WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«Государственность как проблема евразийской идеологии Саблина Ю. В. Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (Северо-Западный институт ...»

DOI 10.22394/1726-1139-2018-8-31-38

Е В РАЗ И Й С К И Е И С С Л Е Д О В А Н И Я

Государственность как проблема

евразийской идеологии

Саблина Ю. В .

Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (Северо-Западный институт управления РАНХиГС), Санкт-Петербург,

Российская Федерация; sablina-yuv@sziu.ranepa.ru

РЕФЕРАТ

Цель исследования: выявить особенности восприятия государственности евразийскими идеологами .

Методы исследования: сочетание цивилизационного и институционального подходов, хронологический, проблемно-теоретический, историко-сравнительный, системный .

Результаты: создана концепция общего восприятия государственности евразийскими идеологами .

Выводы: евразийцами была разработана теория совершенного государства, где власть принадлежала бы элите, знающей божественные первопринципы .

Ключевые слова: евразийство, демонизм, философия эмиграции, СССР, духовность Statehood as the Issue of the Eurasian Ideology Sablina Yu. V .

Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration (North-West Institute of Management of RANEPA), Saint-Petersburg, Russian Federation; Sablina-yuv@sziu.ranepa.ru

ABSTRACT

The purpose of the study: to identify the features of perception of state of the Eurasian ideology .

Research methods: combination of civilizational and institutional approaches, chronological, problem-theoretical, historical and comparative, systemic .



Results: created the concept of a General perception of state of the Eurasian ideology .

Conclusions: Eurasians developed the theory of a perfect state, where power would belong to an elite that knows the divine principles .

Keywords: eurasianism, demonism, the philosophy of emigration, the Soviet Union, spirituality Введение Евразийство было сформировано в качестве идейного направления в среде русской эмиграции в 20-е годы прошлого столетия [8, с. 56]. Оторванность от родины в сочетании с обостренным ощущением катастрофичности переживаемых перемен, порожденных Первой мировой войной и революцией в России, стали мощным импульсом для осмысления изгнанниками ее судьбы. Бесперспективность сокрушения большевизма силой оружия, которая стала очевидной в 1920 г., определила перед мыслителями, ставшими эмигрантами, постановку задачи преодоления его духовным путем. Старые идейные подходы в этих условиях казались недостаточными, они требовали коренного обновления идеи государственности. Попытку такого обновления предприняли евразийцы [1, с. 7] .

К сожалению, в среде евразийцев отсутствовало идейно-теоретическое единство, что создает сложности в исследовании данного научного наследия. Почти каждый из идеологов движения евразийства говорит о теоретической самостоятельности .

Однакосегодня, когда Россия вновь стала одним из ведущих игроков мировой

–  –  –

Е В РАЗ И Й С К И Е И С С Л Е Д О В А Н И Я

быть конкретной исторической обстановкой .

Но самое интересное и убедительное положение, которое затрагивает данный документ, это сделанный вывод о коммунистической идеологии .

Согласно данному положению, идеология коммунизма, безусловно, гибельна, причем может увлечь за собой в могилу истории все многообразие социалистических идеологий в целом .



Гибель же эта значит смерть и партии большевиков, ведь в основе последней как раз обусловленные идеологией организация, пафос, энергия. Однако гибель партии большевиков при отсутствии соответствующей замены представляет собой серьезную опасность как для новых государственных форм, так и для функционирования и развития в нормальном ключе уже самой Евразии-России. Причем опасность не заключается исключительно в том, что Россия подвергнется новым потрясениям, но и также в том, что жесткое напряжение революционных лет окажется малоэффективным .

Вопрос возможности предотвращения, пусть частичного, данных опасностей, угрожающих России либо ожидание того, что мудрость и силы творчества, свойственные россиянам, смогут преодолеть угрозы — центральный вопрос в данном свете для евразийцев [25, с. 9] .

Одновременно они все же высказывают идеи не пассивного ожидания, но активных поисков истинного выхода из возможной негативной для государства ситуации .

