WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«Ш Е В Ц О В А Наталья Павловна ПРОБЛЕМА ЦЕННОСТИ В ТВОРЧЕСТВЕ Н.А. Б Е Р Д Я Е В А И И.А. И Л Ь И Н А : ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ ...»

На правах рукописи

Ш Е В Ц О В А Наталья Павловна

ПРОБЛЕМА ЦЕННОСТИ В ТВОРЧЕСТВЕ

Н.А. Б Е Р Д Я Е В А И И.А. И Л Ь И Н А :

ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

^/////^/^А

Москва - 2005

Работа выполнена на кафедре культурологии

Московского гуманитарного университета

- доктор философских наук, профессор

Научный руководитель Сапрыкин Владимир Александрович

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор Тажуризина Зульфия Абдулхаковна

- кандидат философских наук, доцент Шульгин Вячеслав Иванович Кафедра истории и культурологии

Ведущая организация Московского государственного технологического университета «Станкии»

Защита диссертации состоится « 4 » марта 2005 г в 15 30 часов на заседании Диссертационного совета Д - 521 004 04 по теории и истории культуры при Московском гу­ манитарном университете по адресу 111395, Москва, Юности, 5/1, кор 3, зал заседаний диссертационных советов (ауд. 511)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского гуманитарного университета .

Автореферат разослан « 4 » февраля 2005 г

Ученый секретарь Г.П. Хорина диссертационного совета июи '

О Б Щ А Я ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы исследования .

Постижение ценности культуры, равно как и всей общественной жизни, принадлежит к разряду вечных философских проблем. Каждое философское направление, различные школы культурологии дают свой ответ на этот фунда­ ментальный теоретический вопрос. А современная жизнь, социальная практика с их коллизиями и глобальными противоречиями небывало актуализируют, обостряют его. X X век привнес в развитие культуры столь значительные изме­ нения, что проблема кризиса культуры сегодня получает совершенно новые импульсы. По мнению некоторых ученых,' таких глобальных преобразований в культуре еще не было и с этим можно (с некоторыми оговорками) сравнить, например, появление письменности и начало книгопечатания. Кризис культуры среди прочих негативных тенденций вызывает разрушение прежних - тради­ ционных ценностей, причем явно ускоренными темпами. А ускорение и «сжа­ тие временных рамок этого процесса, - подчеркивает доктор философских наук В.В. Миронов, - не позволяет новым символам и знакам адаптироваться к тра­ диционной системе ценностей».^ В этих условиях и философия, и культуроло­ гия, развивающие ценностное учение о человеке, обществе и культуре, не мо­ гут пройти мимо данного феномена и призваны анализировать деструктивные процессы, связанные с противоречием между традиционным содержанием культуры и новыми культурообразующими компонентами. Это - первое об­ стоятельство, определяющее актуальность и значимость темы, избранной в ка­ честве диссертационного исследования .

Второе важное обстоятельство, обусловливающее актуальность данной ра­ боты, вытекает из небывалого роста интереса в российском обществе к нацио­ нальным особенностям, ценностям русской и всей отечественной культуры и цивилизации. «Сегодня, - делает вывод доктор философских наук В.М. Межуев, - культурная самобытность собственного народа оценивается нами выше, чем его военная мощь. На шкале ценностей культура явно потеснила силу, и каждый теперь стремится отыскать в своей исторической родословной не толь­ ко прославившихся в сражениях, но и культурных предков» .





Ценностные корни национальных культур уходят вглубь тысячелетий, су­ ществование же конкретного общества, и тем более государства, измеряется веками и даже нередко десятками лет. Ценности считаются самым консерва­ тивным, т.е. наиболее устойчивьш элементом в структуре той или иной культу­ ры, ее так называемым цивилизационным ядром или кодом. Культурное ядро общества содержит множество норм (нормы морали, религии, права, повсе­ дневного поведения и общения людей -этикета и др.), выраженных на языке ' Миронов В.В Культура в пространстве глобальной коммуникации // Вестник Российского философского об­ щества. 2002, № 1 (21). С. 19 .

" Там же .

' Межуев В М. Национальная культура и современная цивилизация // Освобождение духа. Под ред. А.А Гусей­ нова и В.И, Толстых. М, 1991. С 225 РОС НАЦИ0Н'\Л1.Н\Н БИБЛИ011КЛ _.С riflepfiypr 2005 Р К традиций, передаваемых от поколения к поколению, а не только через фор­ мальное образование и воспитание индивидуумов. От ценностных ориентации, стоящих за любой теорией, системой взглядов, общественными процессами, за­ висит состояние общества: общее согласие по основным жизненным вопросам ведет к спокойной мирной жизни и труду, а рассогласованность общественных сил и движений - к социальному дискомфорту и волнениям .

Внутри российской культуры происходят коренные изменения ее мировоз­ зренческих, ценностно-ориентационных и духовно-нравственных основ.

Кон­ кретно говоря, ценностные основы современной российской культуры на дан­ ном отрезке исторического времени охвачены кризисом, который проявляется в следующем:

1) происходит практический разрыв морали и политики, развитие кон­ формизма и прагматизма, эгоцентризма и индивидуализма. Отсутствие цельно­ го ценностного сознания, игнорирование ответственности перед обществом со стороны не только отдельных людей, но и целых социальных групп и даже сло­ ев, ведет к действиям, часто наносящим ущерб интересам собственной страны и народа во имя своекорыстных интересов;

2) в современной России четко не просматривается определенный нацио­ нальный идеал, определяющий пути дальнейшего ее развития;

3) нарастающий культ материальных «ценностей» - вещизма и безудерж­ ного потребительства - подрывает сами основы духовно-нравственных ценно­ стей .

Официальный отказ от единой государственной идеологии на деле поро­ дил новую идеологию, достаточно размытую в своих позитивных характери­ стиках, но с четко выраженной направленностью на дискредитацию вековых национальных - фундаментальных ценностей. Новое поколение граждан выну­ ждено порывать со своими традиционными устоями. Все главные процессы и решения происходят на уровне индивидуалистического выбора личности .

Мо­ ральное сознание оказалось в ситуации, которую вслед за Кантом можно опре­ делить как «ситуацию двусмысленных притязаний». Возник конфликт отечест­ венных ценностей, когда мораль теряет очевидность, не может поддерживаться силой традиции, и люди, раздираемые противоречиями, не могут правильно со­ риентироваться в создавшейся ситуации. Это чрезвычайно драматический процесс, который может привести к разрушительным социальным последст­ виям, если он не будет опираться на одну из главных опор и смыслообразующих каркасов, каким является культура, в которой эта личность формируется, живет и реализует себя .

Третье, не менее важное обстоятельство, детерминирующее актуальность данного диссертационного исследования, - это практическая необходимость обеспечения в российском обществе преемственности социокультурного про­ цесса в целом, фундаментальных ценностей в особенности. Осуществление ны­ нешних реформ, а также процессы глобализации на нашей планете и дискуссии о месте России в них выдвинули на первый план, кроме прочих, и проблемы оптимального сочетания старых и новых отечественных традиций и достижеНИИ, недопущения конфликта между традиционной отечественной культурой и ценностями модернизации. Не вызывает сомнения приобщение к научнотехническим достижениям западных стран, но куда более сложное и тонкое де­ ло - к социально-экономическим нормам, требующим адаптации к условиям данной социокультурной общности, учета самого широкого круга этнокультур­ ных и естественных обстоятельств - исторических, социальных, демографиче­ ских, географических, климатических и т.д. Русская философская мысль уже давно, еще в X I X в. справедливо обратила внимание на пагубное односторон­ нее развитие, свойственное Западу, и подвергла критике крайний индивидуа­ лизм, рационализм и вещизм европейской цивилизации .

Вместе с тем, в современной литературе не всегда учитываются различия между событиями ситуативными и долговременными, более устойчивыми, свойственными ментальности, культурно-цивилизационным характеристикам, представлениям'', равно как и различия между идеологически нейтральными общенациональными интересами и идейно-политическими запросами, партий­ ными пристрастиями, групповыми социальными ориентациями'. Представля­ ется, что при любой избранной модели общественного развития социальноэкономическую стабильность в России трудно достичь без учета особенностей ее цивилизационного развития, прежде всего, идеи приоритета интересов об­ щества, духовного фактора, особой роли государства. России в наше время как никогда важно осознать и осмыслить базовые ценности отечественной культу­ ры и связанные с ними социальные архетипы, лежащие в основе нашей на­ циональной психологии, с тем, чтобы не отвергать их и не воевать с ними, а ра­ зумно и бережно «встроить» в бурно идущий процесс общественного развития .

