? Гд и когда сказалъ Христосъ, чтобы вс врующіе совершали священнодйствія? Скажутъ, быть можетъ, врующіе тогда были только апостолы. Но не забудемъ, какъ сказано въ Евангеліи: „когда насталъ день, призвалъ (Іисусъ) учениковъ Своихъ и избралъ изъ нихъ двнадцать“ (Лук. 6,13). Незабу демъ также, что были и еще 70 (Лук. 10,1—24) апостоловъ ") и однако Іисусъ Христосъ дло устроенія церкви передалъ двнадцати. Эти избранные должны были въ свою очередь передать свою власть устроенія не всмъ, а также нкоторымъ, какъ поступилъ Самъ Господь, когда изъ ряда всхъ Своихъ послдователей избралъ только нкоторыхъ лицъ, которымъ и предоставилъ затмъ право устроенія

1) Эти 70 апостоловъ посланы были Христомъ на проповдь о наступленіи царства Мессіи и о Лиц Самого Мессіи, чтобы чрезъ то приготовить іудеевъ къ при нятію Христа и Его ученія во время Его путешествій. Миссія ихъ была, такимъ обра зомъ, временная, посл которой они, вроятно, и вступили въ ряды обыкновенныхъ послдователей Христа (Архим. Михаил. «Толков. Евангел.» т. 2 стр. 379) .

— 156 — церкви. Такой порядокъ въ церкви долженъбыть во вс времена, такъ какъ Самъ Господь сказалъ апостоламъ: „се, Я съ вами во вс дни до скончанія вка“ или еще: „проповдано будетъ Евангеліе царствія по всей вселенной, во свидтельство всмъ народамъ, и тогда придетъ конецъ“ (М. 24,14), т. е. богоучрежденная власть на учительство въ церкви, а чрезъ нее и самая проповдь евангельская между народами должна, по заповди Христа, продолжаться до кончины міра .

Итакъ, Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ узаконилъ въ церкви на все время ея существованія на земл раздленіе правъ и обязан ностей ея членовъ. Однимъ (пастырямъ церковнымъ) Онъ вврилъ руководство сообразно преподанному имъ (пастырямъ) и усвоенному Его ученію, а отъ другихъ (пасомыхъ) потребовалъ подчиненія и послушанія .

Согласно такому узаконенію и повелнію Господа и поступали апостолы. Они каждый день учили въ храм и по домамъ, проповдуя объ Іисус Христ (Дян. 5,42. 6,1—5. 1 Корин. 9,16), совершали таин ства или священнодйствовали: „каждый долженъ разумть насъ, го воритъ ап. Павелъ, какъ служителей Христовыхъ и домостроителей таинъ Божіихъ“ (1 Корин. 4,1 ) и, наконецъ, управляли церковію .

„Я уже ршилъ, пишетъ тотъ же апостолъ, въ собраніи вашемъ во имя Господа нашегоІисуса Христа, обще съ моимъдухомъ, силоюГоспода нашегоІисуса Христа,предать(сдлавшагогрхъ–кровосмшеніе) сатан во изможденіе плоти, чтобы духъ былъ спасенъ въдень Геспода нашего Іисуса Христа“ (1 Корин. 5,з 5). Получивши божественное уполномо ченіе и власть учительства и священнодйствія, апостолы, водимые Ду хомъ Святымъ и по вол Господа Спасителя, проповдуютъ евангеліе и основываютъ въ разныхъ мстахъ многочисленныя церкви, рукопола гая въ церковныя степени особыхъ лицъ. Сначала, когда христіанское общество было весьма не велико, апостолы совмщали въ себ вс сте пени іерархіи и сами отправляютъ вс обязанности ея: они учатъ, свя щеннодйствуютъ, сами заботятся о вншнихъ нуждахъ церкви. Но число врующихъ въ церкви Христовой постоянно и быстро возрастало, вмст съ тмъ умножались и нужды церковныя. Апостолы самолично и непосредственно уже не могли удовлетворять всхъдуховныхъ нуждъ христіанъ. Поэтому они чрезъ особое священнодйствіе благодатное рукополагали помощниковъ и преемниковъ себ. Такъ, когда въ церкви іерусалимской число врующихъ увеличивалось настолько, что апостолы сами, безъ ущерба главнымъ своимъ обязанностямъ–проповданію Слова Божія и богослуженію (Дян. 6,9 4), не могли наблюдать за правиль нымъ раздленіемъмежду врующими жизненныхъ потребностей(-ст. 1), —то рукоположили особыхъ лицъ въ діаконы "), на обязанности кото рыхъ лежало сначала служеніе обыкновеннымъ трапезамъ, а потомъ и трапезамъ Господнимъ (при евхаристіи). О рукоположеніи въ сте *) Діаконъ дословно съ греческаго (5ажороg-служитель) языка означаетъ служи теля алтаря .

— 157 — пень діаконскую деписатель сообщаетъ, что, по предложенію апосто ловъ, общество врующихъ избрало для возведенія въэту степень семь мужей, исполненныхъ Св. Духа и мудрости, „ихъ поставили передъ апостолами, и сіи, помолившись, возложили на нихъ руки“ (—6, 5) .

Замчательно въ этомъ факт также и то обстоятельство, что сама первоначальная церковь, т. е. общество всхъ врующихъ во Христа единогласно признало за апостолами ихъ особыя права, исключительно имъ принадлежащія, а не всмъ врующимъ. Общество лишь избрало семь діаконовъ, но для рукоположенія благодатнаго обратились къ апо столамъ. Ясный знакъ, что только апостолы имли власть утвердить избранныхъ народомъ, имли силу посредствомъ молитвы и руковозло женія поставить избранныхъ народомъ въ назначенное для нихъ слу женіе. О существованіи въ церкви апостольской діаконской степени, какъ особой іерархической, свидтельствуетъ также и ап. Павелъ. Изо бражая нравственныя качества лицъ, избираемыхъ въ епископы, апо столъ упоминаетъ затмъ и о діаконахъ: „діаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны къ вину, не корыстолюбивы, хранящіе таинство вры въ чистой совсти. И такихъ надо прежде испытывать, потомъ, если безпорочны, допускать до служенія... Діаконъ долженъ быть мужъ одной жены, хорошо управляющій дтьми и до момъ своимъ. Ибо хорошо служившіе приготовляютъ себ высшую сте пень и великое дерзновеніе въ вр во Христа Іисуса“ (1 Тимо .

3,5—1о. 12). Тотъ же апостолъ упоминаетъ о степени діаконской, когда привтствуетъ филиппійскую церковь: „всмъ святымъ во Христ Іисус, находящимся въ Филиппахъ съ епископами и діаконами“ (Филип. 1,1 ) .

Съ теченіемъ времени общество врующихъ во Христа становится все многочисленне: въ разныхъ мстахъ возникаютъ новыя такія общества или церкви. Апостолы не въ состояніи были всюду лично руководить жизнью той или другой основанной ими церкви и наставлять врую щихъ. Съ другой стороны, они не оставили эти общества безъ всякаго устройства, равно какъ и не самимъ обществамъ предоставили право какъ-нибудь устроиться, но сами апостолы рукополагали въ эти церкви пресвитеровъ "). Такъ, ап. Павелъ и Варнава, проходя съ проповдью о Христмалоазійскіе города: Иконію, Листру и Антіохію писидійскую, основали въ нихъ церкви или общества врующихъ и „рукоположили пресвитеры вовс церкви“ (Дян. 14,23). Поставивши Тита епископомъ Критскимъ, ап. Павелъ писалъ Титу, что онъ не только долженъ былъ заступать мсто апостола, но идолженъ сдлатъ то,чего самъапостолъ не усплъ исполнить. „Для того я тебя оставилъ въ Крит, чтобы ты довершилъ недоконченное и поставилъ по всмъ городамъ пресвитеровъ, какъ я теб приказывалъ“ (1,5). Обязанности пресвитеровъ состояли въ наученіи народа (1Тим. 5,17-13), въ совершеніи таинствъ (Іак.5,14) въ зависимости отъ епископа (1 Тим. 5,19. 20) и пасеніе стада Божія (1 Петр. 5, 2. Дян. 20,23). Вс эти обязанности и выполняютъ пре *) Слово это въ перевод съ греческаго языка поворотеро; означаетъ:боле старый, старецъ .

— 158 — свитеры и такимъ образомъ принимаютъ самоеблизкоеучастіе въустрое ніи церкви Христовой (Дян. 15,622—23. 16, 4. 20,17—21. и др.). Нако нецъ, вслдствіе боле и боле открывающейся нужды, когда сами апостолы не могли поставлять и пресвитеровъ для всхъ христіан скихъ общинъ-церквей или же вслдствіе приближенія смерти, апосто лы вынуждены были озаботиться избраніемъ и поставленіемъ высшихъ членовъ іерархіи —епископовъ 1), которымъ они и вручаютъ домострои тельство, высшую власть въ церкви–учить, священнодйствовать и управлять. Такъ, ап.Павелъ чрезъ молитвенное рукоположеніе поставилъ Тимоея епископомъ Ефесскойцеркви (1Тимо. 4,14. 2Тим. 1,в. 1 Тим .

3,15), Тита епископомъ Критской церкви (Тит. 1,5), когда увидлъ, что ему нельзя доле оставаться въ Ефес и Крит. Вмст съ тмъ Тимоею и Титу, а не обществу врующихъ Ефесянъ и Критянъ, тотъ же апостолъ поручилъ и другихъ возводить на различныя степени священства (1 Тим. 5,22. Тит. 1,5) и преподалъ имъ правила, какъ поступать при избраніи и рукоположеніи пастырей церкви (1 Тим. 3 гл., Тит. 1,5 9). Точно также поступалъ св. апостолъ Іоаннъ въ Ма лой Азіи, а св. апостолъ Петръ въ Антіохіи .

Такимъ образомъ, существующія въ настоящее время въ право славной церкви іерархическія степени: епископская, пресвитерская и діаконская появились въ христіанской церкви еще со временъ апостоль скихъ. Только въ церкви первенствующей не строго различались са мыя названія этихъ степеней и нердко въ вкъ апостольскій, кром особаго опредленнаго церковнаго значенія, когда ими обозначались из встные опредленные іерархическіе чины, названія эти имли еще и общее значеніе, когда они уже употреблялись безъ достаточной точно сти и опредленности. По этому послднему употребленію, пресвитеръ, какъ надзиратель въ своемъ приход за врными, назывался еписко помъ, а епископъ, какъ старый по лтамъ, назывался иногда пресвите ромъ. Въ такомъ смысл эти имена неразъ употреблены и въ книгахъ св. Писанія Новаго Завта. Ап. Павелъ, напримръ, идя въ послд ній разъ изъ Греціи въ Іерусалимъ, послалъ изъ Милита въ Ефесъ, чтобы оттуда пришлм къ нему пресвитеры: „изъ Милита же пославъ въ Ефесъ, онъ призвалъ пресвитеровъ церкви“ (Дян. 20,17). Когда же эти пресвитеры пришли къ нему, апостолъ уже назвалъ ихъ еписко пами, какъ это видно изъ чтенія славянскаго текста: „внимайте себ и всему стаду, въ немъ же васъ Духъ Святый постави епископы, па сти церковь Господа и Бога“ (Дян. 20,25). Здсь апостолъ подъ име немъ епископовъ разумлъ и епископовъ и пресвитеровъ, такъ какъ извстно, что въ Ефес былъ епископомъ Тимофей, а не одни только пресвитеры. А для прощанія съ ап. Павломъ вмст съ пресвитерами могли собраться въ Милитъ и епископы изъ Ефеса и другихъ горо довъ"). Въ посланіи къФилиппійцамъ тотъ жеапостолъ привтствовалъ *) Епископъ вложолго; собственнозначитъ надзиратель,блюститель отъ греческаго ГЛаГ0ла влиожолтвду .

*) Такъ объясняетъ этомсто св. Ириней Ліонскій, ученикъ св. Поликарпа Смирн — 159 — Божіею благодатіею и миромъ „всхъ святыхъ, находящихся въ Филип пахъ съ епископами и діаконами“ (1,1 ). Здсь подъ именемъ еписко повъ, по объясненію св. отцевъ "), нужно разумть собственно пресви теровъ, которые при апостолахъ назывались безразлично и епископами и пресвитерами, а епископомъ въ собственномъ смысл въ Филиппахъ былъ Епафродитъ, котораго ап. Павелъ въ посланіи къ Филиппійцамъ называетъ своимъ братомъ, сотрудникомъ и сподвижникомъ (2,25—29) .

Апостолъ же Павелъ въ посланіи къ Тимоею, указывая качества, ко ими должны отличаться лица, состоящія въ клир, говоритъ только о епископахъ (1 Тим. 3,9 ), въ посланіи же къ Титу, описывая качества лицъ, которыхъдолжноТиту поставить во пресвитеровъ,называетъ послд нихъ епископами (1,5 7). И здсь въ обоихъ мстахъ, по объясненію святоотеческому?), апостолъразуметъ и епископовъ и пресвитеровъ. На конецъ, даже апостолы въ книгахъ Новаго Завта нердко называются именами не по точному ихъ іерархическому положенію, а по общеупо требительному значенію этихъ названій въ первенствующей церкви. Въ такомъ общемъ смысл называются, напримръ, пресвитерами апосто лы Петръ и Іоаннъ (1 Петр. 5,1. 2 Іоан. 1,1 ). А въ греческомъ тек ст ап. Павелъ и Аполлосъ и Тимоей называются діаконами (1 Ко рин. 3,4—5. 2 Корин. 3,6. 1 Солун. 3,2 ) .

Но такое не вполн точное и опредленное названіе: „епископъ, пресвитеръ и діаконъ“ въ апостольское время отнюдь не должно вести къ той мысли, будто въ то время небыло отличія степени, напримръ, епископской отъ пресвитерской, какъ утверждаютъ наши протестант ствующіе сектанты (штундо-баптисты). Въ церкви Христовой искони существовали и всегда различались по своимъ іерархическимъ правамъ и власти степени епископа и пресвитера, какъ особыя, отличныя одна отъ другой. Уже въ самыхъ посланіяхъ ап. Павла, напримръ, къ Ти моею и Титу можно находить ясное подтвержденіе этой мысли. Титъ въ Крит, которому апостолъ заповдалъ поставить по всмъ горо дамъ пресвитеровъ“ (Тит. 1,5 ), по своему іерархическому положенію, конечно, былъ не пресвитеръ, а епископъ, такъ какъ имлъ праворуко полагать другихъ во священныя степени іерархіи, каковое право отнюдь не усвоялось въ церкви Христовой пресвитерамъ. Тимоей въ Ефес также по своему іерархическому положенію былъ нето же, что пресви теры, которые тамъ находились и которыхъ апостолъ иначе называлъ епископами. Тимоею дано было право избирать въ пресвитеры достой ныхъ (1 Тим. 3,1—14), никого не рукополагать поспшно–безъ осно вательнаго разсмотрнія („рукъ ни на кого не возлагай поспшно“— 1 Тим. 5,22), принимать и разсматривать жалобы на нихъ („обвиненіе на пресвитера не иначе принимай, какъ при двухъ или трехъ свид

–  –  –

теляхъ“—1 Тим. 5,19), награждать пресвитеровъ („достойно началь ствующимъ пресвитерамъ должно оказывать сугубую честь, особенно тмъ, которые трудятся въ слов и ученіи“—1 Тим. 5,17) и наказы вать („согршающихъ обличай предъ всми, чтобы и прочіе страхъ имли“—1 Тим. 5,5о). Все это убдительно доказываетъ, что Тимоей въ Ефес, несомннно, имлъ высшую и начальственную степень въ іерархіи Христовой церкви,–былъ именно епископъ. Права награ ждать и судить и въ церкви, и въ гражданскомъ обществ во вс вре мена принадлежали только начальству и власти. Слдовательно, и по законамъ здраваго смысла, Тимоея нужно признать за лице началь ственное надъ пресвитерами въ Ефесской церкви, высшее пресвитеровъ, короче говоря–за епископа .

Итакъ, если въ церкви первенствующей не вполн точно употре блялись самыя названія: „епископъ и пресвитеръ“ и нердко смши вались между собою, то отсюда отнюдь не слдуетъ еще заключать и признавать тождество и равенство правъ и власти въ церкви епископовъ и пресвитеровъ .

Какимъ же способомъ и въ силу чего іерархическія лица получа ютъ свои права и власть на служеніе въ церкви Христовой?

Вс іерархическія лица получаютъ свои права и власть на слу женіе въ церкви по сил особеннаго таинства-священства, въ кото ромъ чрезъ посредство рукоположенія (хиротоніи) святительскаго–со общается рукополагаемому іерархическому лицу особенное благодатное дарованіе, состоящее въ томъ, чтобы совершать таинства и пасти стадо Христово. Чрезъ такое видимое священное руковозложеніе, какъ было сказано, въ церкви первенствующей сами апостолы уполномочивали на служеніе въ церкви всхъ вообще іерархическихъ лицъ, избранныхъ изъ общества врующихъ. Апостолы затмъ не только сами поставляли пастырей для церкви, но и поставляемымъ отъ нихъ епископамъ, какъ своимъ намстникамъ и преемникамъ (а не всмъ врующимъ), запо вдали также передавать чрезъ молитвенное таинственное рукоположе ніе свою божественную власть и инымъ нарочито избраннымъ и при готовленнымъ лицамъ. При этомъ при всякомъ удобномъ случа апо столы старались внушить врующимъ мысль, что на различныя свя щенныя степени ставитъ Самъ Духъ Святый. „Внимайте себ, пишетъ апостолъ представителямъ Ефесской церкви, и всему стаду, въ кото ромъ Духъ Святый поставилъ васъ блюстителями, пасти церковь Гос пода и Бога, которую Онъ пріобрлъ Себ Кровію Своею“ (Дян .

20,23). „Не неради, пишетъ тотъ же апостолъ къ епископу Ефесскому Тимоею, о пребывающемъ въ теб дарованіи, которое дано теб по пророчеству ") съ возложеніемъ рукъ священства“ ") (1 Тимо. 4,14) и *) Такъ какъ Тимоей былъ еще сравнительно очень молодъ для епископскаго сана и, вопреки ветхозавтному порядку, происходилъ не изъ колна Левіина, а былъ Еллинъ (Дян. 16,1), то для успокоенія врующихъ, ап. Павелъ говоритъ, что Тимоей былъ по ставленъ по особому пророчеству Исаіи, что Богъ изъ всхъ народовъ будетъ брать Себ священниковъ (66,18-21) .

отнюдь не сл "?) Изъ послдняго выраженія апостола священства (преорвuтеріои) — 161 — въ другомъ мст: „напоминаю теб возгрвать даръ Божій, который въ теб чрезъ мое рукоположеніе (2 Тимо. 1, 6) 1). Здсь въ словахъ апостола къ Тимоею, очевидно, говорится объ особомъ дарблагодати, постоянно живущемъ въ Тимое. Значитъ, здсь говорится не о чрез вычайномъ дарованіи, равно какъ и не о томъ дарованіи, котораго каж дый врующій удостоивается въ таинствахъ крещенія и мvропомазанія, такъ какъ апостолъ указываетъ и на то вншнее дйствіе (руковозто женіе), чрезъ которое этотъ даръ Божій сообщенъ Тимоею .

Очевидно, апостолъ говоритъ здсь о томъ именно благодатномъ дарованіи, кото рое сообщается іерархическому лицу въ таинств священства чрезъ по средство особаго вншняго символическаго дйствія —рукоположенія святительскаго. Это благодатное дарованіе называется у апостола „да ромъ Божіимъ“, чмъ указывается на божественное происхожденіе и благодати священства, и іерархическаго служенія, для котораго она дается. А въ другомъ мст тотъ же апостолъ священство прямо на зываетъ таинствомъ. Въ первомъ посланіи къ Тимоею, перечисливши качества, которыми должны обладать епископы и діаконы, о послднихъ между прочимъ апостолъ замчаетъ, что они „должны быть... хранящіе таинство вры ") въ чистой совсти“ (3,s 9). Этими словами апостолъ, очевидно, имлъ въ виду показатьдіаконамъ,что и ихъ степень–немало важная въ церкви, а потому нужно и имъ свой санъ, какъ даръ Бо жій, таинствомъ вры вручаемый, содержать въ чистой совсти .

Такимъ образомъ, іерархическое возложеніе рукъ, совершаемое въ таинств священства, есть такой способъ сообщенія благодати священ ства, который указанъ апостолами, какъ божественное установленіе и преподанъ ими церкви для передачи силы благодатнаго освященія отъ однихъ лицъ къ другимъ. Этимъ способомъ, по ученію апостоловъ, дуетъ заключать,чтобы здсь усвоялось право рукоположенія во священныя степени без различно и епископу и пресвитеру. Вс толкователи этого мста изъ посланія ап. Павла подъ словомъ священства разумютъ соборъ епискошовъ, среди коихъ первенствовалъап .

Павелъ (св Іоаннъ Златоустъ, бл. еодоритъ, бл. еофилактъ болгарскій, Экуменій и другіе), а въ древнйшемъ перевод Эфіопскомъ стоитъ: «съ возложеніемъ рукъ еписко повъ» («Обличит. Богословіе» Иннокентія т. 4, стр.473). Да и самъ ап.Павелъ, упоминая въ другомъ мст о поставленіи Тимоея, замтилъ: «чрезъ мое рукоположеніе» (2 Тимо .

1 в ). Наконецъ, и вс древне-историческія свидтельства единогласно утверждаютъ, что рукоположеніе всегда совершалось только епископами, а отнюдь не пресвитерами.Таковы, напримръ, апостольскія правила 1 и 2, П всел. соб. пр. 4, Кареаг. соб. пр. 13 и другія (Кормч. л 1, 32 об. 122 об.) .

*) Въ выраженіи апостола: «таинство вры» нельзя видть указанія на непости жимые догматы, обыкновенно, называемые тайнами или на совокупность догматовъ во обще, иначе называемыхъ просто врою. Непостижимыхъ догматовъ много, а апостолъ употребляетъ единственноечисло; храненіе вры, какъ совокупностьдогматовъ, есть дло собственно епископовъ. Если же принять, наконецъ, во вниманіе, что и вс христіане обязаны сохранять истины вры въ чистой совсти, то нельзя не согласиться съ мн ніемъ нашихъ богослововъ, что подъ «таинствомъ вры» въразбираемомъ мст должно разумть «самоедіаконство»(Иннокент.архим. «0бличительн.Богослов.» т. 4, стр.478—480) .

1) Дян. 6, в. .

— 162 — длжна быть обезпечена непрерывность преемства и существованія въ церкви богоучрежденной іерархіи.Только таковымъ, освященнымъ чрезъ таинство хиротоніи лицамъ и передавали апостолы свои права учить другихъо вр, священнодйствовать и управлять врующими. Лицамъ же; яне облеченнымъ законною властью священнодйствовать, апостолы строго запретили восхищать себ эту власть. „Какъ проповдывать, если не посланы будутъ?“ „Вс-ли апостолы? Вс-ли пророки? Вс-ли учители?9 сйрашиваетъ св. ап. Павелъ (Римл. 10,15. 1 Корин. 12.29) итв другом н мст отвчаетъ: „никто самъ собою не пріемлетъ этой чести; но привываемый Богомъ, какъ и Ааронъ. Такъ и Христосъ не Юамъ оСебя присвоилъ славу быть первосвященникомъ, но Тотъ, Кто сказалоКмувТы Мой Сынъ; Я нын родилъ Тебя“ (Евр. 5,4-5) 1). А всхъ вообще qврующихъ апостолы, по примру Іисуса Христа, обя вываливиртувщавали повиноваться гласу своихъ наставниковъ: „пови нуйтесь наставникамъ вашимъ и будьте покорны: ибо они неусыпно пе кутся о душахъ овашихъ, какъ обязанные дать отчетъ“ (Евр. 13,17);

4просимъ же васъ;вбратія, уважатьтрудящихся у васъ, и предстоятелей ванихъхвъ. Господ;кти вразумляющихъ васъ, и почитать ихъ преиму щественнонсслюбовію за дло ихъ“ (1 Солун. 5,19—19) .

-ог ви Такоеправдленіе правъ и обязанностей членовъ церкви Христовой ана Павелъ наглядной объясняетъ слдующимъ характернымъ сравне ніемъ идеркио Христовойасъ тломъчеловческимъ. Всистинно врую фщіе во Христа–ижпастыри, и пасомые, и руководители и руководимые, тиостаршіе вио младшіеасоставляютъ изъ себя одну церковь или, по вы раженію апостола,юдноо5фло Христово“ (1 Корин. 12,27). Тло же человческоеосостоитъотдне изъ одного члена, но изъ многихъ. Если ногасскажетъ:ія не принадлежу къ тлу, потому что я не рука, то не ужели она потому не принадлежитъ къ тлу? И если ухо скажетъ: я

-не принадлежу къ тлу, потому что я не глазъ, то неужели оно пото ну не принадлежитъ къ тлу? Если все тло глазъ, тогд слухъ? Если все слух о т обоняніе? но Богъ расположилъ члены, каждый въ "едстав дла, какъ Ему было угодно. Аесли бы всбыли одно“ (–ст .

одинъчленъ, ип II н … 4и 1 Г1 "!. 1" КО Гм? О Я -1 9"м-е гти от р "Ги о д а много, а тло б дло? На 4ейер леновъ 40. 44 ап. Павелъ,устроено и тло человка, говоритъ 14т IIУ е" да церкви живутъодномъ тл, замчаетъ оцеркв4. Х и управляются такими *" въ апостолъ, у насъ вмного членовъ, но не у всхъ членовъ одно и тоже дло“ (Римл. 12, 4). Въ тл человка для дланія нужны руки, для

-врнія глаза,вдляяхожденія многия иа при"Такъ и въ церкви Христовой

-длянравличныхъ дйствій необходимыразиичные ея члены. Поэтому то 9нъ нехриeтыеъутвчевоей нервнииНпоставилъ однихъ апостолами, дру ОП. П. "9 —-аt

–  –  –

ство вры и познаніе Сына Божія, въ мужа совершеннаго, въ мру полнаго возраста Христова“ (ст. 13). Совершенства въ познаніи Сына Божія мы достигнемъ въ будущей жизни "). А пока на земл будутъ люди, не достигшіе единенія вры, не пришедшіе въ совершенство ду ховнаго возраста, еще нуждающіеся въ познаніи Сына Божія, до тхъ поръ должны быть на земл рукоположенные пастыри, которыедолжны приводить людей къ познанію Сына Божія и удерживать отъ колебанія и увлеченія всякимъ втромъ ученія .

Ту жемысль о вчномъ существо ваніи въ церкви Христовой на земл богоучрежденнаго пастырства вы сказываетъ и ап. Петръ. Давая наставленіе пастырямъ церкви Христо вой, въ какомъ дух они должны вести управленіе церковью, апостолъ говоритъ: „и когда явится Пастыреначальникъ, вы получите неувядаю щій внецъ славы“ (1 Петр. 5, 4), т. е. ясно свидтельствуетъ, что исполненіе пастырской обязанности — пасти стадо Божіе или церковь должно продолжаться до втораго Христова пришествія на землю и страшнаго суда, когда исполнители заповдей Христовыхъ получатъ не увядаемый внецъ славы .

Какъ учили апостолы объ іерархіи церковной, такъ учили потомъ мужи апостольскіе и вообще отцы и учители церковные, жившіе въ сравнительно близкое время къ апостоламъ, а потому, безъ сомннія, всего лучше и знавшіе волю своихъ наставниковъ-апостоловъ.Таковы, напримръ, св. Климентъ римскій, св. Игнатій Богоносецъ, св. Ири ней Ліонскій, Тертулліанъ и другіе. Вс они единогласно утверждали, что пастыри церкви суть истинные преемники апостоловъ, и что они только одни пріяли отъ апостоловъ законную власть и обязанность быть блюстителями и истолкователями божественнаго Откровенія, и вс міряне должны слушать гласа своихъ пастырей и не имютъ права учить и священнодйствовать .

Св. Климентъ римскій, мужъ апостольскій и древнйшій церков ный писатель"), жившій въ первомъ вк христіанства, весьма ясно и убдительно доказываетъ, что іерархія въ новозавтной церкви возник *) Косвенныя указанія на вчное существованіе въ церкви Христовой священства даетъ также ап. Павелъ, когда говоритъ объ установленіи Христомъ таинства причаще нія, что это таинство или священнодйствіе будетъ совершаться въ церкви Христовой, «докол Онъ пріидетъ» (1 Корин. 11, 2в), т. е. до второго пришествія Христа на землю .

Значитъ, до этого времени должны быть въ церкви на земл и учрежденные соверши тели этого таинства или рукоположенные пастыри .

*) Свидтельства Климента римскаго, записанныя въ его первомъ посланіи къ Ко .

ринянамъ, кром своей древности, важны въ ршаемомъ нами вопрос еще въ томъ отношеніи, что въ Коринской церкви, во времена св. Климента, возникли раздленія и споры относительно іерархіи. Нкоторые изъ Коринянъ ршительно отказались отъ по виновенія іерархіи и даже стали лишать священнослужителей іерархической власти и присвоивать ихъ право учительства себ. ПосланіеКлимента къ Коринянамъ и было написано съ цлью побудить ихъ къ повиновенію законной богоустановленной іерархіи .

Отсюда это посланіе иметъ большое приложеніе и къ нашимъ сектантамъ-раціонали .

стамъ, которые, подобно древнимъ Коринянамъ, не признаютъ богоустановленности цер ковной іерархіи и незаконно присваиваютъ себ право учительства, а потому разсмот римъ это посланіе нсколько обстоятельне .

1 1ж — 164 — ла не случайно, но по божественному повелнію и распоряженію. Свою мысль онъраскрываетъ чрезъ указаніе на установленныйСамимъБогомъ чинъ верхозавтнаго богопочтенія. „Христіанамъ, замчаетъ Климентъ, дано проникать въ глубину божественнаго вднія“ "), т. е. христіане въ состояніи возвыситься и уразумть духовный смыслъ ветхозавтнаго закона, прообразовательно указывающаго на Откровеніе новозавтное .

Въ ВетхомъЗавтСамъ Богъ установилъ особый классъ лицъ, которыя должны совершатьрелигіозные обряды,-установилъ церковную іерархію .

Каждое іерархическое лице, должно отправлять свое служеніе.Первосвя щеннику дано свое служеніе (7etтогоуia), священникамъ назначено свое дло (толоз) ") и на левитовъ возложены свои должности (дажоуia)?), мірской человкъ связанъ предписаніями для народа“ "). Подобное же отношеніе членовъ духовнаго тла, т. е. общества врующихъ во Хри ста —строгое разграниченіе круга дятельности каждаго изъ нихъ дол жно соблюдаться и въ христіанств. Если въ Ветхомъ Завт міряне ше должны были вмшиваться въ дла церковныя; если тамъ іерархи ческія лица пользовались особыми, данными свыше, правами, и іерар хія явилась какъ бы посредникомъ между Богомъ и народомъ, тотмъ боле это должно замтить о христіанств, замнившемъ, по своему духовному назначенію, іудейство. Апостолы, пишетъ св. Климентъ, бы ли посланы проповдывать евангеліе намъ отъ Господа Іисуса Христа, Іисусъ Христосъ отъ Бога. Принявши повелніе, апостолы, совершенно убжденные чрезъ воскресеніе Господа нашего Іисуса Христа и утвер жденные въ вр Словомъ Божіимъ, съ полнотою Духа Святаго пошли благовствовать наступающее царствіе Божіе. Проповдуя по различ нымъ странамъ и народамъ, они первенцевъ изъ врующихъ по духов номъ испытаніи поставляли въ епископы ") и діаконы для будущихъ врующихъ "). Апостолы не только сами поставляли въ т или другія степени іерархіи, но еще дали нкоторыя завщательныя распоряженія въ предупрежденіе спора и непрекращаемости въ христіанств церков ной іерархіи. „Апостолы наши,–пишетъ св. Климентъ,–знали чрезъ

1) Послан. къ Корин. гл. 40 .

*) Буквально: мсто (ха тоі; tерзба у д тто; проатётахта:.). Это слово употреб ляется здсь въ значеніи званія или сана, соединеннаго съ отправленіемъ особеннаго служепія .

*) Впрочемъ, Климентъ подробно и точно не опредляетъ служенія каждой іерар хической степени. Онъ ограничивается ли пь общимъ сужденіемъ о его высокой важно сти и исключительности. Такъ какъ самая іерархія иметъ характеръ божественнаго учрежденія, то и служеніе ея должно совершаться не иначе, какъ предписано повел ніемъ Господнимъ. «Проникая въ глубины божественнаго вднія, мы должны, пишетъ Климентъ, въ порядк совершать все, что Господь повеллъ совершать въ опредленныя времена» (1bid) .

*) 1bid .

9) Подъ этимъ именемъ у Климента подразумвается и пресвитеръ, какъ это мож но видть изъ сличенія этого мста посланія Климента съдругими, напримръ, гл. 44, 54, 57 и пр., гд идетъ рчь о церковпой іерархіи .

*) Посланіе къ Коринянамъ гл. 42 .

— 165 — Господа нашего Іисуса Христа, что будетъ раздоръ о епископскомъ достоинств"). По этой самой причин они, получивши совершенное предвдніе, поставили вышеозначенныхъ служителей (т. е. епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ) и потомъ присовокупили законъ (впрошу»)?), чтобы, когда они почіютъ, другіе испытанные мужи принимали на себя ихъ служеніе. Посему почитаемъ несправедливымъ лишить служе нія тхъ, которые поставлены самими апостолами или посл нихъ дру гими достоуважаемыми мужами "), съ согласія всей церкви“ ") .

Весьма ясно повствуя о божественномъ происхожденіи и круг дятельности церковной іерархіи, какъ особаго класса христіанъ, св .

Климентъ римскій касается стороной и вопроса о самомъ состав или степеняхъ церковной іерархіи. Уже въ самомъ начал своего посланія, въ такъ называемомъ привтствіи коринскихъ христіанъ, Климентъ, между прочимъ, замчаетъ: „.... во всемъ вы (Кориняне) поступали нелицепріятно,ходили възаповдяхъ Божіихъ,повинуясь предстоятелямъ (руоорироng) вашимъ и воздавая должную честь старшимъ (ловоротвоое) между вами!“ ?).

Въ другомъ мст, располагая Коринянъ повино ваться поставленнойдля нихъ церковнойіерархіи, св.Климентъ пишетъ:

„будемъ почитать предстоятелей (пооруооршёуос) нашихъ, уважать пре свитеровъ (повороrроng)!“"). Ясно, что въ обоихъ этихъ случаяхъ пред водители и предстоятели отличаются отъ пресвитеровъ и ставятся на первомъ мст, т. е. разумются здсь лица первой степени церковной іерархіи или епископы. Еще ясне и опредленне проводится Климен томъ мысль о состав церковной іерархіи въ слдующихъ словахъ:

„Господу пріятны и блаженны т, которые въ установленныя времена приносятъ свои жертвы; ибо слдуя заповдямъ Господнимъ, они не погршаютъ. Первосвященнику дано свое служеніе, священникамъ на значено свое дло и на левитовъ возложены свои должности“ "). Здсь *) Буквально о епископскомъ имени (р; 5ата: mi тоб дубахто; тig етахопіз) "0vъ ра. означаетъ также званіе, достоинство. Въ послднемъ значеніи оно и употреблено въ данномъ случа .

*) ?Епtvорт означаетъ здсь прибавленіе къ закону, т. е. апостолы, кром того:

что первыхъ изъ обращенныхъ поставляли въ іерархическія степени, сдлали еще даль нйшее распоряженіе, чтобы по смерти ими поставленныхъ лицъ должность ихъ опять замщалась другими достойными. Въ слдующемъ предложеніи-«чтобы когда они шочі ютъ», подлежащее относится не къ апостоламъ, а къ преемникамъ ихъ .

*) Напримръ, Титомъ, Тимоеемъ и другими сотрудниками ашостоловъ, которымъ предоставлено было поставлять епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ .

*) Участіе народа при поставленіи (жатастао:c) епископовъ и другихъ священныхъ лицъ, которое собственно принадлежалоапостоламъ и ихъ преемникамъ, выражается здсь одобреніемъ (аоvзовохта;). Святый Кипріанъ говоритъ: «священникъ да избирается въ присутствіи народа, въ виду всхъ, и достойный и способный долженъ быть одобренъ общественнымъ мнніемъ и свидтельствомъ, дабы въ присутствіи народа были открыты или преступленія дурныхъ или заслуги добрыхъ людей» (Письмо 68) .

