WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«DOI 10.17223/19988613/43/31 А.А. Ким-Малони, А.А. Ким МАГИЧЕСКАЯ ОХОТА С ЛЕСНЫМИ ДУХАМИ ПО ДАННЫМ СИБИРСКОГО ФОЛЬКЛОРА Селькупский материал статьи был частично представлен на 11-й ...»

Вестник Томского государственного университета. История. 2016. № 5 (43)

УДК 398.21, 398.41, 81-21

DOI 10.17223/19988613/43/31

А.А. Ким-Малони, А.А. Ким

МАГИЧЕСКАЯ ОХОТА С ЛЕСНЫМИ ДУХАМИ ПО ДАННЫМ СИБИРСКОГО ФОЛЬКЛОРА

Селькупский материал статьи был частично представлен на 11-й Международной конференции

по обществам охотников и собирателей - CHAGS XI (сентябрь 7–11, 2015, Вена) и частично финансирован

Национальным научным фондом США (the National Science Foundation travel grant PLR 1550260) .

Предлагаемая статья посвящена междисциплинарному изучению сходных фольклорных сюжетов о магической охоте представителей трех аборигенных народов Сибири с лесными людьми-духами. Фольклор селькупов, хантов и кетов демонстрирует отсутствие четких границ между обыденностью и сверхъестественностью. Лесные духи воспринимались реальными партнерами по охоте и сексу. Сравнение сюжетов говорит о возможном общем источнике основной сюжетной линии и индивидуальных деталях фольклора отдельных этнических групп .

Ключевые слова: междисциплинарное исследование; фольклор; лингвистика; этнография; аборигенные народы Сибири .

Современные гуманитарные наук

и ориентированы лесной женщины) и зажарить мясо белки, которое дена междисциплинарные и сравнительно-сопостави- лит согласно селькупской традиции – переднюю часть тельные исследования, которые часто связываются с для себя, заднюю часть для нее .



В фольклоре кетов мяопределенным ареалом. Эти тенденции обеспечивают со делится на три части и лесной дух берет себе средболее достоверное объяснение культурных феноменов. нюю – реберную – часть. Это мясо охотник должен Предлагаемая работа посвящена сравнительному меж- уберечь от зверей, и только тогда лесная женщина подисциплинарному изучению сходных фольклорных кажется. Далее могут следовать и другие испытания на сюжетов о магической охоте представителей трех хитрость, например, охотник должен проследить, чтонародов обско-енисейского ареала – кетов, селькупов и бы под шубой-постелью не оказалось капкана. Провехантов – со сверхъестественными существами, называ- ряется терпение охотника – он лишь на третий день емыми лесными людьми, или духами. Фольклор, этно- может взять связку соболей или белок, лежащих на графические и языковые данные этих трех народов не- земле. В селькупском фольклоре присутствуют элеменоднократно являлись объектом сопоставительного изу- ты мифа о созидании животных. Когда лесная женщичения [1–4]. на расчесывает волосы, то вместо вшей с ее головы Сюжеты об охоте являются центральными в обще- валятся в разные стороны белки и соболи [5. C. 199– ствах охотников, рыболовов и собирателей, коими явля- 201]. У хантов, манси и кетов лесные духи могут поселись (и до сих пор отчасти являются) кеты, селькупы и литься в доме людей-охотников в качестве «чудесного ханты. Поскольку охота была основным обеспечением супруга», иногда даже второго, если до этого уже была их жизнедеятельности, многие ее аспекты пронизаны семья [6. С. 449–450; 7. C. 135–137] .

ритуалами, романтикой и магией. Общая сюжетная ли- Самое большое количество вариантов сюжета о ния магической охоты включает знакомство абориген- союзе людей с лесными духами мы находим у кетов .

ного охотника (мужчины или женщины) с человекооб- В кетском фольклоре присутствуют отличные от разным сверхъестественным существом – лесным муж- селькупов мифологические элементы: лесной духчиной или лесной женщиной, затем их сожительство и в мужчина, кайгусь, обучает свою человеческую порезультате этого необыкновенное везенье в охоте .



Эти другу всему ритуалу медвежьего праздника. Именно истории, рассказанные часто о вполне конкретных лю- в кетском фольклоре рассказывается о происхождедях (даже с указанием имен или фамилий), заканчива- нии лесного духа – кайгуся, сына медведя и женщиются в основном печально: союз по разным причинам ны. В других сюжетах кайгусь – женщина, хозяйка распадается, а охотничий фарт пропадает. Имеются ва- пушных зверей в двух ипостасях – зверя (белки или рианты сюжетов, повествующие о смерти человека- соболя) и женщины, одетой в беличью или соболиохотника или его переход в сверхъестественный мир к ную шубку. Имеются тексты, отражающие конфликт своему сожителю-духу. Эти рассказы отличаются от между родными и сверхъестественной партнершей сказок, так как воспринимаются как реальность. охотника. В кетских текстах отец охотника, возмуВ повествования о магической охоте вплетаются щенный молчанием жены сына – Кайгусь, прячет многие культурные элементы, представляющие инте- поварежку, в результате чего Кайгусь обжигает свои рес для этнографов: перед встречей лесная женщина руки. У манси в роли обидчицы лесной женщины устраивает охотнику испытания. У селькупов мужчина выступает первая жена охотника. Обиженные лесные должен сделать семь костров из дров двух пород (пих- женщины покидают людей, забирая удачу охотника товых – мужских – для себя и еловых – женских – для [6. С. 449–450; 7. C. 131] .