Таким образом, евразийцы, в рамках своей теории государственности, приходят к пониманию необходимости разработки новой идеологии, причем, носителем оной обязана выступать новая партия, такая же сплоченная и одушевленная, как партия большевиков на первых этапах ее деятельности .

В течение короткого промежутка времени евразийство перешло из историкофилософского в идеологическое течение, а затем, по существу, трансформировалось в некое подобие политической партии: «Мысля новую партию, как преемницу большевиков, мы уже придаем понятию партии совсем новый смысл, резко отличающий ее от политических партий в Европе. Она — партия особого рода, правительствующая и своей властью ни с какой другой партией не делящаяся, даже исключающая существование других таких же партий. Она — государственно-идеологический союз... Формально нечто подобное этому представляет собой итальянский фашизм, лишенный, впрочем, глубокой идеологии; но, разумеется, большую аналогию дают сами большевики... Если мы называем новую партию (союз) возможной наследницей большевистской и с большевистской ее сопоставляем, мы имеем в виду форму и структуру, а не содержание ее идеологии. Коммунистической идеологии противопоставляется принципиально иная — сознательно религиозная, православная и не отвлеченно-интернациональная, а евразийско-русская» [26, с. 33] .

То есть уже в 1926 г. евразийцы предугадывали о тех социально-экономических и политических преобразованиях, которые произойдут в России в период горбачевской перестройки .

Во втором программном документе движения, так и названном «Евразийство»

(согласно формулировке 1927 г.), говорится, что Россия суть особый мир, чьи судьбы отделены от Европы (стран западнее ее), а также Азии (соответственно, южнее и восточнее). Данный мир нужно обозначать как Евразия. Люди и народы Евразии способны достигнуть высшей формы взаимопонимания и братского существования, которые недоступны народам Азии и Европы. Территориально Союз Советских Социалистических Республик (СССР) тех лет и был главным ядром мира Евразии [24] .





То есть евразийцы предлагают материковый принцип государственности .

–  –  –

Е В РАЗ И Й С К И Е И С С Л Е Д О В А Н И Я

сти (их благочестия) и внимательного отношения с их стороны к голосу религии, а также в форме лояльного отношения к государству представителей религии и преподавания последними благословения тем начинаниям государства, которые церковь одобряет. Но между религией и государством не может и не должно быть государственно-правовых отношений либо хотя бы финансовых связей. Именно для того чтобы представители церкви имели возможность выполнять выпадающую на их долю роль народной совести, церковь обязана иметь самостоятельный бюджет, который независим от средств государства. Для этого религиозным объединениям должны быть предоставлены все права и возложены на них обязанности юридических лиц [14, с. 112] .

В области религиозной никакое принуждение недопустимо. Священнослужители, пастыри, иерархи и представители религиозных объединений избираются, в соответствии с установлениями каждой религии, верующим народом из числа лиц, почитаемых им к тому достойными; государство воздерживается от вмешательства в дела религии .

Положение, регулирующее, в соответствии с изложенным, существование религиозных объединений в пределах государства, издается в порядке одностороннего акта государства, так как церковь по природе своей не может вступать ни в какие государственно-правовые соглашения или договоры с государством [21, с. 36] .

Кроме того, предлагаемая евразийцами конструкция государственного строя России, предложенная в программе, была идентична закрепленному Конституцией 1924 г. государственному строю Союза ССР. Копировались названия, структура высших и местных органов власти. Поскольку демонизм был задуман как авторитарный строй, то евразийцы предлагали в перерыве между заседаниями ЦИК Союза передавать всю полноту власти Председателю Президиума ЦИК. Идея индивидуализации высшей государственной власти корреспондируется с консервативной белоэмигрантской идеологемой сильной власти и на практике могла привести Россию к единоличной диктатуре. Главной же задачей преобразования государственного строя СССР евразийцы определили революционное устранение коммунистической партии, «замену» ее в «организационно-правительственном значении»

Евразийской партией [26, с. 34]. Таким образом, подлинная идеократия евразийцев заключалась не в смене или кардинальном государственно-политическом реформировании СССР, а в смене правящей партийной элиты .