*) Посланіе къ Коринянамъ гл. І .

9) Іid. гл. 21 .

*) Іbid. гл. 40 .

— 166 — ясно и выразительно говорится о трехъ степеняхъ новозавтной іерар хіи 1). Климентъ сопоставляетъ новозавтнуюіерархію съ ветхозавтною и переноситъ названіе членовъ послдней на первую. Длая подобнаго рода сопоставленія, онъ находитъ въ степеняхъ новозавтной іерархіи полное соотвтствіе съ степенями ветхозавтной. Въ Ветхомъ Завт было три степени іерархіи–первосвященникъ, священникъ и левитъ .

По своимъ іерархическимъ правамъ и кругудятельности вс они раз личались между собою. Тоже самое должно сказать и о новозавтной іерархіи, прообразомъ которой служила ветхозавтная іерархія. Если въ Ветхомъ Завт оьло три степени іерархіи, то и въ новозавтной іерархіи, которая была своего рода снимкомъ верхозавтной, долженъ быть также трехстепенный составъ церковнойіерархіи. Если въ Ветхомъ Завт первосвященникъ былъ священнослужителемъ и по своимъ пра вамъ отличался отъ священниковъ, былъ выше ихъ, то и въ христіан ской церкви епископъ— священнослужитель долженъ отличаться отъ пресвитеровъ и преимуществовать предъ ними. Если въВетхомъ Завт были лишь тни и прообразы, то въ Новомъ, говоритъ св. Климентъ римскій, должны быть самыя вещи и первообразы .

Точно также есть свидтельство о церковнойіерархіи и усв. Игна тія Богоносца, друга и ученика св. Іоанна Богослова и преемника ап .

Петра, по епископской каедр въ Антіохіи. Въ своихъ посланіяхъ къ нкоторымъ малоазійскимъ церквамъ св. Игнатій раскрываетъ значе ніе іерархіи въ церкви, указываетъ на ея (іерархіи) божественное про исхожденіе и раздленіе на три степени, говоритъ о различіи, напри мръ, между епископскою степенью и пресвитерскою, называетъ мно гихъ епископовъ даже по имени и говоритъ о важности ихъ сана. „Я во имя Божіе,–пишетъ св.Игнатій въ посланіи къ Ефесянамъ,–принялъ многочисленное общество ваше въ лиц Онисима, мужа несказанной любви вашего во плоти епископа“*). „На епископа должно смотрть, какъ на Самого Господа“ "). „Я удостоился,–писалъ св. Игнатій Маг незіанамъ,–видть васъ въ лиц достойнйшаго епископа вашего Да маса и достойныхъ пресвитеровъ Ваaса и Аполлонія, и сотрудника моего діакона Соціона“ "). „Епископъ предсдательствуетъ на мсто Бога, пресвитеры занимаютъ мсто собора апостоловъ, и діаконамъ, *) Что въ вышеприведенныхъ словахъ Климента указывается именно на іерархію новозавтной церкви, подтвержденіемъ этой мысли служатъ непосредственно послдую щія затмъ слова къ Коринскимъ христіанамъ: «каждый изъ васъ, братія, благодари Бога за свое собственное положеніе, храня добрую совсть и съ благоговніемъ не пре ступая опредленнаго правила служенія своего» (1bid. гл. 41) .

*) «Писашіе мужей апостольскихъ», издан. въ рус. перевод свящ. Преображен скимъ, Москва 1862 г. стр. 374-375 .

*) Иbid. стр. 378 .

*) 1bid. стр. 388 .

— 167 — сладчайшимъ мн, вврено служеніе Іисуса Христа“ 1). „Итакъ, ста райтесь утвердиться въ ученіи Господа и апостоловъ съдостойнйшимъ епископомъ вашимъ и съ прекрасносшлетеннымъ внцемъ пресвитерства вашего и въ Бог діаконами“?). Въ посланіи къТраллійцамъ св.Игна тій пишетъ: „посему необходимо, какъ вы и поступаете, ничего не длать безъ епископа. Повинуйтесь также и пресвитерству, какъ апо столамъ Іисуса Христа... и діаконамъ, служителямъ таинствъ Іисуса

Христа“ "). Въ посланіи къ Филадельфійцамъ св. Игнатій пишетъ:

„которые суть Божіи и Іисусъ Христовы, т съ епископомъ“ "). А въ посланіи къ Смирнянамъ св. Игнатій заповдуетъ: „вс послдуйте епископу, какъ Іисусъ Христосъ Отцу, а пресвитерству, какъ апо столамъ. Діаконовъ же почитайте, какъ заповдь Божію. Безъ епископа никто не длай ничего, относящагося до перкви. Только та евхаристія должна почитаться истинною, которая совершается епископомъ или тмъ, кому онъ предоставилъ это... Не позволительно безъ епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви, напротивъ, что одобритъ онъ, то и Богу пріятно“ "). „Безъ епископовъ и церковь не можетъ назваться церковью. Кто принадлежитъ Богу и Христу, тотъ съ епископомъ .

Длающій что либо (изъ относящагося къ церкви)скрытно отъ епископа повинуется діаволу“"). … Сохранились такжеясныя свидтельства о существованіи въ церкви христіанской іерархіи и въ послдующее затмъ время.Такъ, писатель ІП вка — св. Ириней, епископъ Ліонскій, ученикъ священномученика Поликарпа, еп. Смирнскаго, обращавшагося съ самими апостолами, въ своемъ сочиненіи противъ ересей уже упоминаетъ о епископахъ, когда говоритъ: „мы можемъ перечислить епископовъ, поставленныхъ апос толами въ церквахъ, и преемниковъ ихъ до насъ, которые ничего не учили и не знали такого, что эти еретики бредятъ“ "). Тертулліанъ, какъ и Ириней, въ непрерывномъ отъ апостоловъ порядк преемства епископской степени въ каждой церкви, основанной апостолами, видитъ главный доводъ къ обличенію еретиковъ. Обращаясь къ еретикамъ, Тертулліанъ пишетъ: „пусть объявятъ рядъ своихъ епископовъ, кото рый продолжался бы съ такимъ преемствомъ, чтобы первый изъ епис коповъ имлъ своимъ виновникомъ и предшественникомъ кого-либо изъ апостоловъ или мужей апостольскихъ, долго обращавшихся съ апосто лами. Ибо церкви апостольскія ведутъ свои списки (епископовъ) именно

–  –  –

такъ: Смирнская, напримръ, представляетъ Поликарпа, поставленнаго Іоанномъ, римская Климента, рукоположеннаго Петромъ; равно прочія церкви указываютъ тхъ мужей, которыхъ, какъ возведенныхъ на епи скопство отъ самихъ апостоловъ, имли у себя он–отрасли апостоль скаго смени“ ") .

Что касается существованія іерархіи въ церкви христіанской во все послдующее затмъ время, то и въ этомъ случа сомнній быть не должно. Чтобы убдиться въ этомъ очевидномъ факт [существова нія іерархіи], достаточно и кратко упомянуть только о постановленіи 6 вселенскаго собора ”), по которому пастыри церкви суть преемники апостоловъ: они пріяли отъ апостоловъ законную власть и обязанность быть блюстителями и истолкователями Божественнаго Откровенія, а вс міряне слушаютъ голоса своихъ пастырей и не имютъ права учить?) .

Такимъ образомъ, отъ времени Іисуса Христа и апостоловъ, въ то время также, когда, и по сознанію самихъ сектантовъ, церковь пре бывала еще истинною, въ теченіи именно первыхъ трехъ вковъ хри стіанства, какъ и во все слдующее затмъ время, всегда существовала въ церкви Христовой непрерывно іерархія. Въ противоположность уче нію сектантовъ объ іерархіи церковной эта послдняя всегда сущест вовала въ церкви, какъ и нын существуетъ, т. е. какъ отдльное отъ мірянъ, освященное сословіе лицъ, избираемыхъ и поставляемыхъ на основаніи права божественнаго, а не на основаніи права человческаго;

начальниками, имющими власть управлять церковью, должны быть епископы, преемники апостоловъ, которые рукополагаютъ пресвитеровъ и діаконовъ. Между тмъ у сектантовъ нтъ епископскаго сана даже и по названію; слдовательно, у нихъ нтъ и не можетъ быть бого учрежденной, преемственной отъ апостоловъ, іерархіи. Безъ іерархіи же таковой не возможно совершеніе истинныхътаинствъ, а безътаинствъ не возможно для врующихъ усвоеніе искупительной силызаслугъ Хри стовыхъ, вмст съ тмъ не возможно и усвоеніе благодатныхъ даровъ .

Вотъ почему „безъ іерархіи нтъ и церкви Христовой“, справедливо замчаетъ одинъ изъ св. отцевъ [св. Игнатій]. Вотъ почему, наконецъ, и сами сектанты, какъ въ принцип ни ратуютъ противъіерархіи право славной церкви, на практик все же допустили у себя существованіе мнимой іерархіи, избраніе общиной и рукоположеніе своихъ наставни ковъ и этимъ самымъ ясно изобличили всю неосновательность своего принципіальнаго ученія .

Итакъ, объединяя все, сказанное въ вопрос о церкви и церков *) Арх. Макарія «Православн. Догматич. Богослов.» т. 2, стр. 221 .

*) Мы не приводимъ подробно святоотеческихъ свидтельствъ изъ этого періода и потому также, что имъ (свидтельствамъ) мало придаютъ значенія сектанты, такъ какъ въ это время, по мннію сектантовъ, истинная вра будто-бы уже пачала «портиться» .

*) Правило 64 .

— 169 — ной іерархіи, должно замтить, что сектанты хотя и называютъ свои общества церковью Христовой, но въ дйствительности истинной перкви Христовой они не составляютъ, такъ какъ въ своемъ устройств не имютъ ничего общаго съ тою церковью, которую основалъ на земл Христосъ Спаситель. Въ этой церкви, какъ было доказано, есть и должны быть лица, іерархическія, имющія божественное происхожденіе .

Изъ дйствій и наставленій Самого Іисуса Христа и Его апостоловъ, о чемъ повствуютъ священныя книги Новаго Завта и краснорчиво подтверждаютъ свидтельства древнйшихъ церковныхъ писателей, ясно видно, что право и власть пасти стадо Христово, т. е. церковь, никогда не предоставлялось ни всмъ врующимъ вообще, ни въ част ности отдльнымъ лицамъ, самовольно избраннымъ только общиною христіанскою. Напротивъ, всегда избирались, какъ и нын избираются для этого нарочитые люди и утверждаются въ этомъ прав и власти чрезъ особое молитвенное рукоположеніе, совершаемое епископами (хи ротонію), сообщающее хиротонисаннымъ лицамъ особенные благодат ные дары .

ГЛАВА IV .

Критическій разборъ сектантскаго ученія отаинствахъ .

Ученіе сектантовъ о таинствахъ вообще и опроверженіе этого ученія .

Ученіе сектантовъ о каждомъ изъ таинствъ въ частности: а) о крещеніи Разборъ мстъ св. Писанія, приводимыхъ сектантами въ подтвержденіе ихъ ученія о духовномъ крещеніи. Водное крещеніе Іоанна Предтечи и такое же(водное) крещеніе Господа нашего Іисуса Христа. Опроверженіе возра женій сектантовъ относительно того и другого крещенія, т. е. Іоаннова и особенно Христова. Божественное установленіе таинства крещенія и поло жительная заповдь Христа Спасителя о безусловной необходимости кре щенія стихійною водою. Опроверженіе возраженій сектантовъ, будто апо столы не исполнили этой заповди Христа Спасителя. Критическое раз смотрніе ученія сектантовъ, признающихъ водное крещеніе только надъ взрослыми. О крещеніи дтей. Историческія свидтельства о крещеніи въ теченіи первыхъ трехъ вковъ христіанства. б) О мrропомазаніи. Воззр ніе сектантовъ на таинство муропомазанія и опроверженіе этого воззрнія .

Божественное происхожденіе этого таинства и его отдльное и самостоя тельное существованіе въ ряду другихътаинствъ.Употребленіемvропомаза нія при апостолахъ и впослдствіи. Опроверженіеразсудочныхъ возраженій сектантовъ противъ мvропомазанія, какъ оccбаготаинства. в) О причащеніи .

Ученіе сектантовъ о причащеніи и опроверженіе этого ученія. Разборъ мстъ св. Писанія, приводимыхъ сектантами въ подтвержденіе ихъ ученія о причащеніи. Опроверженіе разсудочныхъ возраженій сектантовъ относи тельно причащенія. Положительное ученіе православной церкви о таинств причащенія. Божественное обтованіе о таинств причащенія и самое его установленіе. Какъ нужно понимать это обтованіе и дйствительное за тмъ установленіе таинства причащенія?Ученіе о причащеніи святоотеческое до вселенскихъ соборовъ. г) О покаяніи. Ученіе сектантовъ о покаяніи и опроверженіе этого ученія. Разборъ мстъ св. Писанія, приводимыхъ сек тантами въ подтвержденіе ихъ ученія о покаяніи. Божественноеустановле ніе таинства покаянія и его всегдашнее существованіе въ церкви Христо вой, начиная отъ временъ апостольскихъ. д) О елеосвященіи. Воззрніе сек тантовъ на таинство елеосвященія и опроверженіе этого воззрнія. Боже ственное происхожденіе елеосвященія и дйствительность его, какъ таин ства. Историческія свидтельства о существованіи елеосвященія въ церкви до времени вселенскихъ соборовъ. e) О брак. Ученіе сектантовъ о брак и опроверженіе этого ихъ ученія. Божественное установленіе брака и дй ствительность его, какъ таинства, всегда существовавшаго въ церкви Хри стовой, начиная отъ временъ апостольскихъ .

— 171 — опроверженіе сектантскаго ученія о таинствахъ вообще .

Изъ ученія сектантовъ о церкви не трудно видть, какъ далеко уклонились они отъ истинной церкви Христовой.Отвергнувъ церковную іерархію, какъ отдльное богоустановленное служеніе въ церкви, сек танты–раціоналисты уже поэтому одному не имютъ ничего общаго съ церковію первенствующею, основанною Господомъ ІисусомъХристомъ, къ которой такъ любятъ они приравнивать свои самочинныя общества .

Но и кром іерархіи, сектанты не имютъ и вообще таинствъ. Чтобы доказать это, разсмотримъ въ послдовательномъ порядк сектантское ученіе о каждомъ изъ таинствъ православной церкви въ сравненіи съ ученіемъ объ этомъ св. Писанія, на которомъ якобы зиждется сектант ское ученіе о таинствахъ .

Вс сектанты–раціоналисты отвергаютъ православное ученіе о таинствахъ вообще и учатъ о нихъ крайне своеобразно. Такъ, духо борцы, молокане уклеинскіе, и младоштундисты отвергаютъ вншность таинствъ, считая ихъ за измышленія человческія, не имющія притомъ основанія въ св. Писаніи. Къ достиженію нравственнаго совершенства и полученію вчнаго спасенія сектантамъ якобы подаются благодатные дары Св. Духа и не чрезъ видимые какіе либо знаки, но духовно. От сюда и таинства эти сектанты понимаютъ въдуховномъ смысл, стара ясь изъяснить ихъ (таинства), какъ иносказанія св. Писанія "). Старо штундисты и молокане донскаго толка или такъ называемыеевангелики смотрятъ на таинства, какъ на простые только обряды, а потому и со держатъ таинства собственнаго изобртенія, предоставляя право совер- .

шать ихъ своимъ наставникамъ или такъ называемымъ пресвитерамъ ") .

Разумется, и эти сектанты также отвергаютъ значеніе таинствъ въ православномъ смысл, т. е. не признаютъ въ нихъ самаго важнаго, существеннаго, именно таинственнаго благодатнаго воздйствія Св .

Духа на врующаго .

Но вс эти воззрнія сектантовъ на таинства нельзя признать основательными. И прежде всего, неосновательно поступаютъ т изъ сектантовъ, которые совсмъ отвергаютъ таинства, ихъ вншность, ста раясь изъяснить ихъ въ духовномъ смысл. Ниже при разсмотрніи каждаго изъ таинствъ въ отдльности, мы увидимъ, что изъяснять въ такомъ смысл таинства отнюдь нельзя съ точки же зрнія св. Писа *) Ор. Новицкій «0 духоборцахъ» стр. 99; Ливановъ «Раскольн. и острожн.» т. П, стр. 266; свящ. Рождественскій «Южно-рус. штундизм.» стр. 200 и дале;Кутеповъ «Кратк .

исторія и вроуч. рус. раціоналист. и мистическ. ересей» стр. 19, 31, 68; Н. И. Иванов скій «Руковод. по исторіи и обличен. старообр.раскол.» ч. 2, стр.176, 183, 214; наша бро шюра «Вроисповд. русск. сектант. раціоналист.» стр. 49, 67, 159 и дале .

*) Вышеознач. пособія о штундизм, a также Отеч. Зап. 1870 г. № 6 ст. Стоянова ( наставника молок. донск. т.); «Исповд. вры мол донск. т. Таврич. губ.»; Ливановъ т .

3, стр. 513 и дале .

— 172 — нія, на которомъ мнимо зиждется сектантское ученіе. Въ данномъ же мст замтимъ, что таинства, какъ вншнія богоустановленныя сред ства, имютъ существеннйшее значеніе для духовной жизни христіа нина: он совершенно необходимы для того, чтобы человкъ могъ вхо дить въ тснйшее внутреннее общеніе съ Богомъ и воспринимать его благодатныя дйствія. Необходимость для человка таинствъ вытекаетъ изъ его естественнаго чувства грховности и изъ сознанія имъ препят ствія къ непосредственному своему общенію съ Богомъ: такое препят ствіе заключается съ одной стороны въ „плотяности“, или грубой, вслдствіе грха, матеріальности природы человческой; а съ другой— въ чистой, т. е. свободной отъ всякой матеріальности, духовности суще ства Божія. Если бы человкъ не имлъ грховной плотяности, тогда онъ могъ бы входить въ отношеніе къ Духу благодати безъ всякихъ видимыхъ посредствъ; въ настоящемъ же состояніи человка плотяность служитъ положительнымъ затрудненіемъ и препятствіемъ къ воспри нятію душею дйствій божественной благодати безъ вншнихъ по средствъ таинствъ "). Притомъ же состоя изъ души и тла, человкъ нуждается въ благодатныхъ дйствіяхъ не только для очищенія души, но и для очищенія тла. Весьма поучительно разсуждаютъ объ этомъ св. отцы, Григорій Богословъ и Іоаннъ Златоустъ, объясняя слова Спасителя: „аще кто не родится водою и Духомъ, не можетъ внити въ царствіе Божіе“. „Человкъ, говоритъ первый изъ отцевъ, состоитъ изъ двухъ естествъ: видимаго и невидимаго (души и тла), потомуи очище ніе должно быть двоякое: водою и Духомъ и одно пріемлется видимо и тлесно, а другое въ тоже время совершается нетлесно и невидимо, одно есть образное, а другое истинное и очищающее самыя глубины“ *) .

А св. Златоустъ поэтому поводу говоритъ слдующее: „если кто спро ситъ, для чего вода, то спросимъ и мы: для чего при созданіи чело вка была взята земля? Богу и безъ земли возможно было создать че ловка“... Св. Писаніе также убждаетъ насъ въ необходимости внш нихъ посредствъ для полученія человкомъ божественной благодати .

Оно говоритъ намъ, что Духъ Святый сошелъ на апостоловъ видимымъ образомъ, ощущительнымъ для вншнихъ чувствъ въ вид огненныхъ языковъ въ сопровожденіи бурнаго втра. И вообще вс чудеса, чрезъ которыя сообщалась людямъ благодать Божія, совершались чрезъ какія либо вншнія посредства, напримръ, чрезъ помазаніе очей бреніемъ и омовеніемъ силоамскою водою (Іоан. 9,6—7), и прикосновеніе Чудотвор ца къ тлу больнаго (М. 9,95) или къ одежд Его (ст. 20) и т. п .

Все это ясно свидтельствуетъ о необходимости для человка въ дл его облагодатствованія вншнихъ посредствъ, каковыми иявляются хри *) «Аще бы точію едину имлъ человкъ душу безъ тлесе, яци же суть ангели, то убо безъ сихъ вещественныхъ и чувственныхъ и видимыхъзнаменій взималъ бы дары Божіи; шо понеже тлесемъ обложенъ человкъ есть, сего ради кром видимыхъ и чув ственныхъ знаменій благодать Божію неможетъ пріяти» (Больш.Катих. гл.72л.353 и об.) *) Слов. на св. крещеніе, въ Твор. св. Отцевъ П, 277 .

— 173 — стіанскія таинства. Наконецъ, какъ вншнія чувственныя средства, таинства необходимы для несомнннаго увренія насъ въ полученіи … благодати Христовой .

Но съ другой стороны, служа вншними посредствами для обще нія человка съ Богомъ, таинства отнюдь не имютъзначенія простыхъ только обрядовъ, какъ учатъ объ этомъ сектанты. Отъ обрядовъ таин ства существенно отличаются и по своему происхожденію и по дй ствіямъ, производимымъ ими (таинствами) на человка. Таинства им ютъ божественное происхожденіе, т. е. установлены Іисусомъ Христомъ и Его св. апостолами; обряды же имютъ церковное происхожденіе, т. е. устанавливались въ церкви преемниками апостоловъ. Обряды при зываютъ благословленіе Божіе на вншнюю жизнь и дятельность чело вка, и чрезъ нихъ выражается, такимъ образомъ, молитвенное отноше ніе человка къ Богу. Если и можетъ посредствомъ обрядовъ человкъ получать благодатную силу и помощь, то не всегда и притомъэта сила есть проявленіе общепромыслительной дятельности Божіей въ отноше ніи къ міру, но не искупительной въ отношеніи только къ человку .

Таинства же, по разумніюправославной церкви, необходимо сообщаютъ врующимъ благодать Божію "), которая вселяется во внутреннюю ду ховно-нравственную жизнь человка и измняетъ ее существенно, при томъ въ каждомъ таинств сообщается врующему христіанину особен ный опредленный даръ благодати, свойственныйизвстномутаинству") .

Что въ таинствахъ сообщается благодатное воздйствіе Св. Духа на врующаго, это можно видть изъ всхъ тхъ мстъ св. Писанія, гд говорится о плодахъ каждаго въ отдльноститаинства.

Напримръ, о благодатномъ дйствіи таинства крещенія говоритъ Самъ Господь Іисусъ Христосъ, когда на вопросъ Никодима: „какъ можетъ человкъ родиться, будучи старъ“, отвтилъ: „истинно, истинно говор теб:

если кто не родится отъ воды и Духа, не можетъ войти въ парствіе Божіе“ (Іоан. 3,4 5) и ап. Павелъ говоритъ о христіанахъ, что они „омылись (этимъ выраженіемъ указывается на омовеніе водою въ креще ніи), освятились, оправдались именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего“ (1 Корин. 6,11) 1). О таинств причащенія Самъ Іисусъ Христосъ сказалъ также однажды іудеямъ: „истинно, истинно говорю вамъ: если не будете сть Плоти Сына Человче скаго и пить Крови Его, то не будете имть въ себ жизни. Ядущій Мою Плоть и піющій Мою Кровь иметъ жизнь вчную, и Я воскрешу его въ послдній день“ (Іоан. 6,53-54) 11). О таинств мvропомазанія *) «Мы признаемъ ихъ орудіями, которыя необходимо дйствуютъ на приступаю пщихъ къ онымъ»—пишутъ восточные патріархи (Посл. чл. 15) *)Подробне объ отличіи таинствъ отъ обрядовъ можно читать въ стать свящ .

М. М. Воздвиженскаго «0 таинствахъ прав. церкви» (Правосл. Обозрн. 1874 г. Февраль стр. 179 и дале) .

1) Тит. 33—5 .

11) Мат. 2626—28 .

— 174 — въ Дяніяхъ Апостольскихъ повствуется: „тогда возложили руки на нихъ (Самарянъ), и они приняли Духа Святаго“ (8,17) .

. Такимъ образомъ, и по ученію св. Писанія ?), таинства не суть только простые обряды, а суть особыя священнодйствія, въ которыхъ подъ видимымъ образомъ сообщается душ врующаго невидимаяблаго дать Божія и этимъ таинства существенно отличаются отъ обрядовъ, съ которыми ихъ тщетно отождествляютъ сектанты (староштундисты и молокане донскаго толка) .

Такое существенное значеніе для христіанина таинствъ сектанты нердко стараются ослабить возраженіемъ, что многіе изъ пріемлющихъ таинства не исправляются нравственно .

„Мало-ли на свт, заявляютъ штундисты, такихъ людей, что крестились въ вод и каждый годъ пріобщались по нсколько разъ, но это нисколько не освобождаетъ отъ грховъ и они по прежнему преисполнены пьянства, распутства и вся кой мерзости“. Но если многіе изъ принимающихъ таинства остаются и пребываютъ гршниками, то это не зависитъ отъ Бога, а отъ пріем лющихъ таинства и поэтому нисколько не доказываетъ безполезности таинствъ для достиженія вчной жизни. Господь посылаетъ свои дары всмъ желающимъ принять ихъ; но этими дарами нужно умть поль зоваться, нужны именно усилія со стороны самого человка, нужно участіе нашей свободы въ дл нашего спасенія. Пояснимъ эту мысль примромъ. Встрчается немало лицъ, которые не толькодарами благо датными, но и дарами естественными далеко не пользуются надлежа щимъ образомъ. Мало-ли существуетъ лицъ, получившихъ отъ Господа хорошія природныя способности — умъ, память и потерявшихъ эти способности вслдствіе порочной, грховной жизни. А разв не существуютъ лица, получившія богатыя наслдства и оканчивающія жизнь свою въ жалкой нищет?.. Кто же станетъ, разсуждая здраво, отрицать поэтому значеніе этихъ естественныхъ даровъ. Тоже самое должно сказать на вышеозначенное сектантское возраженіе и относительно даровъ благодатныхъ, получаемыхъ чрезъ таинства. Посы лая человку эти дары, Господь не отнимаетъ у послдняго свободы, и человкъ поэтому можетъ пользоваться дарами, можетъ и терять ихъ .

Значитъ, если многіе изъ пріемлющихъ таинства не исправляются нрав ственно, то на основаніи этого нельзя еще отвергать спасительное зна

1) Нужно, впрочемъ, имть въ виду. что слово «таинство» пославянски «тайна», въ св. Писаніи употребляется въ различныхъ смыслахъ. Такъ, оно означаетъ: 1) внут реннее состояніе души, сердца (Римл. 228—29. 1 Корин. 1425); 2) явленіе Іисуса Хри ста на землю во плоти и совершенное Имъ спасеніе рода человческаго (1Кор.27. Ефес .

1.9.339. Колос. 1,26—27; 22–3, особен. 1 Тим. 3, 16); 3) ученіе о будущемъ обращеніи іудеевъ ко Христу (Римл. 11,25—26; 4) ученіе о всеобщемъ воскресеніи мертвыхъ (1 ко рин. 1551) и 5) особое священнодйствіе, сообщающее врующему невидимуюблагодать Божію (1 Корин. 4,1 Ефес. 5,32 и др) Сутьразности между сектантами и православною церковію заключается, конечно, въ ученіи о таинствахъ, какъ особыхъ священнодйствіяхъ, а потому и при разсужденіи съ сектантами по данному вопросу не нужноупускать изъ видуэто разнообразное употребленіе слова «тайна», чтобы не давать возможности сек танту замнять одно значеніе другимъ, при защит имъ своеголжеученія отаинствахъ .

— 175 — ченіе св. таинствъ. Недостоинство и худыя наклонности могутъ оста ваться въ человк и посл принятія имъ святыхъ таинствъ и потому именно, что благодать Божія не дйствуетъ стснительно и принуди тельно на свободную волю человка. И для воздйствія на людей бла годати Божіей, сообщаемой въ таинствахъ, необходимо еще и желаніе со стороны самого человка, его готовность и способность внимать дйствію благодати Божіей (Откров. 3,90) .

Итакъ, общее воззрніе сектантовъ на церковныя таинства "), въ силу представленныхъ данныхъ, нельзя признать состоятельнымъ.Нельзя также признать состоятельнымъ, какъ увидимъ дале, и ученіе сектан товъ о каждомъ изъ этихъ таинствъ въ частности .

–  –  –

Первое благодатное средство возрожденія, сочетанія со Христомъ, т. е. таинство крещенія превратно изъясняютъ духоборцы, молокане (уклеинскіе) и младоштундисты, утверждая, что это таинство должно ") Что касается той особенности сектантовъ (молоканъ донскаго толка и старо птундистовъ) въ общемъ воззрніи ихъ на таинства, что, содержа таинства собствен наго изобртенія, они предоставляютъ право совершать эти таинства простымъ міря намъ въ лиц избранныхъ своею общиною наставниковъ,—то опроверженіе сектантскаго заблужденія уже ране сдлано нами при разбор ихъ ученія объ іерархіи. Тамъ было доказано,что право священнодйствовать, т. е. совершать таинства,равно какъ и право учительства и управленіе, дано Господомъ особому Богоучрежденному сословію лицъ, которымъ и преподается чрезъ епископское преемственное отъ апостоловъ рукополо женіе божественная благодать, длающая ихъ правоспособными сообщать дары св. духа и другимъ. Здсь же въ опроверженіе разбираемой особенности укажемъ лишь кратко мста св. Писанія, въ которыхъ именно право священнодйствія или тайнодйствія усвояется только апостоламъ и ихъ преемникамъ-пастырямъ церковнымъ. Мста эти двоякаго рода: въ однихъ изъ нихъ говорится вообще, что власть совершать таинства принадлежитъ апостоламъ и ихъ преемникамъ, а въ другихъ–въ частности право совершать то или другое таинство предоставляется апостоламъ и ихъ преемникамъ .

Мста перваго рода слдующія: а) 1 Корин. 4,1 : «итакъ каждый долженъ разумть насъ (апостоловъ и ихъ преемниковъ), какъ служителей Христовыхъ и домостроителей таинъ Божіихъ» (сл. 2 Корин. 6, 4). Евр. 5, 4: «Никто самъ собою не преемлетъ этой чести (т. е.іерархическаго служенія съ правомъ приносить Богу дары и жертвы о грхахъ за народъ и за себя,–служеніе священства новозавтное по образу священства Христова-ср. ст. 1, 3, 5), но призываемый Богомъ, какъ и Ааронъ» (сл. Числ. 165.4о)

б) Господь только апостоламъ и ихъ преемникамъ далъ право совершать таинство крещенія: М. 28,19: «идите, научите вс народы, крестя ихъ во имя Отца и Сына и Свя таго Духа», покаянія: Іоан. 20,2з: «кому простите грхи, тому простятся; на комъ оста вите, на томъ останутся», причащенія: Лук. 22.19: «сіе (т. е. таиство евхаристіи) творите — 176 — состоять въ наученіи отъ Слова Божія и отнюдь недолжно совершаться въ стихійной вод, какъ оно совершается въ православной церкви .

Крещеніе водою, по мннію сектантовъ, безполезно и излишне. „Наука нужна, замчаютъ молокане, а не вода,–наука и мысль ученія“ 1) .

„Кто услышалъ Слово Божіе, но не уразумлъ, какъ слдуетъ уразу мть, его духовный смыслъ, крестился въ вод иливодою; а кто уразу млъ духовный его смыслъ (т. е. уразумлъ такъ, какъ разумютъ молокане), тотъ крестился духовно“ *). „Надобно креститься,заявляютъ младоштундисты, живою водою, которую Христосъ предлагалъ сама рянк у колодца, а не мертвою“ ?). Въ подтвержденіе такоговоззрнія на таинство крещенія сектанты, обыкновенно, ссылаются на св. Пи саніе. Но въ этомъ случа, какъ равно и другихъ, сектанты отрывочно и не по контексту изъясняютъ эти мста, такъ что нердко чисто механически привязываютъ свои мннія къ извстнымъ мстамъ св .

Писанія, нисколько не вдумываясь въ истинный смыслъ этихъ мстъ .

Чтобы не быть голословными, разсмотримъ мста св. Писанія, на осно ваніи которыхъ сектанты стараются доказать, что обыкновенная вода стихійная не должна употребляться при крещеніи, а что нужна здсь вода духовная–слово .

1) Пов. 93о 31: „Хотя бы я омылся и снжною водою и совер шенно очистилъ руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня въ грязь, и возгнушаются мною одежды мои“ .

въ Мое воспоминаніе» и 1 Корин. 11.24—25; елеосвященія: Іаков. 5.14: «боленъ ли кто изъ васъ, пусть призоветъ пресвитеровъ церкви, и пусть помолятся надъ нимъ, помазавъ его елеемъ во имя Господне» .

Что право совершать таинства принадлежитъ только іерархическимъ лицамъ, объ этомъ единогласно свидтельствуютъ также и древніе церковные писатели, жившіе въ первые три вка христіанства, когда, и по воззрнію сектантовъ, церковь пребывала истинною. Кром Климента римскаго, свидтельства котораго уже нами ране приве дены, также свидтельствуетъ объ этомъ и св.

Игнатій Богоносецъ, когда заповдуетъ:

«безъ епископа не позволительно ни крестить, ни совершать вечерю любви» (посл. къ Смирнян. л. 38 об.). По Прологу (10 Март. въ слов о чести священ.)эти слова чи таются такъ: «неподобно (не прилично, не должно) есть безъ святителя крестити» и пр.) еще: «та извстна евхаристія да будетъ, которая отъ епископа бываетъ и отътого кому онъ повелитъ (ibid). О совершителяхъ таинства покаянія св. священномученикъ»

Кишріанъ свидтельствуетъ: «о безмрное твое, неистове, безуміе! Гнваешися па того, который старается отвратить отъ тебя гнвъ Божій; угрожаешь тому, которыйумоляетъ за тебя милосердіе Господа, который язву твою ощущаетъ, которой ты самъ не ощу щаешь, который за тебя слезы проливаетъ, которыхъ ты самъ можетъ быть не проли ваешь, а еще отягчаешь согршенія и усугубляешь; и когда ты самъ не примиримъ, гнваяся на архіереевъ и священниковъ Божіихъ, мниши-ли, чтобы Господь умило .

стивленъ былъ къ теб»? (у митр. Григорія «Истинно древняя и истинно православн .

церковь» изд. 3-е 1856 г. ч. 1 стр. 175) .

1) Костомаровъ т. 12 стр. 450 «Воспоминан. о молоканахъ» .

*) Архим. Павла (Прус.) «Крат. бесд. съ молоканами» стр. 3 .

*) Отеч. Записк. 1878 г. № 5 .

— 177 —

2) Исаіи 10,17: „Свтъ Израиля будетъ огнемъ и Святый его пламенемъ, которое сожжетъ и пожретъ терны его и волчцы его въ одинъ день“ .

3) Герем. 222: „Посему хотя бы ты умылся мыломъ и много употребилъ на себя щелоку,–нечестіе твое отмчено предоМною, гово ритъ Господь Богъ“ .

4) М. 3,11: „Я крещу васъ въ вод въ покаяніе: но Идущій за мною сильне меня; я не достоинъ понести обувь Его, Онъ будетъ крестить васъ Духомъ Святымъ и огнемъ“ .

5) М. 20,22—23: „Іисусъ сказалъ въ отвтъ: незнаете, чего про сите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещеніемъ, которымъ Я крещусь? Они (ученики) говорятъ Ему: мо жемъ. И говоритъ имъ: чашу Мою будете пить и крещеніемъ, которымъ Я крещусъ, будете креститься“ и пр .

6) Марк. 1, s: „Я крестилъ васъ водою, а Онъ будетъ крестить васъ Духомъ Святымъ“ .

7) Лук. 3,16: „Іоаннъ всмъ отвчалъ: я крещу васъ водою, но идетъ Сильнйшій меня, у Котораго я недостоинъ развязать ремень обуви; Онъ будетъ крестить васъ Духомъ Святымъ и огнемъ“ .

8) Лук. 1250: „Крещеніемъ долженъ Я креститься: и какъ Я томлюсь, пока сіе совершится“!

9) Іоан. 1,26.33: „Іоаннъ сказалъ имъ (посланнымъ изъ фарисеевъ) въ отвтъ: я крещу въ вод; но стоитъ среди васъ Нкто, Котораго вы не знаете... я незналъ Его, но Пославшій меня крестить въ вод сказалъ мн: на Кого увидишь Духа сходящаго и пребывающаго на Немъ, Тотъ есть крестящій Духомъ Святымъ“ .