Сложность и важность проблемы, связанной с научным анализом и творче­ ским использованием ценностных основ российской культуры, таким образом, требует: во-первых, выяснения, что такое ценность и каковы ее характеристики;

во-вторых, в поисках решения ценностных проблем культуры использовать преимущественно метод сравнительного анализа, поскольку моральные и ду­ ховные проблемы очень не просты, они должны решаться как с учетом самого исторического опыта, так и с привлечением интеллектуального, теоретического наследия русской философской и культурологической мысли; в-третыа, вни­ мательного отношения к творчеству, взглядам, позициям подчас прямо проти­ воположных мыслителей: при добросовестном подходе к проникновению в суть актуальных социокультурных проблем оказывается небесполезным освое­ ние религиозного опыта; в-четвертых, поиска идеи духовного единения людей, которая в современных условиях приобрела особый смысл и значение. Она ни­ когда не была так крепко связана с будущим нашего народа и каждого индиви­ да в отдельности и никогда не выступала в такой степени «всеобщей», общечеСм об ЭТОМ' Мчедлов М.П. Долговременные и ситуативные социальные представления россиян // Обновление России трудный поиск решений. В ы л 6, М., 1998 С 155-161 .

J См об этом- Мчедлов М П Национальные интересы и идеологическое разноголосие // Обновление России трудный поиск решений В ы п 4, М, 1996. С. 17-29 .

ловеческой, как в наши дни. Все это в совокупности, по-нашему мнению, объ­ ясняет чрезвычайную актуальность избранной нами темы исследования .

Степень научной разработанности проблемы Возникновение теории ценностей как особой самостоятельной дисциплины философы относят к середине-второй половине X I X столетия. Первые работы, где ставилась данная проблема и давалось теоретическое осмысление ценност­ ного суп1ествания, принадлежат перу И. Канта, Г. Лотце, В. Виндельбанда, Г .

Риккерта, Г. Когсна, П. Лапи. В X X в. наблюдался повышенный интерес к про­ блеме ценности. В западноевропейской науке даются различные интерпретации категории «ценность»- с позиций психологического подхода и «натуралистиче­ ской» аксиологии; марксистской и неомарксистской философии и социологии;

логико-семантического и семиотического анализа; экзистенциализма; теологии .

При анализе посвященной аксиологии философской литературы, обращает на себя внимание весьма широкий диапазон оценочных суждений, явно тяготею­ щих к антиномичности: столь разнообразен и противоречив подход к решению проблемы «что есть ценность». Но, как справедливо отмечает Л.Н. Столович, «такой плюрализм в аксиологии,... не нужно воспринимать как сумбурную разноголосицу. Каждый философски значимый подход содержал в себе воз­ можность выявить определенную грань ценностного отношения, и различные течения теории ценности не просто боролись друг с другом, но вели между со­ бой плодотворный диалог».* Этот диалог продолжается .

Русская аксиологическая мысль до бО-х годов X X века не вычленялась из общей философской науки, хотя в латентной форме она присутствует уже в ра­ ботах Н.Я. Данилевского, Г.П. Федотова, Н.О. Лосского и др. В числе первых философов, обратившихся к аксиологической проблематике были А.В. Васи­ ленко, И.С. Нарский, В.П. Тугаринов, О.Г. Дробницкий. В настоящее время существуют исследования С.Ф. Анисимова, Б.С. Барулина, Н.А. Бенедиктова, Г.П. Выжлецова, А.В. Гулыги, А.Г. Здравомыслова, А.В. Иванова, М.С. Кагана, Л.Н. Когана, В.В. Кортавы, O.K. Крокинской, Д.А. Леонтьева, Л.А. Микешиной, В.В. Миронова, К.Х. Момджяна, Б.В. Орлова, В.Н. Сагатовского, B.C .

Степина, Л.Н. Столовича, А.С. Панарина, Н.З. Чавчавадзе, Л.А. Чухиной, в ко­ торых ценность рассматривается как сложный, многообразный, развивающийся феномен .

Однако исследования проблемы ценности нельзя считать завершенным процессом. «Ценность», подобно двуликому Янусу, поворачивается к исследо­ вателям то одним, то другим лицом, и, возможно, поэтому в ней обнаружива­ ются все новые и новые грани. К тому же, - это главное, - общество, культура и человек столь сложные и непрерывно развивающиеся системы, что поиск их ценностного мира - задача универсальная, философски, исторически и культу­ рологически непрерывная. Вне контекста аксиологического анализа не должны оставаться ни одна из сфер социокультурного процесса, в том числе и наследие отечественной философской мысли. В ней много еще нетронутых пластов. За

Столович л Н Об общечеловеческих ценностях // Вопросы философии, № 7,2004 С. 88-89 .

рамками аксиологии долгое время оставалась русская религиозная философия .

Обращение к религиозной философии показывает, что значительная часть этого наследия не противостоит системе ценностного научного знания, а в известной мере дополняет ее. Многие исследовательские проблемы религиозной фило­ софии часто поворачиваются такими аспектами, которые находились в тени традиционной науки и не замечались ею. В частности, проблемы морали, твор­ чества, свободы, смысла истории в философии Н.А. Бердяева, И.А. Ильина все чаще становятся объектами диссертационных исследований, темами выступле­ ний на конференциях, статей в научных сборниках.' Цель и задачи исследования Данная работа ставит своей целью раскрыть аксиологический аспект философского наследия выдающихся отечественных мыслителей Н.А. Бердяева (1874-1948) и И.А. Ильина (1882-1954) .

Достижение поставленной цели осуществляется через постановку и реше­ ние следующих^адач^

1. выявление и систематизация идей, положений, содержащихся в работах Н.А. Бердяева и И.А. Ильина, имеющих очевидный аксиологический характер;

2. определение сущности аксиологической рефлексии в теоретическом на­ следии данных философов;

3. раскрытие общего и особенного в подходах Н.А. Бердяева и И.А. Ильина к решению ценностно-смысловых проблем русской культуры;

4. выяснение роли и значения аксиологической интерпретации мыслите1ями ценности познания, этики, эстетики как важнейших сфер духовной жизни народа;

5. выделение ценностной оценки философами социальной и национальной жизни русских, ее фундаментальных скреп и опор .

Объектом диссертационного исследования выступает философскотеоретическое и культурологическое наследие А.Н. Бердяева и И.А. Ильина .

Предмет исследования - аксиологические аспекты философии Н.А. Бер­ дяева и И.А. Ильина, составляющие суть понятия «ценность» .

^См., напр ' Хмелевская С.А Система форм постижения бытия. М., 1997. С. 18-28 .

' Статьи в журналах: Аверьянов В В Русская историческая традиция в неоконсерватизме И А Ильина // Ис­ тория философии № 9. М, Р А Н Институт философии, 2002 Евлампиев И И Философские и правовые взгляды И А Ильина//Известия вузов Иравоведекие Л., 1992, Л«3 Ивонин Ю П Творчество, культура и цивилизация в философской концепции Н А Бердяева // Вечные философские проблемы Новосибирск, 1991, № i Коз ва О В Проблема свободы в философии И А Ильина // История философии f° 9 М, Р А Н Институт философии, 2002 Романова И.Е Проблемы культуры в работе И А Ильина «Путь к очевидности» // Научная мысль Кавка­ за Ростов н/Д, 2000, № 2 Финько М В. И А Ильин о путях национального и государственного возрождения России //Известия вузов Сев -Кавк регион Общественные науки. Ростов н/Д 2001, № 2 и др Диссертации, авторефераты, тезисы научных докладов: Гаязов Р X Культура в философии творчест­ ва Н А Бердяева Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М, 1995 В р и с о в Д П Религиозная философия Ивана Александровича Ильина Автореферат диссертации на соис­ кание ученой степени кандидата философских наук М, 1997 Лавров А Г Философия культуры И А Ильина Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук М, 1997 Пронин Е Н. Н Бердяев культура как общественно-историческое явление // Тезисы докладов 39-й научно-технической конференции М, 1999 Ч 2 Семенов В Л Диалектика понятий «творчество» и «культура» в философии Н А Бердяева // Диалектика и культура Тезисы докладов межвузовской научной конференции Пермь, 1991 Титаренко С А Николай Бердяев Антропология как основание постижения культуры Диссертация на соискание ученой степе­ ни кандидата философских наук Ростов н/Д, 1996 и др, Методологические основы и источники исследования. В исследовании проблемы ценности автор исходит из ставших классическими теоретических положений выдающихся мыслителей прошлого, рассматривавших природу ценностей, их место и значение в материальном и духовном мире, структуру ценностного мира. В нашем случае речь, в частности, идет о Сократе, впервые поставившем вопрос «Что есть благо?», о Г. Лейбнице, предложившем разделе­ ние способностей духа на разум, волю и чувства, что в последствии предопре­ делило три сферы духовной культуры: познание, этику и эстетику, о Г. Гегеле, определявп1ем культуру как «вторую природу», созданную человеком, а исто­ рию как прогресс «духа в сознании свободы». Автор опирается на труды И .