А.А. Ким-Малони, А.А. Ким Как показывает аборигенный фольклор, лесные ду- своему» [8. С. 87]. В селькупском и угорском фолькхи или люди обладают тройственной натурой: антро- лоре в отношения взаимообмена могут вовлекаться поморфной, зооморфной и сверхъестественной. Антро- дети. Если в результате сожительства у женщины поморфные черты отражают внешний вид мужчины рождается ребёнок, то лесной человек забирает реили женщины, человеческое поведение и деятельность. бенка (возможно, с матерью) .

В селькупском фольклоре (Тым) лесная женщина пред- В фольклоре кетов понятие «удача» не только свястает как высокая (на Оби, наоборот, рост у нее ма- зано с благоволением лесного человека-духа, но и марленький) красавица с волосами до пят, в дорогих одеж- кируется той же лексемой – Qajgus. Так же, как и у дах из меха. По данным из Тыма и Кёнги, лесная жен- селькупов, чтобы обеспечить охотничью удачу, щина носит на голове белый платок, а на ногах – белые охотнику нужно было выполнить все необходимые чирки. Она ходит на лыжах, подбитых мехом, а на поя- ритуалы и правила. Если люди что-то нарушали, то се подвешивает беличьи шкурки [5. C. 199]. Зооморф- удача покидала их. Например, мужчина терял свою ные черты проявляются в способности трансформаций удачу, если его жена не соблюдала обряда очищений в животных (белка, соболь, лось, олень) или в облада- и была неаккуратна [9. С. 176]. В отличие от сельнии отдельными зооморфными деталями, такими, как, купского и угорского фольклора, в кетском фольклонапример, звериный нюх, рожки, шерсть или звериные ре отражен конфликт между удачливым охотником и ноги .



Наблюдаются тесные взаимоотношения между его братьями за привилегию обладать Кайгусь. Колесными людьми и необычными животными: у сельку- варные братья убивают охотника, чтобы завладеть пов – с соболем с белой шеей, белкой с золотой лентой Кайгусь и приобрести удачу. Однако Кайгусь не даили пестрой белкой, маленькой черной собачкой, мед- ется в руки братьев, покидает жилище, а затем оживведем, рассомахой. У хантов это соболь с желтым (зо- ляет своего супруга и уводит его в свой мир [Там лотым) кольцом на шее. У кетов это черный или пест- же. С. 139] .

рый соболь, пестрая белка, медведь. Эти животные вы- Таким образом, охотничий фарт базируется на полняют функцию спутника и помощника лесного че- принципе взаимности (the principle of reciprocity), ловека [5. C. 199; 6. С. 449–450; 7. C. 135–137]. Сверхъ- при этом вовлекаются две группы участников – естественные черты включают способность быть неви- охотников и сверхъестественных существ. Принцип димыми для людей; превращаться в животное, челове- взаимности описан как часть корейской идеологии ка или духа; способность оживлять человека, момен- ‘kut’ (кут) и понимается как «практика дарения и тально перемещаться в пространстве, возможность приобретения» или «дай и получи взаимно» [10 .

внезапно исчезать, если эти существа видят, что за ни- С. 8]. В отличие от корейской традиции, в описываеми наблюдают люди; власть над животными; возмож- мых культурах Сибири шаман как посредник исклюность наградить охотника удачей или отнять ее; вы- чается из взаимодействия .

звать смерть охотника. Рассказы о магической охоте Лингвистические данные вносят важные уточнеромантизировали процесс добывания дичи, стирая гра- ния, например позволяют определить пол персонаницы между сверхъестественным и обыденным миром. жей и их сверхъестественный статус. В селькупском Лесные мужские или женские духи приобретают и обско-угорских языках названия сверхъестественантропоморфные черты, становясь партнером по охо- ных существ строятся по единому принципу: лесте и сексу для аборигенных народов, которые ищут ной – ADJ/леса – GEN + мужчина/женщина (букв .