10) Іоан. 4,13— 14: „Іисусъ сказалъ ей (самарянк) въ отвтъ:

всякій, пьющій воду сію, возжаждетъ опять: а кто будетъ пить воду, которую Я дамъ ему, тотъ не будетъ жаждать во вкъ; но вода, кото рую Ядамъ ему, сдлается въ немъ источникомъ воды, текущей въ жизнь вчную“ .

11) Іоан. 7,35—39: „Кто вруетъ въ Меня, у того, какъ сказано въ Писаніи, изъ чрева потекутъ рки воды живой (Исаія 12, 3. Іоиль 3,13). Сіе сказалъ Онъ о Дух, Котораго имли принять врующіе въ Него: ибо еще не было на нихъ Духа Святаго, потому что Іисусъ еще не былъ прославленъ“ .

12) Дян. 15: „Ибо Іоаннъ крестилъ водою, а вы, чрезъ нс колько дней посл сего, будете крещены Духомъ Святымъ“ .

13) 1 Петр. 321: „Такъ и насъ нын подобное сему образу кре щеніе, не плотской нечистоты омытіе, но общаніе Богудоброй совсти, спасаетъ воскресеніемъ Іисуса Христа“ .

14) Римл. 6,3.-5: „Неужели не знаете, что вс мы, крестившіеся во Христа Іисуса, въ смерть Его крестились? Итакъ мы погреблись съ Нимъ крещеніемъ въ смерть, дабы, какъ Христосъ воскресъ изъ мерт выхъ славою Отца, такъ и намъ ходить въ обновленной жизни. Ибо, если мы соединены съ Нимъ подобіемъ смерти Его, то должны быть соединены и подобіемъ воскресенія“ .

— 178 — 15) 1 Корин. 10, 2; „И вс крестились въ Моисея въ облак и въ мор“ .

16) Ефес. 5,25-26: „Мужья, любите своихъ женъ, какъ и Христосъ возлюбилъ церковь и предалъ Себя за нее, чтобы освятить ее,очистивъ банею водною, посредствомъ слова“ .

17) Колос. 2,12: „Бывши погребены съ нимъ въ крещеніи, въ Немъ вы и совоскресли врою въ силу Бога, Который воскресилъ Его изъ мертвыхъ“ .

18) Евр. 6, 2: „Ученію о крещеніяхъ, овозложеніи рукъ, о воскре сеніи мертвыхъ и о суд вчномъ“ ") .

Но вс приведенныя мста св. Писанія нисколько не подтвер ждаютъ сектантскаго воззрнія на таинство крещенія. О ссылкахъ на мста св. Писанія изъ Ветхаго Завта, прежде всего, нужно замтить, что он уже потому одному неосновательны, что въ Ветхомъ Завт крещенія еще не было. Съ другой стороны, въ этихъ мстахъ нтъ никакихъ прообразовъ, чтобы говорилось о крещеніи прообразовательно .

Значитъ, и нельзя понимать ихъ (мста св. Писанія) въ этомъ отно шеніи иносказательно .

Такъ, въ частности, въ 9,зо-31 Гова и 222 Іереміи гово рится не относительно будущаго (христіанскаго крещенія), а отно сительно современнаго состоянія Іова и народа Израильскаго, что видно уже изъ самаго оборота рчи: „я омылся“, „ты умылся“.Много страдальный Іовъ, сидя на гноищ, покрытый струпьями, червями и всякою нечистотою, высказываетъ свое ничтожество, безсиліе, безотвт ность предъ всемогуществомъ и правосудіемъ Божіимъ. „Хотя бы я, говоритъ, и былъ вполн чистымъ и невиннымъ въ очахъ своихъ *), но Владыка неба и земли на своемъ суд можетъ всетаки признать меня гршнымъ и нечистымъ“ "), такъчто самоетлоІова,эта одежда, прикры вающая душу его, какъ бы возгнушается егогрязноюи нечистоюдушею .

Очевидно, въ данномъ случаІовъ стоитъ наточкзрнія ветхозавтнаго человка. который еще не былъ искупленъ отъ грха, проклятія и смерти Спасителемъ, а потому и не могъ оправдаться на судБожіемъ, хотя бы въ своихъ собственныхъ глазахъ онъ былъ чистымъ и невин нымъ. Поэтому то Іовъ въ конц разбираемой главы и высказываетъ сильное желаніе имть посредника между Богомъ и людьми, который бы смягчилъ гнвъ Божій на гршныхъ людей (33 —35 ст.) .

Въ 2,22 Іерем. говорится объ извстномъ, существующемъ издревле іудейскомъ обыча тлесныхъ омовеній, которыми лицемрные люди *) Свящ. Рождественскій «Южно-рус. штундизм.» стр. 218—20. А. Высотскій «Запи ски по облич. молоканства» стр. 78—80. Свящ. Пуст. Ольшевскій «0блич. штундизм.ъ стр. 37—42. Свящ. П. Стрльбицкій «Краткій очерк. штундизм.» стр. 93 и дале. И .

Троицкій «0бличен. заблуж. штундизм.» стр. 83. А. Ушинскій «Вроучен. малорус .

штундист.» стр. 84 и друг. пособ .

*) Омовеніе снжною водою и очищеніе рукъ образъ чистоты и невинности .

*) Погруженіе въ грязь образъ нечистоты и грховности .

--- -- -.— — — — — 179 — старались прикрыть свое внутреннее нечестіе. Это то и обличаетъ здсь пророкъ подобно тому, какъ обличалъ во время земной жизни Іисусъ Христось лицемрныхъ фарисеевъ за строгое соблюденіе этого обычая въ извстное время и тмъ какъ бы прикрывавшихъ свою внутреннюю нечистоту (Марк.7,1—4.Лук. 11, 3—s). Пророкъ именно, обличаяіудеевъ въ развращенности и сравнивая ихъ съ дикою отраслью лозы (2,21), говоритъ дале (ст. 22), что хотя бы евреи умылись даже мыломъ и много употребили шелоку для своего умовенія, все же имъ никогда не удастся смыть неизгладимаго пятна своей развращенности, которое ле житъ на ихъ душ. Для полнаго очищенія предъ Богомъ евреямъ нужны не вншнія омовенія или вообще вншнія дла благочестія, а нужно нравственно переродиться, ставши добродтельными и врными Господу .

Такое перерожденіе пророкъ и относилъ ко временамъ новозавтнымъ (Іерем. 31,з1—зи и Евр. 88—12) .

Въ 10, 1; Исаіи говорится, какъ Господь истребитъ войско воз гордившагося своими побдами Сеннахирима, ассирійскаго царя. Сен нахиримъ именно задумалъ окончательно завоевать Іерусалимъ (ст. 11) и покорить себ всю Іудею. Господь устами пророка говорить, чтона прасно гордится своимя побдами Сеннахиримъ. Если онъ побждалъ народы, то въ этомъ случа былъ только орудіемъ Божіимъ (ст. 15) .

Въ наказаніе за такую гордость Господь Богъ Израилевъ для нече стиваго и гордаго войска ассирійскаго будетъ грознымъ поядающимъ „огнемъ“ и „пламенемъ“ (ср. Іерем. 4, 4. 21,12) и истребитъ это вой ско (представленное здсь подъ образомъ „терновъ и волчцевъ“, т. е .

колючихъ и сорныхъ травъ) въ одинъ день. Пророчество это, дйстви тельно, исполнилось, когда подъ стнами Іерусалима ангелъ Божій истребилъ 185 тысячъ Сеннахиримова войска (Исаіи 37,з5-з7) .

Въ Мат. 3,и. Марк. 1, s. Лук. 3,1в. Іоан. 1,зз. Дян. 1, 5 подъ „крещеніемъ Духомъ Святымъ и огнемъ“ должно разумть не словесное наученіе и наставленіе истинамъ вры и пламенную любовь къ Богу, какъ стараются изъяснить то сектанты "), а сошествіе Св. Духа на апостоловъ и многихъ христіанъ, какъ это можно видть изъ контекста .

Въ книг Дяній Апостольскихъ разсматриваемыя слова Іоанна Кре стителя и разъясняются въ смысл исполнившагося пророчества Іисуса Христа о сошествіи на апостоловъ Духа Святаго въ вид огненныхъ языковъ въ день Пятидесятницы (1,4—5. 2,1—4. 11,15—16). Но полученіе даровъ сходившаго Духа Святаго нисколько не исключало собою кре щенія воднаго: семейство Корнилія сотника было крещено водою не посредственно по сошествіи на него Св. Духа (Дян. 10,44—47) .

Что же касается крещенія „огнемъ“, то подъ нимъ можно разу мть крещеніе кровію, огнемъ крестныхъ страданій, которыя предстояло претерпть прежде всего Самому Іисусу Христу, Его ближайшимъ ученикамъ, а затмъ и всмъ мученикамъ, пролившимъ свою кровь за *) По ихъ толкованію «Духомъ Святымъ крестится всякійчитающійСловоБожіе св. Писаніе, а огнемъ-пламенно любящій Бога» .

— 180 — Спасителя. О такомъ именно крещеніи и говорится въ 22 и 23 ст .

20 пл. Мат. и 50 ст. 12 гл. Лук. Здсь крещеніе поставляется на ряду съ испитіемъ чаши (М.20, 92.2з; ср. 26, зо,42). Питьчашузначитъ терпть страданія. Образъ заимствованъ отъ обычая восточныхъ царей, посылавшихъ иногда осужденнымъ на казнь чашу съ ядомъ. Принимая во вниманіе такое сопоставленіе, слдуетъ заключить, что подъ огнен нымъ крещеніемъ въ разбираемыхъ мстахъ разумется крещеніе осо бенное, когда кто либо изъ увровавшихъ во Христа не усплъ кре ститься водою и Духомъ и подвергается гоненіямъ за вру Христову, проливаетъ за нее свою кровь и вкушаетъ самую смерть. Таковы и были св. мученики, твердо увровавшіе во Христа, но не успвшіе принять крещенія христіанскаго, а потому и безъ воды получившіе царство небесное (напр., св. Александръ-память его 9 Іюля и др.) .

Но это крещеніе кровію, какъ видно уже изъ хода рчи Спасителя (М. 20, 23), есть исключительное и необязательно для всхъ, чтобы получить царство небесное. Оно и не есть, такимъ образомъ, таинство крещенія, разъ навсегда установленное Господомъ для всхъ врую щихъ въ Него (Іоан. 3, 5) .

Въ Іоан. 41з. 14, 7,зs,зо водой приточно названо ученіе Христово и вообще благодать Духа Святаго. Такъ, въ первомъ изъ этихъ мстъ св. Писанія Господь подъ символическимъ названіемъ живой воды *) общалъ самарянк сообщить такое ученіе, которое разршитъвс не доумнія человка, помышляющаго о своемъ спасеніи. Смыслъ такого объясненія подтверждаетъ вся бесда Спасителя съ самарянкою, кото рая, повидимому, случайно явилась предъ Нимъ съ своими недоумнія ми и помышленіями о спасеніи души. Во второмъ разбираемомъ мст св. Писанія, чтобы не только іудеи, предъ которыми непосредственно были произнесены вышеприведенныя слова Христа, но и во вс посл дующія времена читающіе Слово Божіе не понимали здсь воды въ буквальномъ смысл, какъ это слдуетъ въдругихъ мстахъ св. Писа нія, св. евангелистъ счелъ нужнымъ пояснить свои слова. „Сіе сказалъ Онъ (Христосъ) о Дух, Котораго имли принять врующіе въ Него“ (ст. 39) *). И если въ разбираемыхъ мстахъ св. Писанія Свое ученіе

1) Подъ живою водою въ обыкновенномъ восточномъ разговор разумли, въ проти воположность стоячей или скопленной въ водоемахъ посл дождей, воду родниковую, ключевую. Колодезь Іакова, гд происходила бесда Господа съ самарянкою, наполненъ былъ также дождевою водою, а родниковая вода была на самой глубин его. Самарянка и думала именно объ этой послдней вод, когда услыхала о вод живой .

*) Замчательно, не сказано: «котораго имли принять одни апостолы, но вс врующіе въ Него». Такимъ выраженіемъ, несомннно, указывается на то, что духъ Святый сошелъ въ день Пятидесятницы не на однихъ апостоловъ, но съ того време ни всегда сходилъ и сходитъ на всхъ врующихъ во Христа чрезъ таинства. Значитъ, въ разбираемомъ мстдается обтованіе объ изліяніи на врующихъ благодатныхъ даровъ, которые подаются всмъ врующимъ воХриста со времени сошествія Св.Духа на апостоловъ чрезъ таинства; но нтъ рчи собственно и исключительно о крещеніи .

— 181 — Христосъ благоволилъ назвать водою, то сдлалъ это, надо полагать, потому, что съ самарянкою бесдовалъ при колодц, а съ народомъ іу дейскимъ близъ силоамскаго источника, изъ котораго священникъ еже дневно въ праздникъ кущей ") черпалъ воду золотымъ сосудомъ. Въ данномъ случа, какъ и всегда, Господь воспользовался образомъ,указы ваемымъ случаемъ или событіемъ. Но странно было бы и несогласно съ текстомъ, какъ увидимъ ниже, переносить эту образную рчь на другія мста св. Писанія и наэтомъ основаніи отвергать таинствокре щенія, какъ длаютъ то сектанты .

Въ 1 Петр. 3,21 выясняется значеніе воды при крещеніи. Чело вкъ именно, вступивши въ новую жизнь чрезъ крещеніе водою, дол женъ заботиться о соблюденіи духовной чистоты. Апостолъ выясняетъ это значеніе воды, обращаясь къ прообразу ея–потопу. Какъ посред ствомъ потопа истребленъ былъ гршный міръ во дни Ноя иНой всту пилъ въ новый лучшій міръ: такъ и человкъ чрезъ крещеніе водою очищается отъ грховъ и вступаетъ въ новую жизнь. Въ виду такого возрожденія, апостолъ и прибавляетъ, что крещеніе не есть толькоомы тіе плотской нечистоты, но и омытіевнутренняго человка при общаніи врующимъ житьвъ доброй совсти. Значитъ,въ разбираемомъ мст уже одно сопоставленіе христіанскаго воднаго крещенія съ очищеніемъ непо корныхълюдейводни Ноя въ водахъ потопа (ст21 ср.19и 20)указываетъ на необходимость воднагокрещенія(ср.Евр.10,22, 23), столь неоснователь но отвергаемагосектантами.На необходимость воднаго крещенія прямоука зываетъ и упоминаемое въразбираемомъмст„омытіе“ (ср.Дян. 22,16) .

Въ Римл. 6, з 5. Колос. 2, 12 объясняется значеніе выраженій апо стола: „крещеніе въ смерть“ или „погребеніе въ крещеніи“. Подобно тому какъ смертію Христа побждено зловъ мір (Колос. 2,15) и люди освобождены отъ грховъ (Римл. 6, 5 ), такъ при крещеніи человкъ по бждаетъ въ себ прародительское зло(Римл. 6,4 5. 5, 12. 15) и освобож дается отъ своихъ прежнихъ грховъ чрезъ прощеніе ихъ Господомъ (Римл.3,2526; 6,6. 7. Колос.2,13); какъ Христосъ умеръ изъ за грш никовъ (Римл. 6,1о. 1 Корин. 15, 3), такъ человкъ крещеніемъ дол женъ умереть для грха (Римл. 6,11). Самое погруженіе человка въ крещеніи служитъ по апостолу образомъ погребенія и смерти человка для грха: „мы погреблись съ Нимъ (Іисусомъ Христомъ) крещеніемъ въ смерть“, т. е. чрезъ погруженіе въ воду мы какъ бы умерли соХри стомъ, а Христосъ умеръ для умерщвленія грха, слдовательно, и кре *) У евреевъ, въ числ праздниковъ былъ праздникъ сней или кущей, уста новленный Богомъ въ воспоминаніе сорокалтняго странствованія ихъ въ пустын аравійской. Праздникъ этотъ продолжался восемь дней; послдній день его назывался ве ликимъ (Лев. 2336) по преимущественной его торжественности. Въ этотъ послдній день священники изъ купели силоамской черпали и носили воду для возліянія ея, вмст съ виномъ на жертвенникъ. Обрядъ этотъ сопровождался пніемъ. Іисусъ христосъ восхотлъ въ это время, какъ боле удобное, указать народу на другую оду, которая утоляетъ духовную жажду всхъ ищущихъ спасенія .

— 182 — стящіеся во имя Его должны умертвить въ себ грхъ. Выходъ же изъ воды служитъ по апостолу образомъ воскресенія человка для жизни въ Бог. Какъ Христосъ воскресъ, такъ и крестящійся человкъ, выхо дя изъ воды, воскресаетъ для добродтели и оживаетъдуховно (Рим. 6, 4 .

Колос. 2,12) .

Въ 1 Корин. 10,2 указывается на освобожденіе евреевъ отъ раб ства египетскаго посредствомъ перехода ихъ чрезъ Чермное море подъ прикрытіемъ облачнаго столпа и подъ предводительствомъ Моисея (Исх .

14, 19.22). Такъ какъ это освобожденіе отъ рабства посредствомъ прохо жденія чрезъ воду было прообразомъ освобожденія отъ рабства грху посредствомъ прохожденія чрезъ воду крещенія во имя Іисуса Христа (Дян. 2,33. Римл. 6,17), то поэтому и названо оно „крещеніемъ въ Моисея“ .

Въ Ефес. 5,eв апостолъ указываетъ на слова, какія должно про износить при крещеніи. „Христосъ освятилъ церковь, очистивъ банею водною, посредствомъ „слова“ (26 ст.). Здсь выраженіе посредствомъ „слова“ стоитъ отдльно отъ выраженія „банею водною“ и указываетъ, что эти выраженія не тождественны. „Баня водная“–это вода обыкно венная, а „слово“–это слова, произносимыя при погруженіи въ воду крещаемаго: „во имя Отца и Сына и Святаго Духа“ "). Отсюда выра женіе „очистивъ банею водною посредствомъ слова“ означаетъ-очистилъ святымъ крещеніемъ, въ которомъ, при троекратномъ погруженіи въ воду (банею водною), произносятся слова: „во имя Отца и Сына и Свя таго Духа“ (посредствомъ слова) .

Наконецъ, въ Евр. 6, 2 также ничего не говорится противъ вод наго крещенія. Чтобы правильно понимать слова апостола въ данномъ мст, нужно брать ихъ въконтекстрчи. Слова эти съ предыдущимъ первымъ стихомъ той же главы стоятъ въ слдующемъ вид и связи .

„Оставивъ начатки ученія Христова, поспшимъ къ совершенству и не станемъ снова полагать основаніе обращенію отъ мертвыхъ длъ и в р въ Бога, ученію о крещеніяхъ (по славянски-крещеній") ученія), о возложеніи рукъ, о воскресеніи мертвыхъ и о суд вчномъ“ (ст. 1 и 2-й 6 гл. изъ посланія къ Евр.). Но чтоже это за начатки, которые апостолъ совтуетъ евреямъ оставить и спшить къ совершенству? Изъ св. Писанія видно, что апостолы отъ увровавшихъ во Христа перве всего требовали покаянія или раскаянія въ содянныхъ грхахъ. Когда затмъ увровавшіе фактически доказывали свое отвращеніе къ гр хамъ, апостолы допускали увровавшихъ къ крещенію. По крещеніи возлагали на нихъ руки для низведенія на нихъ благодати всесвятаго Духа и внушали при этомъ, что, принявши въ Божественномъ кре ") Св. Іоан. Злат. «Бесд. на 14 посл. ап. Павла» въ толков. на 5 гл. Ефес .

бесд. 20-я .

*) Слово крещеніе поставлено здсь во множественномъ числ, вроятно, по тому, что апостолъ иметъ въ виду крещенія многихъ христіанъ, или же потому, что апостолъ разъяснялъ евреямъ значеніе крещеній, какъ Христова, такъ и Іоаннова .

— 183 — щеніи прообразъ воскресенія, они должны ожидать общаго всхъ во скресенія и будущаго суда. Ап. Петръ на вопросъ іудеевъ (въ день Пятидесятницы)–что намъ длать, мужіе–братіе, отвчалъ: покайтеся и да крестится каждый изъ васъ во имя Іисуса Христа для прощенія грховъ и получите даръ Святаго Духа (Дян. 2,зs). Апостолы Петръ и Іоаннъ ходили въ Самарію съ нарочитою цлію-возложить руки на наставленныхъ въ вр и крещенныхъ ап. Филиппомъ Самарянъ(Дян .

8,12-17). Ап. Павелъ въ Ефес не только крестилъ нкоторыхъ учени ковъ, крещенныхъ уже крещеніемъ Іоанновымъ, но и по крещеніи воз ложилъруки на нихъ, и крещенные послэтогоприняли Св.Духа (Дян .

19, 1— в). А въ посланіи къ Римлянамъ тотъ жеапостолъучитъ,что чрезъ крещеніе врующіе пріобщаются нетолько Христовой смерти, но и Хри стова воскресенія (6.3—5s). Что вообще Слово Божіе свидтельствуетъ о дйствіяхъ святыхъ апостоловъ въ отношеніи къ увровавшимъ до крещенія и по крещеніи-это самое ап. Павелъ краткои послдователь но повторяетъ въ частности въ посланіи къ Евреямъ. Отсюда въ выше указанномъ стих апостолъ какъ-бы такъ говоритъ Евреямъ. Вы поло жили основаніе спасенія чрезъ вру, возгнушались мертвыхъ длъ[гр ха], прибгли къ покаянію, приступили затмъ къ Божественному кре щенію, отъ священнической руки приняли благодать Святаго Духа и такъ какъ въ крещеніи приняли образъ воскресенія, то остается ожидать общаговсхъ воскресенія будущаго. Неужели посл этого опять сначала нужно вамъ учиться этимъ письменамъ благочестія? Эти начатки уже преподаны вамъ, и теперь нужно желать и ожидать отъ васъ совер шеннйшей вры. Отсюда выраженіе „крещеній ученіе“–значитъ про сто ученіе о крещеніяхъ, т. е. ученіе о крещеніи Іоанновомъ во Хри ста грядущаго ") и ученіе о крещеніи собственнохристіанскомъ во Хри 1 ста пришедшаго. Апостолъ говоритъ совмстно и объученіи о крещеніяхъ и объ ученіи о возложеніи рукъ, и ученіи овоскресеніи мертвыхъ и, на конецъ, объ ученіи о суд вчномъ. Но какъ возложеніе рукъ и воскре сеніе мертвыхъ ве тожественны съ ученіемъ, такъ не тожественно съ ученіемъ и крещеніе. Да ичто, наконецъ, за смыслъ былъ бы въуказан ныхъ словахъ апостола, если вмсто крещеній ученіе или ученіе о кре щеніяхъ читать и разумть-ученій ученія или ученіе о ученіяхъ .

Итакъ, во всхъ разсмотрнныхъ нами мстахъ св. Писанія нтъ никакихъ резонныхъ основаній для изъясненій въ духовномъ смысл таинства крещенія. Если въ Іоан. 4, 1з— ц. 7, 38-39 рчь Спасителя о вод и должно понимать приточно, въ переносномъ смысл, то отсюда еще нельзя заключать, будто и во всхъ выраженіяхъ св.Писанія вод нужно придавать такое же переносное значеніе, т. е. разумть не чув ственную стихійную воду, а духовную воду–ученіе, какъ толкуютъ это .

сектанты .

Вникая въ смыслъ тхъ мстъ св. Писанія, гд упоминается о вод, нельзя не замтить, что на язык св. Писанія нердко подъ во

1) О такомъ крещеніи во времена апостольскія нельзя было не упоминать, потому что были люди крещенные этимъ крещеніемъ .

— 184 — дою разумется также и вода ") въ собственномъ смысл, т. е. стихій ная. Въ книг Исходъ говорится: „простеръ Моисей руку свою на мо ре и гналъ Господь море сильнымъ восточнымъ втромъ всю ночь и сд лалъ море сушею;и разступились воды“ (1421) 1). Здсь подъ водою ну жно разумть воду стихійную, такъ какъ вода названа чувственнымъмо ремъ, раздленнымъ Моисеемъ, и отрицатьздсьчувственность воды,зна читъ отрицать фактъ Библейскойисторіи, отрицатьчудесноебожественное попеченіе объ избранномъ народ израильскомъ. Въ книг Левитъ объ очищеніи прокаженнаго дома сказано: „и очиститъдомъ кровью птицы и живою водою“ (14,52). Здсь подъ водою нужноразумть водутакже сти хійную Вода сопоставляется съ кровію птицы. Отсюда если понимать здсь воду въ другомъ смысл, то приведенное сопоставленіе теряетъ все свое значеніе. Въ Новомъ Завт можно указать также много мстъ, гд вода разумется въ собственномъ смысл, т. е. стихійная .

Обратимся въ частности къ тмъ мстамъ св. Писанія, гд идетърчь о крещеніи и именно водномъ .

„Былъ глаголъ Божій къ Іоанну, сыну Захаріи, въ пустын. И онъ проходилъ по всей окрестной стран Іорданской, проповдуя кре щеніе покаянія для прощенія грховъ; и выходили къ нему вся страна іудейская и іерусалимляне и крестились отъ него вс въ рк Іорда н, исповдуя грхи свои“ (Лук. 3,2 3. Марк. 1,4 5. Мат. 3,5 б) .

Такъ Предтеча Спасителя Іоаннъ, возвщая о наступленіи благодатнаго царства Христова, желающихъ вступить въ это царство вводилъ чрезъ водное крещеніе и покаяніе во грхахъ и дйствовалъ такъ не самъ собою, но поглаголу и руководству Духа Божія, изведшаго его изъ пу стыни на мпоголюдные берега Іордана. … Что въ приведенномъ мст св. Писанія идетъ рчь о креще ніи водномъ, въ этомъ убждаемся изъ слдующихъ данныхъ. Если подъ крещеніемъ Іоанновымъ разумть только ученіеІоанново, какъут верждаютъ сектанты, въ такомъ случа зачмъ понадобилась для Іоанна рка? Учить Іоанну можно было на всякомъ мст и рка для ученія не составляетъ существенной нужды. Между тмъ. по сообще нію евангелистовъ, Іоанну для крещенія народовъ нужна была рка, именно Іорданъ и въ Еннон, какъ глубокомъ мст. И дале, если понимать разбираемое мсто св. Писанія въ сектантскомъ смысл, то легко прійти къ такого рода странности. Если Іоаннъ не крестилъ, а только училъ, такъчто и Самого Іисуса Христа онъ крестилъ не водою, а ученіемъ, то этимъ умаляется даже достоинство Христа, какъ Боже ственной Личности: Іоанну приписывается большее вдніе, нежели Христу Спасителю,—Іоаннъ поучалъ, а Сынъ Божій поучался. Съдру

1) Кром уже представленнаго значенія, вода въ св. Писаніи означаетъ еще скор би, бдствія, несчастія. Такъ, въ Псалм 68 пр. Давидъ умоляетъ Бога избавить, спа сти его отъ нихъ въ слдующихъ словахъ: «Спаси меня Боже, ибо воды дошли до ду ши моей» (ст. 2) .

1) Псалом. 77,1з. 1059. 113.3. Іис. Нав. 42з .

— 185 — гой стороны, Поаннъ крестилъ водою, т. е. посектантски преподавалъ только ученіе. Христосъ крестилъ иДухомъ Святымъ, т. е. преподавалъ и разумніе ученія. Отсюда Іоаннъ, не крестившій Духомъ Святымъ, якобы училъ безъ разума-мысль абсурдная и нечестивая .

Итакъ, крещеніе Іоанново совершилось въ рк, въ вод веще ственной, хотяэто крещеніе, котороезовется крещеніемъ покаянія (Марк .

1,4. Дян. 19,4 ), такъ какъ имло своею цлію исправленіегрховной жизни народа, не было таинствомъ. Оно было приготовленіемъ къ кре щенію христіанскому, какъ таинству "), но однако и при Іоанновомъ крещеніи была употреблена вода очищающая нечистоту тлесную и служащая знакомъ очищенія души чрезъ покаяніе .

Въ то время, какъ Іоаннъ Предтеча покаяніемъ во грхахъ и крещеніемъ въ водахъ Іорданскихъ приготовлялъ людей къ достойному принятіюНебеснагоИскупителя и когда, наконецъ,настало время явить ся Іисусу Христу на всемірную проповдь среди народа іудейскаго, тогда Самъ Іисусъ Христосъ приходитъ изъ Галилеи на рку Іорданъ къ Іоанну принять крещеніе отъ него. Въ глубокомъ трепетномъ благо говніи рабъ не сметъ возложить руку на Владыку. „Мн надобно креститься отъ Тебя, говоритъ Іоаннъ, и Ты ли приходишь ко мн?Но Іисусъ сказалъ ему въ отвтъ: оставь теперь; „ибо такъ надлежитъ намъ исполнить всякую правду. Тогда Іоаннъ допускаетъ Его. И кре стившись Іисусъ тотчасъ вышелъ изъ воды,-и се, отверзлись Ему не беса, и увидлъ Іоаннъ Духа Божія, Который сходилъ, какъ голубь, и ниспускался на Него. И се, гласъ съ небесъ глаголющій: Сей есть Сынъ Мой Возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе“ (Мат .

3,и; 17) 1I *) .

Такъ совершилось крещеніе Самого Спасителя въ струяхъ Іордан скихъ. Крещеніе это нужно понимать въ буквальномъ смысл, т. е .

разумть крещеніе видимое, совершаемое водою, или иначе водное кре щеніе. Въ справедливости такого пониманія убждаетъ уже самый спо собъ выраженія евангелиста: „и тотчасъ вышелъ изъ воды“ [и дале Мат. 3, в1. Смыслъ этихъ словъ, очевидно, тотъ, что Спаситель схо дилъ (погружался) въ воду, и потомъ вышелъ изъ воды, т. е. разумет ся крещеніе въ собственномъ смысл, совершаемое водою. Если же по нимать эти слова посектантски, т. е. разумть подъ водою ученіе, то вышеприведенныя слова не имютъ собственно никакого смысла. Но ") Что крещеніе Іоанново было только пріуготовительнымъ и не возрождало бла годатію Св. Духа,—это ясно видно уже изъ того, что крестившіеся lоаиновымъ креще ніемъ должны были впослдствіи креститься еще крещеніемъ Христовымъ (Дян. 19,2-6) *) Евангелистъ Лука, сообщая объ этомъ факт, замчаетъ(3,21), чтоГосподь кре стился отъ Іоанна тогда, когда совершено было крещеніе всего народа, собравшагося для этой цли къ Іоанну. Погружаясь въ воду, Господь молился, такъ что при выход отверзлось небо, Духъ Святый сошелъ на Него въ тлесномъ вид, какъ голубь и былъ слышенъ гласъ съ неба отъ Бога Отца: «Ты Сыпъ Мой Возлюбленный; въ Теб Мое благоволеніе» .

) Марк. 1,9-12. Лук. 3,21--22. Іоан. 1,з2-..з1 .

— 186 — для чего-же крестился Іисусъ Христосъ? Самъ лично, какъ безгрп ный [Евр. 7,26], Онъ, конечно, не имлъ нужды ни въ очищеніи, н въ освященіи, ни въ возрожденіи, т. е. не нуждался въ крещеніи. Оче видно, цль крещенія Спасителя-освятить примромъ Своимъ нео ходимость этого таинства для всхъ людей во вс времена. Этимъ са мымъ въ крещеніи указывается начало нашего спасенія. Безъ крещен человкъ, какъ не вступившій въ церковь Божію, нечистъ предъ Б гомъ, гршникъ, рабъ діавола. Чрезъ крещеніеже, какъдверь въ исти ную Христову церковь, онъ обновляется, длается избраннымъБожіим святымъ и непорочнымъ, наслдникомъ царства небеснаго .

Чтобы обойти столь ясныя указанія св. Писанія относитель крещенія Іоаннова и Христова, совершеннаго въвод, сектанты (молока и младоштундисты) нердко пытаются придать тому и другому крещ нію, т. е. Іоаннову и Христову значеніе исключительное. Особен такое значеніе иметъ будто-бы крещеніе Христово. Христосъ, замч ютъ молокане, крестился въ вод для того, чтобы, исполнивши всяку правду, отмнить крещеніе, подобно тому, какъ и обрзался Онъ д того, чтобы отмнить обрзаніе "). „Мало ли чего, резонерствую младоштундисты, Христосъ не длалъ: Онъ и обрзывался, дава динарій на храмъ, потому что стоялъ на рубеж Ветхаго и Нова Завта, а намъ веллъ простираться впередъ и уклоняться отъ фар сейской закваски“"). Значитъ, сила сектантскаго возраженіязаключает въ томъ, что крещеніе Христово будто бы не должно служить прим 1 ромъ для всхъ прочихъ временъ .

Дйствительно, обрзаніе, какъ вотхозавтный прообразъ креп нія (Колос. 2, 11 12), было отмнено Христомъ, но потому имени что его замнило крещеніе.

Крещеніе же только и открылось съ яв:

ніемъ Христа и его Предтечи (Іоан. 1, 25).Отсюда Христосъ, крести шись въ водахъ іорданскихъ, тмъ самымъ не отмнилъ, а напроти утвердилъ крещеніе, освятилъ его, подавъ примръ всмъ истинны Своимъ послдователямъ. Что каждый, желающій быть истинны христіаниномъ, долженъ принимать крещеніе водное, съ которы (крещеніемъ)Господьтаинственно соединилъ и крещеніеДухомъ Святы и что всякія отговорки въ данномъ случа неумстны и против Слову Божію, на это есть довольно ясныя указанія самого св. Писав Такъ, въ бесд съ Никодимомъ о необходимости возрожде для всхъ, желающихъ войти въ царствіе Божіе, Господь указалъ самый способъ возрожденія, именно, совершеніе его отъ воды и Ду „Если кто не родится отъ воды и Духа, не можетъ войти въ Парст Божіе“ (Іоан. 3, 5). Рожденіе водою, очевидно, не можетъ означ ничего другого, какъ водное крещеніе. Что здсь подъ именемъ в нужно разумть именно воду стихійную, получающую при креще ею свое значеніе отъ всеосвящающей, обновляющей и очищающей си 1) «Бесда о вр съ молокан.» В. Е. К. стр. 23 .

*) «Южно-рус. штундизмъ» свяш. Рожденственск. стр. 201 .

— 187 — Духа Святаго, а не воду духовную, т. е. ученіе, какъ толкуютъ данное мсто сектанты (духоборцы, молокане уклеинскіе и младоштундисты), это само собой слдуетъ уже изъ цли, съ какою сказаны эти слова Спасителемъ. Бесдуя съ Никодимомъ о великомъ таинств святаго крещенія, Іисусъ Христосъ сказалъ: „если кто не родится свыше, не можетъ увидтъ Царствія Божія“ (Іоан. 3, 3). Никодимъ не понялъ этихъ словъ и съ недоумніемъ спрашивалъ: „какъ можетъ человкъ родиться, будучи старъ“? [ст. 4]. Разъясняя недоумніе Никодима, Спаситель прямо замчаетъ: „если кто не родится отъ воды и Духа“, т. е. ясно указываетъ, что человку, сложенному изъ тла и души, и рожденіе нужно чувственное-водою и благодатное–Духомъ. Въ словахъ Спасителя какъ Духъ, такъ и вода имютъ значеніе опредленное и нетождественное: иначе сопоставленіе одного слова съдругимъ излишне .

Понятія эти раздльно высказаны были Никодиму съ тою цлью, что онъ, какъ человкъ ученый и образованный, уже зналъ о важности омовенія воднаго или крещенія Іаннова, но еще не зналъ крещенія, совершаемаго Духомъ, т. е. крещенія, посл котораго, при посредств воды и содйствія Святаго Духа,врующій получаетъ прощеніе грховъ и начало новой жизни во Христ, усвояя себ заслуги Христовы и спасаясь ими отъ стрлъ гнва Божія (3,27. 1 Корин. 6,11) .

Необходимость воднаго крещенія подтвердилъ также Спаситель и по воскресеніи Своемъ изъ мертвыхъ, незадолго предъ вознесеніемъ на небо, когда собственно и установилъ это спасительноетаинство. Посылая на всемірную проповдь Своихъ учениковъ, еще при Немъ крестившихъ людей въ Іуде (Іоан. 42 ) "), Іисусъ Христосъ торжественно запов далъ имъ: „идите, научите вс народы, крестя *) ихъ во имя Отца, и ") Крещеніе, которое совершали ученики Іисуса Христа еще во дни Его земной жизни, по существу своему, ничмъ не отличается отъ крещенія Іоанпова, соверша лось современно съ нимъ и не замняло его собою (Іоан. 4, 1—2). Это крещеніе такъ же, какъ и Іоанново крещеніе, было только приготовительное, оставленія грховъ и даровъ Св. Духа не подавало. «Если спроситъ кто,–пишетъ св. Златоустъ,-что боль шаго имло крещеніе учениковъ Христовыхъ предъ Іоанновымъ? Мы скажемъ: ничего Ибо то и другое крещеніе было равно безъ благодати Духа и причина крестить у обоихъ была одна-приводить коХристу крещающихся («Догматич. Богосл.» Арх.Макар. т .