Канта, Ф. Ницше, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина и др. выдающихся мыслителей, вскрывавших ценностный смысл культур, на работы Г. Риккерта и В. Виндельбанда - первыми введших понятие «ценность», Ф. Шеллинга и М .

Шелера, на теоретические положения отечественных исследователей С Л Франка, П.К. Энгельгарда, B.C. Соловьева, Е.Н. Трубецкого и др. Раскрытию вопроса об экзистенциальном характере ценностей способствовало обращение к идеям о сущности человека М. Хайдеггера и А. Камю, давших объяснение мира и человека исходя из выбора самого человека. Диссертационное исследо­ вание опирается на диалекгико-материалистическую теорию детерминации ду­ ховных процессов, представленную в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса Использованы идеи многих современных отечественных ученых, но в первую очередь - Анисимова С,Ф., Василенко В.А., Выжлецова Г.П., Дробницкого О.Г., Здравомыслова А Г., Кагана М.С, Кортавы В.В., Крокинской O.K., Лобовикова В О., В.М. Межуева, Микешиной Л.А., Орлова Б.В., Ручки А.А., Столовича Л.Н., Тугаринова В.П., Чавчавадзе П.З. и др .

Раскрытию сущности ценности помогают и сами выводы, основанные на поиске и сопосгавлепии общих и особенных концептуальных положений, со­ держащихся в аутентичных трудах Н.А. Бердяева и И.А. Ильина.

При анализе исючников, послуживших основанием для данной диссертации, учитывались следующие методологические принципы:

1) принцип преемственности идей ценностного подхода Н.А. Бердяева и И.А .

Ильина с идеями западных теоретиков аксиологической мысли;

2) принцип возможности многозначного, нелинейного истолкования взгля­ дов, исходных тезисов и идей, содержащихся в трудах Н.А. Бердяева и И.А .

Ильина;

' Анисимов С Ф Духовные ценности производство и потребление М, 1988, Василенко В А Ценность и оценка Киев, 1964; Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов' проблема ценности и марксистская философия М, 1967, ом же Моральная философия Hj6paHHbie труды М, 1974, Здравомыслов А 1 Потребности Интере­ сы Ценности М, 1986, Каган М С Философская теория ценности СПб, 1997; Кортава В В К вопросу о цен­ ностной детерминации сознания. Т 6, 1987; Крокинская О К О различии ценностных систем разных культур // Петербуржцы (этнонациональные аспекты массового сознания) Социологические очерки СПб 1995, Лобовиков в о Модальная логика оценок и норм Красноярск, 1984; Микешина Л А Ценностные предпосылки в структуре научного познания М, 1990; Орлов Б В, Эйнгорн Н К Духовные ценности' проблема отчуждения Екатеринбург, 1993; Ручка А А Ценностный подход в системе социологического знания Киев, 1987, Столович Л И Красота Добро Истина Очерк истории эстетической аксиологии, 1994, он же. Об общечеловеческих цен­ ностях // Вопросы философии, № 7, 2004; Тугаринов В П О ценностях жизни и кульгуры Л, 1960, Чавчавадзе Н 3. Человек и его ценности Ч. 1-2. М, 1988

3) принцип всеобщей связи и развития, воплотившийся в динамичной эволю­ ции взглядов Н.А. Бердяева и И.А. Ильина, практически непрерывном уточне­ нии, изменении и постоянной конкретизации выдвинутых и обосновываемых ими аксиологических идей;

4) принцип правомерности и обоснованной целесообразности весьма разно­ образных «способов» и «жанров» философствования, включающих очень сложные, преимущественно для идеалистов и людей воцерковленных предна­ значенные, неожиданные и противоречивые в своих неисчислимых ракурсах и поворотах размышления Бердяева и Ильина (особенно первого);

5) принципы тео- и антропоцентричности, пронизывающие всю философию и аксиологию Н.А. Бердяева и И.А. Ильина;

6) принцип единого социокультурного контекста, в котором рождалась и раз­ вивалась аксиология Бердяева и Ильина;

7) принцип мировоззренческой толерантности, означающий, что хотя идеи Бердяева и Ильина не разделяют многие люди, приверженцы других научных концепций, представители различных конфессий, материалисты, атеисты, их наследие - благотворное поле для науки .

Отметим также, что автор строит свое исследование па основе важнейших категорий диалектики как науки о наиболее общих закономерных связях, ста­ новлении, развития бытия и познания и основанном на этом учении методе творчески познающего субъекта. В первую очередь такими категориями вы­ ступают «общее» и «особенное». Выявление общего и особенного в творческом наследии Н.А. Бердяева и И А. Ильина позволяет обнаруясить самое главное, сущностно значимое, отсеивая все второстепенное, случайное Эмпирическая база исследования .

Эмпирическую базу работы составляют фундаментальные положения тру­ дов Н.А. Бердяева и И.А. Ильина и основанные на них идеи, выводы, концепту­ альные оценки .

Научная новизна исследования. Новизна данной работы состоит в том, что впервые в отечественной науке предпринята попытка осуществить ком­ плексный философско-культурологический анализ аксиологического наследия русских мыслителей Н.А. Бердяева и И.А. Ильина и сделать его достоянием на­ учной и образовательной мысли.

Это нашло свое выражение:

1) в самой постановке и рассмотрении с позиции современной теории во­ проса о ценностях культуры;

2) в обращении к тем сторонам трудов Н.А. Бердяева и И.А. Ильина, в ко­ торых осуществляется ими трактовка глубинных черт ценностных свойств культуры и процесса творчества как их источника;

3) в исследовании фундаментальных, традиционных составляющих рус­ ской национальной культуры - ее ценностного ядра, как это видели и представ­ ляли Н.А. Бердяев и И.А. Ильин на переломе эпох;

4) через призму взглядов Н.А. Бердяева и И.А. Ильина рассмотрены и сформулированы свойства ценностей, их иерархия, показано основополагаю­ щее значение духовности и свободы в их создании;

5) раскрыто отношение философов к национальности как ценности;

6) проведен сравнительный анализ их аксиологических представлений от­ носительно познания, этики и эстетики, норм и явлений социальной жизни;

7) прослежена органическая взаимосвязь таких содержательных понятий как. Духовность-Свобода-Человек-Творчество-Ответственность

На защиту выносятся следующие положения:

1) творчество Н.А. Бердяева и И.А. Ильина носит аксиологический харак­ тер;

2) в представлении Н.А. Бердяева и И.А. Ильина источником ценностного сознания является человек, в рамках истории - нация;

3) ценности, согласно взглядам Н.А. Бердяева и И.А. Ильина, обладают устойчивыми специфическими свойствами;

4) «производство» ценностей культуры в философии Н.А. Бердяева и И.А .

Ильина строится по определенной объективной «программе»;

5) «общие» и «особенные» положения в ценностных подходах Н.А. Бер­ дяева и И.А. Ильина к духовному миру общества и человека .