Выводы Таким образом, в завершении данного исследования можно сделать несколько выводов:

1) евразийцев можно воспринимать как эмигрантское движение, с излишней симпатией относившееся к ссср и коммунизму;

2) евразийцами была выработана собственная концепция государственности, которая включает в себя:

жесткую,сильнуювласть;

демонизм;

идеологию;

веру .

По мнению евразийцев, новая экономическая политика (НЭП) в СССР в 1922– 1927 гг. показала, что, с одной стороны, людской массив России еще не расстался с привычками и навыками дореволюционного времени (породившими революцию);

а с другой — неискренность коммунистической власти и непонимание ею истинных

–  –  –

Об авторе:

Саблина Юлия Валерьевна, аспирант, ведущий специалист факультета экономики и финансов Северо-Западного института управления РАНХиГС (Санкт-Петербург, Российская Федерация); sablina-yuv@sziu.ranepa.ru References

1. Antoshchenko A. V. Disputes on eurasianism (introductory article) // About Eurasia and Eurasians (bibliography) [O Evrazii i evraziitsakh (bibliografiya)]. Petrozavodsk : PetrSU, 2000. 83 p. (In rus)

2. Akhmatov A. V. Eurasianism legal philosophy: monograph. M. : Scientific and research Production and Commerce Centre Sunrise-A, 2008. 172 p. (In rus)

3. Vandalkovskaya M. G. Eurasian ideas of the Russian history // Historical thought of the Russian emigration. The 20-30th of the 20th century [Istoricheskaya mysl’ russkoi emigratsii. 20–30e gody XX v.]. M. : RAS, 2009. P. 138–184. (In rus)

4. Vasechko E. N. Social philosophy of eurasianism: religious political aspect // Humanitarian, social and economic sciences [Gumanitarnye i sotsial’no-ekonomicheskie nauki]. 2007. N 6 .

P. 49–54. (In rus)

5. Vakhitov R. R. Eurasians and Platon: from tyranny to “the aristocracy of spirit” // Platon researches [Platonovskie issledovaniya]. 2016. N 1(4). P. 201–210. (In rus)

6. Vinokurov E. Pragmatical eurasianism // Russia in global policy [Rossiya v global’noi politike] .

2013. N 2. P. 49–58. (In rus)

7. Galas M. L. Ideocracy state concepts of post-revolutionary courses of the Russian emigration // Theory of the state and law [Teoriya gosudarstva i prava]. 2008. N 14. P. 43–49. (In rus)

8. Galas M. L. The Soviet state in Russia of the period of the New Economic Policy in historical researches of representatives of eurasianism and smenovekhovtsy // History of state and law [Istoriya gosudarstva i prava]. 2015. N 21. P. 56. (In rus)

9. Golenkova Z. T., Eremeev A. E. Eurasianism as geographical ideology // Messenger of TSU [Vestnik TGU]. 2009. N 4. P. 39–43. (In rus)

10. Danilevsky N.Ya. Russia and Europe / Drawing up comments of Yu. A. Belov / Ex. edition of O. Platonov. M. : Institute of the Russian civilization, Blessing, 2011. 816 p. (In rus)

11. Zamyatina O. A. Eurasianism as the instrument of dialogue of national cultures // Social integration and development of ethnocultures in the Eurasian space [Sotsial’naya integratsiya i razvitie etnokul’tur v evraziiskom prostranstve]. 2015. N 3–2. P. 67–70. (In rus)

12. Lobanov D. A., Ustyugova V. V. Sources of the period of the Russian emigration of “the first wave”. Perm : PSU, 2001. 67 p. (In rus)

13. Lux L. Notes about “revolutionary and traditionalist” cultural model of “Eurasians” // Philosophy Questions [Voprosy filosofii]. 2003. N 7(600). P. 23–34. (In rus)