2 стр. 324). Точно также и бл. еофилактъ Болгарскій объ этомъ крещеніи замча етъ: «крещаютъ же ученицы Христовы крещеніемъ, ничимъ же боле имуще крещенія Іоаннов“, об бо несовершенн и духа не причастн, вина же едина обою. еже при водити ко Христу крещаемыя «(Благовстн ». л. 50 зач. 1 1 на еванг. Іоан., а также л. 26 об. и 28 об. зач. 5 на еванг. М.; л. 6зач. 1 на еванг. Марк.) .

е «о л *) Пофещіеrre; обу диa5ртвааате” парта та 89ут, Валті5оутеg aъ?той;

еis т буоша той Патод; жаi тоб Уоб гаi тоб "Ауiо Пуей иarog, дабао жоите; стой; ттоsiу паута баa erвгейа ир і иу гаt до5, 'eуай див9” ію”у еiи пааа; та; 7дивоag 5о; т7; оиутейeша; тоt aiабуо; "Аату .

Крестяще ралти;оуте; — означаетъ: погружая въ воду. Въ нашемъ славянскомъ — 188 — Сына, и Святаго Духа, уча ихъ соблюдать все, что Я повеллъ вамъ;

и се, Я съ вами во вс дни до скончанія вка“ (Мат. 28,19-20). Въ приведенной заповди Спасителя, очевидно, должно различать два мо мента: возложеніе на апостоловъ и ихъ преемниковъ обязанности совер шенія крещенія, какъ дла существеннаго и необходимаго для спасенія врующихъ во Христа и, вовторыхъ, повелніе относительно ученія, которое, какъ нчто особенное, отличное отъ крещенія, должно, по заповди Спасителя, предшествовать и послдовать за актомъ самаго крещенія. То и другое, т. е. ученіе и крещеніе два акта совершенно различные, а потому и смшивать и отождествлять ихъ не должно. Въ самомъ дл, допустимъ, что въ приведенномъ изреченіи Господьдаетъ повелніе только о ученіи изамнимъ на время слово крестить словомъ учить. Въ такомъ случа, перефразируя разбираемое мсто св. Писанія, получимъ: идите, научите вс народы, уча ихъ во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, уча ихъ соблюдать все, что Я повеллъ вамъ и пр .

Очевидно, въ такомъ перифраз нтъ и смысла, да и во всемъ стих выходитъ странное тождесловіе отъ троекратнаго повторенія слова учить .

Напротивъ, понимая разбираемое мсто св. Писанія въ православномъ смысл, легко устраняются вс указанныя странности. Идите, научите —ближе къ греческому выраженію: идите, сдлайте учениками вс на роды. Какъ сдлать ихъ учениками? Двумя способами: во первыхъ, посредствомъ таинства —крестя ихъ въ вод во имя Отца и Сына и Св. Духа, во вторыхъ, посредствомъ слова, уча ихъ соблюдать все и пр .

Будучи не въ состояніи отвергнуть столь ясныхъ указаній св .

5 Писанія относительно повелнія Іисуса Христа совершать водное креще ніе, сектанты тмъ не мене возражаютъ, будто апостолы неисполнили этой заповди о крещеніи: какъ апостолы не были крещены въ вод, такъ равно и сами никого не крестили въ вод, а крестили посредст вомъ ученія ") .

Отвчая на первую половину этого возраженія, т. е. что апостолы не были крещены водою, должно замтить, что этого нельзя доказать на основаніи же св. Писанія. Такъ, въ 9-й глав книги Дяній Аио стольскихъ передается замчательный и характерный для нашей цли случай крещенія ап. Павла. Остановимся нсколько на этомъ событіи, язык видимое дйствіе погруженія не безъ основанія замнено словомъ крещеніе .

Цль, очевидно, та, чтобы, дйствіемъ погруженія въ таинств этомъ выразить силу самаго таинства, такъ какъ въ немъ врующіе чрезъ погруженіе съ произнесеніемъ словъ: во имя Отца и Сына и Святаго Духа пріобщаются Христовымъ страстямъ (Римл. 6,3—4) и длаются участниками благословенія, пріобртеннаго міру крестомъ Господнимъ. Поэтому, называя таинство это сообразно подлинному переводу, мы не боле какъ указываемъ на его видимый и обыкновенный способъ совершенія и напро тивъ называя таинство крещеніемъ, мы прямо указываемъ на его силу и внутреннее знаменованіе .

*) Брат. Слов, 1893 г. № 17 ст. свящ. Тифлова «0 вопросахъ вры, пререкаемыхъ молокан. и др. сектантами» .

— 189 — такъ какъ оно довольно краснорчиво изобличаетъ разбираемое сектант ское возраженіе. Ап. Павелъ получилъ весьма глубокое и основательное богословское образованіе. Какъ сынъ фарисействующаго отца, онъ обу чался въ славившейся тогда богословской школГамаліила,ученйшаго и „уважаемаго всмъ народомъ законоучителя“ [Дян. Ап. 5,34] и былъ строго наставленъ въ іудейской мудрости своего времени. Проис хожденіе изъ Тарса,–такого города, который, какъ центръ эллинскаго просвщенія и науки, могъ въ этомъ отношеніи состязаться даже съ Аинами и Александріей,-дало возможность юному богослову озна комиться также и съ греческою литературою и, такимъ образомъ, быть просвщеннымъ сыномъ своего времени, что и доказываетъ, напримръ, рчь его, произнесенная въ Ареопаг (Дян. 17 гл.), какъ равно и подтверждается это и изъ другихъ мстъ св. Писанія (Дян. Ап .

22, 3—29. Гал. 1,13—14 и пр.). И вотъ дажеап.Павелъ, стольбогословски образованный и ученый человкъ, посл предварительнаго наставленія Ананіей "), допускаетъ совершить надъ собою крещеніе. Въ вышеуказан номъ мст такъ повствуется объ этомъ событіи. „Ананія пошелъ и вошелъ въ домъ и, возложивъ на него руки, сказалъ: братъ Савлъ?

Господь Іисусъ, явившійся теб на пути, которымъ ты шелъ, послалъ меня, чтобы ты прозрлъ и исполнился Святаго Духа. И тотчасъ какъ бы чешуя отпала отъ глазъ его; и вдругъ онъ прозрлъ и вставъ крестился; и, принявъ пищи, укрпился. И былъ Савлъ нсколько дней съ учениками въДамаск“ (ст.17—19). Здсь, именно, говорится о совершеніи крещенія стихійною водою. Это видно изъ того, что ашо столъ слушалъ Слово Божіе о посольств къ нему Ананіи сидя, а для крещенія всталъ. Если-бы небыло совершено надъ ап. Павломъ креще ніе стихійною водою, но все совершалось только ученіемъ и разум ніемъученія, то не было бы нужды ап. Павлу и вставать къ соверше нію крещенія. Что-же касается того обстоятельства, что въ св. Писаніи упоминается только о крещеніи ап. Павла и нтъ прямыхъ указаній относительно крещенія другихъ апостоловъ, то и это также нисколько не доказываетъ сектантскаго лжеученія, будто апостолы не исполнили заповди Христа относительно крещенія. Въ св. Писаніи нтъ также прямыхъ указаній и относительно проповди всхъ апостоловъ въ раз ныхъ мстахъ, а между тмъ имъзаповданоХристомъ „проповдывать евангеліе всмъ народамъ“ (М. 28, 19 и др.). И быть, конечно, не

1) Относительно того, кто былъ Ананія, крестившій ап. Павла, деписатель въ данномъ мст не говоритъ и называетъ его только «нкоторымъ ученикомъ въ Дамаск» Самъ аш, Павелъ отзывается объ Ананіи, что онъ «мужъ благочести вый по закону, одобряемый всми іудеями, живущими въ Дамаск» (Дян. 22, 12) .

Очевидно, Ананія былъ христіаниномъ изъ іудеевъ, на что указываетъ и еврейское имя Ананіи. По обращеніи въ христіанство, онъ жилъ строго по закону, такъ что былъ уважаемъ всми дамасскими іудеями, не смотря на то, что онъ оставилъ іудей ство и принялъ христіанство. По перковному преданію онъ былъ епископомъ дамас скимъ и мученически скончался въ Елеверопол іудейскомъ (Четьи-Минеи Октябрь 1) .

— 190 — можетъ, чтобы апостолы, ближайшіе исполнители велній Христа, не исполнили этой Его заповди. Тоже должно замтить и относительно крещенія всхъ апостоловъ. Въ св. Писаніи есть нкоторыя хотя бы то и косвенныя указанія, откуда слдуетъ заключать, что апостолы крещены были крещеніемъ Іоанновымъ или иначе воднымъ. Такъ, Спа .

ситель укорялъ однажды фарисеевъ за то, что они не крестились отъ Іоанна–„Ибо пришелъ къ вамъ, сказалъ Христосъ, Іоаннъ путемъ праведности, и вы не поврили ему, а мытари и блудницы поврили ему, вы же, и видвши это, не раскаялись посл, чтобы поврить ему?

(Мат. 21,32) 1). Если же мытари и блудницы поврили Іоанну и крестились отъ него, то тмъ боле крестились этимъ крещеніемъ (воднымъ) ученики Христовыилиапостолы "), эти ближайшіе исполните ли завщаній Христа. Правда, это крещеніе Іоанновобыло несовершен но и не возраждало благодатію Св. Духа, но не забудемъ, что св апостолы въ день Пятидесятницы были крещены также и Духомъ Святымъ (Дян. 2,1—4), когда на нихъ въ такомъ изобиліи и совершен ной полнот излились дары Духа Святаго, что они (апостолы) „какт бы погрузились въ эту очищающую и животворящую силу Св. Духа“ .

Что-же касается крещенія, совершеннаго апостолами надъ другими лицами, увровавшими во Христа, то объ этомъ въ св. Писаніи гово рится весьма ясно и неоднократно. Такъ, въ евангеліи Іоанна замчается „Самъ Іисусъ не крестилъ *), а ученики Его“ (4, 5). Въ приведенному мст, несомннно, идетъ рчь о крещеніи водою, а не ученіемъ иначе, какъ можно сказать о Христ, что Онъ Самъ не крестилъ

1) Св. Іоан. Златоуст. «Бесд. на Дян. св. Апостол.» Бесд. 1—въ толкован на 5 ст. изъ 1 гл. Дян .

*) Въ другомъ мст (3,22) у того же евангелиста сказано также о Христ «Онъ жилъ тамъ (земл іудейской) съ ними (учениками) и крестилъ». Но эт мсто отнюдь нельзя понимать, какъ иногда изъясняютъ это нкоторые полемист (свяп. Тифловъ «памятн. книжк. противосектантск. миссіонеръ. стр. 50, а такж его статья «О вопросахъ вры, пререкаем. молокан. и др. сектант»— въ Братск. Сло 1893 г. Ноябр. № 17), въ томъ смысл, будто бы «Христосъ сначала Самъ окрестил апостоловъ, почему и написано: «жилъ съ ними и крестилъ». Христосъ, дйствители но, Самъ основалъ Свое нравственное царство, проповдывалъ, творилъ чудеса Вншнее же дйствіе принятія въ Свое новое царство Христосъ предоставилъ Св .

имъ ученикамъ, какъ и сказано о томъ довольно прямо и ясно у того же еванг .

листа Іоанна (4, 2). Отсюда выраженіе евангелиста о Христ крестилъ (въ 22 ст. 3 г .

Іоан.) нужно понимать въ томъ смысл, что крестилъ чрезъ учениковъ. Довольно выра зительно замчаетъ по этому вопросу бл. еофилактъ Болгарскій: «Слыша же як крестяше (Іисусъ), не мни яко самому ему крестити, но ученицы его. Ученическое ж дло на учителя приноситъ. Евангелистъ же рече, яко Іисусъ не крещаше: разумй ж предваривъ бо рече Іоаннъ, яко Той вы креститъ Духомъ Святымъ; Духъ же Святы не у б данъ, тмъ ни времениб. Аще же и крещаше, но безъ Духа крещаше». (Благ встн. л. 49 об. на ев. Іоан. зач. 11) .

) Лук. 3,12 .

— 191 — т. е. не училъ. И въ евангельской исторіи отмчено очень много при мровъ совершенія апостолами крещенія надъ другими лицами .

Первый и самый ранній фактъ, убдительно говорящій объ ис полненіи апостолами данной имъ заповди Спасителя относительно кре щенія („идите, научите вс народы, крестя ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа“) отмченъ деписателемъ во 2-й глав въ его пов ствованіи о крещеніи увровавшихъ въ день Пятидесятницы. Въэтотъ день, по сошествіи Св. Духа на апостоловъ, ап Петръ произнесърчь по поводу совершившагося событія (сошествія Св. Духа наапостоловъ) и въ рчи раскрылъ истинное понятіе о Христ Іисус. „Твердо знай, закончилъ свое поученіе апостолъ, весь домъ Израилевъ, что Богъ содлалъ Господомъ и Христомъ Сего Іисуса, Котораго вы распяли“ (36 ст.) Произнесенная рчь была настолько убдительна,что слышав шіе ее, по замчанію деписателя, „умилились сердцемъ“. Очевидно, умиленіе сердецъ слышавшихъ рчь апостола предполагаетъ полное душевное воспріятіе, уразумніе ученія, преподаннаго ап. Петромъ .

Значитъ, съ сектантской точки зрнія фактъ крещенія водою (ученіе уже было преподано) и духомъ (было уже понято или воспринято пре поданное ученіе) совершился и апостолъ дале уже не наставляетъ ихъ въ вр, не говоритъ: вруйте во Христа. Между тмъ апостолъ на вопросъ своихъ слушателей: что намъ длать, мужи–братія? предла гаетъ имъ слышавшимъ и уразумвшимъ ученіе о Христ, т. е. по сектантски уже крещеннымъ снова креститься. „Покайтесь, и да крестится каждый изъ васъ во имя Іисуса Христа для прощенія грховъ; и получите даръ Св. Духа“ (ст. 38). Очевидно, что одного слушанія и уразумнія Слова Божія не достаточно, а нужно еще крещеніе водою и духомъ, которое и было совершено надъ увровав шими въ день Пятидесятницы ") .

Въ 8-й глав книг Дянія апостольскихъзаписанъ также случай крещенія Самарянъ. „Филиппъ пришелъ въ городъ Самарійскій и про повдывалъ имъ Христа. Народъ единодушно внималъ тому, что гово рилъ Филиппъ, слыша и видя, какія онъ творилъ чудеса“ (ст. 5 и 6) .

„Когда поврили Филиппу, благовствующему опарствіи Божіемъ и о, имени Іисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины“ (ст. 12) .

Въ приведенномъ мст, несомннно, идетъ рчь о крещеніи водномъ .

Филиппъ сначала преподаетъ ученіе оХрист. Преподанное ученіе бы ло воспринято сознаніемъ Самарянъ: послдніе увровали во Христа .

") Ратуя противъ крещенія воднаго вообще, молокане въ частности отрицаютъ та кое же крещеніе въ приведенномъ мст и ссылаются при этомъ на то, что не возможно было апостоламъ крестить всхъ, когда въ одинъ день ирисоединялось до трехъ тысячъ человкъ. Но о трехъ тысячахъ душъ, обратившихся проповдію Петровою, неговорится, что они крестились въ тотъ же день, а только присоединились. Да если бы и въ одинъ день крестились они, нечего было бы удивляться, ибо тогда крестились не въ купели, а въ ркахъ, какъ и наши предки при Владимір княз вдругъ въ большемъ числ крещены были въ рк Днпр .

— 192 — Значитъ, съ сектантской точки зрнія фактъ крещенія состоялся. Ме жду тмъ, по замчанію деписателя, когда поврили (Самаряне) Фи лишпу благовствующему, т. е. по принятіи и усвоеніи преподаннаго Филиппомъ ученія, „крестились и мужчины иженщины“. Очевидно,ра зумется, актъ отдльный отъ наученія–актъ воднаго крещенія. Въ 19-й глав книги Дяній Апостольскихъ сообщается также о крещеніи ап. Павломъ ефесскихъ христіанъ. „Во время пребыванія Аполлоса въ Корин, Павелъ, прошедши верхнія страны, прибылъ въ Ефесъ и, нашедши тамъ нкоторыхъ учениковъ, сказалъ имъ: приняли ли вы Святаго Духа увровавъ? Они же сказали ему: мы даже и не слыха ли, есть ли Духъ Святый. Онъ сказалъ имъ: вочто же вы крестились?

5 они отвчали: во Іоанново крещеніе. Павелъ сказалъ: Іоаннъ крестилъ а крещеніемъ покаянія, говоря людямъ, чтобы вровали въ Грядущаго по немъ, то-есть, во Христа Іисуса. Услышавъ это, они крестились во имя Господа Іисуса. И когда Павелъ возложилъ на нихъ руки, низшелъ на нихъ Духъ Святый, и они стали говорить иными языками и проро чествовать“ (ст. 1—6). И въ указанномъ мстапостолъ сначала пре подаетъ ученіе Ефесянамъ о необходимости крещенія. Т восприняли это ученіе. Значитъ, фактъ крещенія съ сектантской точки зрнія со вершился. Однако, по свидтельству деписателя, за выслушаніемъ про повди апостола послдовало дйствіе крещенія. „Услышавъ это (про повдь), они (Ефесяне) крестились во имя Господа Іисуса (ст.5). Въ 1-мъ посланіи къ Коринянамъ апостолъ ясно засвидтельствовалъ,что ученіе и крещеніе-два акта отличные, а не тождественные между со бою. Въ частности о наученіи Коринянъ вр во Христа апостолъ замчаетъ: „ибо хотя у васъ тысячи наставниковъ во Христ, но не много отцовъ; я родилъ васъ во Христ Іисус благовствованіемъ“ (4,15), или „не мое ли дло вы въ Господ? Если для другихъ я не Апостолъ, то для васъ Апостолъ, ибо печать моего апостольства вы въ Господ“ (9,1—2) 1). О крещеніи Коринянъ самъ же апостолъ зам чаетъ, что не крестилъ ихъ. „Благодарю Бога, что я никого изъ васъ не крестилъ, кром Криспа и Гаія“ (1,14) 11). „Крестилъ я также Стефановъ домъ; а крестилъ ли еще кого, не знаю. Ибо Христосъ по слалъ меня не крестить, а благовствовать, не въ премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова“ (ст. 16 и 17) .

Здсь особенно достойны замчанія слова ст. 17. Свое отрицаніе воднаго крещенія сектанты обосновываютъ также на указанномъ мст св. Писанія и утверждаютъ, будто самъ апостолъ отвергаетъ видимое водное крещеніе 1). Но указанное мсто св. Писанія ни въ какомъ случа нельзя признатьблагопріятствующимъмолоканскойаргументаціи .

Если наученіе и крещеніе тождественны, то какъ же могъ отрицаться апостолъ отъ крещенія Коринянъ? Какъ апостолъ могъ замтить, что *) Ливановъ «Раскольники и острожники» т. П стр. 158, т.П стр. 440,–т. ГV стр .

397 и въ др. мстахъ; свящ. Рождественскій «Южно-рус. штундизмъ» стр. 201 .

1) 1Корин. 4,15. 2 Корин. 32 .

11) Дян. 18,з .

— 193 — никого изъ нихъ, кром названныхъ лицъ, самъ не крестилъ, т. е. по молокански-не научилъ? Вдь апостолъ прямо говоритъ, что онъ по сланъ учить (благовствовать ст. 17). Да и что, наконецъ, за смыслъ словъ апостола, если разумть здсь крещеніе духовное посредствомъ ученія? Ученіе, проповдь, благовствованіе слова однозначущія. От сюда, при указанной точк зрнія–слова апостола получаютъ такое несообразное значеніе: не послалъ меня Христосъ учить, ноучить. По добныя явныя несообразности, логически вытекающія изъ молоканскаго толкованія указаннаго мста св.Писанія, естественноустраняются, если обратиться къ контексту рчи апостола и самому предмету изложе нія. Поводомъ къ указаннымъ словамъ апостола послужили упоминае мыя въ предыдущемъ стихраспри междуКоринянами, въ силукоторыхъ одни называли себя Павловыми, другіе-Аполлосовыми, иные–Кифи ными, иные Христовыми. Чтобы вывести Коринянъ изъ такого заблуж денія, ап. Павелъ и убждаетъ прекратить свои религіозные споры .

„Разв раздлился Христосъ, разв Павелъ распялся за васъ, или во имя Павлово вы крестились?“ Благодарю Бога, чте еще не я васъ кре стилъ, а то бы вс вы вздумали называться моимъ именемъ, такъ какъ не послалъ меня Христосъ крестить, но благовствовать“. Другими словами, мое прямое дло заниматься не крещеніемъ, а безостановочно благовстіемъ Христовымъ. Извстно, главною передовою обязанностію и заботою не ап. Павла только, но и всхъ апостоловъ, была евангель ская проповдь. Въ начал проповди апостолы сами и должны были крестить врующихъ, но посл, когда изъ Іерусалима разошлись въраз ныя стороны съ проповдію о Христ, апостолы, съ увеличеніемъ чи сла врующихъ, поставляли себ преемниковъ пасти стадо Христово .

На нихъ то и возлагали обязанность крешенія, чтобы самимъ быть бо ле свободными для благовстія. Вотъ почему апостолъ говоритъ, что онъ не былъ посланъ собственно крестить. На то избраны были дру гіе апостолы, которые преимущественно и занимались совершеніемъ крещенія надъ врующими, какъ напримръ, Стефанъ, Филиппъ діа конъ и другіе. Главнымъ же назначеніемъ ап. Павла было учить лю дей вр Христовой посредствомъ благовствованія. Наконецъ, и со стороны фактической нельзя допустить, чтобы апостолъ въ приведенномъ мст отрицалъ видимое крещеніе. Въ разбираемомъ же мст апо столъ говоритъ, что онъ крестилъ Криспа, Гаія, Стефановъ домъ .

Кром указанныхъ мстъ св. Писанія, есть также и другія м ста, ясно говорящія о совершеніи воднаго крещенія во времена апостоль скія. Въ 8-й глав книги Дяній Апостольскихъ записанъ весьма уб дительный примръ крещенія водою каженика, вельможи царицы Еіоп ской. Каженикъ, возвращаясь въ колесниц изъ Іерусалима, куда онъ здилъ для поклоненія, читалъ между прочимъ книгу пророка Исаіи объ Іисус Христ, Сын Божіемъ и Спасител. Въ это время, восхи щенный Духомъ Святымъ, является предъ нимъ апостолъ Филиппъ и начинаетъ съ нимъ бесду о Христ Спасител, предвозвщенномъ Исаіею. Каженикъ принялъ это ученіе и увровалъ воХриста. Отсюда — 194 — актъ крещенія состоялся, если разумть здсь крещеніе духовное–по средствомъ ученія. Но прослдимъ дале повствованіе о крещеніи ка женика, какъ оно (повствованіе) представлено въ Дяніяхъ Апостоль скихъ. Во время бесды ап. Филиппа съ каженикомъ о Христ Спа сител они подъхали къ такому мсту, гд была вода: „и евнухъ сказалъ: вотъ вода; что препятствуетъ мн креститься?“ (ст. 36). Оче видно, здсь идетъ рчь о вод стихійной: вода духовная, т. е. ученіе было преподано каженику въ колесниц. Но каженикъ, не довольству ясь однимъ ученіемъ, такъ какъ одно наставленіе не есть самое спа сеніе, проситъ крещенія въ вод. Апостолъ предлагаетъ каженику со знательно отнестись къ своему желанію: „если вруешь отъ всего серд ца, можно“ (ст. 37) 1). Опять ученіе совершилось: апостолъ преподалъ его, а каженикъ воспринялъ; отсюда крещеніе съ сектантской точки зрнія кончилось. Между тмъ, по замчанію деписателя, только по сл искренне высказанныхъ каженикомъ словъ предъ апостоломъ, какъ условіи къ допущенію крещенія, апостолъ и каженикъ останавливают ся у берега, сходятъ оба въ воду, въ которой и совершается крещеніе каженика. Такъ совершился фактъ воднаго крещенія каженика .

Тщетно пытаясь придать этому столь ясному фактузначеніедухов наго крещенія и соглашаясь, что здсь идетъ рчь о водномъ креще 5 ніи, молокане тмъ не мене стараются вывести изъ этого факта не 5 обязательность крещенія. „Ап. Филиппъ не съ настойчивостью говорилъ каженику, что необходимо нужно креститься, но сказалъ: можно. Симъ доказывается необязательность крещенія: оно предоставляется на произ волъ увровавшаго“ "). „Если ап. Филиппъ и крестилъ каженика въ вод, то не потому, чтобы это нужно было, а потому, что онъ самъ захотлъ такъ креститься.

Потому апостолъ и говоритъ ему условно:

если вруешь отъ всего сердца, можно (Дян. 8,37),а ненеобходимодол жно“ *). Но если бы апостолъ не внушилъ каженику необходимости крещенія, то послдній и не сталъ бы просить апостола о крещеніи, потому что, какъ иностранецъ (мужъ еіоплянинъ), едва ли онъ могъ и слышать, какъ присоединяютъ къ новой вр. Да и какъ апостолъ ршился бы удовлетворить желанію каженика, если бы оно было несо гласно съ христіанской врой? Дале, апостолъ не говоритъ: если хо чешь, можешь креститься, а если вруешь, потому что безъ вры нельзя креститься. Отсюда изъ словъ апостола слдуетъ выводъ не тотъ, будто крещеніе необязательно для желающихъ получить спа сеніе, но единственно тотъ, что вра должна предварять крещеніе (если вруешь) и что вра и крещеніе совершаются не по насилію, *) Архим. Павла «Кратк. бесд. съ молоканами» стр. 12 .

*) «Бесд. о вр съ молоканами» В. Е. К. стр. 25 .

Иногда молокане, не имя возможности отвергнуть столь яснаго указанія св. Пи санія, какъ разбираемое мсто, т. е. крещенія каженика,голословнозамчаютъ, что кре щеніе, совершенное ап.Филиппомъ надъ каженикомъ, есть случайность, и недаетъ ника .

кого повода къ подражанію.(Правосл. Обозр. 1867 г.т.ХХП «Состояніераскола въТаврич .

губерн.» стр. 328) .

1) Марк. 16,1в .

— 195 — а по добровольному подчиненію вол Божіей. Видимо, по слову ап .

Филиппа можетъ оставаться некрещеннымъ водою только неврующій и тогда онъ, по слову Христову, не можетъ войти въ царство Божіе (Іоан. 3, 5) .

Въ 10 глав книги Дяній Апостольскихъ записанъ случай кре щенія Корнилія съ его семействомъ и другихъ (сущихъ съ нимъ), слу чай, также убдительно говорящій о необходимости воднаго крещенія .

Когда Кесарійскій мужъ Корнилій, сотникъ изъ полка Италійскаго, че ловкъ благочестивый, боящійся Бога со всмъ домомъ, повдалъ ап .

Петру, какъ онъ удостоился виднія ангела и какъ ангелъ повеллъ послать ему за Петромъ и послушать его ученія, то апостолъ отверзъ уста, поучалъ его (ст. 34—48). И здсь ап. Петръ проповдывалъ ученіе о Христ. Сущіе съ Корниліемъ, какъ равно и этотъ послд ній, слушали это ученіе, восприняли (уразумли) его и увровали во Христа. Значитъ, съ сектантской точки зрнія, крещеніе совершено и водою и духомъ. Однакожъ апостолъ веллъ имъ (Корнилію и сущимъ съ нимъ) креститься во имя Іисуса Христа. Выраженіемъ „веллъ“ означается, что крещеніе водою апостолъ предложилъ имъ не какъ н что произвольное, необязательное, но именно какъ необходимое для спа сенія. Переданное сейчасъ свидтельство деписателя особенно важно еще въ томъ отношеніи, что Корнилій и сущіе съ нимъ не только приняли ученіе Христово, но даже пріяли дары Святаго Духа, однако и посл этого апостолъ не счелъ возможнымъ обойтисъ безъ крещенія водою; а напротивъ тотчасъ же упомянулъ о необходимости для всякаго, увровавшаго во Христа, воднаго крещенія: веллъ имъ креститься. Да, наконецъ, если крещеніе водное считать тождественнымъ съ ученіемъ, считать словеснымъ наставленіемъ, какъ утверждаютъ сектанты, то выйдетъ, что истинами вры Іоаннъ Креститель словесно просвщалъ Самого Іисуса Христа (М. 3,13. Марк. 1,о ), что Самъ Господь Іисусъ словесно никого ничему не научалъ (Іоан. 4,2 ), что въ Корин ап .

Павелъ словесно не проповдывалъ никому, кром двухъ–трехъ чело вкъ (1 Корин. 1,14—16 ср. 2,1 ) .

Такимъ образомъ, изъ представленныхъ примровъ видно, чтокре щеніе, какъ таинство, отлично отъ ученія, предваряющаго и послдую щаго за крещеніемъ, и отнюдь это послднее не тождественно съ уче ніемъ, какъ утверждаютъ сектанты (духоборцы, молокане уклеинскіе и младоштундисты). Если въ св. Писаніи и упоминается о крещеніи по каянія, какое проповдывалъ Іоаннъ Предтеча, о крещеніи кровію, о ученіи крещеній и пр., то эти различныя названія крещенія получаютъ свой смыслъ и силу только по отношенію къ тому крещенію, которое установлено Господомъ и принято истинною церковію Христовою, т. е .

къ крещенію, которое духовно возраждаетъ не иначе, какъ водою по неложному слову Господню .

— 196 — П. Критическое разсмотрніе ученія сектантовъ, при знающихъ крещеніе водное только надъ взрослыми Водное крещеніе, установленное Самимъ Господомъ, совершаемо апостолами и ихъ преемниками, т. е. пастырями церковными "), есті истинно и едино. „Одинъ Господь, одна вра, одно крещеніе (Ефес 4, 5. сн. Римл. 6, 4 и др.). Оно (крещеніе) вмст съ тмъ не есть простой только обрядъ, какъ учатъ староштундисты, а также баптисть и евангелики, а есть спасительное таинство, такъ какъ въ этомъ свя щеннодйствіи чрезъ естественное видимоедйствіе–погруженіе въ воду невидимо сообщаются сверхъестественные, благодатные дары Св. Духа Мысль о спасительномъ значеніи таинства крещенія находитъ для себя полное подтвержденіе въ св. Писаніи и рельефно выражается особенно въ тхъ мстахъ, гд говорится о плодахъ этого таинства. Такъ,чрезъ крещеніе даруется прощеніе человку всхъ прежнихъ грховъ перво роднаго, переходящаго отъ Адама на всхъ его потомковъ и произволь ныхъ грховъ (если принимаетъ таинство взрослый человкъ—Дян .

23s 1 Корин. 6,11); вмст съ тмъ чрезъ крещеніе подаетсячеловку освобожденіе отъ наказаній за грхи (Рим. 6, 3 s ; 8, 1 ); чрезъ креще ніе подается человку даръ возрожденія и обновленія въ жизнь новую, освящаемую благодатію Духа Святаго (Іоан. 3, 5. 1 Іоан. 5,15. 1 Ко рин. 6,11. Гал. 326—29. Ефес. 5,26. Колос. 2,13). Вотъ почему креще ніе въ ряду всхъ таинствъ является первымъ таинствомъ и служитъ какъ бы дверью, вводящею увровавшаго во Христа въ домъ Отца Не а беснаго, а потому оно и безусловно необходимо для каждаго христіа нина. Между тмъ сектанты (штундо-баптисты) совершаютъ это таин ство хотя и водное, но только надъ взрослыми и отрицаютъ крещеніе младенцевъ. Младенецъ еще не иметъ вры, слдовательно, и кре щеніе для него, по воззрнію этихъ сектантовъ, излишне. Только тотъ получаетъ прощеніе грховъ, кто можетъ засвидтельствовать свою вру въ Іисуса Христа, исповдать доброе исповданіе предъ много численными свидтелями (1 Тим. 6,12). Значитъ, для принятія креще нія требуется, по ученію штундо-баптистовъ, совершеннолтіе, такъ какъ только въ этомъ возраст человкъ можетъ принять крещеніе ст врою и сознаніемъ, безъ чего оно (крещеніе) не иметъ значенія *) Въ оправданіе такого ученія о крещеніи названные сектанты, обыкно венно, ссылаются на слдующія мста св. Писанія .

1) Марк. 16,лв: „Кто будетъ вровать и креститься, спасенъ бу детъ, а кто не будетъ вровать, осужденъ будетъ“ .

–  –  –

На основаніи приведеннаго мста сектанты умозаключаютъ: толь ко врующій во Христа и сознающій свою грховность, значитъ, толь ко взрослый и можетъ принимать крещеніе. Но если бы младенцыбыли неспособны къ принятію крещенія, то Господь не усвоялъ бы дтямъ способности приходить къ Отцу Небесному (Лук. 18,15 16). Что же касается вры младенцевъ, то ее исповдуютъ родители и воспреемники крещаемыхъ, которые вмст съ этимъ обязываются воспитывать ихъ въ исповданной вр. Такая замна въ исповданіи вры однимъ ли цемъ другого не противорчитъ и вол Божіей. Въ св. Писаніи весьма ясно говорится, что по вр однихъ Господь спасалъ другихъ, могу щихъ вровать. Такъ, по вр отца Господь исцлилъ паредворцева сына (Іоан. 4, 45-53); по вр женщины хананеянки была исцлена отъ бснованія дочь ея (М. 15,21 23); по вр отца былъ исцленъ глухонмой бсноватый сынъ его (Марк. 9,17—25). Мало того, Господь не только по вр родителей являлъ Свое милосердіе, но даже и по вр благодтелей. Когда, напримръ,добрыелюди, по невозможностидо нести больнаго сквозътолпу народа, спустилиего сквозь крышуипоставили предъ Господомъ, тоОнъ, видя вру ихъ, исцлилъразслабленнаго(Марк .

2,2-5). По вр также сотника былъ исцленъ слуга его (Мат. 8, 5 13). Наконецъ, крещеніе въ Новомъ Завт замнило собою ветхо завтное обрзаніе 1), a послднее совершалось надъ младенцами. Зна читъ, и крещеніе также должно совершаться надъ младенцами .

2) 1 Корин. 7, 14: „Ибо неврующій мужъ освящается женою в рующею, и жена неврующая освящается мужемъ врующимъ. Иначе дти ваши были бы нечисты, а теперь святы“ .

Сектанты особенно останавливаются на послднемъ выраженіи– дти святы-и отсюда умозаключаютъ: крещеніе совершается „во остав леніе грховъ“ (Дян. 2,35). У дтей же нтъ грховъ, такъ какъ св .

Писаніе называетъ ихъ „святыми“. Если же у дтей нтъ грховъ и они святы, то для чего и крестить дтей? ") Но это возраженіе сектан товъ опровергается ученіемъ того же апостола о первородномъ грх .

Апостолъ ясно и опредленно говоритъ, чго въ Адам вс согршили (Рим. 5,12) и доказываеть эту мысль (ст. 13 „ибо“) фактомъ смерти всхъ безъ исключенія, даже и тхъ, кто не согршилъ подобно пре ступленію Адама, т. е. лично и непосредственно прямымъ нарушеніемъ воли Божіей, каковы, напримръ, дти. Дти христіанъ тожеумираютъ, слдовательно, грхъ есть или былъ въ нихъ. Значитъ, вышеозначенное выраженіе апостола-дти святы-нельзя пониматьтакъ, какъ стараются изъяснить сектанты. Выраженіе „святой“ прилагается здсь къ дтямъ въ такомъ же смысл, въ какомъ сказано и о неврующемъ муж(или жен) „освящается“ (iуtаттаь отъ душа5о). Извстно, что Кориняне *) Подробне объ этомъ рчь ниже .

*) Воскр. Чтен. 1889 г. № 31 стр. 485 .