Научно-практическая значимость исследования. Материалы защищае­ мой работы существенным образом углубляют и расширяют утвердившиеся в научной литературе представления о философско-культурологическом насле­ дии Н.А. Бердяева и И.А. Ильина - русских религиозных философов «серебря­ ного века». Их аксиология, введенная в научный оборот, послужит для даль­ нейшего развития ценностной теории, познания изменяющегося, развивающе­ гося мира ценностей (аксиосферы - М.С. Каган). Предпринятое исследование творчества Н.А. Бердяева и И.А. Ильина, выразивших основные смысложизненные тревоги и надежды своего времени, одновременно позволяет глубже увидеть непреходящее значение фундаментальных ценностей русской нацио­ нальной культуры, и в этом контексте оценить современные социальные и ду­ ховные процессы с их возможными последствиями. Результаты исследования MOiyT быть успешно использованы при разработке концепции культурной по­ литики, особенно в сфере духовного производства, различными звеньями сис­ темы управления в РФ .

Материалы диссертации представляют предметный интерес для философ­ ских, культурологических, религиоведческих курсов и семинаров, соответст­ вующих учебных пособий и программ .

Апробация работы. Тема, план, основные положения и выводы представ­ ленной диссертации рассматривались на кафедре культурологии М И Э М. Текст диссертации подробно обсуждался на заседании кафедры культурологии Мос­ ковского гуманитарного университета и рекомендован к защите. Ее идеи док­ ладывались на Всероссийской научной конференции «Молодежь и будущая Россия». (Москва, октябрь 2003 г.) Содержание диссертации нашло свое отра­ жение в монографии «Культура как система ценностей. Аксиология в контексте интерпретации культуры Н.А. Бердяева и И.А. Ильина» (2004 г.); в статьях «Проблема ценности в культуре» (2002 г.), «Н.А. Бердяев и И.А. Ильин о ба­ зисных социальных ценностях» (2004 г.) .

Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, двух глав (шести параграфов), заключения, списка использованной литературы .

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы в контексте развития аксиологической мысли, рассматривается ряд дискуссионных моментов, свя­ занных с категорией «ценность», описывается степень разработанности про­ блемы, формулируются цель и задачи, раскрывается научная новизна работы и ее теоретико-практическая значимость .

В первой главе «Аксиология в контексте интерпретации культуры в философском наследии Н.А. Бердяева и И.А. Ильина» исследуется аксиоло­ гическое присутствие и свойства ценностей в философии Бердяева и Ильина .

В первом параграфе «Понятие «ценности» как научная проблема» рас­ сматривается становление в середине-второй половине X I X - начале X X вв. в западноевропейской философии новой науки - аксиологии - пауки о ценно­ стях. Ее появление философы воспринимают как реакцию на позитивизм, абсо­ лютизировавший роль естественнонаучного знания. Путь аксиологической мысли в действительности весьма долог и извилист. Своеобразные суждения о различных видах ценностей - добре, красоте, святости - встречаются и у клас­ сиков античной философии, и у теологов средневековья, и у мыслителей эпохи Возрождения, и у философов Нового времени. Однако обобщающего представ­ ления о ценности и ее свойствах до середины прошлого столетия не было. Ак­ сиология как автономная область философского знания возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как объ­ ект разнообразных человеческих желаний и устремлений. Главная задача ак­ сиологии - показать, возможна ли ценность в общей структуре бытия и каково ее отношение к «фактам» реальности .

Впервые последовательно разграничил и противопоставил сферу сущего и должного (ценностного) существования И. Кант. Под ценностью философ по­ нимал «предмет, существование которого само по себе всегда есть цель, а не средство». Вхождение теории ценностей в философию как особой дисциплины связывается с именем немецкого философа Г. Лотце. Г. Лотце ввел в качестве самостоятельной категории понятие «значимость», которая не зависит от опыта и не ифает роль критерия истины в познании. Начало разработки ценностной проблематики, положенное Г. Лотцем, продолжили философы неокантианских школ В. Виндельбанд, Г. Риккерт и Г. Коген. Помимо «значимости» они ис­ пользовали понятие «долженствование», а в качестве основы для различия ме­ жду «науками о природе» и «науками о культуре» ввели само понятие «цен­ ность». Неокантианцы отмечали, что ценности не могут быть подвергнуты на­ учному анализу, так как имеют лишь одно измерение - значимость для субъек­ та .

Известный отечественный специалист в области аксиологии М.С. Каган отмечает, что в начале X X в. обращение западных философов к ценностной проблематике активно расширялось. В 1902 г. французский философ П. Лапи ввел понятие «аксиология», обозначив им новый и ставший самостоятельным раздел философии, занимающийся ценностной проблематикой .

В русской философии, исходящей из христианской традиции, проблема ценностей рассматривалась именно в этом контексте. О ценностях как идеалах, религиозных святынях писали многие отечественные исследователи. Своеоб­ разным открытием ценностного видения мира стала философия русского рели­ гиозного ренессанса. В ней она стремилась выразить духовное содержание не только национальных, но и общечеловеческих ценностей. В.Г. Выжлецов отме­ чает, что в основе философии от B.C. Соловьева до Н.О. Лосского лежит идея глубинной взаимосвязи и органического единства Духа, Свободы и Лично­ сти.'" Эту же мысль постоянно раскрывали в своем творчестве Н.А. Бердяев, И.А. Ильин и другие философы «серебряного века» .

Но в русской философии были и иные подходы к ценностному видению мира, выходившие за рамки христианской традиции. Так, основополагающая идея Н.Я. Данилевского - каждый народ (или группа народов) принадлежит к определенному культурно-историческому типу, обладающему только ему при­ сущей системой ценностей. Русский философ Г.П. Федотов отмечал: «Оправ­ дание нации - в осуществленных ею в истории ценностях, и среди них героизм, святость, подвижничество имеют, по крайней мере, такое же онтологическое значение, как и создатше художественных памятников и научных систем»." А, по словам другого русского философа Н.О. Лосского, «вся жизнь движется лю­ бовью к ценностям».'^ Практически каждый отечественный философ в своем творчестве затрагивал тему русского идеала и характера русского народа. Каж­ дый отмечал определенные черты, выдвигал предположения, естественно, не­ бесспорные .

Однако в России вплоть до начала 60-х годов X X в. аксиология не вычле­ нялась из общей философской науки. В числе первых фи;юсофов, обративших­ ся к аксиологической проблематике, были В.А. Василенко''' и И.С. HapcKHH'"*, В.П. Тугаринов и О.Г. Д^обницкий."

Среди имен отечественных философов, которые ведут поиски в русле цен­ ностных проблем, пытаясь решить вопрос о ценностных основах России, а, сле­ довательно, и ее будущего, следует назвать и многих других исследователей, таких как С.Ф. Анисимов, B.C. Барулин, Н.А. Бенедиктов, Г.П. Выжлецов, А.В .

Гулыга, А.В. Иванов, М.С. Каган, К. Касьянова, Л.А. Микешина, К.Х. Момджян, Б.В. Орлов, В.Н. Сагатовский, Л.Н. Столович, А.С. Панарин, Н.З. Чавчавадзе и другие .

'"Выжлецов в г Аксиология культуры СПб, 1996 С 31 " Цит ПС Назаров М Миссия русской эмиграции Изд 2-е М, 1994 Т 1 С 396 '^ЛосскийН.О Условия абсолютного добра М, 1991 С 182 " Василенко В А Ценность и ценностные отношения // Проблема ценности в философии М -Л, 1966 " Нарский И С. Диалектическое противоречие и логика познания, М, 1969 " Тугаринов В.П 1) О ценностях жизни и культуры Л, 1960, 2) Проблема ценностей в марксистско-ленинской философии М,1965 ДробницкийОГ 1) Мир оживших предметов Проблема ценности и марксистская фило­ софия М, 1967,2) Ценность//Философская энциклопедия В 5 т /Гл ред Ф В Константинов Т 5, М, 1970 в наше время теория ценности как самостоятельная философская дисцип­ лина выдвигается на одно из первых мест научного знания, что имеет под собой объективную основу. По мнению Н.С. Розова, Л.Н. Столовича «ценностное сознание неслучайно возникает сегодня, то есть «в современную эпоху дейст­ вительной мировой интеграции, настоятельно требующую новых глобальных ценностных ориентиров». Ведь именно «ценностное сознание твердо стоит на страже общезначимых ценностей - витальных и гражданских прав человека, а также всех необходимых условий (политико-правовых, экологических, соци­ ально-экономических) для обеспечения этими правами современного и всех бу­ дущих поколений людей. Это и позволяет говорить о ценностном сознании как глобальной этике новой исторической эпохи» .