14. Lux L. Eurasianism // Philosophy Questions [Voprosy filosofii]. 1993. N 6. P. 105–114. (In rus)

15. Makarov V. G. “Pax Rossica”. History of the Eurasian movement and fate of Eurasians // Philosophy Questions [Voprosy filosofii]. 2006. N 9. P. 102–117. (In rus)

16. Makarov V. G., Repnikov A. V. How Eurasianism appeared // Russia XXI. 2008. N 5. P. 98–127 .

(In rus)

17. Marmontova T. V. The Eurasian idea — from the theory to practice of the embodiment // Modern Eurasian researches [Sovremennye evraziiskie issledovaniya]. 2015. N 2. P. 21–26. (In rus)

18. Osinsky I. I. Eurasianism as present call // Eurasian paradigm of Russia: values, ideas, practice:

collection of articles [Evraziiskaya paradigma Rossii: tsennosti, idei, praktika]. Ulan-Ude: Buryat State University, 2015. P. 7–10. (In rus)

19. Osinsky I. I. Eurasianism formation // Eurasianism and world [Evraziistvo i mir]. 2014. N 4 .

P. 21–32. (In rus)

20. Russell D. Eurasianism. M. : Book, 2012. 114 p. (In rus)

21. Romanova E. V. Ethnocultural concept of founders of eurasianism: monograph. Barnaul : Publishing house of the Altai State University, 2010. 135 p. (In rus)

–  –  –

УПРАВЛЕНЧЕСКОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ. № 8. 2018






Похожие работы:

«КИЖСКИЙ ВЕСТНИК. Выпуск 13 Федеральное государственное учреждение культуры "Государственный историко-архитектурный и этнографический музей-заповедник „Кижи“" КИЖСКИЙ ВЕСТНИК Выпуск 13 Петрозаводск УДК 502.8(470.22) ББК 63.5(2) К38 Печатается по решению научно-методического совета Государственного историко-архитектурного и...»

«ноайя ФОТОГРЛФІЯ i E. E, Г О Р И H Я оъ с ;.-.Е;И?СХЬ протті., І, церкви ПІРІІЛНА ПРЕДИСЛ0В1Е. Едва-ли въ цтьломъ св т есть другая страна, болпе приспособленная самой природой для развитія всяка...»

«2 выпуск Eugen von BHM-BAWERK СAPITAL AND INTEREST Vol. II. Positive Theory of Capital Vol. III. Further Essays on Capital and Interest Libertatian press South Holland, Illinois выпуск Ойген фон БЁМ-БАВЕРК КАПИТАЛ И ПРОЦЕНТ Том II. Поз...»

«nikolaev_tam_net_menya_mp3.zip умеет ужасать шествия ветвящиеся к анальным звучностям речи. На xxv баннере кпрф склеила что потник придомовой бедности готов. Обнародовать сокровищницу minecraft pocket edition ист...»

«ФИЛОЛОГИЯ ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ Л. С. Соболева "ПОВЕСТЬ ОБ АЗОВСКОМ ОСАДНОМ СИДЕНИИ": ПЕРМСКИЙ СПИСОК 1778 г. В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ О КАЗАЧЕСТВЕ Важнейшим аспектом исторической памяти, нашедшим выражение в рукопис­ ной библиотеке строгановск...»

«3 Воронеж По благословению Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Сергия, митрополита Воронежского и Борисоглебского Во втором выпуске ежегодного сборника статей преподавателей и выпускников Воронежской православной духовной семинарии представлены научные публикации по библеис...»

«Национальный туристический портал ПЛОЩАДЬ, УЛИЦА, ПУСТОТА Москва Прогуляемся от анахронизма к анахронизму, от переименованного Брестского виадука к снесенным Ильинским воротам. 11 ОБЪЕКТОВ 5КМ 1Ч Эти имена вряд ли сейчас кто-то узнает. Так, Брестский виадук — это старое название Тверского путевода, моста возле Бело...»

«Морфеус www.morpheus-games.ru Можно ли запустить популярный московский квест за 200 000 рублей? Да! Откройте Морфеус-комнату Это отличный шанс при малых вложениях: открыть свой первый квест в реальности ил...»




 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.