— 198 — смущались, и имъ казалось преступнымъ, чтобы мужъ врный продол жалъ жить съ прежней женою язычницей и наоборотъ. Апостолъ, по этому, и говоритъ, что такое сожительство нисколько непреступно, но по сил благодатнаго состоянія одного изъ супруговъ оно естественно законное и не противорчитъ святости. Поэтому апостолъ совтуетъ коринскимъ христіанамъ не оставлять брачнаго сожительства съ ихъ неврующими супругами, съ которыми они вступили въ бракъ до при нятія христіанства, такъ какъ при такомъ сожительств христіанское вліяніе всетаки сообщается отъ врующей половины къ неврующей и къ ихъ дтямъ. Значитъ, рчь здсь идетъ о томъ, что чистота и свя тость одного изъ супруговъ какъ бы препобждаютъ нечистоту другого и собщаются ему. Конечно, неврующій изъ супруговъ не становится отъ этого безгршнымъ, точно также не становятся безгршными и освященныя такимъ образомъ дти супруговъ; „дти святы не потому, что свободны отъ грховъ, а потому, что они родились въ законномъ, не противорчащемъ святости союз“ 1). Идти такія несуть нечистыя, непотребныя, а законныя. И какъ нельзя на основаніи выраженія „не врующій мужъ освящается“ и пр. отрицать необходимость для него крещенія, такъ нельзя на основаніи такого-же выраженія о дтяхъ „святы“ отрицать крещеніе дтей или младенцевъ ") .

3) М. 19, 14: „Іисусъ сказалъ: пустите дтей и не препят ствуйте имъ приходить ко Мн, ибо таковыхъ есть Царство Небесное“ .

Сектанты останавливаются на послднихъ словахъ Господа о д тяхъ „таковыхъ есть Царство Небесное“ и отсюда заключаютъ, что крещеніе дтей излишне. Но если бы крещеніе дтей излишне было, то излишне было бы и молитвенное возложеніе рукъ и благословеніе .

Однако Самъ Господь благословилъ дтей возложеніемъ рукъ (М .

19, 13-15. Мар. 10,16). Самый способъ выраженія разбираемыхъ словъ также не благопріятствуетъ сектантскому возраженію противъ креще нія дтей. Господь не сказалъ: „этихъ (т. е. именно дтей) есть Цар ство Небесное“, но сказалъ: „таковыхъ (т. е. какъ дти) есть Царство Небесное“. Значитъ, здсь разумются не дти исключительно, а во обще врующіе (и крещенные) христіане, которые подобно дтямъ при нимаютъ вру Христову въ простот сердца (ср. Мар. 10, 15. Лук .

18, 17). Но необходимость крещенія взрослыхъ признаютъ и сами се ктанты (штундо-баптисты). Кром того, младенцы не чужды прароди тельскаго грха, такъ какъ въ лиц перваго человка Адама каждый *) Еп. Оеофан. «Толк. на послан. 1-е къ Корин.», а также въ «Руковод. «Иванова въ толков. на 1-е посл. къ Корин .

*) Разбираемый текстъ положенъ также въ основу извстнагорусскагозакона, кото рымъ требуется, чтобы дти отъ браковъ смшанныхъ (т.-е. браковъ лицъ православныхъ съ инославными) непремнно были крещаемы въ православной вр (т. е. чтобы эти дти были «святы» или освящены) .

— 199 — человкъ („вс“–слдовательно, и каждый младенецъ) согршилъ и виновенъ предъ Богомъ (Римл. 5,12.1s.19 ). Поэтому и младенцы не иначе могутъ очиститься отъ грха прародительскаго и войти въ цар ствіе Божіе, какъ чрезъ крещеніе .

Итакъ, мста св. Писанія, какія приводятся сектантами въ отвер женіе крещенія младенцевъ, нисколько не подтверждаютъ этого ихъ лжеученія .

И дйствительно, крещеніе младенцевъ или дтей, помимо всякихъ раціональныхъ соображеній и доводовъ, должно быть признано и на основаніи св. Писанія. Крещеніе необходимо для всхъ людей, какъ единственная дверь въ царствіе Божіе. „Истинно, истинно говорю теб (Никодиму), сказалъ Спаситель, если кто не родится отъ воды и Духа, не можетъ войти въ царствіе Божіе“ (Іоан. 3, 5), Въ этихъ словахъ Спасителя несдлано никакого исключенія для младенцевъ: по точному и прямому смыслу Его словъ, возрожденіе водою и Духомъ и для мла денцевъ безусловно необходимо, какъ и для взрослыхъ, чтобы войти въ царствіе Божіе. Отсюда, лишая младенцевъ крещенія столь необходи маго по слову Спасителя для всякаго желающаго наслдовать царство Божіе, штундисты затворяютъ для нихъ двери въ царствіе небесное и въ этомъ случа поступаютъ вопреки прямому завщанію Господа, „Который хочетъ, чтобы вс люди спаслись“ (1 Тим. 2, 4-6), слдо вательно и младенцы. Когда также Спаситель давалъ заповдь апосто ламъ о преподаваніи крещенія всмъ народамъ (М. 28, 19), то гово рилъ объ этомъ безъ всякаго ограниченія и тмъ видимо указалъ на необходимость крещенія также и дтей .

Лишая крещенія младенцевъ, сектанты поступаютъ въ этомъ слу ча вопреки ясному свидтельству св. Писанія, гд повствуется, что и дти также призываются ко спасенію, какъ и взрослые. Даже боле, по слову Спасителя, дти и младенцы являются какъ бы прямыми на слдниками царства Божія. Что-бы судить о степени особеннаго благо воленія Божія къ невиннымъ дтямъ и младенцамъ, достаточно припо мнить извстное евангельское повствованіе о томъ, съ какой любовью Іисусъ Христосъ приближалъ къ Себ и благословлялъ приносимыхъ къ Нему дтей. Евангелисты: Матей, Маркъ и Лука почти даже въ одинаковыхъ выраженіяхъ передаютъ, что къ Іисусу Христу приносили дтей и младенцевъ, чтобы Онъ прикоснулся къ нимъ, возложилъ на нихъ руки и помолился. Видя это, ученики не допускали приносящихъ дтей, считая, быть можетъ, ихъ недостойными воспринять благослове ніе отъ Господа. И что-же? Господь нисколько не одобрилъ такого по ступка Своихъ учениковъ, „вознегодовалъ“ (Мар. 10, 14) и, подозвавъ дтей, сказалъ ученикамъ: „пустите приходить дтей ко Мн и не препятствуйте имъ; ибо таковыхъ есть царствіе Божіе. Истинно говорю вамъ–кто не пріиметъ царствія Божія, какъ дитя, тотъ не войдетъ въ него“ (Марк. 10, 1з— 1в. Мат. 19, 13-15. Лук. 18, 15—16). Если, такимъ образомъ, по словамъ Самого Спасителя, дтямъ доступно цар ствіе Божіе, то потому самому имъ должны быть доступны и т сред ства, которыя вводятъ въ него; должно быть доступно и спасительное — 200 — таинство крещенія, безъ котораго, по заповди Спасителя, не возможно наслдовать обителей небесныхъ .

Дале, крещеніе заступило въ Новомъ Завт мсто ветхозавт наго обрзанія (Колос. 2,11—12) т 1). Обрзаніе ветхозавтное, чрезъ которое Израильтяне вступали въ завтъ съ Богомъ, совершалось по повелнію Божію и надъ младенцами и притомъ въ первые дни посл ихъ рожденія (Быт. 17,12. Лук. 2,21). Само собою понятно, что восьми дневные еврейскіе младенцы, подвергавшіеся обрзанію, не могли еще сознавать важности совершаемаго надъ ними дйствія и, очевидно, нисколько не больше имли смысла и собственной вры, какъ и наши крещаемыя дти. Однакожъ, по вр старшихъ, обрзаніе совершалось и надъ ними и всегда сохраняло свое значеніе–служить символомъ установленнаго съ Богомъ завта (Быт. 17,11). Слдовательно, если въ Ветхомъ Завт Самъ Богъ признавалъ и младенцевъ способными ко вступленію въ завтъ съ Нимъ, то почему же лишать ихъ этого блага въ Новомъ Завт?

Наконецъ нельзя также безусловно принять и мнніе сектантовъ, будто ни въ Дяніяхъ, ни въ Посланіяхъ Апостольскихъ ничего не го ворится о крещеніи дтей. „Такъ какъ о крещеніи грудныхъ дтей ничего не упомянуто въ св. Писаніи, резонерствуютъ сектанты, то мы исповдуемъ, что ихъ вовсе не слдуетъ крестить“ *). Что апостолы, дйствительно, совершали крещеніе надъ дтьми, это можно видть изъ случая крещенія въ день Пятидесятницы, когда ап. Петръ приглашалъ къ крещенію „каждаго“ изь присутствовавшихъ, объявляя „обтованіе и дтямъ“, и когда крещено было около 3 тысячъ человкъ. „Петръ же сказалъ имъ (Іудеямъ): покайтесь, и да крестится каждый изъ васъ во имя Іисуса Христа для прощенія грховъ; и получите даръ Святаго Духа. Ибо вамъ принадлежитъ обтованіе и дтямъ вашимъ и всмъ ") Апостолъ крещеніе прямо называетъ обрзаніемъ нерукотвореннымъ и тмъ указываетъ на сходство прообразующаго съ прообразуемымъ. Какъ обрзаніе въ види момъ дйствіи выражало мысль о внутреннемъ обрзаніи или умерщвленіи плотскаго грховнаго человка, совершалось ли оно надъ взрослымъ или младенцемъ: такъ и крещеніе въ видимомъ дйствіи выражаетъ мысль объ отложеніи крещаемыхъ ветхаго грховнаго человка съ его дяньями (Колос. 2,11. Римл. 6,з—4). Какъ въ Ветхомъ Завт обрзаніе было необходимымъ условіемъ ко вступленію въ завтъ съ Богомъ Аврааму и его потомству, начиная съ младенца рожденнаго въ дом или купленнаго за серебро у иноплеменника (Быт. 17,10—11): такъ и въ Новомъ Завт таинство крещенія служитъ тмъ же необходимымъ условіемъ ко вступленію въ новый завтъ съ Богомъ, установ ленный Іисусомъ Христомъ для спасенія всхъ людей и взрослыхъ и младенцевъ. Какъ, наконецъ, въ Ветхомъ Завт Богъ угрожалъ истребленіемъ изъ народа своего тому изъ іудеевъ, кто не обржетъ края плоти своея въ младенчеств ли, или въ другомъ воз раст, потому что чрезъ это нарушался завтъ Его съ Авраамомъ и его потомствомъ [Быт. 17,14]: такъ и Іисусъ Христосъ сказалъ, что «кто не родится отъ воды и Духа, не можетъ войти въ царствіе Божіе» (Іоан. 35) .

*) Голованскій «Птундисты» стр. 83 .

1) Римл. 229.Гал. 327. Римл. 6,4 .

— 201 — дальнимъ, кого ни призоветъ Господь Богъ нашъ... Итакъ охотно при нявшіе слово его крестились, и присоединилось въ тотъ день душъ около трехъ тысячъ“ (Дян. 2,33—41) 1). На этомъ праздник, несом ннно, присутствовали и дти (напр. Лук. 2,43). Изъ Дяній и Посла ній Апостольскихъ мы видимъ также, что апостолы крестили цлыя семейства. По свидтельству деписателя, когда увровала въ Іисуса Христа и крестилась нкая женщина Лидія изъ города іатиръ, въ тоже время „крестился и домъ ея“ (16,14—15). Въ Дяніяхъ также го ворится о крещеніи темничнаго стража и „всхъ домашнихъ его“ посл чудеснаго освобожденія ап. Павла съ спутниками изъ темницы (16,зо- 35). Въ 1 посланіи къ Коринянамъ святой апостолъ языковъ говоритъ о самомъ себ, что онъ крестилъ „Стефановъ домъ“ (1,16) .

Весьма вроятно, что во всхъ этихъ семействахъ были и дти. Если же о нихъ не упоминается и вообще прямо не говорится о необходи мости крестить дтей, то, несомннно, потому, что это вошло у пер венствующихъ христіанъ во всеобщій обычай по словесному апостоль скому благовствованію, о которомъ, какъ о многихъ другихъ устныхъ преданіяхъ апостольскихъ, не оставалось письменныхъ установленій .

По крайней мр, нельзя же доказать, чтобы въ этихъ семействахъ были одни только взрослые и вовсе не было дтей младенцевъ, или чтобы дти, ежели были, оставлены были безъ крещенія. Съ большею вроятностію о крещеніи дтей апостолами можно утверждать, нако нецъ, на основаніи крещенія цлой общины Самарянъ (Дян. 8,14—17) .

Ужели въ общин не было дтей?!.. Крещеніе дтей даже требовалось апостолами, какъ это можно видть изъ слдующихъ словъ ап. Павла къ епископу Титу: „пресвитеръ долженъ имть дтей врныхъ“ (1,6 ) 11), т. е. крещенныхъ или христіанъ .

Такимъ образомъ, совершеніе крещенія надъ дтьми нисколько не противорчитъ также и св. Писанію. Напротивъ, въ немъ есть нкото рыя указанія хотя бы то и косвенныя на необходимость крещенія и дтей точно такъ же, какъ и взрослыхъ .

Если теперь обратимся къ даннымъ исторіи, къ свидтельствамъ древнихъ церковныхъ писателей, то здсь увидимъ, вопервыхъ,что кре щеніе водное, какъ особое таинство или благодатное средство возрожде нія и сочетанія со Христомъ, совершалось въ церкви Христовой во все время ея существованія на земл, начиная отъ дней апостольскихъ; во вторыхъ, крещеніе это совершалось надъ всми врующими воХриста, не исключая и младенцевъ .

Такъ, уже Варнава, мужъ апостольскій, свидтельствуетъ о кре щеніи: „мы сходимъ (т. е. погружаемся) въ воду (крещенія) полные грховъ и нечистоты, а выходимъ изъ нея съ пріобртеніемъ–со стра хомъ въ сердц и съ надеждою на Іисуса въ дух; получая же отпу щеніе грховъ и надежду на имя Господне, мы содлываемся новыми,

1) Дян. 3.25. Іерем. 31,з4 .

11) 1 Тимо. 3,4 .

— 202 — совершенно вновь созданными, такъ что имемъ младенческую душу, какъ возсозданные духовно“ "). Св. Іустинъ мученикъ, вызванный на объясненіе совершающагося у христіанъ крещенія, въ своей апологіи пишетъ о крещеніи: „кто убдится и повритъ, что ученіе наше и слова истинны, и кто общается, что можетъ жить такимъ образомъ, тхъ учатъ, чтобы они съ молитвою и постомъ просили у Бога про щенія прежнихъ грховъ, и мы молимся и постимся съ ними. Потомъ мы приводимъ ихъ туда, гд есть вода, и они возрождаются такимъ же образомъ, какъ сами мы возродились, то есть омываются тогда водою во имя Бога Отца и Владыки всего, и Спасителя нашего Іисуса Хри ста и Духа Святаго“ "). Тотъ же церковный писатель довольно ясно упоминаетъ также и о крещеніи дтей, какъ обыча, существовавшемъ съ самыхъ апостольскихъ временъ. „Весьма много (у насъ), говоритъ Іустинъ, шестидесяти и семидесятилтнихъ людей обоего пола, которые, издтства принявъ ученіе Христово, остаются чистыми и безбрачны ми "). Въ другомъ мст той же апологіи, доказывая необходимость крещенія, онъ приводитъ и слова Спасителя о необходимости крещенія [Іоан. 3,3 I для всхъ, не исключая и дтей. Св. Ириней свидтель ствуетъ въ частности о крещеніи младенцевъ: „(Христосъ) пришелъ спасти чрезъ Себя всхъ, которые чрезъ Него возрождаются въ Бога, младенцевъ, дтей, отроковъ, юношей и старцевъ“ "). О крещеніи же младенцевъ говоритъ также и св. Кипріанъ. „Если великимъ гршни камъ, которые прежде много гршили противъ Бога, когда они увру ютъ, даруется отпущеніе грховъ, и никому не возбраняется крещеніе и благодать; тмъ боле не должно возбранять сего младенцу, который едва родившись, ни въ чемъ не согршилъ, кром того, что, произошед ши отъ плоти Адама, воспріялъ заразу древней смерти чрезъ самоеро жденіе, и который тмъ удобне приступаетъ къ принятію отпущенія грховъ, что ему отпущаются несобственные, а чужіе грхи. И пото му, возлюбленнйшій братъ [писано къ еп. Фиду], на собор нашемъ (карагенскій соб. 252 г.) состоялось такое опредленіе: отъ крещенія и благодати Бога, ко всмъ милосердаго, благаго и снисходительнаго, никого намъ не должно устранять,–что надобно держать и соблюдать какъ по отношенію ко всмъ, такъ особенно, полагаемъ, по отношенію къ новорожденнымъ младенцамъ, которые заслуживаютъ преимуществен ное наше участіе и милосердіе Божіе“ ") .

Итакъ, и по свидтельству исторіи, крещеніе водное совершалось надъ всми врующими во Христа, не исключая и младенцевъ, и со вершалось притомъ въ то время, когда, и по сознанію самихъ сектантовъ, церковь православная была еще истинною .

–  –  –

Вс сектанты, какъ ране было сказано, отвергаютъ этотаинство .

Духоборцы и молокане, отрицая видимое помазаніе святымъ муромъ въ таинств мvропомазанія, стараются въ духовномъ смысл изъяснить и самое таинство. „Таинственно очищая врующихъ отъ грховъ, Боже ственное ученіе невидимо преподаетъ ему и духовное помазаніе“ ") .

Отсюда мvропомазаніе понимается этими сектантами въ смысл духов наго помазанія отъ Святаго Духа, которое [помазаніе] невидимо полу чаютъ вс увровавшіе во Христа и соблюдающіезаповди Его. Оно есть поэтому не что иное, какъ плодъ только Слова Божія, читаемаго сектантами. Точно также и штундисты отвергаютъ мvропомазаніе и обыкновенно относительно этого таинства замчаютъ, что они [сектан ты], какъ помазанники Божіи, вс святы, а святого и освящать не надо“ *) .

Но такое воззрніе сектантовъ на таинство муропомазанія про тиворчитъ, прежде всего, Слову Божію. Съ точки зрнія св. Писанія, мvропомазаніе есть таинство, сообщающее человку дары Святаго Духа, иметъ божественное происхожденіе и въ ряду другихъ таинствъ есть таинство отдльное и самостоятельное, такъ что никоимъ образомъ его нельзя отождествлять, напримръ, съ крещеніемъ. Правда, въ Еванге ліяхъ нтъ такого прямого указанія на заповдь Спасителя относительно мvропомазанія, какое есть относительно таинства крещенія, но тмъ не мене и въ Евангеліи (у Іоанна) есть совершенно ясное и прямоеоб тованіе Спасителя объ учрежденіи этого таинства. Обтованіе это из речено Спасителемъ еще во время Своей земной жизни, когда однажды въ послдній великій день праздника Христосъ произнесъ слдующія многознаменательныя слова: „кто жаждетъ, иди ко Мн и пей. Кто вруетъ въ Меня, у того, какъ сказано въ Писаніи, изъ чрева поте кутъ рки воды живой“ (Исаія 12,3. Іоил. 3, 15). По поводуэтихъ словъ Спасителя евангелистъ Іоаннъ, у котораго записано обтованіе Спаси теля объ учрежденіи мvропомазанія,замчаетъ: „сіе сказалъОнъ оДух, Котораго имли принять врующіе въ Него; ибо еще не было на нихъ Духа Святаго, потому что Іисусъ ещенебылъ прославленъ“(7з7—зо)") .

И дйствительно, это божественное обтованіе осуществилось впо слдствіи фактически, когда по воскресеніи и вознесеніи Іисуса Христа

1) Ливанов. т. 1, стр. 267 .

*) И. Троицкій «0бличен. заблужд. штундизм.» стр. 92 и дале .

*) Здсь хотя и не упоминается, чрезъ какое видимое посредство будутъ сооб щаться врующимъ дары Духа Святаго, но во всякомъ случа здсь говорится не о чрезвычайныхъ дарованіяхъ, которыя сообщаются только нкоторымъ изъ врующихъ для особыхъ цлей (1 Корин. 12,28 и дале), а о такихъ дарахъ Святаго Духа, которые предлагаются, а потому и необходимы вообще всмъ врующимъ въ Господа Іисуса, — 204 — на небо и ниспосланіи Имъ обтованнаго Утшителя, и сами апостолы согласно вол Божіей, стали преподавать врующимъ, по получені ими крещенія, Духа Святаго. Это преподаніе Духа Святаго независим отъ крещенія, но непосредственно за нимъ, чрезъ особое священнодй ствіе, отличное отъ священнодйствія крещенія, св. апостолы считали необходимымъ и неотложнымъ для новокрещеннаго. Такъ, ап. Петръ въ рчи своей къ народу въ день Пятидесятницы, между прочимъ, за мчаетъ: „покайтесь, и да крестится каждый изъ васъ во имя Іисуса Христа для пропценія грховъ; и получите даръ Святаго Духа“ (Дян .

Апост. 2,35). Апостолъ говоритъ іудеямъ о первоначальныхъ дйствіяхъ Духа Освятителя, предлагаетъ имъ благодатныя средства возрожденія въ новую духовную жизнь; но между плодами этихъ дйствій онъ раз личаетъ два рода: оставленіе грховъ и даръ Святаго Духа. Значитъ, апостолъ здсь предполагаетъ два таинственныя дйствія, существенно необходимыя въ дл спасенія человка, различающіяся между собою особенными свойствами. Одному изъ этихъ дйствій крещенію апостолъ усвояетъ оставленіе грховъ, а другому, слдующему за нимъ, сообще ніе дара Св. Духа "). Точно также муропомазаніе, или-что одно и тоже возложеніе рукъ ”), поставляется между богоустановленными свя щенными средствами спасенія человка, рядомъ и наравн съ таин ствомъ крещенія и непосредственно за нимъ и по ученію ап. Павла .

5 Убждая wвровавшихъ во Христа Израильтянъ къбольшему преуспя нію въ вр, апостолъ пишетъ: „оставивши начатки ученія Христова, поспшимъ къ совершенству и не станемъ снова полагать основаніе обращенію отъ мертвыхъ длъ и вр въ Бога, ученію о крещеніяхъ, а о возложеніи рукъ, о воскресеніи мертвыхъ и о суд вчномъ. Ибо не а возможно однажды просвщенныхъ и вкусившихъ дара небеснаго, и содлавшихся причастниками Духа Святаго... опять обновлять покая ніемъ“ (Евр. 6,1—6). Здсь апостолъ крещеніе и возложеніе рукъ отно ситъ къ первоначальнымъ священнодйствіямъ, совершавшимся надъ христіанами; но въ то же время онъ различаетъ эти два дйствія по ихъ слдствіямъ: слдствіемъ крещенія онъ поставляетъ просвщеніе, а слдствіемъ возложенія рукъ вкушеніе дара небеснаго, причастіе Св .

Духа. Значитъ, крещеніе и возложеніе рукъ по апостолу суть два раз личныя дйствія и въ обоихъ этихъ дйствіяхъ апостолъ признаетъ таинственную благодатную силу .

Такое ученіе о муропомазаніи, какъ особомъ, отличномъ отъ кре щенія таинств, апостолы ясно выразили и осуществили и въ своихъ дйствіяхъ. Такъ, вскор посл сошествія Святаго Духа на членовъ первенствующей церкви Христовой, дошло извстіе въ Іерусалимъ до апостоловъ, что жители Самаріи приняли Слово Божіе, проповданное діак. Филиппомъ и крестились отъ него. Тогда апостолы, вслдствіе *) С. Поспловъ. Разсужденіе о т. мvропомаз. стр. 10 .

*) О томъ, что муропомазаніе имло двоякую форму въ первенствующей церкви Христовой, будетъ рчь ниже .

— 205 — того, что Самаряне были только крещены, но не получили ещеСвятаго Духа, посылаютъ къ нимъ Петра и Іоанна съ тою нарочитою цлью, чтобы преподать новокрещеннымъ Самарянамъ Св.Духа.Петръ и Іоаннъ, пришедши въСамарію,„помолились о нихъ (крестившихся Самарянахъ), чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Онъ не сходилъ еще ни на одного изъ нихъ, а только были они крещены во имя Господа Іисуса .

Тогда возложили руки на нихъ и они приняли Духа Святаго“ (Дян .

Ап. 8,15—17). Въ этомъ разсказ съ осязательною ясностью показано различіе одного таинства отъ другого. Самаряне были крещены и одна кожъ даровъ Святаго Духа не получили, такъ что для сообщенія имъ этихъ дарованій посланы были апостолами Петръ и Іоаннъ. Апостолы Петръ и Поаннъ, хотя совершенное Филиппомъ крещеніе признали пра вильнымъ и не крестили снова Самарянъ, однакожъ совершаютъ новое священнодйствіе, особое отъ крещенія и существенно необходимое для нравственнаго преуспнія Самарянъ: посл молитвы возложили руки на крещенныхъ и только посл этого, новаго священнодйствія они получили Святаго Духа. Очевидно, въ приведенномъ повствованіи уче ніе или проповдь о Іисус Христ совершенно отличается отъ креще нія, какъ особаго тайнодйствія, крещеніе отличается отъ возложенія рукъ апостольскихъ тоже какъ особаго тайнодйствія; послднему, тоже особенно важному въ жизни Самарянъ тайнодйствію, предшествуетъ еще молитва. Затмъ, этого особаго тайнодйствія ") никто изъ людей увровавшихъ не могъ совершить, кром однихъ апостоловъ "), какъ ") Что тайнодйствіе, совершенное апостолами въ Самаріи надъ новокрещенны ми, было, дйствительно, отлично и отъ ученія и отъ крещенія, это подтверждаетъ де писатель въ той же 8-й глав ещетакимъ примромъ. Въ городСамарійскомъ находился нкто Симонъ, предъ появленіемъ ап. Филиппа немало изумлявшій Самарянъ своимъ волхвованіемъ, такъ что вс о немъ замчали: «сей есть великая сила Божія» (ст. 10) .

Но, посл благовстія и чудесъ Филиппа, и этотъ Симонъ волхвъ увровалъ съ Сама рянами и крестившись не отходилъ отъ ап. Филипша, изумляясьзнаменіямъ и чудесамъ св. проповдника. Увидавши же, что чрезъ возложеніе апостольскихъ рукъ крещенные Самаряне приняли Св. Духа и начали говорить разными языками и пророчествовать, Симонъ принесъ Петру и Іоанну денегъ и сказалъ: «дайте и мн власть сію, чтобы тотъ, на кого я возложу руки, получалъ Св. Духа. Но Петръ сказалъ ему: серебро твое да будетъ въ шогибель съ тобою, потому что ты помыслилъ даръ Божій получить за деньги» (ст. 18-20). Очевидно, Симонъ думалъ было и надялся у апостоловъ купить за деньги не ученіе или проповдь апостольскую, по которой онъ уже увровалъ въ 1исуса Христа и не крещеніе, которымъ онъ былъ запечатлнъ, а власть чрезъ возло женіе рукъ низводить на другихъ Святаго Духа, сопровождавшуюся видимымъ знаме ніемъ, власть, принадлежащую апостоламъ однимъ .

*) Совершеніе таинства мvропомазанія издревле еще во времена апостоловъ пре доставлялось только лицамъ, нарочито для сего избраннымъ, т. е. іерархическимъ и притомъ высшимъ членамъ іерархіи-епископамъ и пресвитерамъ, такъ чтодаже одинъ изъ семи діаконовъ Филиппъ не позволилъ себ преподать Самарянамъ таинство му рошомазанія (Дян.8, 12-17). А вышеприведенный примръ Симона волхва показываетъ, что сей непризванный, какъ видно, пытался посл крещенія своего отъапостола и низ — 206 — высшихъ представителей церкви. Если бы одно только наученіе отъ Слова Божія или божественное ученіе могло сообщить помазаніе ув ровавшимъ Самарянамъ, какъ утверждаютъ сектанты, то въ повство ваніи Дяній Апостольскихъ были бы излишни слова: и крещеніе, и молитва, и рукоположеніе на новокрещенныхъ, и проявленіе даровъ Святаго Духа .

Дале, во время путешествія по странамъ малоазійскимъ ап .

Павелъ встртилъ въ Ефес учениковъ Іоанновыхъ и спросилъ ихъ:

„приняли-ли они Святаго Духа?“ Оказалось, что они даже и не слы хали, есть ли Духъ Святый и крестились Іоанновымъ крещеніемъ, т. е .

приготовительнымъ. Ап. Павелъ замтилъ имъ, что Іоаннъ крестилъ крещеніемъ покаянія и своею проповдью приводилъ къ вр во Гря дущаго по немъ, т. е. въ Іисуса Христа. Услышавъ проповдь апосто ла, они крестились уже во имя Господа Іисуса и апостолъ вслдъ за крещеніемъ совершилъ надъ ними такое же дйствіе, какое совершили надъ Самарянами Петръ и Іоаннъ, т. е. руковозложеніе. „И, когда Павелъ, замчаетъ деписатель, возложилъ на нихъ руки, нисшелъ на нихъ Духъ Святый“ [Дян. Апост. 19,1—в]. Очевидно, въ приведенномъ повствованіи деписателя нтъ и намека на то, чтобы ученики Іоан новы читали Слово Божіе и чтобы читанное Слово Божіе, вселяясь въ нихъ, какъ утверждаютъ духоборцы и молокане, производило духов ное помазаніе, а видно, напротивъ, совсмъ другое ихъ положеніе,— это крещеніе ихъ отъ Іоанна, крещеніе въ Іисуса Христа и, наконецъ, посл возложенія рукъ апостола полученіе ими Святаго Духа, сооб разно внутренней нужд каждаго врующаго. Другими словами, мvро помазаніе отличается здсь, какъ особое таинство. Крещенныхъ уже спрашиваетъ апостолъ: приняли-ли они Святаго Духа? Этотъ вопросъ былъ бы излишенъ, еслибъ сообщеніе даровъ Святаго Духа не состав ляло особаго таинства. То обстоятельство, что ученики были крещены Іоанновымъ, недостаточнымъ крещеніемъ, не опровергаетъ, а ещеболе подтверждаетъ нашу мысль. Апостолъ, совершивши христіанское кре щеніе, всетаки нашелъ нужнымъ возложить на крещенныхъ руки и только по возложеніи рукъ сошелъ на нихъ Духъ Святый .

веденія Петромъ и Іоанномъ Духа Святаго на новокрещенныхъ Самарянъ самъ подра жать имъ и низводить Духа Святаго. Когда же увидлъ невозможность свою низводить на другихъ дары Святаго Духа, тогда онъ ршился было за деньги пріобрсти эту власть, но не получилъ. О томъ, что право совершать таинство муропомазанія, имютъ только епископы и пресвитеры, говорится и въ Постановленіяхъ Апостольскихъ, и въ святоотеческихъ твореніяхъ. «О крещеніи,—читаемъ въ Постановленіяхъ Апостольскихъ,— епископъ или пресвитеръ, мы уже прежде сказали и теперь скажемъ,... сперва ты по мажешь святымъ елеемъ, потомъ крестишь водою, наконецъ, запечатлешь мvромъ» (кн .

7 гл. 22, а въ 43 и 44 главахъ той же кшиги, какъ совершитель и крещенія и мvропо мазанія, упоминается одинъ только священникъ—о іереig). Св.Амвросій неоднократно также свидтельствуетъ, что помазаніе муромъ совершается священникомъ, а по моли тв священника изливается Духъ Святый (Макар. Архіеп. «Догм. Богосл.» 2т. стр.364) .

— 207 — Что же касается того обстоятельства, что въ разобранныхъ м стахъ св. Писанія апостолы для низведенія на крещенныхъ Духа Свя таго употребляли не помазаніе, а возложеніе рукъ, т. е., по видимому, не то священнодйствіе, чрезъ которое совершается нын мvропомаза ніе,–то и это нисколько не говоритъ противъ фактическаго совершенія апостолами мvропомазанія:потомучтоздсь идетърчь въ сущности отомъ же самомъ таинств муропомазанія, хотя и совершенномъ чрезъ особое священнодйствіе. Сами апостолы и ихъ ближайшіе преемники-еписко пы въ первенствующей церкви совершали это таинство сначала чрезъ возложеніе рукъ 1). Но со времени значительнаго распространенія хри стіанства, когда самимъ апостоламъ и преемникамъ апостольской власти не возможно было самолично являться всюду для возложенія рукъ на врующихъ, возложеніе рукъ былъ замнено мvропомазаніемъ. А что такая замна благодатнаго возложенія рукъ помазаніемъ тла мvромъ произошла еще во времена св. апостоловъ, и, слдовательно, не иначе, какъ по внушенію Святаго Духа, наставлявшаго ихъ на всякую истину

1) Здсь не лишне также замтить, что апостолы чрезъ возложеніе рукъ, т. е .

чрезъ таинство мvропомазанія сообщали иногда врующимъ и чрезвычайные дары Св .

духа, каковы: даръ языковъ и пророчества (Дяніе 19 в.) 1). Па это обстоятельство ссы лаются нердко и сектанты (штундисты), возражая противъ православнаго ученія объ этомъ таинств. Сектанты именно замчаютъ, что, такъ какъ апостолы чрезъ возложе ніе рукъ на крещенныхъ сообщали имъ будто бы только чрезвычайные дары Св. Духа, необходимые въ тогдашней церкви вслдствіе особенныхъ обстоятельствъ ея существо ванія, то поэтому съ теченіемъ времени должно было прекратиться и самое возложе ніе рукъ или мvрошомазаніе .

Но такое заключеніе неосновательно. Если чрезъ возложеніе апостольскихъ рукъ христіане, дйствительно, получили и чудесныя дарованія, напримръ, даръ пророче ства,—то все же эти дарованія были тогда достояніемъ не всхъ христіанъ, получив шихъ крещеніе. Между тмъ низведеніе вятаго Духа чрезъ руковозложеніе апостолы считали необходимымъ для всхъ христіанъ, безъ исключенія (Дян. sлт. 19 в сл. Евр .

65). И въ книг Дяній Апостольскихъ повствуется, что вс крещенные Самаряне приняли Св. Духа чрезъ апостольское рукоположеніе. Чрезвычайные дары были необ ходимы только для обращенія людей въ церковь Христову и для распространенія между ними христіанства. Но такъ какъ упомянутые Самаряне уже были крещены, и, сл довательно, принадлежали къ числу членовъ церкви Христовой, то они и не нужда лись въ чрезвычайныхъ дарованіяхъ, а между тмъ они приняли Духа Святаго. Зна читъ, чрезъ руковозложеніе апостолы сообщали врующимъ не только чрезвычайные дары, но и обыкновенные, освящающіе дары Св. Духа для укрпленія крещенныхъ въ доброй жизни. И сами апостолы длали строгое различіе между тми и другими благо датными дарами, что можно видть уже изъ различія выраженій, употребляющихся въ св. Писаніи для ихъ обозначенія. Такъ, когда говорятъ они о дарахъ, то или называ ютъ ихъ «дйствіями Духа» (1 Кор. 12,е-11), или же къ словамъ: «получили Духа Свя таго» прибавляютъ: «и стали говорить иными языками и пророчествовать» (Дян. 19 в) .

Когда же они говорятъ о таинственныхъ благодатныхъ дарованіяхъ, какія сообщаются христіанамъ въ таинств руковозложенія или мvропомазанія, тогда замчаютъ: «приняли Св. Духа» (Дян. 8,17) .

1) Дян. 8,17 .