Сегодня теория ценности как самостоятельная философская дисциплина в российском обществоведении явно на подъеме. Уже конец XX- начало X X I столетий ознаменовались выходом многочисленных трудов: монографий, сбор­ ников, статей по проблеме ценности. Среди них: коллективная монография «Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества» под редакцией Л. Дробижевой и Т. Гузенковой (1994 г.); монография Л. Микешиной «Ценностные предпосылки в структуре научного познания»

(1990 г.); книги Г. Выжлецова «Аксиология культуры» (1996 г.); М.С. Кагана «Философская теория ценности»; Н.С. Розова «Ценности в проблемном мире:

философские основания и социальные приложения конструктивной аксиоло­ гии» (1998 г.); сборники статей - «Наука и ценности» (1987 г.); «Человек и его ценности» (1988 г.); «Ценностные аспекты развития науки» (1990 г.); «Эстети­ ческие ценности в системе культуры» (1986); «Проблемы вечных ценностей в русской культуре и литературе X X века» (научный редактор В. Хазан, 1991 г.);

«Наука и ценности» (1990 г.); статьи - Д. А. Леонтьева «Ценность как междис­ циплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции» (1998 г.); Л.Н. Сто­ ловича «Об общечеловеческих ценностях» (2004 г.) и др .

Несмотря на разнообразие трактовок ценности, что обусловлено необы­ чайной сложностью и многосторонностью самого ценностного отношения и различием философско-методологических подходов к его теоретическому ос­ мыслению, в настоящее время наблюдается некий консенсус и стремление уче­ ных подвести прочный теоретический фундамент под решение данной пробле­ мы. Во-первых, исследователи сходятся в том, что ценности существуют в сво­ ем объективном и субъективном выражении. Как доказывает Л.Н. Столович, (.(.ценность есть субъектно-объектное отношение» и, следовательно, «ценно­ стное отношение человека к миру имеет объективную сторону - ценность - и субъективную сторону оценку»^ (выделено автором) Но если «мир ценностей лежит в пространстве субъектно-объектных от­ ношений», - делает вывод М.С. Каган, - то «логично предположить, что его морфология определяется особенностями обеих «переменных» - субъекта ценС м Розов Н С Ценности в проблемном мире философские основания и социальные основания конструк­ тивной аксиологии. Новосибирск, 1998, с. 37 // Вопросы философии 2004, № 7. С. 88 " Столович л Н. Об общечеловеческих ценностях // Вопросы философии. 2004, № 7. С 92 .

HOCTHoro отношения и объекта»'*. Во-вторых, с точки зрения Д.А. Леонтьева, ценности существуют и проявляют себя как общественные идеалы и предметно воплощенные ценности.' При этом общечеловеческие ценности - высший кри­ терий всех индивидуальных и коллективно-групповых ценностей как условие существования человеческого сообщества. В-третьих, мир ценностей, как и вся культура, историчен, а значит непостоянен, изменчив. В-четвертых, мир ценностей также сложен и многообразен как общество и сама культура, и, сле­ довательно, в мире й культуре нет ничего, что не сгановилось бы предметом того или иного, - «а иногда и того и иного! - вида ценностного осмысления» .

Отсюда, по мнению М.С. Кагана, - и оно нам кажется справедливым, - «ценно­ стное осмысление действительности и ее художественного удвоения является столь же всеобщим и столь же необходимым аспектом энергии человеческого духа, как ее познавательный и проективный аспекты» .

^'' Наконец, в-пятых, мир ценностей (аксиосфера) не ограничивает своего влияния на нравственные, эти­ ческие, эстетические, художественные, правовые, политические, религиозные отношения, но распространяет их на всю среду человеческого бытия, и природ­ ную, и вещественную.^' Исходя из подобных представлений о современном понимании «ценность»

и ее содержании, мы могли бы сказать: ценность - это исторически и социально обусловленный, устойчиво-значимый общественный и личностно универсаль­ ный мир бытия, связующий и направляющий все многообразие его проявлений, придающий созидательный, творческий, гуманистический и оптимистический смысл человеческому существованию на основе знаний, практического оньпа, воли и чувств .

Во втором параграфе «Аксиологические основания философскокультурологических взглядов Н.А. Бердяева и И.А. Ильина» раскрываются исходные аксиологические позиции философов. Бердяев и Ильин отмечали, что они не стремились к созданию каких-либо концепций или использованию дока­ зательств: ко всем вопросам, касающимся ценности культуры, они подходят исходя из съот. религиозно-мистической интуиции. Вместе с тем их философия теоретична, так как она представлена в форме определенного миропонимания, обращенного в первую очередь к сознанию, а не только к вере. Философия мыслителей - не простое непосредственное переживание вещей и их описание, а упорядоченное объяснение сущего в его проявлениях, выраженное в религи­ озно окрашенных доктринах. Реальностью ценностного отношения для них выступает Бог. По их мысли, говоря словами Бердяева, Бог присутствует в свободе и любви, в истине и правде, в красоте, перед лицом зла и неправды. Он присутствует не как судья и каратель, а как оценка и совесть. И ценностисредства, и ценности-цели философы возводят к божественной первооснове. По их мнению, в действительной жизни это находит свое проявление в творчестве, " Каган М С. Философская теория ценности С П б, 1997 С 86 " Леонтьев Д А. Ценность как междисциплинарное понятие опыт многомерной реконструкции // Вопросы фи­ лософии, 1996, № 4 С 22 .

^° Каган М С Философская теория ценности СПб., 1997 С $8 " Т а м же. С 113 .

как смысле жизни человека, и создании в творческом акте наивысших достиже­ ний культуры, отличающихся качеством, - ее ценностей .

К философии Бердяева и Ильина можно отнести слова Г. Риккерта о том, что в их метафизике царствует единая действительность ценностей, как обла­ дающая абсолютной ценностью реальность, начало всех вещей, общий Kpnieрий ценности, к которой должно стремиться все, что притязает на общее значе­ ние .

В представлении мыслителей ценность является для человека самым до­ рогим - дороже, чем сама эмпирическая жизнь людей, чем их благо. Более точ­ ного определения ценности они дают. Однако в их философии можно зафикси­ ровать узловые моменты ценностной теории Ими являются: 1) личность, в ко­ торой формируются представления о ценности, в историческом формате эту роль выполняет нация; 2) духовность, свобода и любовь; 3) творчество, как смысл жизни человека. Через все их труды проходит мысль о России и русском народе как носителях феномена самобытной национальной культуры .

По идее Ильина, реальным центром человеческой жизни, ее первичной си­ лой выступает вера, которая, по его словам, есть не что иное, «как главное и ве­ дущее тяготение человека, определяющее его жизнь, его воззрения, его стрем­ ления и поступки»}^ Исходя из этой позиции, последовательно выводятся все его аксиологические умозаключения. Бердяев исходит из другой начальной точки. Он строит свою теорию, отталкиваясь от человека и его призвания к творчеству. «Тайна реальности раскрывается не в сосредоточенности на объек­ те, предмете, а в рефлексии, обращенной на акт, соверщаемый субъектом».^' Философские взгляды Бердяева и Ильина устремлены к постижению внут­ реннего духовного опыта человека, что наиболее четко проявилось в экзистен­ циализме. Свою линию поиска источников ценностного сознания философы связывают с самим человеком и его культурно-созидающей деятельностью Они отмечают, что у каждого человека есть базовые представления, которые сяфеделяют осуществление «смысложизненного выбора» как единственно зна­ чимого для него. Подобно Риккерту, писавшему, что «вопрос о смысле жизни надо... прежде всего ставить как вопрос о значимости ценностейл^", Бердяев и Ильин считают, что ценности придают смысл человеческой жизни. По их об­ щему мнению, ценности личности определяются духовным единством общест­ ва и человека. Мыслители утверждают человека свободным и анализируют его фундаментальную способность к творчеству. Философам свойственно идеали­ стическое понимание ценностей. Они указывают на ответственность, которую несут творческие личности за то, что ими создано. В работах Бердяева и Ильи­ на имеются схожие мысли о распространении ценностей культуры через обще­ ние, рефлективное осмысление диалога с различными культурами, с другими людьми. В их представлении творческая функция человека, испытывающего влияние техники, уменьшается .