свой охотничий фарт (в селькупском языке есть для женский человек), второй компонент может иметь этого термин kii ne). Происходит взаимный обмен с определение, указывающее на сверхъестественность людьми-охотниками: охотничий фарт предоставляет- персонажа, например селькупское lsi l’ (lsy ‘дух ся за партнерство и сексуальные услуги и может черт, дух’): селькупы Mai l’ qup (Напас), Mai ol qup иметь разные формы: наличие дичи в больших коли- (Чижапка) – лесной мужчина, Mad’el nelgup (Чижапчествах и ее легкая добыча, иногда охотнику нужно ка), Massuj neiqum (Кеть, Обь), Mai n nejd, Mai l’ только подобрать дичь с тропы; сверхъестественные lsi l’ ima (Тым); ханты и манси Mis-u, Wont-ku, способности охотника и возможность понимания по- Unu, Wor-um – лесной мужчина, Mis-n, Wont-n, ведения животных и их языка. Охотники получают Unn, Wor-n – лесная женщина. В угорских назваудачу в обмен на специфические обязательства, кото- ниях фигурируют различные первые компоненты:

рые отражены в особом поведении, табу и ритуалах: Mis – лес, Wont – тайга, Wor – лесистая береговая жертвоприношения хозяину леса; содержание охот- полоса реки, Un unal – метка, знак [11] .

ничьей амуниции подальше от женщин; запрет на Как видно из примеров, угорские именования отупотребление охотничьего ножа для домашних нужд; ражают детали ландшафта. Имя аналогичного кетзапрет собакам подходить к дичи; неразглашение ского персонажа также двухкомпонентно: Qajgus охотничьих планов и избегание передачи охотничьего (*qj ‘гора’, ‘высокий берег реки’ + *kus ‘дух’ [5 .

опыта устным путем. Селькупская традиция воспита- C. 199–201; 12. С. 180; 13. С. 111; 14] .

ния и передачи охотничьего мастерства основана на Общая черта фольклора трех народов – связь протиправиле «наблюдай молча и делай, как я, но по- воположных полов людей и духов, может фиксироватьМагическая охота с лесными духами по данным сибирского фольклора ся соответствующими лексемами, например в селькуп- ляющий определить род [14]. (Примеры предоставлены ском и обско-угорских языках используются родствен- американским лингвистом-кетологом Эдвардом Вайдой, ные лексемы для обозначения женщины и мужчины: Западный Вашингтонский университет, Беллингхем.) селькупы, ханты, манси ne – ‘женщина’, селькупы qup, Мотивы, встречающиеся в фольклоре о магической ханты u – ‘мужчина’. В кетском фольклоре имя персо- охоте, представлены в таблице. Сравнение мотивов в фольнажа может получить дополнительный компонент am клоре кетов, селькупов, хантов и манси позволяет сделать ‘мать’: Qajgusam, qajgus + am ‘кайгусь-мать’, позво- вывод о более полном представлении сюжета у кетов .

–  –  –

ЛИТЕРАТУРА

1. Pusztay J., Diskussionsbeitrge zur Grundsprachenforschung (Beispiel: das Protouralische). Verffentlichungen der Societas Uralo-Altaica. Wiesbaden : Harrossowitz Vrelag, 1995. Bol. 43. 132 s .

2. Аннотированные фольклорные тексты обско-енисейского языкового ареала / А.Ю. Фильченко, О.С. Потанина, Е.А. Крюкова, В.Ю .

Глазунов, А.В. Байдак, Н.Л. Федотова, Н.П. Максимова, В.М. Гусев, В.М. Лемская, Д.М. Токмашев, Ант. А. Ким. Томск : Ветер, 2010 .

336 с .

3. Ким А.А. Классификация хантыйского прозаического фольклора. Томск : ТГПУ, 2015. 168 с .

4. Вайда Э.Д., Ким-Малони А.А., Ким А.А. Лингвокультурная интерпретация метаморфозы в фольклоре народов обско-енисейского ареала // Томский журнал лингвистических и антропологических исследований. 2016. Вып. 2. C. 55–64 .

5. Мифология селькупов / ред. В.В. Напольских. Санкт-Петербург. : Наука ; Новосибирск, 2004. 382 с .

6. Мифы, предания, сказки хантов и манси / сост. Н.В. Лукина. М. : Наука, 1990. 568 с .

7. Мифы, предания, сказки кетов / сост. Е.А. Алексеенко. М. : Вост. лит., 2001. 343 с .

8. Тучкова Н.А., Глушков С.В., Кошелева Е.Ю., Головнёв А.В., Байдак А.В., Максимова Н.П. Селькупы. Очерки традиционной культуры и селькупского языка. Томск : Изд-во Том. политехн. ун-та, 2011. 315 с .

9. Алексеенко Е.А. Кеты. Историко-этнографические очерки. Л. : Наука, 1967. 258 с .