— 208 — (Іоан. 14,96), это можно видть изъ тхъ апостольскихъПосланій, кот рыя появились посл кн. ДянійАпостольскихъ.Въ этихъ Посланіяхъ и содержатся довольно ясныя указанія на мvропомазаніе, какъ видимы знакъ, употреблявшійся въ церкви для преподанія врующимъ Св. Дух посл крещенія Такъ, ап. Іоаннъ, напоминая врующимъ о принятіи ими даров Св. Духа, наставляющаго въ истинахъ вры и утверждающаго въ бла гочестіи, пишетъ, что они приняли эти дары именно чрезъ помазані „вы имете помазаніе отъ Святаго и знаете все... помазаніе, которо вы получили отъ Него, въ васъ пребываетъ и вы не имете нуждь Е чтобы кто училъ васъ; но какъ самое сіе помазаніе учитъ васъ всему и оно истинно и неложно, то чему оно научило васъ, въ томъ пребь вайте (1 Іоан. 2,2о—27) *) 1). Равнымъ образомъ, и ап. Павелъ въ по сланіи къ Коринянамъ пишетъ: „утверждающій (веваaбу) насъ съ вам во Христ и помазавшій (хоtaag) насъ есть Богъ, Который и запечат ллъ (афоаутоашеуо;) насъ и далъ залогъ Духа въ сердца наши“ (2Кс рин. 1,21—22) т1). Въ этихъ рчахъ обоихъ апостоловъ слово: помаза ніе, очевидно, выражаетъ благодатное дйствіе даровъ Духа Святаго Который, какъ видно изъ Дяній, ниспосылаемъ былъ на крещаемых молитвеннымъ возложеніемъ рукъ; но какъ вмсто благодатнаго дйст вія отъ такого возложенія рукъ, говорится о благодатномъ дйствіи по мазанія, то и справедливо заключать, что первоебыло замнено послд нимъ еще во времена апостоловъ, какъ это можно думать на основані lа. приведенныхъ словъ ап. Іоанна и Павла. Правда, въ приведенныхъ м стахъ изъ Посланій апостольскихъ говорится преимущественно о внут реннемъ просвтительномъ дйствіи Св. Духа на врующихъ. Но сло весное названіе извстнаго внутренняго и духовнаго благодатнаго акт „помазаніемъ“ было бы страннымъ, если бы оно не указывало на внш нюю форму этого духовнаго акта, отъ которой онъ и получилъ сво названіе. Поэтому, естественно думать, что для выраженія этого внут ренняго дйствія апостолы, желая быть понятными христіанамъ, упо требили слова, заимствованныя отъ общеизвстнаго вншняго дйствія служившаго видимымъ знакомъ перваго "). Апостолы даже прямо ука f) 2 Корин. 1.21. Іоан. 14,2e .

11) 1 Іоан. 2.2о. 2 Корин. 5,5 .

*) Въ Постановленіяхъ Апостольскихъ также читаемъ: «посл сего (погруженія крещаемыхъ въ вод) пусть епископъ помазуетъ крещаемыхъ мvромъ» (3 кн. гл. 16 также въ гл. 7,43) .

*) На это мсто ссылаются и штундисты, отвергая мvропомазаніе. Но здсь тольк указываются первоначальные случаи замны мvропомазаніемъ («помазаніе») того руко положенія, посредствомъ котораго низводимы были дары Духа Святаго («отъ Святаго»

на новокрещенныхъ (ср. Дян. 19.5—6). Такъ какъ указанные случаи мvропомазанія совер пены были еще самими апостолами, то потому и сопровождались они необыкновен нымъ вдніемъ религіозныхъ истинъ («знаете все») .

*) Такъ поступили апостолы и когда говорили христіанамъ о внутреннемъ дй ствіи крещенія, т. е. заимствовали для сего выраженія отъ вншняго священнодйст — 209 — зываютъ на это вншнее дйствіе:„вы имете помазаніе“..... помазавшій насъ Богъ, и пр. Наименованіе этого дйствія помазаніемъ, и притомъ такого рода помазаніемъ, которое врующіе пріяли и о немъзнали, заста вляетъ необходимо предполагать, чтотоблагодатноедйствіеСв.Духа, о которомъ говорится здсь, было соединено съ общеизвстнымъ знакомъ— помазаніемъ и чрезъ него именно сообщено было врующимъ. Предпо лагать, что въ разсматриваемыхъ мстахъ Посланійапостольскихъ опи сывается не мvропомазаніе, а крещеніе только съ внутреннейблагодат ной его стороны, опять таки нтъ никакихъ резонныхъ основаній. Ап .

Іоаннъ, сказавши, что лица, къ которымъ онъ писалъ, имютъ, помаза ніе, очевидно, разумлъ вншнее дйствіе помазанія, особенное отъ дйствія крещенія, потому и счелъ нужнымъ пояснить, что это помаза ніе, какъ видимое дйствіе, начавшись и окончившись въ извстный моментъ, не прекращаетъ своего внутреннняго дйствія, а пребываетъ въ нихъ, стало началомъ просвтительнымъ, руководящимъ. Понятно, такое объясненіе со стороны апостола было-бы неумстно, если бы здсь разумлась только внутренняя сторона крещенія. Если бы дйствіе, названное апостоломъ помазаніемъ, не было въ самомъ дл помазаніе, а выражало только внутреннюю невидимую сторону крещенія,то выра женіе апостола было бы непонятно: погруженіемъ въ воду не помазы ваютъ. Естественне и понятне было бы назватъ внутреннее дйствіе крещенія омовеніемъ, очищеніемъ или чмъ нибудь въэтомъ род, но ни какъ не помазаніемъ. А святой ап. Павелъ, говоря о значеніи этого помазанія, называетъ его печатію (запечатллъ насъ). Запечатываніе есть дйствіе видимое, подъ которымъ находится нчто сокровенное и невидимое. Какъ печать кладется на предметы для означенія ихъ при своенія извстному лицу, или какъ печать прилагается къ тмъ доку ментамъ, которые выдаются лицамъ во свидтельство ихъ личности или для доказательства данныхъ имъ правъ и пр.: такъ и Богъ изліяніемъ Духа Святаго какъ бы положилъ на христіанахъ печать въ знакъ ихъ принадлежности Христу (утверждающій насъ во Христа), въ удостов реніе ихъ личности и для утвержденія ихъ самихъ въ томъ, что они, дйствительно, получатъ общанное имъ. Говоря о значеніи помазанія, апостолъ называетъ его также обрученіемъ или залогомъ (далъ залогъ Духа въ сердца наши), который (залогъ) Господь полагаетъ въ наши сердца въ знакъ непрелокности своего общанія въ томъ, что посл дуя водительству Духа,—христіане наслдники по усыновленію полу чатъ обтованныя блага въ обителяхъ Отца Небеснаго (Римл. 8,14-15) .

Наконецъ, обозначаетъ самое время, когда это совершается въ день ис купленія, т. е. когда крестились, вслдъ за крещеніемъ ") .

–  –  –

Такимъ образомъ, въ самыя апостольскія времена уже употребл лось надъ христіанами видимое помазаніе св. муропомазанія, какъ з печатлніе невидимо преподаваемыхъ даровъ Св. Духа. И не толь въ одно апостольское время существовало и совершалось мvропомазані какъ голословно и мнимо утверждаютъ то сектанты (штундисты) "), и во все послдующее за тмъ время существовало это таинство практик древнйшей церкви Христовой, какъ свидтельствуютъ о этомъ древніе христіанскіе писатели. Тертулліанъ, напримръ, изо ражаетъ это таинство, какъ особое священнодйствіе, отличное отъ кр щенія, въ слдующихъ характерныхъ чертахъ. „Какъ Іоаннъ, говори онъ, нкогда былъ Предтечею Господа, уготовляя ему путь, такъ ангелъ крещенія (т. е. благодать вры), какъ служитель, уравнивае чрезъ омовеніе преступленій, путь имющему сойти свыше Свято Духу....

По исшествіи изъ купели, мы помазываемся благословенны помазаніемъ, по древнему чину, какъ обыкновенно помазываемы бы на священство елеемъ изъ рога, такъ помазанъ и Христосъ Духо:

отъ Бога Отца... Такъ и въ насъ помазаніе,хотя происходитъ тлесн но приноситъ плодъ духовный, подобно тому, какъ и въ крещеніи с вершеніе его бываетъ тлесно, поколику мы погружаемся, по дйств духовное, поколику мы освобождаемся отъ грховъ. Затмъ возлагает рука, чрезъ благословеніе призывающая и привлекающая Святаго Д ха“ "). Очевидно, мvропомазаніе по Тертулліану представляется, ка отдльное отъ крещенія священнодйствіе: крещеніе совершается чре погруженіе въ вод, а муропомазаніе чрезъ помазаніе благословенны елеемъ, съ присовокупленіемъ возложенія рукъ; чрезъ крещеніе сос щается одно освобожденіе или омытіе отъ грховъ,чрезъ мvропомазан преподается другой даръ—Самъ Духъ Святый, къ нисшествію Котора крещеніе уравниваетъ путь Точно также учитъ о муропомазаніи, ка отдльномъ священнодйствіи, и св. Кипріанъ. „Тому, пишетъ онъ для всякой возрождаемой души крайне необходимы по неложшымъ словамъ Сам Господа .

*) Въ подтвержденіе той мысли, что правомъ преподавать дары Св. Духа по зовались только апостолы и никому этого права не передавали, сектанты, обыкнов но, ссылаются на примръ діакона Филиппа, только крестивпаго Самарянъ. которы дары Святаго Духа ниспосланы были чрезъ апостоловъ Петра и Іоанна (Дян. 8,1 Но ссылка эта не подтверждаетъ сектантскаго лжеученія. Въ данномъ случа ука ніе на діакона Филиппа ничего еще не доказываетъ И въ православной церкви та ство мvропомазанія не можетъ быть совершено діакономъ, а, обыкновенно, совери ется пресвитерами, самое же мvро освящается епископами,-и совершается въ си того, что Господь далъ чиновъ іерархіи «къ совершенію святыvъ, на дло служеп для созиданія Тла Христова» (Ефес. 4,12). Въ дл же совершенія святыхъ, въ дл зиданія церкви Христовой необходимость таинства мvропомазанія признавалась и а столами, какъ это доказываетъ и самый случай съ Самарянами, выше уже нами зобранный .

*) У еп. Сильвестр. «Догмат. Богосл.» т. 4, стр. 394—95 .

— 211 — одномъ изъ своихъ писемъ, кто крещенъ, необходимо также и быть помазаннымъ, чтобы, принявъ хрисму. т. е. помазаніе, онъ могъ сд латься помазанникомъ Божіимъ и имть благодать Христову“. Имя въ виду еретиковъ, которыхъ, по его мннію, нужно не только помазы вать мvромъ, но и крестить, св. Кипріанъ замчаетъ: „только тогда они могутъ вполн освятиться и содлаться чадами Божіими, когда возродятся обоими таинствами по Писанію: „если кто не родится отъ воды и Духа, не можетъ войти въ царствіе Божіе“ (Іоан. 3, 5); и еще:

„обращающихся отъ ереси къ перкви должно крестить, дабы.... возрож дались обоими таинствами, по Писанію“ (Іоан. 3, 5) "). Здсь мvропо мазаніе изображается, какъ особое священнодйствіе, отличное отъ кре щенія и шо своей видимой сторон и по своему внутреннему духовно благодатному значенію и не только отдляется отъ крещенія, но и на зывается также таинствомъ. Это ученіе о таинств мvропомазанія со хранилось затмъ и сохраняется досел нетолько въ церкви восточной православной и отдлившейся отъ нея съ 9 вка церкви римской, но и въ такихъ обществахъ, которыя отступили отъ православія еще въ древнйшія времена, каковы общины-армянская,яковитская, несторіан ская и многія другія .

Итакъ, и со стороны исторической, помимо библейскихъ доводовъ, поступаютъ несправедливо наши сектанты, когда столь неосновательно, вопреки исторіи и Слову Божію "), отвергаютъ муропомазаніе, какъ особое таинство .

В. О причащеніи .

Ученіе сектантовъ о причащеніи и разборъ основаній этого ихъ ученія І) изъ св. Писанія .

Ученіе сектантовъ о таинств причащенія, при всемъ своемъ сход ств, представляетъ и нкоторыя разности въ ихъ вроисповданіи .

Вс сектанты сходятся именно въ томъ отношеніи, что отвергаютъ пра вославное ученіе о причащеніи. Но отвергая чувственное таинственное причащеніе, одни изъ сектантовъ стараются изъяснить въ духовномъ 1) 1bid. стр. 400—401 .

*) Иногда сектанты путемъ разнаго рода разсудочныхъ доводовъ стремятся от вергнуть таинство мvропомазанія и обыкновенно заявляютъ: такъ какъ Духъ Святый сообщается въ таинств крещенія, то будто-бы излишне для полученія его еще особое таинство (мvропомазаніе) .

Но и въ жизни физической, напримръ, едва только рождается человкъ въ міръ, какъ уже нуждается онъ и въ воздух, и въ свт, и въ другихъ вншнихъ пособіяхъ и силахъ, чтобы поддерживать свое бытіе, постепенно кршнуть и возрастать физиче ски. Тоже бываетъ и въ жизни духовной: человкъ, возродившись духовно чрезъ кре 14* — 212 — смысл и самое таинство причащенія. Такъ, по ученію, напримръ,ду хоборцевъ, молоканъ уклеинскихъ и младоштундистовъ, причащеніе со стоитъ въ принятіи ученія Христова и въ исполненіи заповдей Хри стовыхъ. Отсюда подъ евхаристическимъ хлбомъ и виномъ сектант эти разумютъ Слово Божіе и добрыя дла. „Истинное причащеніе,— замчается въ одномъ обрядник молоканскомъ,–состоитъ въ приняті ученія Христова и въ исполненіи заповдей Христовыхъ. А если Сын Божій заповдалъ намъ плоть свою ясти (Іоан. гл. 6), то подъ плоті нужно разумть Слово, или ученіе Спасителя“ 1). „Причастникам Божественнымъ и животворящимъ тайнамъ,–говорится въ другомъ мс локанскомъ обрядник,–почитаемъ только тхъ, кто боится Бога хранитъ заповдь Его“ *). „Мы принимаемъ,–замчается въ испов даніи чаплынскихъ штундистовъ,—Его (Спасителя) живыя Слова и пр общаемся Его плоти и крови; какъ говоритъ Спаситель: „слушающі Слова Мои и врующій въПославшаго Меня, иметъ жизнь вчную“ * Другіе же изъ сектантовъ хотя преломляютъ хлбъ въ своемъ собрані щеніе, также нуждается въ особыхъ благодатныхъ силахъ Духа Святаго, которые б служили для него и духовнымъ воздухомъ и свтомъ, такъ чтобы ему можно был и поддерживать свою новую жизнь, и постепенно укрпляться въ ней и возрастат Таковыя-то благодатныя силы и подаются каждому, возродившемуся духовно въ кр щеніи, чрезъ особое таинство–мvропомазанія. Въ таинств мvропомазанія, таким образомъ, независимо отъ крещенія подаются намъ особенные благодатные дары, о личные по своему характеру и роду дйствій отъ благодатныхъ даровъ, подающих а ст въ таинств крещенія. Между тмъ, какъ въ таинств крещенія благодать Божія во раждаетъ человка, въ таинств мvропомазанія благодать сообщаетъ человку силы н обходимыя для духовнаго возрастанія и укрпленія. Св. Отцы (напр. св. Кипріанъ др.) въ объясненіе этихъ двоякаго рода дйствій на человка благодати Божіей, соо щаемыхъ ему въ таинств крещенія и мvропомазанія, берутъ такую аналогію: сравни ваютъ духовное твореніе человка въ христіанской церкви съ актомъ первичнаго с творенія Богомъ человка. «Здсь (т. е. при таинств крещенія и мvропомазанія), п ихъ объясненію, бываетъ тоже, что было съ прародителями при ихъ сотвореніи. Там сказано: «и созда Богъ человка, персть вземъ отъ земли». Здсь самое дло говорит и созда Богъ человка, плоть взявъ отъ Единороднаго Сына Своего. Но при сотворені человка и нужно было, чтобы Господь вдунулъ въ лице его дыханіе жизни. Такъ здсь въ крещеніи, въ возсозданіи человка по соотвтственности его съ созданіем надобно, чтобы Духъ Божій, дйствительно, снизошелъ и проникъ нашу природ (Архим. Иннокентія «0бличит. Богослов.» т. 4 стр. 274). Отсюда отвергать мvропомаз ніе, какъ особое таинство, ослаблять силу и значеніе этого таинства, какъ поступают наши сектанты,-это значитъ признавать, что человкъ можетъ непосредственно со ственными силами достигнуть спасеніе безъ пособія благодати Божіей. Между тмъ, г слову апостола, «благодатью вы спасены чрезъ вру, и сіе не отъ васъ, Божій дар не отъ длъ, чтобы никто не хвалился» (Ефес. 28—9) 1) .

*) Ливановъ т. 1 стр. 267 .

*) Ливановъ т. 4 стр. 214, т. 2 стр. 317—18 .

*) Ушинскій стр. 236 .

1) Дян. 15,11 .

— 213 — и пьютъ вино съ пніемъ своихъ стиховъ, чтеніемъ Слова Божія и съ нкоторыми своеобразными обрядами,ноничеготаинственнагонепризнаютъ въ своемъ преломленіи и смотрятъ на послднее, какъ на простой обрядъ .

Такъ, по воззрнію старо-штундистовъ, а также и баптистовъ, врую щимъ въ причастіи преподаются не дйствительныя тло и кровь Хри стовы, а хлбъ и вино, которые будто-бы служатъ только святымъзна комъ тла и крови Христовой, вкушаемыхъ духовнымъ образомъ, т. е .

мысленно, а не дйствительно. А поэтому самое причащеніе, по ихъ мннію, есть только обрядъ преломленія хлба и вина, совершаемый въ воспоминаніе страданій и смерти Христа, въ знакъ общенія врующихъ между собою "). Въ претвореніе вина и хлба въ кровь и тло Іисуса Христа, т. е. въ пресуществленіе Св. Даровъ сектанты эти также не вруютъ и даже нердко глумятся надъ божественною евхаристіею ") .

Кром того, сектанты эти не придаютъ также причащенію значенія умилостивительной жертвы Богу за грхи людей и не считаютъ таин ство причащенія тождественнымъ по существу съ голгоскойжертвой*) .

Такимъ образомъ, вс сектанты—раціоналисты отвергаютъ право славное ученіе о чувственномъ таинственномъ причащеніи. Такое свое лжеученіе о причащеніи сектанты стараются обосновать, во первыхъ, на почв Библіи и съ этою цлію приводятъ, своеобразно изъясняя, слдующія мста св. Писанія: Псал. 118,63. Притч. Солом.9,4 5. Осіи 9,2. Мат. 4,1. Іоан. 1,1: 5,24; 6,27; 663. Евр. 13,9—1о и Откр. 17,3—5 .

Во вторыхъ, сектанты пытаются отстоять свое ученіе опричащеніи уже косвенными доказательствами и съ этой стороны приводятъ разнаго рода разсудочныя возраженія, чтобы ослабить значеніе чувственнаго причащенія тла и крови Христовой. Но въ томъ и другомъ случа ученіе сектантовъ о причащеніи нельзя признать состоятельнымъ, какъ это можно видть изъ частнйшаго разбора тхъ и другихъ доводовъ сектантскаго лжеученія о причащеніи .

1) Псал. 118,вз: „Общникъ (по славянски-причастникъ) я всмъ боящимся Тебя и хранящимъ повелнія Твои“ ") .

Но эти слова псалмопвца уже потому одному нельзя относить къ таинству причащенія, что въ Ветхомъ Завт, когда жилъ Давидъ, не было еще и установлено таинство причащенія. Значитъ, прор. Давидъ вовсе и не имлъ въ виду говорить что либо относительно даннаго предмета. Да, и по существу дла, въ указанномъ псалм, какъ видно изъ содержанія этого послдняго, ршительно ничего не говорит ся о таинственномъ причащеніи. Здсь пр. Давидъ молитвенно обра щается къ Богу и проситъ Бога охранить отъ своихъ злоумышлен

–  –  –

никовъ, всячески искавшихъ случая вредить Давиду. Господи, взывае пр. Давидъ, я рабъ Твой, изъ общества ") чтущихъ тебя людей и с блюдающихъ заповди Твои, спаси же меня отъ злобствующихъ не стивыхъ враговъ моихъ, ищущихъ погибели моей! Очевидно, псалм пвецъ въ разбираемомъ мст говоритъ лишь о себ, о своемъ, частности, единеніи и общеніи съ людьми богобоязненными и исполв ющими заповди Господни, но въ таинств причащенія человкъ соед няется съ Богомъ. Кром того, хотя въ другомъ псалм (5049) то же пророкъ и воспвалъ, что „жертва Богу–духъ сокрушенный“:

тмъ не мене считалъ себя обязаннымъ приносить и, дйствитель:

приносилъ по ветхозавтному установленію жертвы предъ скиніею св днія. Подобно сему, когда ветхозавтныя жертвы прекратились, когда въ память крестной жертвы Іисуса Христа установлена безкро ная жертва и причастіе Тла и Крови Христовы подъ видомъ хлба вина, христіане обязаны совершать эту новую жертву и причащать этого таинства, хотя и они также воспваютъ съ Давидомъ, чтожерт Богу–духъ сокрушенъ .

2) Притч. Соломон. 9,4—5. „Кто неразуменъ, обратись сюда!

скудоумному она (премудростъ сказала: идите, шьте хлбъ мой … пейте вино мною растворенное“ *) .

Чтобы правильно понять это мсто, на которое столь тщет а ссылаются сектанты,разумяздсь подъ „неразумными“ и „скудоумным православныхъ, нужно обратить вниманіе на связь приведенныхъ сло съ предшествующими стихами той же главы. Изъ этой связи откры ется, что подъ Премудростію, построившей себдомъ, разумется В рое Лицо Св. Троицы-Іисусъ Христосъ [1 Корин. 1,23 94], подъ д момъ–церковь [1 Тим. 3,15I, подъ трапезой–таинство св. причащен и вообще вс блага Христовой церкви [Лук. 22,зо], подъ слугами распространители ученія Христова. Неразумные и скудоумные-это л ди непросвщенные врою и не вкусившіе благодати Христовой. Лю эти въ отношеніи къ тайнамъ и средствамъ спасенія, открытымъ Хр стомъ, являются скудоумными или невждами, хотя бы въ житейски длахъ они оказались очень умными и свдущими людьми. „Мудро міра сего, говоритъ ап. Павелъ, естьбезуміе предъБогомъ“ [1 Кори 3,19) .

3) Осіи 9, 2: „Гумно и точило не будетъ питать ихъ (евреевъ) надежда на виноградный сокъ обманетъ ихъ“ ?) .

Здсь также нисколько не подтверждается сектантское лжеуче о причащеніи. Изъ контекста даннаго мста видно, чтоздсь высказы ется угроза Израильскому народу за его грхи. Пророкъ Осія, облич

–  –  –

евреевъ (1 ст. 9 гл.) въ идолопоклонств, во 2-мъ стих говоритъ о томъ, что за ихъ грхи постигнетъ голодъ, такъ что у евреевъ не бу детъ ни хлба, ни вина за ихъ жертвоприношенія идоламъ "). Къ хри стіанскому же причащенію означенныя слова пророка не имютъ ника кого отношенія .

4) Мат. 4,4: „Онъ же (Христосъ) сказалъ ему (діаволу) въ от втъ: написано: не хлбомъ однимъ будетъ живъ человкъ, но всякимъ словомъ, исходящимъ изъ устъ Божіихъ“ (Второз. 8, 3)") .

Слова Спасителя „не хлбомъ однимъ будетъ живъ человкъ, но всякимъ словомъ Божіимъ“,–совсмъ имютъ другой смыслъ, въ суще ств дла нисколько не подтверждающій сектантскаго ученія о прича щеніи. Слова эти сказаны Господомъ въ то время, когда діаволъ при ступилъ искушать Господа, постившагося въ пустын и предлагалъ Ему преложить каменіе въ хлбы, чтобы утолить чувство голода. Отвергая искушеніе діавола, Господь и замтилъ, что человкъдолженъзаботить ся не объ одномъ только насыщеніи тла, но долженъ заботиться и о душ, доставлять и ей наслажденіе, какое и можетъ заключаться въ Слов Божіемъ: Значитъ, въ разбираемыхъ словахъ говорится не отомъ хлб, который есть Тло Христово, а о простомъ хлб, которымъ питается человкъ и утоляетъ тлесный голодъ. Что въ такомъ имен но смысл нужно понимать разбираемыя слова Господа, это подтвер ждаетъ и контекстъ рчи. Сказано: „постившись“, „ничего не лъ въ эти дни“, „на послдокъ взалкалъ“ и пр. (Мат. 4, 2. Лук. 4,2) .

5) Гоан. 1, 1: „Въ начал было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богъ“ ?) .

Здсь подъ „Словомъ“ сектанты разумютъ то слово, которое за писано въ свящ. книгахъ, т. е. ученіе Іисуса Христа и отсюда утвер ждаютъ, что сказанныя относительно таинства св. причащенія выраже нія: „сть Плоть“, „сть Тло“, „пить Кровь“ слдуетъ понимать ино сказательно. Поэтому они-сектанты вкушаютъ Плоть и Кровь Господ ню именно тогда, когда читаютъ слова св. Писанія, которыябудто-бы и составляютъ собою Тло и кровь Господню.Нотакоетолкованіе сектант ское неосновательно и произвольно. Живыя слова, которыя мы находимъ въ св. Писаніи, не обозначаютъ тоже, что Самъ Богъ Слово, о Которомъ говорится въ евангеліи Іоанна. Первымъ указывается только на способъ откровенія воли Божіей людямъ чрезъ живое слово, а вторымъ опред ляется самая природа Іисуса Христа, что Онъ Богъ Слово.Значитъ, въ разбираемомъ мст апостолъ отнюдь не говоритъ о томъ слов, кото рое есть св. Писаніе, но прямо говоритъ о томъ слов, которое стало плотію, было осязаемо руками апостоловъ, т. е. о второй Упостаси св .

Троицы—Іисус Христ, какъ это видно ясно изъ всей 1 гл. Іоанна и особенно изъ 14 стиха этой же главы, а также 1 Іоан. 1, 1. Да и вы *) «Толков. на пр. Осію» преосв. Палладія вып. 1, 1872 г. стр. 80 .

*) Свящ. Стрльбицкій «Кратк. очеркъ штундизм.» стр. 106 *) Пbid .

— 216 — раженія „сть Плоть“, „сть Тло“ и пр., если употребляются въ с Писаніи иносказательно, то, какъ увидимъ ниже, также не благопрія ствуютъ сектантскому лжеученію о причащеніи духовномъ .

6) Гоан. 524: „Истинно, истинно говорю вамъ: слушающій сло Мое и врующій въ Пославшаго Меня иметъ жизнь вчную“ 1) .

На основаніи этого мста сектанты, обыкновенно, резонерствуют для спасенія достаточно слушать Слово Божіе и вровать,а причащат ся чувственно не нужно. Но слушать Слово Божіе (въ текст Мое это значитъ принимать ученіе Іисуса Христа вообще, ученіе о спасені о средствахъ для достиженія спасенія, слдовательно, ученіе о таи ствахъ и въ частности объ евхаристіи. Значитъ, отвергая чувственн причащеніе, сектанты тмъ самымъ являются ослушниками словъ Хр ста и поэтому сами и лишаютъ себя достиженія спасенія или жизн вчной, которая общана всмъ слущающимъ Его слова или ученіе между прочимъ ученіе о причащеніи .

7) Гоан. 6,27: „Старайтесь не о пищ тлнной, но о пищ пр бывающей въ жизнь вчную, которую дастъ вамъ Сынъ Человческій ибо на Немъ положилъ печать свою Отецъ. Богъ“ ?) .

На основаніи приведеннаго мста сектанты также стараются о вергнуть чувственное причащеніе Тла и Крови Христовой и учатъ духовномъ причащеніи. Самъ Спаситель будто бы здсь даетъ наста леніе врующимъ въ Него, чтобы они не заботились о чувственном причащеніи, которое есть пища тлнная, а заботились о пищдуховной доставляющей жизнь вчную, т. е. о томъ божественномъ ученіи, кото рое Онъ преподалъ врующимъ въ Него. Но если бы разумлось здс божественное ученіе, возвщенное тогда Спасителемъ, то и было б выражено оно словомъ: далъ или даетъ, а не дастъ, т. е. въ будущем по вр во Христа. Значитъ, уже изъ самаго способа выраженія этих словъ видно, что сектанты изъясняютъ ихъ неправильно. Чтобы уста новить надлежащій смыслъ этихъ словъ Спасителя, нужно обратитьс къ контексту рчи. Слоьа эти сказаны Спасителемъ по случаю изв стнаго чудеснаго насыщенія пяти тысячъ неловкъ пятью хлбами двумя рыбами. Въ начал главы, откуда взяты вышеприведенныя слов разсказывается объ этомъ чудесномъ насыщеніи пяти тысячъ человк и о дйствіи самаго чуда на народъ. Видвшіе это чудное знаменіе в изумленіи невольно воскликнули: „это истинно Тотъ Пророкъ,Котором должно прійти въ міръ“ (ст. 14). Благоговйноеудивленіеихъкъ Чудо творцу простирается до того, наконецъ, что они „хотятъ прійти, н чаянно взять Его и сдлать царемъ“ (15 ст.). Іисусъ Христосъ сперв удаляется въ гору, затмъ уже въ Капернаум присоединяется къ Св .

имъ ученикамъ. Сюда же являются и свидтели сотвореннагоИмъчуд .

Тогда Іисусъ Христосъ сказалъ имъ, вы ищите Меня не потому, чт видли чудо, но потому, что ли хлбъ и насытились и дале дает имъ наставленіе, чтобы они о пищ тлесной много не заботились, *) 1bid .

*) Свящ. Ольшевскій «0бличен. штундизм. » стр. 45 .

— 217 — больше слушали слова Его. „Старайтесь не о пищ тлнной, но опи щ, пребывающей въ жизнь вчную, которую дастъ вамъ Сынъ Чело вческій“. Значитъ, здсь подъ пищей тлнной или тлеснойразумет ся простой хлбъ и рыба, какъ это видно изъ предыдущаго стиха: „вы ищите Меня не потому, что видли чудеса, но потому, что ли хлбъ и насытились“ (ст. 26). Подъ шищею же, пребывающею въ жизнь вч ную, разумется преподаваемыя въ св. причащеніи „Плоть“ Сына Че ловческаго, какъ это видно изъ слдующихъ словъ о Себ Христа Спасителя: „Я есмь хлбъ жизни“. „Я хлбъ живый, сшедшій съ не бесъ; ядущій хлбъ сей будетъ жить во вкъ; хлбъ же, который Я дамъ, есть Плоть Моя, которую я отдамъ за жизнь міра“ (Іоан.6,1s.51) .

8) Гоан. 6, 63: „Духъ животворитъ: плоть не пользуетъ ни мало .

Слова, которыя говорю Я вамъ, суть духъ и жизнь“ ") .

Слова эти достойны особаго замчанія. На эти слова сектанты преимущественно и чаще всего ссылаются въ оправданіе пониманія ими таинства причащенія въ духовномъ смысл, и, обыкновенно, замча ютъ: Самъ Спаситель даетъ повелніе понимать всю рчь Его охлб, сходящемъ съ неба и въ частности сть плоть и пить кровь въ несобствен номъ духовномъ смысл (духъ животворитъ), такъ какъ объясняемыя въ простомъ, буквальномъ смысл они безполезны по слову Самого Госпо да (плоть не пользуетъ ни мало). „Не плоть Христову, замчаютъ сек танты, надобно вкушать, ибо плоть не пользуетъ ни мало; но слова Хри стовы, ученіе надо принимать, ибо слова Христовы сутьдухъ и жизнь“*) .

Но въ приведенномъ мст изъ евангелія Іоанна (6,53) подъ сло вомъ „плоть“ нельзя разумтъ той плоти, которую Христосъ обтовалъ дать въ сндь въ таинств причащенія подъ видомъ хлба и вина .

Когда Христосъ говорилъ объ этой послдней Своей Плоти, то всегда прибавлялъ Мoя Плоть. Въ разбираемомъ же мст такой прибавки нтъ и сказано просто плоть. безъ слова Моя Кром того, если отно сить разбираемыя слова о плоти къ Плоти Іисуса Христа и держаться вышеуказаннаго сектантскаго толкованія даннаго спорнаго мста, то, заключая логически, должно будетъ признать безполезнымъ и воплоще ніе Христа, и Его плотскія страданія и Его смерть и воскресеніе,т. е .

въ такомъ случа прійдется отвергнуть всю искупительную жертвуХри ста за грхи людскіе Значитъ, выходя уже изъ представленныхъ дан ныхъ, слдуетъ заключать, что разбираемыя слова 63 ст. изъ 6 гл .

Іоанна нельзя понимать такъ, какъ стараются ихъ изъяснить сектанты .

Да и по существу своему сектантское объясненіе этихъ словъ есть произвольное и съ точки зрнія св. Писанія бездоказательное. Это объ ясненіе собственно обосновано па значеніи словъ „духъ и плоть“, яко бы тождественныхъ съ понятіями духовный и буквальный смыслъ рчи .

Но объясненіе словъ духъ и плоть-въ значеніи буквальнаго и пере 1) 1bil .

*) Брат. Слов. 1893 г. Лё 20 ст. свящ. Тифлова. «0 вопросахъ вры пререк. молок .

и др. сектантами» .

— 218 — носнаго смысла рчи нельзя вполн подтвердить употребленіемъ этихъ словъ на язык св. Писанія. Если въ св. Писаніи слово „духъ“ и употребляется иногда въ смысл равнозначущемъ понятію духовный смыслъ рчи, то, напротивъ, слово „плоть“ на язык св. Писанія не употребляется въ значеніи буквальнаго смысла рчи. Для выраженія послдняго понятія, т. е. обозначенія буквальнаго смысла рчи въ св .

Писаніи употребляется особое техническое слово—письмо (по славянски) или буква (по русски). Возьмемъ для примра слдующія весьма выра зительныя для нашей цли слова апостола, на которыя любятъ часто ссылаться и сами сектанты, когда стараются протолковать извстное мсто св. Писанія аллегорически, а не буквально. „Онъ [Богъ] далъ намъ, пишетъ апостолъ Коринянамъ, способность бытъ служителями Новаго Завта не буквы, но духа: потому что буква убиваетъ, а духъ животворитъ“ [2 Корин. 3, 5I, или еще: „не тотъ іудей, ктотаковъ по наружности... но тотъ іудей, кто внутренно таковъ, и то обрзаніе, ко торое въ сердц, по духу, а не по букв“ (Римл. 2.2к.29. 75.6). Въ приведенныхъ текстахъ слово духъ, дйствительно, употреблено възна ченіи духовнаго, иносказательнаго разумнія рчи, ноэтому слову(духъ) для обозначенія буквальнаго смысла рчи противополагается здсь сло во не „плоть“, какъ это слдовало бы съ сектантской точки зрнія на значеніе слова–плоть, а буква или письмо, какъ сказано въ славян скомъ чтеніи текста "). Понятно, если бы слово плоть употреблялось на язык св. Писанія въ значеніи буквальнаго смысла рчи, то апостолу въ представленныхъ текстахъ, для удержанія метафоры въ обоихъ чле нахъ, было бы ближе и всего естественне употребить именно это сло во. Однако, ни у ап. Павла, ни у другого свящ. писателя подобнаго употребленія слова плоть не встрчается. Поэтому и сектанты посту паютъ вопреки св. Писанію, когда усвояютъ въ разбираемомъ мст слову плоть значеніе буквальнаго смысла рчи .

Если теперь отъ этихъ общихъ и весьма важныхъ въ спорномъ вопрос замчаній относительно сектантскаго толкованія словъ плоть и духъ, обратимся въ частности къ разбираемому мсту изь 6 гл.

Іоан на 63 ст., то увидимъ, прежде всего, что здсь спорныя слова (плоть и духъ) поставлены въ совершенной и очевидной противоположности:

„духъ животворитъ; плоть не пользуетъ ни мало“.Въ св.Писаніи встр чаются нердко подобныя противопоставленія словъ плоть и духъ и что самое важное–всегда при этомъ означенныя слова имютъ одно и тоже опредленное значеніе. Такъ, ап. Павелъ, напримръ, весьма яс но и подробно опредляетъ значеніе этихъ словъ въ слдующихъ м стахъ своихъ Посланій: „нтъ нын никакого осужденія тмъ, которые во Христ Іисус живутъ не по плоти, но по духу“, „помышленія плотскія суть смерть; а помышленія духовныя-жизнь и миръ“ IРимл .

Въ греческомъ текст во всхъ означенныхъ мстахъ стоитъ также не оар5 (плоть, какъ это слдовало бы съ сектантской точки зрнія, а 2оaиша, что значитъ буква .