" Ильин и А Путь духовного обновления Собр соч в 10-ти томах, М, 1993 Т I С 43 " Бердяев И А Дух и реальность М, 20ОЗ С 231 ^ Риккерт Г Науки о природе и науки о культуре М, 1998 С 21 в контексте учения Г. Риккерта, считавшего с одной стороны, что мир ценностей - это по сути мир культуры, ибо культура не может существовать вне смыслов и значений, вне отнесенности к определенной системе ценностных координат, а с другой стороны, - культура представляет «совокупное гь объек­ тов, связанных общезначимыми ценностями и лелеемых ради этих ценно­ стей», полнее просматривается суть аксиологии Бердяева и Ильина через их понимание ценностей культуры. Становится ясно, что творчество Бердяева и Ильина, при всех своих особенностях (афористичность, алогичность, нестро­ гость суждений и публицистичность), во-первых, носит аксиологический ха­ рактер. Философы описывают понимание ценности, их природу и иерархию, при этом они оперируют их качественными характеристиками, функциональ­ ными свойствами. Во-вторых, несмотря на расхождение в определении приро­ ды ценности, ее границ и проявлений, подходы к этому понятию у философов близкие, а во многом и схожие. В-третьих, просматриваемая в работах Бер­ дяева и Ильина теория ценностей носит характер системы, поскольку в их тру­ дах: 1) ценности культуры предстают в виде целостной системы взаимосвязан­ ных между собой элементов; 2) они выступают как явления, обладающие свой­ ством динамичности и изменчивости; 3) в развитии своей структуры ценное ги предполагают свободу выбора .

Можно утверждать, что суть их аксиологии заключается в следующем:

ценности культуры - это творчески созданные, наивысшие достижения культуры, отличающиеся особым качеством, т.е. проявленным в них ду­ хом. Они, эти ценности, в наибольшей степени, по сравнению с другими явле­ ниями культуры, соответствуют истине и идеалу во всех своих проявлениях и обладают следующими качественными свойствами: ценности культуры «много­ личные» по субъекту и «сверх-личные» по своей сущности; в ценностях куль­ туры выражается индивидуальный облик творца; ценности культуры имеют положительное значение; ценности культуры могут носить относительный ха­ рактер; ценности не могут быть подвергнуты научному анализу .

При этом, по мнению Бердяева и Ильина: а) творчество ценностей отличается от научного исследования; б) философия может достаточно полно и адекватно раскрыть со­ держание ценностей в художественной форме; в) ценности культуры обладают свойством всеобщности; г) ценности имеют исторический характер; д) ценно­ сти обладают свойством развития, причем единство старых и новых ценностей достигается через противоречие; е) значение многих фундаментальных (усто­ явшихся) ценностей культуры со временем не меняется; ж) ценности культуры создаются творческим волевым усилием; з) суть ценностей культуры состоит в их общественном предназначении .

В работах Бердяева и Ильина рассматривается природа социальных свойств ценностей. Философы считают совместную жизнь людей общежитие" (Ильин) ценностью. Свое наивысшее выражение она находит в общественном идеале. Мыслители отмечают, что ценности фиксируются или " Р и к к е р т Г Природа и культура//Культурология X X век Антология М, 1994 С 43 обозначаются через определенные жизненные представления, и их содержание раскрывается с помощью конкретного комплекса идей; ценности культуры оп­ ределяют нормы - стереотипы мыслей и действий людей в определенные исто­ рические отрезки времени; ценности воеди1ю связывают аристократические и демократические слои культуры; различные аспекты культуры имеют разный аксиологический потенциал; ценности нельзя напрямую ассоциировать со сти­ лем поведения людей .

С точки зрения Бердяева и Ильина ценности обладают свойством иерар­ хии. Высшей ценностью для философов является человек. Одной из централь­ ных идей, проходящих через все их творчество, является мысль о приоритете духовных ценностей над материальными и социальными. Духовные ценности, считают философы, наиболее адекватно проявляются в религии, нравственно­ сти и искусстве как видах духовной культуры. Ильин выдвигает на первое ме­ сто ценности религиозные. Бердяев подчеркивает: «Высшие цели жизни не экономические и не социальные, а духовные. Величие народа, его вклад в исто­ рию человечества, определяется не могуществом государства, не развитием экономики, а духовной культурой.... Творчество ценностей духовной культу­ ры совсем не пропорционально государственной и экономической силе первен­ ствующих стран».^* Представляется, что данная позиция философа во многом созвучна современным представлениям аксиологии. Однако философы отме­ чают, что действующая в реальной жизни иерархия ценностей опрокинута .

Мыслители подчеркивают, что философия ценностей отличается от философии блага и пользы .

В третьем параграфе «Духовность и свобода: место, оценки и акценты в аксиологии философов» показано, что базисными понятиями философии Бердяева и Ильина являются духовность и свобода. С одной стороны, они сами выступают как ценности, с другой, - служат системой координат, в которой строится их философская теория .

Мыслители рассматривают два ряда взаимосвязанных между собой ценно­ стей. Первый ряд имеет отношение к эмпирической действительности. Второй ряд у Бердяева относится к духовной сфере. Это - истина, добро, красота, цен­ ность, творческая фантазия и т.д. Так, например, истина не реальна, как приро­ да, как объективная вещь, но реальна как дух, как духовность в человеческом существовании.^' Ильин относит ко второму ряду не вообще все духовные цен­ ности, а только ценности религиозной духовной культуры, которые он считает объективно совершенными и потому истинными, нравственными, художест­ венными, справедливыми. Духовность в понимании философов выступает как творческая сила души. Дух в философии Бердяева и Ильина - синоним качества явлений культуры .

Духовные ценности создаются в свободном творческом действии. Свобода для философов - это независимость и определяемость личности изнутри, «ду­ ховный воздух» (Ильин) для человека. Для мыслителей характерно одинаковое ' Бердяев Н А. Царство Духа и царство Кесаря // Судьба России. М, 1990 С 274-275 " Бердяев Н А Дух и реальность Основы богочеловеческой духовности//Дух и реальность М,2003 С 239 понимание сущности свободы как свойства духа, основы творчества, жизнен­ ной необходимости для человека. Они утверждают, что без свободы творчест­ ва не существует, а это означает, что не могут существовать и ценности культу­ ры .

При этом Бердяев - сторонник абсолютной, ничем не ограниченной свобо­ ды, для него вопрос свободы стоит не в формате выбора между добром и злом, а в плоскости созидания добра и зла. Однако он видит существование опасно­ сти для общества в формальной безотносительной свободе ради свободы .

Для Ильина свобода - это святыня, которая «добывается». Мыслитель счи­ тает, что свобода - не произвол, ею нельзя злоупотреблять. Свободе нужно научиться .

Оба философа считают свободу бременем. Они подчеркивают, что свобо­ дой надо дорожить. Говоря о необходимости свободы творчества, мыслители в то же время ставят вопрос о существовании в условиях государства политиче­ ской свободы и права .

Во второй гпаве «Н.А. Бердяев и И.А. Ильин о реальности ценностного мира Б его творческом и социальном развитии» рассматриваются вопросы, касающиеся проявлений ценностей культуры в реальной жизни .

В первом параграфе «Аксиологическая трактовка Н.А. Бердяевым и И.А. Ильиным сущносги творчества как движущего «механизма» разви­ тия культуры» раскрывается смысл и содержание творчества, в процессе ко­ торого создаются ценности культуры .

Содержание мысли Бердяева и Ильина по поводу природы и сути творче­ ства во многом сходны, однако не тождественны. Философы исходят из по­ нимания сути творчества как явления объективного, связанного с активной дея­ тельностью человека, порождающее нечто качественно новое и отличающееся неповторимостью и общественно-исторической уникальностью. Для них оче­ видно, что творчество является сущностным элементом человеческой жизни. В то же время мыслители по-разному представляют религиозные принципы твор­ чества: Ильин строит свое учение вокруг центральной идеи «теодицеи», для Бердяева ключом, гармонизирующим его взгляды на проблемы культурного творчества, стала идея «антроподицеи» - оправдание человека в творчестве и через творчество. Поэтому у Бердяева принципиально иной, по сравнению с Ильиным, подход к проблеме творчества. Не оно должно быть оправдано перед лицом божественного всеведения, а наоборот, лишь в творчестве и через твор­ чество человек может оправдать свое бытие в мире .

И, тем НС менее, общей мыслью философов является идея, что в процессе творчества создаются ценности духовной культуры. Философы придержива­ ются мнения, что творчество начинается с внутретптего призыва Оно свободно, не терпит над собой насилия, не выполняется по заказу Представляется, что данная мысль и сегодня не потеряла своей научной и социальной актуальности Бердяев раскрывает два творческих пути: послушание, связанное с устрое­ нием «мира» и творчество, ведущее к восхождению из «мира». Но всякое твор­ чество для него - неизбежная неудача, так как результаты творчества объективируются и отчуждаются от творца. Творчество - это «восхождение из мира», но полный разрыв с миром невозможен, и в этом заключается трагизм ситуации творчества .

Ильин, исходя из позиции, в которой он обозначил добровольность выбора человека в пользу творчества, покоящегося на религиозных основах, учит не­ обходимости аскетического творческого поиска, основанного на доверии к внутренней интуиции и ответственности, позволяющего создавать самое луч­ шее .

Истинно художественное, по мысли философов, творится людьми одарен­ ными, когда в них просыпается потребность совершить нечто важное и вели­ кое. По мнению Ильина, оно создается в аскетическом поиске «главносказуемоего» (его выражение), тождественного основной задуманной цели, ко­ торой подчиняются все другие содержания. Вместе с тем он видит необходи­ мость предоставления возможности художнику «свободной творческой молит­ вы», а также ответственности за то, что им создано .

Но в главном своем выводе, в оценке роли и значения творчества, как со­ зидательного акта, они сходятся. Творчество, считают мыслители, несет в себе радостное и творчески-поэтическое начало. Настоящее творчество не бывает заказным и не идет «на поводу» у публики. Работая над новым, еще не бывишм, творческие люди раздвигают границы культуры, опережают время, поэтому созданные ими ценности могут остаться непонятными для современников и быть не принятыми обществом .

Во втором параграфе «Ценностные принципы познания, эстетического и этического учений во взглядах Бердяева и Ильина» раскрываются взгляды философов на основные сферы ценностного мира: познание, этику и эстетику Философы оценивают естественнонаучное знание как ценность. Говоря же о ценностных принципах познания, мыслители считают, что его основным средством является интуиция. Критерием ценности познания служит фактор, имеющий отношение к жизни и выживанию человечества. Познание осуществ­ ляется в совокупности рассудочных логических действий с созерцанием и трансцендированием. Гарантом истинности знания и познания выступают сердце и совесть человека .

Выявляя общее и особенное во взглядах Бердяева и Ильина на эстетикоэтическое учение как ценность, можно отметить следующее. Эстетикоэтическое учение Бердяева и Ильина направлено на творческое преобразование мира. Философы понимают художественное творчество как ценность, а в от­ ношении этики Бердяев прямо говорит о том, что этика представляет собой ак­ сиологическое учение. У Ильина, рассматриваемая им этическая проблема, также несет в себе аксиологический заряд .

Несмотря на религиозные установки философов, подход к решению эсте­ тических задач у них различен. Бердяев относится к красоте не как к эстетиче­ ской категории. Он ставит красоту наравне с добром и каждый творческий акт рассматривает как просветление бытия в его приближении к «новому миру» миру красоты как сущему. Исходя из понимания мира как объективирующегося, он отдает предпочтение символизму, как в наибольшей степени выражаю­ щему знаки мира «иного». Классическое искусство, замкнутое, по его идее, на «этом» мире, его не вдохновляет .

Основой этики для него является персонализм. Как отмечает сам философ, нравственные суждения и акты всегда личностны и индивидуальны, они не мо­ гут определяться понятиями и выбором коллектива или общества.^' Философ различает три вида этики: этику закона, этику искупления и этику творчества .

Этика закона - это нормативная этика социальной обыденности. В ней господ­ ствует идея абстрактного добра: кто соблюдает закон, тот и является «добрым»

и нравственным. Этика искупления строится на идее спасения. Этика творчест­ ва основана на творческих дарованиях человека. Философ вводит новую «мо­ раль творчества», которая не противостоит морали как таковой - называемой им «этикой закона и искупления», но в то же время является творческой. По идее философа, творческий акт имеет нравственное значение, будь то творчест­ во познавательных или эстетических ценностей. С другой стороны, и нравст­ венный акт есть творческий акт, он уникален. Это творческая новизна в мире .

Согласно этике Бердяева, если до сих пор человечество жило идеей «нравст­ венного исправления», то теперь оно должно «оправдываться взлетом творче­ ских сил», поскольку перед ним стоит в широком смысле эстетическая цель .

Философия эстетики и этики Ильина выстроена более традиционно по от­ ношению к учению Бердяева. Она духовна и направлена на поиск абсолютно совершенного. Красота художественного творчества, по Ильину, заключена в классическом искусстве. Он не только отдает предпочтение классике, но и строит теорию, которая может способствовать художникам найти правильный путь в их поисках и создании красоты. Он активно призывает художников быть верными классическим традициям .

Рассматривая этические проблемы, Бердяев и Ильин исходят из приорите­ та духовного над материальным, как критерия истинности добра и любви .

Философы дают определения добру и злу, как крайним позициям их диа­ лектического единства. Внутри его Бердяев размышляет над диалектикой не­ уловимого перехода добра во зло и, наоборот, в то время как Ильин мало верит в преображение зла в «благодатность приемлющей любви». Расставив этиче­ ские акценты, он решает жизненную задачу пресечения зла силой .

Схожим в их взглядах является отношение к любви: только одухотворен­ ная любовь - настоящая. Она не дает опошлиться, она возвышает. Просвет­ ляющее значение для человека, по идее философов, имеет страдание .

По мнению Бердяева, в идеале мораль обыденной жизни и «серединности»

должна быть преодолена творческим напряжением человеческого духа. Ильин, придавая значение, как и Бердяев, творческому напряжению, стоит ближе к ре­ альности. Он требует в действиях и оценке нравственных поступках считаться с нею .

^Бердяев Н А Мое философское миросозерцание//Н А Бердяев'pro et contra Антология К н и г а ! СПб, 1994 С. 27 .

в третьем параграфе «Нация в ценностном измерении Н.А. Бердяева и И.А. Ильина» показано, что Бердяев и Ильин не просто констатировали факт существования национальной культуры. Живя в историческую эпоху социаль­ ных катаклизмов и видя весь драматизм русского народа, они сформулировали и обосновали исключительно важную мысль о ценностном значении нацио­ нальности и важности национальных корней в духовной жизни человека, без чего не может быть настоящего творчества, а без него и культуры. Это положе­ ние как никогда актуально и для нынешнего периода, который проходит Рос­ сия .

По мнению философов, человек входит в человечество не как отвлеченный субъект, а благодаря своей национальной индивидуальности. В историческом развитии ценность творится в рамках национального бытия Своего наивысщсго и совершенного выражения нация находит в качественном подборе лич­ ностей, которые, питаясь духовной средой культуры своего народа, в своих наивысших достижениях всегда народны и национальны. Признавая ценность национальности, философы, вместе с тем, осуждают национализм .

Бердяев и Ильин в своем творчестве особое внимание уделяли размышле­ ниям о роли России, ее судьбах, предназначении и месте в мировом историче­ ском развитии. Мыслители пытаются сформулировать, в чем состоит суть рус­ ской идеи. Бердяев указывает на то, что стержневая идея социокультурной жиз­ ни русского общества заключается в религиозном мессионизмс, в основе кото­ рого лежит идея общего спасения, отличного от националистического сознания .