— 219 — 8,1. 6ф], или еще: „поступайте по духу, и вы небудете исполнять вожде лній плоти, ибо плоть желаетъ противнаго духу, а духъ–противнаго плоти; они другъ другу противятся“, „начавши духомъ, теперь оканчи ваете плотію“ (Галат. 5,16-17. 3, 3) Очевидно, во всхъ этихъ, какъ и другихъ подобныхъ мстахъ св. Писанія, слова плоть и духъ противо полагаются другъ другу и имютъ свое опредленное значеніе. Подъ плотію именно здсь разумются порочныя чувствованія, грховныя расположенія и дйствованія невозрожденнаго человка плотскаго. Та кое плотское направленіе и дйствіе противополагается уапостола духу, т. е. святымъ расположеніямъ и благочестивой дятельности человка возрожденнаго, облагодатствованнаго. Въ такомъ же значеніи употреб лены слова плоть и духъ и въ разбираемомъ 63 стих 6 гл. евангелія Іоанна, что уже видно и изъ самаго повода, по какому сказаны эти слова Спасителя. Когда Христосъ въ Капернаумской бесд сталъучить о Себ, какъ о хлб животномъ, который Онъ намренъдать въ сндь врнымъ для достиженія вчной жизни, то многіе изъ Его слушателей соблазнились такимъ ученіемъ, такъ какъ не поняли надлежаще словъ обтованія Спасителя относительно таинства евхаристіи „Тогда іудеи стали спорить между собою, говоря: какъ Онъ можетъ дать намъ сть Плоть Свою“ (—52 ст.) и „многіе изъ учениковъ Его, слыша то (об тованіе объ евхаристіи), говорили: какія странныя слова! кто можетъ это слушать?“ (—ст. 60). Очевидно, іудеи и многіе изъ учениковъ Хри ста разсуждали въ данномъ случа съ точки зрнія обыкновенныхъ, человческихъ понятій, съ точки зрнія человка"плотскаго, невозрож деннаго. Сами по себ, безъ благодатнаго вразумленія, они, понятно, не возвышались до представленія о непостижимомъ образ таинственнаго вкушенія тла и крови Христовой, чудесно прикровенныхъ подъ видомъ хлба и вина. Отсюда неудивительно, что эти слушатели составили грубо-чувственное понятіе объ обтованіи таинства евхаристіи, предпо лагая, будто они должны будутъ вкушать плоть и кровь Христову ви димымъ образомъ; будто Христосъ будетъ отрзывать, отдлять части отъ Своего тла, которое они видли чувственными очами и давать имъ на съденіе, а не подъ видомъ хлба и вина, какъ Христосъ препо далъ ученикамъ въ сндь Свое тло и Свою кровь на тайной вечери .

Въ виду такого грубочувственнаго пониманія словъ Спасителя о вкуше ніи Его плоти и крови для наслдія вчной жизни, Христосъ и нахо дитъ нужнымъ объяснить Своимъ слушателямъ, что они поняли Его неправильно,–Христосъ дастъ Плоть Свою въ сндь врнымъ не въ томъ вид, какъ они видятъ ее, т. е. одно живое человческое тло съ кровію его дастъ Онъ въ пищу людямъ, но дастъ Плоть Свою въ тай н сокровенную подъ видомъ хлба, который духовнымъ, непостижимымъ для насъ образомъ будетъ претворяться въ истинное тло Его. Какъ бы такъ сказалъ Спаситель: что Я говорю, то надобно пониматьдухов но въ томъ смысл, что нужно слушать съ врою, а не судить по пло ти, и не останавливаться на плотскомъ разумніи. Только такое слу шаніе и разумніе приноситъ животворное вдніе, а чувственное слу шаніе и разумніе, безъ вры, не принесутъ никакой пользы. Слова — 220 — Мои полны Духа; они выше всего чувственнаго, выше естественн порядка вещей и ихъ законовъ, и пріемлемыя съ врою они даю жизнь вчную. Значитъ, причина вашего соблазна, вашего ужаса зак .

чается въ васъ-же самихъ, въ вашемъ невріи, такъ какъ „есть и васъ нкоторые неврующіе“ (—ст. 64) .

Такимъ образомъ, въ противоположность плотскому образу мысл іудеевъ, Спаситель указываетъ на Свои слова о вкушеніи Плоти Е какъ на духъ и животъ, потому что вкушать Еебудутъ врующіетаи ственно, не въ вид плоти, но въ вид хлба и вина, и чрезъ то 1 лучатъ жизнь вчную. Въ этомъ смысл и сказалъ Спаситель: „сло которыя говорю Я вамъ,–суть духъ и жизнь“... Плоть не пользуе если сть ее саму по себ, какъ плоть простого человка, но въ харистіи плоть Христова существуетъ въ нераздльномъ упостасно соединеніи съ Божествомъ Его ") .

9) Евр. 13, о по: „Ученіями различными и чуждыми не увлека тесь; ибо хорошо благодатію укрплять сердца, а не яствами, отъ 1 торыхъ не получили пользы занимающіеся ими. Мы имемъ жертво никъ, отъ котораго не имютъ права питаться служащіе скиніи“ *) .

Ссылаясь на это мсто, сектанты (штундисты) замчаютъ: пра славные укрпляютъ свои сердца яствами, т. е. Тломъ и КровіюХр 5 стовою, а не благодатію, т. е. Словомъ Божіимъ, какъ они сами. Но причащеніи здсь и рчи нтъ. Подъ яствами въ разбираемомъ мст 15 какъ равно и въ 10, ст. 9 главы того же посланія, разумются ветх … завтныя жертвы, которыя сами были безсильны спасти людей отъ гр 5ва

1) Такое объясненіе словъ Спасителя: «духъ животворитъ; плоть не пользуетъ мало» и пр. находитъ для себя подтвержденіе и въ свято-отеческихъ толкованіяхъ .

Іоаннъ Златоустъ, по поводу этихъ словъ Спасителя, прямо замчаетъ: «плоть не по зуетъ ни мало: это Онъ сказалъ не о Своей плоти,— отнюдь нтъ, но о тхъ, котор Его слова понимаютъ чувственно» (Толков. на Еванг. Іоанн. Бес. 47). А бл. Августи и св. Кириллъ александр. объясняютъ эти слова хотя нсколько иначе, но весьма бли и что особенно важно — ихъ объясненіе подтверждаетъ вышепредставленное въ тек объясненіе. По толкованію названныхъ отцевъ церкви, духъ и Божество Спасителя лаютъ плоть его животворящею, и только въ соединеніи съ Божественною природою она можетъ быть источникомъ безсмертія. Напротивъ, мертвая, раздленная на час какъ представляли іудеи, она не можетъ сообщать вкушающимъ столь чудесныхъ ровъ. «Учителю благій, вопрошалъ бл. Августинъ, ужели плоть ничтоже пользуе когда Самъ же Ты сказалъ: аще не снсте плоти Моей, не піете крове, живота не им въ себ»? Ужели животъ ничтоже шользуетъ? И для чего мы существуемъ, если не вчнаго живота, который Ты общаешь намъ съ вкушеніемъ Твоей плоти и крови? ( не пользуетъ, если понимать ее, какъ понимаютъ іудеи, которые представляли ее о кновенною, подобно мясу, разскаемому и продаваемому на торжищахъ, а не въ сое неніи съ духомъ... Если бы плоть не доставляла никакай пользы, то и Слово пе с лалось бы плотію» (Бесда 27 на св. Іоан.) «0дна плоть, замчаетъ Кириллъ алексан, вовсе не можетъ оживлять, потому что сама она иметъ нужду въ оживляющемъ;

она животворитъ, потому что соединена съ животворящимъ Словомъ» .

*) Вышецитован. сочинен. свящ. Ольшевскаго стр. 45 .

— 221 — ховъ и сдлать ихъ совершенными 1). Подъ жертвенниковъ, отъ кото раго не имютъ права питаться служащіе скиніи, разумются Гол гоа и честной кресть 11). На ГолгораспятымъТломъХристовымъ, дйствительно, никто не питался, но питались и питаются вс врую щіе христіане Тломъ и Кровію Христовыми подъ видомъ хлба и ви на (1 Корин. 10,16; 11,24—-25). Примняя вс эти мста Писанія къ благословенному хлбу и вину, которые становятся Тломъ и Кровію Христовыми (1 Корин. 10,15), этимъ самымъ сектанты попираютъСы на Божія, такъ какъ „не почитаютъ за святыню Кровь завта“ (Евр .

10,28-29) .

10) Откр. 173 5: „И повелъ (ангелъ) меня въ дух въ пустыню;

и я увидлъ жену, сидящую на звр багряномъ, преисполненномъ именами богохульными, съ семью головами и десятью рогами. И жена облечена была въ порфиру и багряницу, украшена золотомъ, драгоцн ными камнями и жемчугомъ и держала золотую чашу въ рук своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодйства ея; и на чел ея написано имя: тайна, Вавилонъ великій, мать блудницамъ и мерзостямъ земнымъ“ 1) .

Въ приведенномъ мст сектанты (особенно штундисты) подъблуд ницей разумютъ православную церковь, а подъ чашей, наполненной мерзостями, таинство причащенія. Но такое толкованіе сектантское об наруживаетъ только крайнее глумленіе надъ православною церковью вообще и святйшимъ таинствомъ причащенія въ частности и отнюдь не иметъ основанія какого либо въ самомъ текст, а потому, какъ произвольное, и должно быть отвергнуто. Объясняя 17 главу Апокалип сиса, лучшіе толковники изъясняютъ упоминаемую здсь блудницу въ слдующемъ смысл. Одни, обосновываясь на буквальномъ смысл н когорыхъ выраженій тайновидца, разумютъ здсь подъ блудницейдрев ній Римъ, какъ лежащій на семи горахъ, а семью главами звря, но сящаго его, считаютъ семь нечестивйшихъ изъ всхъ царей, которые отъ Домиціана до Діоклитіана преслдовали церковь. По толкованію св .

Апдрея Кессарійскаго, здсь подъ блудницею должноразумть неРимъ, такъ какъ онъ много потерялъ изъ державы своего царства, а вообще земное царство, какъ бы въ одномъ тл, или одинъ городъ, имющей царствовать предъ пришествіемъ антихриста "). Наконецъ, нкоторые, принимая во вниманіе символическій характеръ книги Апокалипсиса и обосновываясь на контекст, подъ блудницей, упоминаемой въ 17 глав Апокалипсиса, разумютъ церковь неврную, ставшую мірской въ та кой степени, какъ древній Римъ, погрязшій въ нечестіи ").Дйствитель но, слово „жена“ на язык пророческомъ, особенно въ Апокалипсис, иметъ свой опредленный символическій смыслъ, означаетъ именно

–  –  –

церковь врную, истинную, какъ это можно видть изъ 12,17; 14,4 и изъ 19 и 21 главъ Апокалипсиса. Напротивъ, „блудница“ на язык пророческомъ составляетъ синонимъ церкви неврной. Такъ еще древ ніе пророки отзывались объ израильтянахъ или „Богоизбранномъ наро д“, когда этотъ послдній забывалъ Бога и впадалъ въ нечестіе(Иса и 151. Іерем. 2 и 3 гл. Іезек. 16 и 22 гл. Осіи 1—3 главы). СамъГос подь также назвалъ „родомъ лукавымъ и прелюбодйнымъ“ большин ство неврныхъ Богу современниковъ Господа (Мат. 12,39; 16,4 и Марк .

835). Наконецъ, великая любодйца или блудница въ Апокалипсис изображается въ такихъ чертахъ, что представляетъ собою въ сжатомъ вид характеристику св. ап. Павломъ настроенія человческаго обще ства въ послднее время предъ кончиною міра (2 Тим.3 и 4 гл. 1 Тим .

4 и др.). Отсюда подъ блудницей, упоминаемой въ 17 главАпокалип сиса, выходя изъ контекста, резонно разумть церковь неврную или особенное грховное состояніе части человчества въ послднія време на, когда будетъ дйствовать антихристъ, который и изображается въ этой глав Апокалипсиса, какъ и въ 13, подъ образомъ звря. Эта часть человчества не обнаружитъ тогда истинной вры въ Бога и должнаго исполненія Его святаго закона, будетъ отличаться совершен нымъ невріемъ въ Бога, какъ и Спаситель предсказывалъ, что, при шедъ на землю, едва ли обрящетъ вру въ Себя (Лук. 18.з ). Члены такой церкви будутъ людьми въ высшей степени плотскими и чувствен ными. Вмсто чаши скорбей своего Учителя они, по образному изре ченію, тайнозрителя, станутъ услаждаться чашею мерзостей и нечистотъ любодянія своего, т. е. будутъ отличаться идолослуженіемъ и край нимъ нечестіемъ. Таковъ смыслъ разбираемаго мста изъ 17 главы Апокалипсиса, гд предвщается глубокое паденіе церкви въ послднія времена предъ кончиною міра. Ничего подобнаго отнести къ православ ной церкви, какъ длаютъ сектанты, отнюдь нельзя. Да и можно ли приравнивать причащеніе къ упоминаемой въ 17 глав Апокалипсиса чаш, наполненной мерзостями, когда это таинство установлено Самимъ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ?.. .

Такимъ образомъ, и въ этомъ мст св. Писанія, какъ равно и другихъ "), въ существ дла, нтъ ничего благопріятнаго для секташ

1) Кром вышеозначенныхъ и разобранныхъ мстъ св. Писанія, сектанты нердко пытаются также отвергнуть необходимость чувственнаго причащенія тла и крови Хри стовой и на основаніи слдующихъ также мстъ св. Писанія: 1 Корин. 88: «пища не приближаетъ насъ къ Богу; ибо димъ ли мы, ничего не пріобртаемъ, не димъ ли, ничего не теряемъ» (Донск. Епарх. Вд. 1896 г. № 13), Евр. 6,4-5: «не возможно однажды просвщенныхъ, н вкусившихъ дара небеснаго, и содлавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусившихъ благаго глагола Божія и силъ будущаго вка и отпадшихъ опять обновлять покаяшіемъ» (1bid.), 1 Петр. 1,22-2з: «постоянно любите другъ друга отъ чистаго сердца, какъ возрожденные не отъ тлннаго смени, но отъ нетлннаго, отъ слова Божія, живаго и пребывающаго иъ вкъ» (свящ. Стрльбицкій «Кратк. очерк .

птундизм.» стр. 107) .

Но и въ означенныхъ мстахъ св. Писанія нисколько не подтверждается сектант ское лжеученіе о причащеніи. Такъ, въ частности въ 1 Корин. 88, какъ видно уже изъ — 223 — товъ, и ихъ ученіе о причащеніи съ точки зрнія св. Писанія, на ко торое столь тщетно они ссылаются, ршительно не выдерживаетъ кри тики, ІП. Разборъ основаній сектантскаго ученія о прича щеніи съ точки зрнія разума .

Не выдерживаетъ критики сектантское лжеученіе о причащеніи и въ томъ случа, когда сектанты стремятся отстоять это ученіе косвен ными доказательствами или путемъ разнаго рода разсудочныхъ возра женій, которыми сектанты стараются ослабить значеніе чувственнаго причащенія Тла и Крови Христовой.Съэтой стороны сектанты, обыкно венно.

возражаютъ:

1I Спаситель, готовясь къ вольному страданію, дйствительно, со вершилъ таинство причащенія съ Своими учениками. „Посл же того совершавшееся и нын совершаемое въ воспоминаніе Господне прино шеніе хлба и вина, можетъ быть только образомъ тла и крови Го сподней, а потому совершеніе вечери въ Господне воспоминаніехлбомъ и виномъ и пріобщеніе оной не есть необходимо для полученія вчной жизни“ "). Самыя слова, сказанныя Христомъ при установленіи таин ства причащенія [о хлб: „сіе есть "I Тло Мое“ и о вин„сіе есть Кровь Моя“—М. 26,25 28), сектанты въ этомъ случа стараются про толковать аллегорически. Какъ Христосъ образно, замчаютъ сектанты, называетъ Себя путемъ (Іоан. 14,6), дверію (Іоан. 10,о ), виноградною лозою (Іоан. 15, 1 ): такъ образно нужно понимать и вышеозначенныя самаго текста, говорится о пищ обыкновенной тлесной, или тлнной, которая,дйстви тельно, нисколько не приближаетъ насъ къБогу. Междутмъ какъ въ причащеніи истин но врующіе подъ видомъ хлба и вина вкупаютъ не простую пищу, а тло и кровь Христову. пищу столь необходимую для души, что безъ таковой пищи, по неложнымъ словамъ Господа нашего Іисуса Христа, не возможно наслдовать жизни вчной (Іоан .

6, 53). Въ Евр. 64—5 апостолъ говоритъ о людяхъ, которые пренебрегли благодатію и которые, получивъ дары Св. Духа, отпали потомъ отъ Бога, что ихъ не возможно снова обновлять покаяніемъ, какъ людей отверженныхъ и упорныхъ. О таинствже причаще нія здсь и рчи нтъ. Наконецъ, въ 1 Петр. 1,22—23 апостолъ даетъ наставленіе христіанамъ объ истинной и постоянной любви къ ближнему и указываетъ основаніе такой любви—рожденіе отъ Слова Божія или иначе принятіе съ врою проповди о Христ (Іоан. 1,12-1з). Значитъ, здсь идетъ рчь о высокоблаготворномъ дйствіи Слова Божія на душу человка и отнюдь не говорится, чтобы это дйствіе было един ственнымъ и вполн достаточнымъ для нашего сшасенія, какъ голословно утвержда котъ это СектаНты, 4 .

*) Архим. Павла Прус.: «Кратк. бесд. съ молоканами» стр. 26 и дале .

*) Въ греческомъ текст слова эти выражены тобі вотй и если употребля ются въ смысл пояснительной частицы, то посл нихъ должно стоять слово подобо значущее тому, за которымъ они стоятъ и которое поясняютъ. Ничего подобнаго въ разбираемомъ мст нтъ. Здсь слова «тло» и «кровь» вовсе неподобозначущія и непояснительныя въ отношеніи къ словамъ «ядите» и «пейте», за которыми слдуетъ выраженіе « сіе есть» .

— 224— слова Христа при установленіи евхаристіи-„сіе есть“ нужно понимат именно въ смысл пояснительной частицы и переводить словомъ: „зна читъ“, „знаменуетъ“, изображаетъ *).Отсюда хлбъ и вино въевхаристіи по разумнію сектантовъ, не суть тло и кровь Христовы, а тольк знаки, образы, которые должны напоминать тло и кровь Христовы „Мы вруемъ, заявляютъ штундисты, что въ семъ святомъ знак [ев харистіи] Христосъ даетъ врующимъ вкушать духовнымъ образомъ Свое тло и Свою кровь“ *) .

Но слова Спасителя: „пейте изъ нея [чаши] вс“ представляютъ заповдь ршительно всеобщую и потому уклоненіе отъ точнаго испол ненія этой заповди есть противленіе Самому Христу. Слова Христа „сіе творите въ Мое воспоминаніе“ прямо указываютъ на всегдашнюю необходимость этого таинства для христіанъ. Если христіане всегда должны воспоминать Іисуса Христа: то всегда должны творить въ Ег воспоминаніе установленное Имъ таинство Тла и Крови Его подъ видомъ хлба и вина и причащаться этого таинства. Насколько необхо димо для полученія спасенія причащеніеПлоти и Крови Спасителя,–обт этомъ говоритъ Самъ Господь Іисусъ Христосъ въ слдующихъ словахъ произнесенныхъ Имъ при обтованіи этого таинства: „истинно, истин но говорю вамъ: если не будете сть Плоти Сына Человческаго и пит Крови Его, то не будете имть въ себ жизни. Ядушій Мою плоть и піющій Мою Кровь иметъ жизнь вчную, и Я воскрешу его въ по слдній день“ (Іоан. 6,5; 54). Смыслъ этихъ словъ Спасителя, очевид но, тотъ, что какъ для того, чтобы вступить въ благодатное царств Христово, необходимо человку возродиться водою и Духомъ въ таин ств крещенія [Іоан. 35 I: такъ точно для укрпленія и возрастанія въ благодатной жизни, за которой должна послдовать жизнь вчная, необ ходимо христіанину питаться животворною пищею въ таинств прича … щенія .

Разбирая, дале, другую сторону въ вышеприведенномъ сектант скомъ возраженіи относительно таинства причащенія, т. е. что употреб ляемыя въ немъ хлбъ и вино суть только образъ или, по выраженію сектантовъ (штундистовъ), символъ, знакъ Тла и Крови Господа, а не самое Тло и Кровь Его, въ которые хлбъ и вино прелагаются Его силою и повелніемъ, должно замтить, что это возраженіе опять таки не согласно съ текстомъ св. Писанія. Господь на тайной вечери, взя впи отдленной для таинства обыкновенный хлбъ и, разломивши его не сказалъ: „сіе есть образъ Моего Тла“ и о вин также не сказалъ „сіе есть образъ Моей Крови“, но о благословенномъ хлб и вин Онъ прямо сказалъ: „сіе есть тло Мое... сіе есть Кровь Моя новаго завта“. Замтимъ, что въ подлинномъ язык греческомъ слова „хлбъ и вино“ суть слова мужескаго рода (6 дото;, б оiуоs), между тмъ въ рчи Спасителя мстоименіе, относящееся къ тому и другому, постав лено не въ мужескомъ род „сей“ (ойтоs), но въ среднемъ „сіе“ (гобго) *) Донск. Епарх. Вд. 1896 г. № 15 .

*) Упинскій «Вроуч. малорус. штундист.» стр. 93 .

— 225 — что, очевидно, относится къ существительнымъ средняго рода: „atua“ и „ообща“. Не сказалъ также Господь: „творите образъ сего дйствія“ или „сіе творите только въ воспоминаніе сей Моей трапезы“, но весь ма ясно и опредленнозамтилъ: „сіетворите въ Мое воспоминаніе“, т.е .

длайтето, чтоЯтеперьдлалъ, въ воспоминаніе обо Мн. Значитъ, слова Спасителя объустановленіи таинства причащенія вовсенеблагопріятству ютъ сектантскому мудрованію. Равнотакже изобличаютъэто мудрованіе и слова Спасителя объ обтованіи таинства причащенія.Бесдуя въКаперна ум съ іудеями относительно обтованія о таинств причащенія, хлбъ и вино, употребляемые вътаинств причащенія,Господь не назвалъ образомъ Тла и Крови Своей, но самимъ Тломъ и Кровію Своею: „Хлбъ же, который Я дамъ, есть Плоть Моя, которую Я отдамъ за жизнь міра“ (Іоан. 6,51). Что здсь именно разумется Плоть, это можно видть изъ прибавленія словъ: „которую Я отдамъ за жизнь міра“. Изъ прибавле нія этого само собой слдуетъ, что Спаситель общалъ дать въ сндь истинную плоть Свою, а не образъ ея, такъ какъ Онъ далъ за жизнь міра не образъ Плоти Своей, но истинную Плоть. Допустить, что въ приведенныхъ словахъ Спасителя сказалась лишь неточность выраже нія, никоимъ образомъ не возможно. Это ни согласно ни съ достоин ствомъ Самого Спасителя, ни съ общимъ пониманіемъ этихъ словъ апостолами въ смысл прямомъ, т. е. что въ причащеніи преподается въ сндь врнымъ истинное ТлоХристово и истинная КровьХристова, а отнюдь не образы или символы Его Тла и Крови, какъ ложно утверждаютъ то сектанты .

Что же касается филологическаго толкованія сектантами слова „есть“, употребленнаго будто бы въ рчи Спасителя, при установленіи евхаристіи, въ смысл: „значитъ“ „знаменуетъ“,–то такое толкованіе, приведшее сектантовъ къ своеобразному ученію о причащеніи, какъ знак или символ, нельзя признать основательнымъ съ точки же зр нія св. Писанія. Въ св. Писаніи лишь иногда въ такомъ смысл упо требляется слово „есть“. Напримръ, употреблено слово „есть“ въ смы сл „значитъ“ въ притч о плевелахъ на пол, когда при изъясненіи этой притчи Христосъ сказалъ: „сющій доброе смя есть Сынъ Чело вческій. Поле есть міръ; доброе смя, это—сыны Царствія, а пле велы-сыны лукаваго; врагъ, посявшій ихъ есть діаволъ, жатва есть кончина вка, а жнецы суть ангелы“ (М. 13,37—30). Вообще же въ св. Писаніи слово есть употребляется въ собственномъ смысл. Когда говорится, напримръ, что Петръ есть апостолъ, или Павелъ есть учи тель языковъ, то, разумется, во всхъ подобныхъ случаяхъ спорное слово употреблено въ собственномъ смысл, а не переносномъ, чего ве станутъ отвергать и сами сектанты, не противорча здравому смы слу. Въ собственномъ же смысл, а отнюдь не переносномъ нужно по нимать слово „есть“ и въ рчи Спасителя объ установленіи таинства евхаристіи уже потому одному, что рчь эта по характеру своему есть прямая, а не иносказательная. Притомъ же, если въ хлб и вин ви дть только символы или знаки Тла и Крови Христовой, тогда и въ Новомъ Завт будутъ только символы, а не самые прообразуемые предметы. Тогда зачмъ же взамнъ ветхозавтнаго прообразователь наго агнца установлять другой, въ сущности однозначущій съ первым символъ? Наконецъ, относительно ссылокъ сектантовъ на слова Спаси теля оСеб Самомъ: „Я–дверь овцамъ“ (Іоан. 10, 7), „Я есмь истив ная виноградная лоза“ (Іоан. 15, 1) должно замтить, что въ первом случа прямо замчается въ евангеліи: „притчу сказалъ имъ (учени камъ) Іисусъ“ (–ст. 6). Во второмъ же случа Самъ ІисусъХристос объясняетъ слова Свои иносказательно: „какъ втвь не можетъ прино сить плода сама собою, если не будетъ на лоз: такъ и вы, если н будете во Мн“ (Іоан. 15, 4). Значитъ, въ указанныхъ мстахъ съ Писанія содержится не символическое представленіе одного предмет посредствомъ другого, но сравненіе, уподобленіе, а потому и мст эти, какъ и другія имъ подобныя, нельзя принимать за основаніе дл объясненія въ символическомъ значеніи словъ Спасителя при устанон леніи евхаристіи, гд преподана прямая и положительная заповдь вкушеніи Плоти и Крови Христовой для наслдія жизни вчной .

… 2) „Какъ можно, возражаютъ также сектанты, признать хлбъ вино въ таинств причащенія Тломъ и Кровію Христа, если мы н видимъ этого своими глазами и не осязаемъ устами; нельзя допустит чтобы, по молитв гршнаго священника, пресуществлялись хлбъ вино въ Тло и Кровь Христа; да и самаго слова „пресуществленіе!

которымъ выражается православное ученіе о преложеніи хлба и вин —а въ таинств причащенія въ Тло и Кровь Христовы, нигд нтъ в св. Писаніи, оно придумано православными“ ") .

Но если наши вншнія чувства представляютъ намъ въ евхари стіи хлбъ и вино, то это вполн естественно, такъ какъ назначен ихъ (вншнихъ чувствъ) въ томъ и состоитъ, чтобы показывать нам то, что могутъ они показывать по своей природ, т. е. что подлежит чувственному и естественному наблюденію. Однако и въ этомъ отноше ніи чувства наши нердко показываютъ намъ не то, что есть въ дй ствительности. Чувство зрнія, напримръ, показываетъ, что земл прикрываетъ небо въ вид какого-то свода, чего въ дйствительност нтъ. Земля представляется нашему зрнію неподвижною и не шар образною, въ дйствительности же она постоянно движется и имет шарообразную форму. Если, такимъ образомъ, и опредметахъ видимых наши вншнія чувства нердко сообщаютъ намъ неправильныя поняті то, разумется, нельзя вполн положиться на одни наши чувства в дл религіи. Въ таинств евхаристіи совершается вышечувственное сверхъ-естественное, чт не можетъ быть предметомъ наблюденія внш нихъ чувствъ, а потому въ этомъ случа нужно боле врить словам Спасителя и Его апостоловъ, чмъ вншнимъ чувствамъ. Что касаетс той стороны въ разбираемомъ возраженіи, будто нельзя допустит чтобы, по молитв гршнаго священника, пресуществлялись хлбъ *)Донск. Епарх. Вд. 1898 г. № 18 .

— 227 — вино въ Тло и Кровь Христа,–то не слдуетъ забывать, что пресу ществленіе это совершается не силою молитвы священника гршнаго или праведнаго,а силою божественныхъ совершительныхъ словъХриста 1), заповдавшаго творить въ Его воспоминаніе (Лук. 22,19) и научившаго совершенію этого таинства апостоловъ. Наконецъ, относительно самаго слова „пресуществленіе“ должно замтить, что въ св. Писаніи если и не упоминается это слово, то все же есть другія слова, одинаковыя съ нимъ по своему значенію: „преложеніе“ (воды въ кровь–Исх. 7,20), „претвореніе“ (воды въ вино-Іоан. 2,2—13). Притомъже строго говоря, въ св. Писаніи не упоминаются также идругія слова, употребляющіяся въ христіанскомъ ученіи, какъ напримръ, „воплотился“, „вочелов чился“, „Богородица“ и пр. Однакоже сектанты этихъ словъ не отвер гаютъ. Значитъ, съ этой точки зрнія нельзя отвергать и слова „пре существленіе“, которое, дйствительно, выработано св. отцами на осно ваніи св. Писанія, гд Самъ Христосъ называетъ хлбъ Своимъ Тломъ, а вино-Кровію (М. 26,26—2s. Марк. 14,22-24. Лук. 22,19-20) .

3) Нердко возражаютъ также сектанты и противъ вншнеобря довой стороны при самомъ совершеніи таинства причащенія въ право славной церкви. Въ этомъ отношеніи сектанты находятъ разнаго рода якобы отступленія со стороны православной церкви и даже противор чія ея св. Писанію. а) Ап. Павелъ, замчаютъ сектанты, пишетъ, что вс причащаются отъ одного хлба (1 Корин. 10,17), а въ православ ной церкви литургія совершается на пяти просфорахъ; б) въ право славной церкви ржутъ ножемъ Тло Христово, хотя это, дйстви тельно, не заповдано въ св. Писаніи и противно чувству благогов нія и уваженія, съ коими мы должны относиться къ Тлу Христа; в) изъ св. Писанія видно, что Христосъ, при установленіи таинства при чащенія, преподалъ ученикамъ хлбъ въ руки, а вино пили изъ чаши, а въ православной церкви Тло и Кровь Христа врующимъ пре подаются вмст и лжицей въ уста“ ?) .

Но и въ православной церкви, согласно словамъ апостола (1 Ко рин. 10,17), для совершенія таинства причащенія употребляется одна первая просфора. Изъэтой просфоры изъемлется агнецъ. Отсюда хлбъ, употребляемый для совершенія причащенія, называется агнцемъ, такъ какъ онъ представляетъ собою Спасителя–Агнца Божія, закланнаго за грхи міра (Іоан. 1,20). При изъятіи изъ просфоры этого агнца, воспоминаются пророчества, прообразованія и событія, относящіяся до рождества, страданій и смерти Христа (Исаіи 53,7—s), такъ какъ ро ждествомъ Его началось, а страданіями и смертію закончилось Его искупительное уничиженіе (Филип. 2,5—s). Изъ остальныхъ жечетырехъ просфоръ вынимаются частицы въ честь Богородицы и святыхъ, за *) Объ этомъ ясно говорится и въ литургіи св. Іоанна Златоустаго: «Ты еси при носяй и приносимый, и пріемляй, и раздаваемый Христе Боже нашъ» («Догматъ о свя тйшей евхаристіи» по Стефану Яворскому брошюр. 2-е изд. 1870 г. стр. 36) .

*) Донск. Епарх. Вд. 1896 г. № 19 .

— 228 — живыхъ людей и умершихъ въ знакъ общенія ихъ со Христомъ и ме жду собою (Іоан. 1721—24) .

Что же касается надрзыванія хлба, приготовляемаго собственн для совершенія причащенія, противъ чего такъ ратуютъ сектанты, т это надрзываніе бываетъ, во-первыхъ, на проскомидіи, значитъ, ещ до пресуществленія хлба въ Тло Христово; а во-вторыхъ, длаетс оно (надрзываніе) по необходимости и по примру Христа, преломив шаго на тайной вечери благословленный Имъ хлбъ (Мат. 26,26 Притомъ же и сами сектанты (штундо-баптисты) на практик, пр совершеніи своего обряда „преломленія хлбовъ“, также ржутъ хлб ножемъ ") .

Наконецъ, относительно употребленія при совершеніи таинств причащенія лжицы должно замтить, что такъ какъ самый способ преподанія врующимъ св. даровъ не касается существа таинства при чащенія, то означенная форма преподанія Тла и Крови Христово вмст посредствомъ лжицы въ уста могла быть введена во всеобще ьг употребленіе въ отношеніи къ мірянамъ, какъ боле удобная для свя щеннослужителей при причащеніи мірянъ и дтей *), въ тхъ именн видахъ, чтобы бережне преподать врующимъ св. дары, такъ как неосторожными бываютъ не только дти, но и люди взрослые "). Соблю деніе же такой предосторожности нисколько не предосудительно с точки зрнія св. Писанія и напротивъ весьма важно для точнаго и ак куратнаго исполненія святой заповди (ср. 1 Корин. 10,16; 14,4о) ча Притомъ же сами сектанты хотя въ принцип и ратуютъ противъ упо с.г требленія въ православной церкви лжицы при совершеніи причащенія однако на практик они (штундо-баптисты, напримръ), длаютъ не мало разнаго рода отступленій отъ примра Христа въ способ препо данія чаши. На своихъ собраніяхъ „съ преломленіемъ хлбовъ“ сек танты эти иногда вмсто чаши наливаютъ вино въ графинъ, а из графина затмъ въ стаканъ, изъ коего и пьютъ вино ") .

4) „Ап. Павелъ, возражаютъ также сектанты, заповдалъ присту пать къ таинству причащенія посл испытанія совсти приступающаго 1) Іbid .

*) «Греческая Кормчая книга». Изслдованіе Ив. Никольскаго, Москва 1888 г. стр 184—185 .

*) Употребленіе лжицы, при совершеніи причащенія, могло ввестись и вслдстві желанія обезопасить св. дары отъ поруганія, такъ какъ нкоторые неискренніехристіан принимая Тло Христово въ руки, могли бы бросить его, или скрыть, или употребит на волхвованіе, что и сдлала съ св. дарами одна женщина во времена св Іоанн Златоуста (Новая Скрижаль Архіеп. Веніамина, С.-Петербургъ, 1859 года стр. 263). П объясненію Симеона Солунскаго лжица знаменуетъ т клещи, которыми серафимъ кос нулся устъ пр. Исаіи и очистилъ его отъ сквернъ грховныхъ (6, 6—7), такъ как и самое Тло и Кровь Христовы суть божественный и духовный огонь, очищающі терніе прегршеній и опаляющій недостойныхъ. (Сочин. бл. Симеона архіеп. ессало никійск. С.-Петербургъ, 1856 г. О священной литургіи, стр. 144) .

*) Донск. Епарх. Вд. 1896 г. № 20 .

— 229 — а въ православной церкви это таинство преподается и тяжкимъ гршни камъ, а также и младенцамъ, которые не могутъ сознательно пристушить къ этому таинству ") .

Но и православная церковь внушаетъ своимъ врнымъ членамъ надлежаще приготовиться къ принятію св. таинъ Христовыхъ, чтобы каждый, желающій приступить къ принятію таинства причащенія, пред варительно испытывалъ свою совсть (1 Корин. 11,27—28). Съ этою цлію православная церковь установила особыя времена (напримръ, Вел. постъ), когда желающіе приступить къ принятію св. таинъ Хри стовыхъ предварительно въ теченіе нсколькихъ дней должны посщать богослуженіе, поститься и исповдывать свои грхи. Но если кто, не смотря на вс мры со стороны православной церкви въ дл испы танія совсти приступающаго къ таинству причащенія, неискренне ра скается и недостойно приступитъ къ принятію таинства причащенія, то таковый, по словуапостола, будетъ сть тло Христово и пить кровь Его „во осужденіе себ“ (1 Корин. 11,29). Что же касается того обстоятельства, что между говющими бываютъ гршники, то таковыми люди оказываются всегда (1 Іоан. 1, 5). Значитъ, если не допускать къ причастію гршныхъ людей, то не кому было-бы совершить и „прелом леніе“ и заповдь Господа объ этомъ (Лук. 22,19) была бы напрасной .

Да и Господь явился на землю спасти не праведниковъ, а гршниковъ, такъ какъ нездоровые нуждаются во врач, но больные(Лук.5,31—32) 1) .

Наконецъ, относительно причащенія младенцевъ должно замтить, что оно совершается въ церкви Христовой отъ временъ апостоловъ на основаніи прямой и положительной заповди Христа, чтобы вс безъ исключенія христіане причащались тла и крови Христовой для дости женія жизни вчной (Іоан. 6,53—56. М.26,27). Евхаристія служитъдля насъ средствомъ къ соединенію со Христомъ, источникомъ нашейдухов ной жизни. Въ этомъ же источник, несомннно, нуждаются и дти для поддержанія и укрпленія своей духовной жизни, полученной въ таинств крещенія. А примръ обращенія Спасителя съ дтьми (Лук .

18,15 іе) убдительно доказываетъ, что и дтей не слдуетъ устра нять отъ участія въ дарахъ благодати, ниспосылаемой врнымъ въ таинствахъ .

5) Наконецъ, сектанты возражаютъ противъ таинства причащенія, какъ умилоствительной предъ Богомъ жертвы за грхи людей и при этомъ ссылаются на слдующія мста св. Писанія: Гоан. 19,зо (гд сектанты останавливаются на слов, сказанномъ Христомъ на крест „совершилось“), Евр. 9, 22 („безъ пролитія крови небываютъ прощенія“), Евр. 9,26 („однажды, къ концу вковъ, явился Христосъ для уничто женія грха жертвою Своею“), Евр. 9,2s („Христосъ однажды принесъ Себя въ жертву, чтобы подъять грхи многихъ“), Евр. 10,по-14 („Ос

1) Пbid .

1) М. 9,1з .

— 230 — вящены мы единократнымъ принесеніемъ Тла Іисуса Христа... одним приношеніемъ навсегда сдлалъ совершенными освящаемыхъ“). Ссылаяс на означенныя мста св. Писанія, сектанты умствуютъ: „еслиГолгоска жертва вполн достаточна для очищенія нашихъ грховъ, тобезкровна жертва излишня; она только уничтожаетъ или ослабляетъ значені … крестной жертвы“ и пр. т. п. 1) .

Но вс вышеприведенныя мста нисколько не подтверждаютъ этог умствованія сектантовъ о причащеніи. Такъ, въ выраженіи Христа „совершилось“ обозначается, по мннію святоотеческому, прекращені или окончаніе страданій Христа и исполненіе ветхозавтныхъ проро чествъ относительно этихъ страданій. Въ 22 ст. 9 гл. посл. Евреямъ какъ видно изъ текста, говорится о жертвахъ ветхозавтныхъ, пр совершеніи которыхъ, дйствительно, проливалась кровь, безъ чег …… .

нельзя было получить прощенія грховъ, такъ какъ кровь ветхозавт ныхъ жертвъ служила прообразомъ крови Христовой. Въ Новомъ ж Завт Великій Искупитель человчества разъ навсегда пролилъ кров " Свою за грхи людскіе, и эта кровь Христа, изліянная за всхъ ( ……… Корин. 5,15), иметъ предъ Богомъ столь великую силу, чточрезъ не даровано прощеніе грховъ всмъ людямъ всхъ временъ и стран Въ таинств же причащенія, хотя оно и называется безкровною жертвон тмъ не мене вино благодатною силою Духа Святагопресуществляетс въ истинную кровь Христа, которая „очиститъ совсть нашу отъ мер выхъ длъ для служенія Богу живому и истинному“ (Евр. 9,11). Ч .

же касается другихъ вышеозначенныхъ словъ ап. Павла изъ его п сланія къ Евреямъ, то здсь апостолъ, какъ видно изъ контекста, гов ритъ о жертв крестной–Голгоской, а не объевхаристическойжертв Апостолъ учитъ, что крестная жертва Христова, однажды принесенна за грхи людей, иметъ силу на вс времена, въ противоположнос іудейскимъ жертвамъ, имвшимъ временное преходящее значеніе,— потому эта жертва не должна и не можетъ быть повторяема въ том смысл, что другого Искупителя и другой крестной жертвы не будет Евхаристія же должна всегда совершаться въ церкви Христовой и земл на основаніи заповди Христа: „сіе творите въ Мое воспомин ніе“ (Лук. 22, 9). Неврно также и то умозаключеніе сектантовъ, ч безкровная жертва будто бы умаляетъ значеніе крестнойжертвы Христ Никакого здсь умаленія нтъ и быть не можетъ уже потому одном что безкровная жертва по сущности своей одна и также съ Голгоск жертвой. „Приношеніе (въ евхаристіи) одно и тоже, ктобы не сове шалъ его— Павелъ или Петръ; оно тоже самое, которое Христосъ пр подалъ ученикамъ Своимъ, тоже самое и нын совершаютъ священник это нисколько не ниже того, ибо и это не люди освящаютъ, а Са!

Богъ, освятившій его и тогда. Какъ слова, произносимыя священником суть т же самыя, которыя изрекъ Господь, такъ и приношеніе ес *) Донск. Епарх. Вд. 1896 г. № 21 .

— 231 — тоже самое“ 1). Отсюда, принося евхаристическую или безкровную жертву, православные христіане приносятъ недругую какую-либожерт ву, a ту же самую, какую принесъ Христосъ на крест или, точне сказать, въ этомъ случа они совершаютъ воспоминаніе крестнойжертвы Христовой. Но какъ частымъ воспоминаніемъ объ извстномъ предмет или лиц мы отнюдь не унижаемъ его, а лишь выражаемъ свое рас положеніе къ нему: такъ и воспоминаніемъ крестной жертвы въ таин ств причащенія нисколько не умаляется, а напротивъ возвышается значеніе крестной жертвы Христа .

Наконецъ, что евхаристія иметъ значеніе жертвы искупленія и спасенія за грхи людей, это видно уже изъ тхъ словъ Спасителя, въ которыхъ высказано обтованіе о евхаристіи: „хлбъ, который Я дамъ, есть Плоть Моя, которую Я отдамъ за жизнь міра“ (Іоан. 6,51) .

На жертвенное значеніе евхаристіи указывается также и въ словахъ установленія Христомъ таинства причащенія: „сіе есть Тло Мое, ко торое за васъ предается“ (Лук. 22,19), „ сіе есть Кровь Моя новаго завта, за многихъ изливаемая во оставленіе грховъ“ (Мат. 26,2s)") .

Такъ какъ Господь присовокупилъ при этомъ: „сіе творите въ Мое вос поминаніе“, то отсюда евхаристія должна имть значеніе жертвы ис купленія не при установленіи только, но и вовс послдующія времена .

О такомъ значеніи евхаристіи, какъ жертвы, учатъ также и апостолы .

Ап. Павелъ, напримръ, въ посланіи къ Коринянамъ сравниваетъ христіанскій алтарь или жертвенникъ, на которомъ приносится евха ристія, съ алтаремъ іудейскимъ, на которомъ приносились ветхозавтныя жертвы, а самую евхаристію апостолъ противопоставляетъ жертвамъ іудейскимъ и языческимъ (1 Корин. 10,14 9 1). Въ посланіи же къ Евреямъ апостолъ пишетъ: „мы имемъ жертвенникъ, отъ котораго не имютъ права питаться служащіе скиніи“ (—13,іо). Если же есть у христіанъ жертвенникъ, то есть жертва, которую они вкушаютъ. А такъ какъ христіанене вкушаютъ никакойдругой пищи при жертвенник, находящемся въ храм, кром св. евхаристіи, то, значитъ, послдняя, по ученію апостоловъ, и есть жертва. Тотъ же апостолъ, высказывая ученіе о причащеніи, какъ жертв умилостивительнойза грхи людскіе, вмст съ тмъ учитъ также, что таинство причащенія будетъ совер *) Св. Іоаш. Златоуст. «Бесд. на 2-е посл. Тимоо, С.-Петербургъ, 1899 г., стр. 33, а также въ старопечатн. кн. «Бесд. Златоуст. на 14 посл. ап. Павла»—въ толкованіи на 2 посл. къ Тимо.—бесд. 2 .

*) Слова Спасителя о значеніи евхаристіи, сказанныя на тайной вечери, нельзя относить къ крестной смерти, какъ это длаютъ иногда сектанты. Христосъ при про изнесеніи этихъ словъ еще не былъ на крест и былъ распятъ уже посл тайной ве чери. Значитъ, и слова Христа о преданіи на прошятіе тла и пролитіе крови тогда выражены были бы: за васъ дастся, за васъ прольется. Притомъ же выраженіе «тло за вы ломимое» нельзя относить къ крестпой смерти Спасителя и потому также, что тло Его на крест не было ломимо, и «ни одна кость Его, по пророчеству, не сокру шилась» (Псал. 33, 21) .

— 232 — шаться въ церкви Христовой непрерывно, всегда, даже до самой кон чины міра и втораго славнаго пришествія Христова. „Всякій разъ, пишетъ апостолъ, когда вы дите хлбъ сей и пьете чашу сію, смерть Господню возвщаете, докол Онъ прійдетъ“ (1 Корин. 11,26) .

Итакъ, косвенныя доказательства, или возраженія, какія приводятся сектантами въ ослабленіе православнаго ученія о причащеніи, въ суще ств дла, нисколько не подтверждаютъ этого сектантскаго лжеученія .

Положительное ученіе православной церкви отаинств причащенія .

Если не подтверждается съ точки зрнія св. Писанія ираціональ ныхъ данныхъ сектантское лжеученіе о причащеніи, то, напротивъ, православное ученіе о чувственномъ причащеніи Тла и Крови Господ ней находитъ для себя полное такое подтвержденіе. Въ св. Писаніи именно излагается и божественное обтованіе объ этомъ таинств ") и … самое его установленіе. Такъ, Самъ Христосъ Спасатель еще задолго до установленія евхаристіи приготовлялъ Своихъ учениковъ къ приня тію этого высочайшаго таинства: сперва предложилъ обтованіе о немъ, т;

потомъ объяснилъ его сущность, силу и необходимость; азатмъ, когда уже пришло время, предъ самымъ именно страданіемъ Господь испол нилъ Свое обтованіе, когда на послднейвечери, дйствительно,устано вилъ святйшее и спасительнйшее таинство причащенія .

Обтованіе объ этомъ таинств Господь благоволилъ изречь посл извстнаго чуда насыщенія пятью хлбами и двумя рыбами пяти тысячъ человкъ, и оно (обтованіе) записано довольно подробно въ 6-й глав евангелія Іоанна. Въ начал именно этой главы разсказывается объ этомъ великомъ чуд, совершенномъ Христомъ у моря Тиверіадскаго и о дйствіи этого чуда на народъ. Видвшіе это чудо настолько были поражены, что, сообразно съ своими ложными понятіями о земномъ царств Мессіи, хотли провозгласить Христа царемъ. Тогда Іисусъ *) Такъ какъ сектанты, возражая противъ православнаго ученія о причащеніи, иногда заявляютъ, что въ св. Писаніи будто бы даже и не называется такъ это таин ство, то не лишне имть въ виду и самыя названія этого таинства въ св. Писаніи .

Здсь таинство причащенія называется различными именами: причащеніемъ [1 Корин .

10, 17 сл. 2 Петр. 1, 4), преломленіемъ хлба (М. 26,26. Марк. 14,22. Лук. 22,19. Дян .

242. 46. 20,7), хлбомъ жизни (Іоан. 6, 35 48. 53—54); пасхою (1 Корин. 5,7), чашею благословенія (1 Корин. 10,16); вечерею Господнею (1 Корин. 11, 20), трапезою Господнею (1 Корино 10.21), пріобщеніемъ (1 Корин. 10,16). Въ православной церкви таинство причащенія называется также и евхаристіей, что въ перевод съ греческаго языка (eуаоиттіа) означаетъ благодареніе. Такъ причащеніе называется потому, чтоХристосъ, при установленіи его, возблагодарилъ Бога Отца за любовь, оказанную человческому роду (Мо. 26,27. Лук. 22,19. 1 Корин. 11,23—24) .

— 233 — Христосъ немедленно удаляется въ гору, а потомъ присоединяется въ Капернаум къ Своимъ ученикамъ. Но народъ неотступно слдовалъ за Христомъ. Господь, видя, что іудеи слдуютъ за Нимъ не потому, что видли знаменіе, а потому, что ли хлбъ и насытились, преподалъ наставленіе о другой высшей пищ–о таинств евхаристіи. „Старай тесь не о пищ тлнной, но о пищ, пребывающей въ жизнь вчную, которую дастъ вамъ Сынъ Человческій“ (–ст. 27),—такъ началъ Христосъ Свое обтованіе о таинств евхаристіи предъ народомъ іудей скимъ. Когда же іудеи сказали Христу: „какое же Ты дашь знаменіе, чтобы мы увидли и поврили Теб? что Ты длаешь? (ст. 30) и на помнили о томъ, что Моисей въ доказательство своего Божественнаго посольства далъ имъ въ пустын ") хлбъ съ неба или манну(ст.31) 1), то Іисусъ отвчалъ: „истинно, истинно говорю вамъ: не Моисей далъ вамъ хлбъ съ неба, а Отецъ Мойдаетъ вамъ истинный хлбъ съ небесъ“ (ст. 32). На это іудеи замтили: „Господи! подавай намъ всегда такой хлбъ“ (ст. 34), и Спаситель еще съ большею ясностію выразилъ обтованіе объ евхаристіи: „Я есмь хлбъ жизни; приходящій ко Мн не будетъ алкать и врующій въ Меня не будетъ жаждать никогда“ (ст. 35) тт). Пораженные столь неожиданнымъ отвтомъ, іудеи возроп тали и говорили: „не Іисусъ ли это, сынъ Іосифовъ, Котораго Отца и Мать мы знаемъ? Какъ же говоритъ Онъ: Я сшелъ съ небесъ“? (ст .

41-42) 111). Вопросъ этотъ показывалъ, что ропщущіеіудеи неготовы были къ принятію высокаго ученія о новой превосходнйшей, по истин небесной манн, что въ нихъ не доставало вры въ Іисуса Христа, какъ обтованнаго Мессію. Поэтому Христосъ со всею ясностьюуказы ваетъ, что вра въ Него есть необходимое условіе для полученія хлба жизни. „Истинно, истинно говорю вамъ: врующій въ Меня иметъ жизнь вчную. Я есмь хлбъ жизни. Отцы ваши ли манну въ пустын и умерли; хлбъ же, сходящій съ небесъ, таковъ, что ядущій его не умретъ. Я хлбъ живый, сшедшій съ небесъ, ядущій хлбъ сей будетъ жить во вкъ; хлбъ же, который Я дамъ, есть Плоть Моя, которую Я отдамъ за жизнь міра“ (ст. 47—51). Іудеи, услышавъ эти слова и недоумвая о возможности такого чуда, стали спорить между собою и *) Ниже Іисусъ показалъ превосходство этой общанной пищи въ сравненіи съ древнею чудесною манною: «Сей есть хлбъ, сшедшій съ небесъ. Нетакъ, какъ отцы ваши ли манну и умерли; ядущій хлбъ сей жить будетъ во вкъ» (58 ст.). Какъ манна была дйствительною пищею, питавшею евреевъ во время ихъ странствованія по аравійской пустын: такъ и сей хлбъ будетъ истинною пищею для послдователей Христовыхъ, не имющихъ здсь пребывающаго града,—съ тмъ только различіемъ, что вкушавшіе манну получили пользу лишь для этой жизни, на короткое время поддерживали жизнь тлесную, а достойно вкушающіе небесную пищу, тло п кровь Христову, будутъ жить во вки .

1) Исх. 16,14. Псал. 77,24. 1 Корин. 10,з т) Іоаш. 4,14. 7з7 .

111) Мат. 1355 .

— 234 — замчали: „какъ Онъ можетъ дать намъ сть Плоть свою?“ (ст. 5 Іудеи, несомннно, поняли слова Спасителя не иначе, какъ въ буква номъ смысл, только разумя по плоти обыкновенное чувственное т а не божественное, какое общалъ Іисусъ Христосъ преподать въта ств евхаристіи и потому, не покаряя своего разума въ послуша вры, естественно, могли недоумвать или даже считать прямо не можнымъ, чтобы Іисусъ Христосъ могъ дать въ пищу Свою Пл Тогда Спаситель, видя, что іудеи поняли слова обтованія Его о та ств причащенія въ буквальномъ смысл, не только нисколько не зубдилъ іудеевъ въ такомъ ихъ неправильномъ пониманіи Его и ченія, какъ это Онъ длалъ въ другихъ случаяхъ "), но, напроти съ большею силою и раздльностью продолжалъ Свою рчь въ т же самомъ смысл и раскрылъ плоды вкушенія этой небесной пи „истинно, истинно говорю вамъ: если не будете сть Плоти Сына ловческаго и пить Крови Его, то не будете имть въ себ жи Ядущій Мою Плоть и піющій Мою Кровь иметъ жизнь вчную;

воскрешу его въ послдній день. Ибо Плоть Моя истинно есть пи и Кровь Моя истинно есть питіе“, (ст. 53—58) 1). Слова обтов Христова о таинств причащенія показались, позамчанію евангели „странными“ даже многимъ изъучениковъ Іисуса Христа, находивши между іудеями. Ученики именно поняли эти слова въ буквальномъ с сл, а не въ какомъ-либо переносномъ; поэтому-то многіе изъ н (учениковъ), поражаясь мыслію-вкушать плоть и кровь своего У теля, съ ропотомъ замчали: „какія странныя слова! Кто можетъ слушать?“ (ст. 60). И Господь, зная, что они ропщутъ на Нег ученіе о сей небесной пищ, замтилъ: „это-ли соблазняетъ ва (ст. 61). И въ видахъ убжденія ихъ въ возможности такогочудес вкушенія указалъ на другое чудо-будущее Своевознесеніе, на что указывалъ лишь въ рдкихъ случаяхъ "), какъ на самое сильное д зательство Своей божественной власти въ дл ученія и истинн Своей проповди. Ужели будете не врить Моимъ словамъ и то какъ увидите Меня, Сына Человческаго, восходящимъ туда, гд б Я прежде,—и тогда какъ увидите Меня Побдителемъ смерти и возносящимся на небо въ слав (ст. 62) и какъ бы въ поясненіе и бавляетъ: „духъ животворитъ, плоть не пользуетъ ни мало. Слова, торыя Я говорю вамъ, суть духъ и жизнь“ (ст. 63), т. е. нужно и нимать слова Мои съ врою, ибо они выше всего чувственнаго, пр лемыя же съ врою, они даютъ жизнь вчную ") .

–  –  –

Таково содержаніе этой многознаменательной Капернаумской бе сды Спасителя объ обтованіи относительно таинства причащенія .

Вникая глубже въ смыслъ рчи Спасителя, нельзя не замтить, что вс слова и выраженія ея убдительно доказываютъ, что понимать эту рчь нужно въ буквальномъ смысл, т. е. разумть здсь обтованіе о дйствительномъ вкушеніи плоти и крови Христовой, а не о духовномъ соединеніи человка со Христомъ чрезъ вру и добрыя дла .

Такъ, уже самое выраженіе въ этой рчи-„сть плоть“ доста точно указываетъ, что Капернаумскую бесду Спасителя объ обтова ніи относительно таинства причащенія нужно понимать именно въ бу квальномъ, а отнюдь не переносномъ или иносказательномъ смысл. На язык св. Писанія это выраженіе при переносномъ своемъ значеніи всегда и везд употребляется въ смысл— причинять другому большое зло, наносить жестокую обиду, особенно же–злословить и клеветать .

Въ этомъ значеніи употреблено означенное выраженіе, напримръ, у псалмопвца Давида, когда онъ замтилъ: „если будутъ наступать на меня злоди, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падутъ“ [Псал. 26,2 I, или у праведнаго Іова, гд сказано о друзьяхъ его: „зачмъ и вы преслдуете меня, какъ Богъ, и плотью моею не можете насытиться"? [—19.29, а также Мих .

3, з]. При этомъ исключительномъ значеніи въ св. Писаніи выраже нія „сть плоть“, если слова обтованія Христова о таинств прича щенія понимать въ переносномъ смысл, то получится весьма странное и даже богохульное сочетаніе мыслей: „ядущійМою плоть“–или (если замнить метафору собственнымъ выраженіемъ) причиняющій мн ве личайшее зло, обиду,–иметъ жизнь вчную. И наоборотъ: если не будете сть плоти Сына Человческаго, или (говоря собственно) если не будете наносить Ему жестокихъ обидъ, злословить и клеветать Его, то не будете имть въ себ жизни (Іоан. 6,53). Вотъ до какихъ стран пыхъ и нелпыхъ выводовъ можно дойти, если держаться сектантскаго толкованія относительно обтованія Спасителя о причащеніи! А между тмъ, объясняя эти слова Спасителя въ иносказательномъ смысл, нель зя разумть ихъ какъ-либо иначе, такъ какъ всякое другое значеніе было-бы не сообразно съ духомъ языка и общимъ употребленіемъ ихъ въ св. Писаніи. За буквальное пониманіе Капернаумской бесды Спа сителя о причащеніи говоритъ также и то обстоятельство, что сами іудеи, къ которымъ и сказаны были эти слова Спасителя, какъ мы ви дли, поняли слова Спасителя о причащеніи въ смысл дйствитель наго вкушенія плоти и крови Христовой, вслдствіе чего и заспорили между собою о невозможности этого вкушенія: „какъ Онъ можетъ дать намъ сть Плоть Свою“? (Іоан. 6,54). Даже многіе изъ учениковъ Хри ста видимо въ такомъ же смысл поняли слова Своего Учителя, когда явно заявляли: „какія странныя слова! Кто можетъ это слушать?“ (–ст. 60). И замчательно, Христосъ нисколько не отвергъ этого по ниманія Своихъ словъ въ собственномъ смысл, но еще съ большею силою подтвердилъ его (пониманіе), когда сказалъ: „истинно, истинно говорю вамъ: если не будете сть Плоти Сына Человческаго, и пить — 236 — Крови Его, то не будетъ имть въ себжизни“ [ст. 53]. Весьма важ обратить вниманіе на частныя подробности этого отвта. Отвтъ С іудеямъ Господь начинаетъ словами: „истинно, истинно“ [аминь,ами Эти слова, обыкновенно, употреблялъ Христосъ для доказательства пререкаемаго увренія въ истин. Вкушеніе плоти и крови Своей сподь предлагаетъ людямъ, какъ положительную заповдь безусло необходимую для полученія ими жизни вчной („если не будете е плоти Сына Человческаго и пить Крови Его, то не будете имть себ жизни“). Отсюда, естественно, и выражена эта заповдь въ п стомъ буквальномъ смысл, исключающемъ всякія иносказанія въ д номъ случа. За буквальное пониманіе рчи Спасителя о причаще говорятъ также и слдующія слова Сшасителя изъ этой рчи. „Пл Моя истинно (d7тйабс) есть пища“. Слова эти указываютъ во первь на совершенное тожество между предметами, о которыхъ идетъ рчь во вторыхъ они указываютъ также и на то, что іудеи, соблазнивші обтованіемъ Спасителя дать имъ Плоть Свою сть, не ошиблись разумніи словъ Его, и что Онъ истинно обтовалъ вкушеніе Св .

плоти и крови. Усиленное выраженіе: „истинно есть пища, и истин есть питіе“, несомннно, доказываетъ, что Спаситель разумлъ зд видимое принятіе врующими Тла и Крови Его, а не духовное, средствомъ ученія, какъ голословно утверждаютъто сектанты. Наконе противъ пониманія обтованія Спасителя о таинств причащенія переносномъ смысл говоритъ также ито обстоятельство, что Спасит. говоритъ Своимъ слушателямъ о пищ совершенно новой, какой с еще не вкушали и общаетъ дать ее имъ еще въ будущемъ: „хл а же, который Я дамъ, есть Плоть Моя, которую Я отдамъ за жи;

міра“ (Іоан. 6,51). Если бы разумлось здсь божественноеученіе, в вщенное тогда Спасителемъ, если бы Спаситель бесдовалъ тогда іудеями собственно „о духовномъ вкушеніи Его и соединеніи съ Ни чрезъ вру“, какъ утверждаютъ сектанты, то рчь бы Спасителя и ражена была во времени прошедшемъ или настоящемъ, т. е. упот блено было бы слово: далъ или даетъ. Вдь въ числ слушателей 1 спода были тогда и ученики Его, не только двнадцать, т. е. сам врные Его послдователи, но имногіе другіе (ст. 60-67). Всмъ и Спаситель преподавалъ Свое ученіе и они уже вровали во Христа чрезъ вру, слдовательно, уже пріобщались духовнаго съ нимъ еди нія. Событіе, такимъ образомъ, исполнилось. Отсюда, чтоже за смыс выражать фактъ совершившійся въ форм будущей–дастъ, т. е .

вр во Христа? Очевидно, подобное выраженіе въ данномъ случ неумстно и краснорчиво говоритъ противъ сектантскаго понима обтованія Спасителя о таинств причащенія въ переносномъ смыс Съ другой стороны, въ сг. 51 разбираемой главы Спаситель говори что дастъ Плоть Свою за жизнь міра, т. е. предастъ на страданіе смерть, но ученія нельзя предать насмерть. Отсюда понятно, наскол сильна аргументація сектантская при изъясненіи таинства причаще въ духовномъ смысл .

— 237 — Спасительное обтованіе дать врующимъ въ сндь Свою Плоть и Свою Кровь Господь Іисусъ Христосъ и исполнилъ фактически въ приснопамятную ночь Своихъ спасительныхъ страданій на тайной ве чери съ учениками Своими. Еще задолго до установленія евхаристіи произнесши торжественное обтованіе о ней, показавъ ея сущность, силу, необходимость и, такимъ образомъ, приготовивъ людей къ приня тію столь великаго и страшнаго таинства, какъ святое причащеніе, Христосъ Спаситель, когда настало время "), дйствительно, установилъ это спасительное таинство. Евангелисты Матей, Маркъ и Лука "), повствуя объ установленіи таинства причащенія, согласно свидтель ствуютъ, что Господь Іисусъ Христосъ, совершивъ по закону еврей скому ветхозавтную пасху, на послдней вечери „взялъ хлбъ и бла гословивъ преломилъ и, раздавая ученикамъ, сказалъ: „пріимите, ядите, сіе есть Тло Мое, которое за всхъ предается; сіе творите въ Мое воспоминаніе-и взявъ чашу съ виномъ и воздавъ надъ ней хвалу Бо гу, подалъ ее ученикамъ съ словами: пейте изъ нея вс; ибо сіе есть Кровь Моя новаго завта, за многихъ изливаемая, во оставленіе гр ховъ“ (Мат. 26,26—2s. Марк. 14,22—24. Лук. 22,19 2о) .

Слова при установленіи евхаристіи: „пріимите, ядите“ и пр. дол жно понимать также въ буквальномъ смысл, т. е. разумть, что подъ видами хлба и вина Христосъ преподалъ истинное Тло и истинную Кровь Свою. Уже сопоставленіе словъ Спасителяприустановленіи при чащенія съ словами, какія произнесъ Моисей при утвержденіи Ветхаго Завта, ясно говоритъ въ пользу буквальнаго пониманія вышеприведен ныхъ словъ Спасителя при установленіи Имъ евхаристіи. Извстно, что и Моисей въ утвержденіе Ветхаго Завта между Богомъ и наро домъ израильскимъ собиралъ кровь жертвенную и окроплялъ ею народъ съ словами: „это кровь завта, который заповдалъ вамъ Богъ (Евр .

9,2о) т]. Моисей, несомннно, проливалъ дйствительную кровь тель чую (Исх. 24 гл.), прообразовавшую собою искупительную кровьАгнца, закланнаго за грхи міра на жертвенник крестномъ. Отсюда и Іисусъ Христосъ, установляя великое таинство причащенія въ знаменіе и ут вержденіе Новаго Завта между Богомъ и новымъ Израилемъ, препо *) Таинство причащенія установлено Іисусомъ Христомъ годъ спустя посл об тованія Его объ этомъ таинств-«прежде еврейскаго праздника пасхи вечери сущей»

(Іоан. 13,1--2), или за день до іудейской пасхи и за два дня до опрсноковъ, какъ сви дтельствуютъ евангелисты Матей (262) и Марк. (14,1). Евангелисты синоптики называ ютъ день установленія причащенія «первымъ днемъ опрзночнымъ» (М. 26,17-2о. Марк 1412-1s. Лук. 227.-2о.) въ смысл дня, предшествовавшаго празднику опрсноковъ, такъ какъ іудеи всегда имли обычай считать день съ вечера (св. Іоанна Златоустаго на ев .

Мат. бесд. 81) .

*) Св. Іоаннъ Богословъ подробно излагаетъ исторію обтованія Христова о таин ств причащенія; исторію же самаго установленія передаютъ три остальные еванге листы и св. ап. Павелъ .

1) Исх. 24з .

— 238 — далъ ученикамъ, въчаш завта истиннуюдйствительную КровьСв какъ равно также истинное дйствительное Тло Свое. Дале. Сам обстоятельства, среди которыхъ произнесены слова установленія при щенія, также доказываютъ, что слова эти нужно понимать въ буква номъ смысл. Слова эти были сказаны предъ одними избранными приближеннйшими учениками Господа, которыхъ Онъ назвалъ да друзьями своими (Іоан. 15,14—15). Сказаны были эти слова въ посл ніе часы предъ страданіями и смертію Христа, когда Онъ, какъ б гій Учитель и Пастырь, со всею любовію старался утвердить Свои учениковъ въ истин и напутствовать Своими наставленіями къ прео лнію предстоявшихъ имъ скорбей и искушеній во время Его стра ній и смерти. Если когда, то именно въ эти минуты предъ своею к чиною всякому естественно открывать друзьямъ душу свою и говори ясно и прямо. И по сознанію самихъ учениковъ Христа, Онъ уже о чемъ не бесдовалъ тогда съ ними „въ притчахъ“, а прямо-не о нуяся (Іоан. 16,29) .



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |



Похожие работы:

«Частное образовательное учреждение высшего образования "Санкт-Петербургский медико-социальный институт" АКУШЕРСТВО И ГИНЕКОЛОГИЯ МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ СТУДЕНТОВ ПО КУРАЦИИ И ОФОРМЛЕНИЮ ИСТОРИИ РОДОВ СХЕМА ИСТОРИИ РОДОВ 1. Титульный лист.2. Паспортные данные. 3. Жалобы. 4. Анамнез жизни. 5. Течени...»

«lyubov' stolyarova, УДК 930.2:003.072 + 930.2:003.074 svetlana koroleva seRgey kasHtaNoV. HistoRiogRapHeR of tHe RussiaN aND euRopeaN miDDle ages The article is devoted to the scholarly work of an outstanding Russian histori...»

«Гром Олег Андреевич МОЛДАВСКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ В БЕССАРАБИИ В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX ВЕКОВ Специальность 07.00.02 – Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Лапин В.В. Санкт-Петербург – 2017 Ог...»

«УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА История денег и финансов Автор-составитель: ст. преподаватель кафедры банковской и финансовой экономики экономического факультета БГУ, Крук Д.Э. Цель и учебная задача Дисциплина "История денег и финансов" изучает закономерности развития денежного обращения, появление и разв...»

«moj_klass_portfolio_obrazec.zip Исторические факты, интересные истории которые произошли в Вашем городе, все чем знаменит Ваш любимый город или поселок . Озадаченные родители стали задавать учителям массу в...»

«Diss. Slav.: Ling. XXV. Szeged, 2001, 225-238. РЕЦЕНЗИИ Pter Mihly, Pr tarka fejezet csupn.: Puskin Jevgenyij Anyegin-je a magyar fordtsok tkrben. Budapest: Nemzeti Tanknyvkiad, 1999, 231 p. Рецензируемая книга профессора Будапештского университета Михая rieTepia Собранье пестрых глав.: Евгений...»

«УГОЛОВНОЕ ПРАВО Ф. К. Иброхимов* Контрабанда в истории и действующем законодательстве таджикистана: уголовно-правовой и криминологический аспекты Аннотация. В данной статье рассмотрены основные этапы развития уголовного законодательства Республики Таджикистан, предусматривавшего...»

«Nikolaz Javakhishvili Сведения о Польше и странах Балтии, сохраненные в грузинских источниках XVIII века Studia Prawnoustrojowe nr 26, 95-100 UWM S tu d ia P ra w n o u s tro jo w e 26 Nikoloz Javakhishvili И...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ Ленинградское отделение письменные;памятники И ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ ВОСТОКА XXI ГОДИЧНАЯ НАУЧНАЯ СЕССИЯ ЛО И В АН СССР (док...»

«Спонсорские и рекламные возможности 21-23 января 2015, Санкт-Петербург Организатор Партнеры Уважаемые Дамы и Господа! Позвольте от имени Оргкомитета пригласить Вас выступить партнером IV Евразийского Ивент Форума (EFEA-2015), который пройдет в Санкт-Петербурге с 21 по 23 января 2015 года. Воспользуйтесь уникальными рекламн...»

«ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ КЛАССИЧЕСКАЯ СЕМИОТИКА: Приемы и методы текстового анализа 1. Цели освоения дисциплины.Целями освоения дисциплины "Классическая семиотика" являются: – формирование у студентов представления о семиотике как особом дисципл...»

«Глава I ИСТОРИЯ И ЭВОЛЮЦИЯ БАНКОВСКОГО ДЕЛА В ПОЛЬШЕ Станислав Флейтерский доктор экон. наук, профессор История банковского дела в Польше до 1989 года Введение Банковское дело не случайно с...»

«УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ Научное 8 №1 4 периодическое издание Выходит 4 раза в год Главный редактор Учредитель доктор искусствоведения и издатель Российская академия музыки Редакционная коллегия: имени Гнесиных Березин В.В. Доктор искусствоведения, профессор Власова Е.С. № Доктор искусствоведения, профессор Дулова Е.Н. (Беларусь) Доктор искусствоведения, професс...»

«Вспоминая 70-е-90-е. (К 20-летию кафедры АЭиМ) А.С. Шемякина пришла работать в университет 1 сентября 1973 года. Ей не понаслышке известно как на историческом факультете из кафедры отечественной истории в 1988 году выделилась самостоятельная кафедра археологии, этнографии и источниковедения, с чего начался самостоятельный пу...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ Ленинградское отделение ПИСЬМЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ И ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ ВОСТОКА XX ГОДИЧНАЯ НАУЧНАЯ СЕССИЯ ЛО И В АН СССР (доклады...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ Ленинградское отделение ПИСЬМЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ И ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ ВОСТОКА XIX ГОДИЧНАЯ НАУЧНАЯ СЕССИЯ ЛО ИВ АН СССР (до...»

«MUSEUM HIGHLIGHTS M1 RU PROGRAMMA 101 • 60-е годы МУЗЕЙ, МИМО КОТОРОГО СЛОЖНО ПРОЙТИ МИМО Какой марки был ваш первый компьютер? Programma 101 считается первым персональным компьютером в истории. Он был создан в компании "Оливетти" в 1962-1964 гг. в качестве первого настольного калькулятора, который мог выполнять 4 M0 ТЕПЛОЭЛЕКТРОСТАНЦИЯ "REGI...»

«КАК ПОВЛИЯЕТ BREXIT НА ЕВРОПЕЙСКУЮ ЭНЕРГЕТИКУ? В текущую пятницу произошло знаменательное событие, которое, несомненно окажет значительное влияние на политическую и экономическую ситуацию в мире. Как сообщает телеканал RT, По итогам подсчёта результатов референд...»

«УДК 340.12 СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ СОВРЕМЕННОЙ ПРАВОВОЙ СРЕДЫ И ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ РОССИИ С.Н. Хорунжий1), А.В. Арапов2) 1)Воронежской областной Думы, Воронежский государственный университет e-mail: snhor@mail.ru 2) Воронежский государственный университет e-mail: arpv@mail.ru Аннотация: в настоящей статье р...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ № 11 2014 НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ ИЗДАЕТСЯ С ИЮЛЯ 1947 ГОДА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНО Журнал издается под руководством МОСКВА “НАУКА” Президиума Российской академии наук С ОД Е РЖ А Н И Е А.В. Бузгалин – Цивилизационный подход и “провалы” маркс...»

«Общеобразовательное учреждение Виткуловская СОШ Муниципальное бюджетное Исследовательская работа по истории России Тема: "В России снова льют колокола." Работу выполнил Бусаров Максим. Руководитель Фо...»

«ВЕСТНИК ТОМСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 2008 История №3(4) 398.4 (571.1) К.Н. Андреева ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА СЕЛЬКУПОВ В ОСВЕЩЕНИИ КАЯ ДОННЕРА Речь идет о духовной культуре селькупов – аборигенного населения Сибири. В основу положены дневниковые...»

«Е.Е. Левкиевская "Этнолингвистика и семиотика народной культуры" Рабочая программа дисциплины Аннотация программы: Курс "Этнолингвистика и семиотика народной культуры", рассчитанный на ?? часа, предназначен для магистрантов 1-го года обучения по направлению 520300 Филология (специализированная программа: Фольклористика и мифология). В рамка...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.