В этом проявляется ее уникальность и самобытность. Философ указывает на антиномичность и противоречивость русской души, объясняя это тем, чго Рос­ сия - это огромный Востоко-Запад, призванный соединять два мира. Русские люди, в отличие от западных, ищут не столько организованного общества, сколько общности, общения. Русская идея, делает вывод Бердяев, есть идея коммюнаторности и братства людей и народов Бердяев мечтает о возрождении России, понимая под этим «радикалыгое освобождение от всякого плена, от всякой подавленности и порабощенности вненгнему, внеположному, инородному, т.е. раскрытие в себе внутренней му­ жественности, внутреннего света, духа царственного и творящего».^' Философ верит в то, что «русская интеллигенция, освобожденная от провинциализма, выйдет, наконец, в историческую ширь и туда понесет свою жажду правды на земле, свою часто неосознанную мечту о мировом спасении и свою волю к но­ вой, лучшей жизни для человечества».'" Однако Бердяев вновь противоречит самому себе (это отмечает О.Д. Волкогонова и др.), поскольку в то же самое время в другой работе пишет: «Самые противоположные русские идеологи ут­ верждали, что русский народ выше европейской цивилизации, что закон циви­ лизации для него не указ, что европейская цивилизация слишком «буржуазна»

для русских, что русские призваны осуществить царство Божие на земле, цар­ ство высшей правды и справедливости... Этот русский свет, который должен "' Бердяев Н А Психология русского народа II Судьба России М, 1990 С 25 '" Там же. С. 53 просветить все народы мира, и довел Россию до последнего унижения и позо­ ра... Прославленное русское смирение было в сущности страшной гордостью и самомнением... Русскому народ' нужна еще элементарная правда, он не про­ шел еще элементарных наук, а мнит себя преодолевшим все науки высшей мудроеги...».'' Более того, возвращаясь к теме западничества и славянофильст­ ва, которую он считал уже изжитой в процессе развития русской культуры, Берляев признал «предпоследнюю правду» западничества: сначала Россия должна обратиться к «долгому труду цивилизации», преодолеть реально суще­ ствующую отсталость, «выучиться у Запада, а уж затем говорить о выполнении какой-то своей «миссии», «призвания». Поэтому - «то, что обычно называют «европеизацией» России неизбежно и благостно».^^ Ильин, обдумывая насущные вопросы, касающиеся будущего культуры России, пишет: «..Россия нуждается больше всего в самостоятельном нацио­ нальном творчестве: в углубленном, свободном, непредвзятом созерцании и постижении, в созидании, исходящем из любви к родине, а не из ненависти к обидчикам другого класса; в творчестве - идейном, программном и тактиче­ ском, политическом и социальном».^' При этом русская идея должна быть ори­ ентирована не на форму правления. Она «должна исходить из самой ткани русской души и русской истории, говорить о главном в русских судьбах - и прошлого, и будущего; она должна светить целым поколениям русских людей, осмысливая их жизнь и вливая в них бодрость...».'" Раскрывая сущность русской идеи, мыслитель отмечает, что это есть идея воспитания в русском народе национального духовного характера. Это - глав­ ное. Это - творческое. Это - на века. Eej этого России не быть, пишет философ .

В «Заключении» диссертации делаются итоговые выводы о роли и значе­ нии аксиологических взглядов Бердяева и Ильина в контексте всей ценностной теории .

С одной стороны, весь анализ философского наследия мыслителей прово­ дит к выводу о том, что они не создали целостного, концептуально и понятийно выработанного аксиологического учения. В силу их религиозности, нередко пе­ реходящей в мистицизм, и в результате отсутствия прочной научной методоло­ гии их аксиология непоследовательна, противоречива и ограничена. Впрочем, и сами философы к этому не стремились: Ильин считал, что это «чисто немецкий предрассудок», а Бердяев подчеркивал, что вообще выступает против какихлибо концепций Однако, с другой стороны, философское наследие Бердяева и Ильина несомненно является насквозь ценностным в контексте их анализа пре­ жде всего нашей отечественной культуры, да и вообще всей национальной об­ щественной жизни .

Их творческое наследие, богатое не только большим числом ярких и та­ лантливых произведений, богато прежде всего своим содержанием и многоЦит по. Волкогонова О Д Н А Бердяев Интеллектуальная биография М, 2001. С 88 " Берляев Н А Судьба России. М, 1990. С. 305 " И л ь и н И А Творческая идея нашего будущего Собр соч в десяти томах, т 7, М, 1998 С 453 " Там же С 457-458 гранно по обилию поднятых в нем вопросов. По содержанию оно аксиологично, а потому органично вливается и обогащает учение о ценности. Во-первых, оно отразило ценностное отношение к человеку, обществу и культуре. Вовторых, в нем показаны ценности как общественные идеалы и устремления. Втретьих, их философия обрисовала мир ценностей (аксиосфсру) как исключи­ тельно богатый, сложный и многогранный мир. В-четвертых, философы дока­ зали, что осмысление национальных корней культуры есть прежде всего по­ гружение в мир ее смыслообразующих ценностей. В-пятых, в условиях кризиса культуры X X в. мыслители показали, что национальные ценности есть нераз­ рывная, органическая часть общечеловеческих ценностей, и в совокупности они составляют историческое условие, социальный и духовный смысл сущест­ вования как отдельного этноса, так и человеческого сообщества в целом .

Основные идеи и результаты диссертационного исследования изложе­ ны автором в следующих публикациях:

–  –  –

Шевцова Н.П. Культура как система ценностей. (Аксиология в контексте интерпретации культуры Н.А. Бердяева и И.А. Ильина) / Под редакцией В.А .

Сапрыкина. - М. : М И Э М, 2004. 12,8 п.л .

–  –  –

1. Шевцова Н.П. Н.А. Бердяев и И.А. Ильин о базисных социальных цен­ ностях. - М.: М И Э М, 2004, 1,8 п.л .

2. Шевцова Н.П. Ценностно-смысловые ориентации студентов техническо­ го вуза (на примере МИЭМ) // Молодежь и будущая Россия,- М.: ИНИОН РАН .

№ 58904 от 14.10.2004 г. 0,47 п.л .

3. Шевцова Н.П, Проблема ценности в культуре. - М.: М И Э М, 2002. 1,04 п.л .

4. Шевцова Н.П., Фатхуллин М.Ф. Генезис познавательно-ценностных предпочтений студентов технических вузов пореформенной России. - М.: М И ­ Э М, 2002. 0,79 п.л .

–  –  –

Подписано к печати 2 февраля 2005 г. Формат 60 х 84 1/16 Бумага офсетная. Печать офсетная .

Объем 1,43 усл. псч. л. Тираж 100 экз. Заказ № ЗоО .

Печатно-множительное бюро Издательства МосГУ

–  –  –





Похожие работы:

«УДК 94(471.072 РЕФОРМА ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕГО СЕНАТА 1805 Г. Рассматривается полож ение П равительствую щ его Сената в системе государственного управления Российской империи начала X IX века. Стремление государственной власти к упор...»

«Александр Закуренко Возвращение к смыслам Александр Закуренко Возвращение к смыслам Старые и новые образы в культуре: опыт глубинного прочтения МОСКВА ББК 86.37 УДК 244.82 З 215 Закуренко Александр Возвращение к смыслам. Старые и...»

«Материалы заседания круглого стола по теме: "Человеческий капитал в стратегии национального развития" (13 марта 2007 г.) В.А.НИКОНОВ Уважаемый Дмитрий Анатольевич! Уважаемые коллеги! Для меня большая честь и большое удовольствие сегодня выступить в...»

«АИС "Дневник.ру" 25.08.2017 Хабаровский край Нормативное обеспечение ведения электронного журнала и дневника Распоряжение Правительства РФ от 17.12.2009 № 1993-р (в ред. распоряжения Правительства РФ от 07.09.2010 N 1506-р) регулирует работу органов исполнительной власти и местного самоуправления, которые должны обеспечи...»

«maksimov_andrej_markovich_biografiya.zip Многослов-3: первая философская книга для подростков. Колумнист "Российской газеты", редактор-консультант Всероссийской государственный телерадиокомпании (ВГТРК), руководитель Мастерской факультета журналистики Московского института телевидения и радио...»

«Правила подготовлены для компании ООО "Стиль Жизни" www.lifestyleltd.ru (495) 510-05-39 Правила настольной игры "Августус" (Augustus) Автор игры: Паоло Мори (Paolo Mori) Перевод на русский язык: Александр Петрунин, ООО "Игровед" © Игра для 2-6 участников от 8 лет Вообразите, что великий императ...»

«УРАЛЬСКИЙ ФИЛИАЛ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ЖИВОПИСИ, ВАЯНИЯ И ЗОДЧЕСТВА ИЛЬИ ГЛАЗУНОВА" "АРХИТЕКТУРНО ДИЗАЙНЕРСКОЕ ПРОЕКТИРОВАНИЕ" Рабочая программа Пермь...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.