А.А. Ким-Малони, А.А. Ким

10. Hyun-key Kim Hogarth, Kut: Happiness through reciprocity. Budapest : Akadmiai Kiad, 1998. 264 с .

11. Могутаев М.К. Хантыйско-русский словарь (васюганский диалект). Томск : Томский госпедуниверситет ; Изд-во НТЛ, 1996. 348 с .

12. Ким А.А. Очерки по селькупской культовой лексике. Томск : Томский госпедуниверситет ; Изд-во НТЛ, 1997. 219 с .

13. Khanty Mythology. Editors-in-Chief Anna Leena Siikala, Vladimir Napolskikh, Mihly Budapest: Hoppl. Akadmiai Kiad; Helsinki : Finnish Literature Society, 2006. 241 с .

14. Vajda E., Werner H. Etymological Dictionary of the Yeniseian Languages. Munich : Lincom, 2016. (в печати) Kim-Maloney Alexandra A. Tomsk State Pedagogical University (Tomsk, Russia). E-mail: alexandrakim@hotmail.com; Kim Antonina A. Tomsk Polytechnic University (Tomsk, Russia); Tomsk State Pedagogical University (Tomsk, Russia). Е-mail: kimaa@inbox.ru

MAGIC HUNT WITH THE FOREST SPIRITS ACCORDING TO SIBERIAN FOLKLORE DATA .

Keywords: interdisciplinary research; folklore; linguistics; ethnography; indigenous people of Siberia .

The article focuses on interdisciplinary study of one folklore plot among three indigenous peoples of Siberia: Selkup, Khanty and Ket .

Some stories reflect beliefs in the magic hunt with forest spirits among most native peoples of Siberia. These stories differ from fairy tales because they were perceived as real events. Forest spirits also called “forest people” are imagined anthropomorphic creatures establishing a balance of reciprocity based on business and sexual relationship with hunters. It is possible to present information on forest spirits describing their appellation, appearance, and functions. According to the indigenous folklore, forest spirits or people are threefold creatures as they have anthropomorphic, zoomorphic and supernatural features. Anthropomorphic features reflect man-like or womanlike appearance, human behavior and activities. Zoomorphic features reflect a possibility to transform into an animal (squirrel, sable, moose, or deer) or to possess zoomorphic details like horns or fur. Supernatural features include the ability to transform; to disappear instantly if they see that they are being looked at; they can make all animals disappear; they can make a hunter to acquire or lose his/her hunting luck. The stories on the magic hunt romanced hunting activities by eliminating borders between sacred and profane. Forest male and female spirits acquired anthropomorphic features while serving as hunting and sexual partners to indigenous peoples of both sexes who persuaded their hunting luck (the Selkup term ki ne). This luck could include a few different forms: abundant animals at hunter’s trail and easy and successful kill, or just picking game up; supernatural hunting skills and understanding animals’ behavior and language. The hunters acquire ki ne in exchange for specific obligations that are reflected in behavioral patterns, taboo, and rituals: making offerings to the host of the forest; keeping hunting gear away from women; avoiding talking about hunting plans and transmitting hunting skills orally. Siberian hunting luck is based on the principle of reciprocity involving two groups of participants - hunters and supernatural creatures. Thus, the magic hunt with forest spirits is a Siberian hunting tradition reflected nowadays in folklore and based on a desire to be successful in hunting through a relationship of reciprocity with supernatural creatures. Commonalities in Selkup, Khanty and Ket folklore on the magic hunt lead to the conclusion that it originated from one and the same source .

REFERENCES

1. Pusztay, J. (1995) Diskussionsbeitrge zur Grundsprachenforschung (Beispiel: das Protouralische) [Discussion contributions to fundamental linguistic research (Tthe Protourals)]. In: Veenker, W. & Rhrborn, K. (eds) Verffentlichungen der Societas Uralo-Altaica [Publications of the Uralo-Altaica Society]. Volume 43. Wiesbaden: Harrossowitz Vrelag .

2. Filchenko, A.Yu., Potanina, O.S., Kryukova, E.A., Glazunov, V.Yu., Baydak, A.V., Fedotova, N.L., Maksimova, N.P., Gusev, V.M., Lemskaya, V.M., Tokmashev, D.M. & Kim. A.A. (2010) Annotirovannye fol'klornye teksty obsko-eniseyskogo yazykovogo areala [Annotated folklore texts of the Ob-Yenisei language area]. Tomsk: Veter .

3. Kim, A.A. (2015) Klassifikatsiya khantyyskogo prozaicheskogo fol'klora [Classification of the Khanty prosaic folklore]. Tomsk: Tomsk State Pedagogical University .

4. Vajda, E.D., Kim-Maloni, A.A. & Kim, A.A. (2016)Linguo-cultural interpretation of metamorphosis in the native folklore of Ob-Yenisei area. Tomskiy zhurnal lingvisticheskikh i antropologicheskikh issledovaniy – Tomsk Journal of Linguistics and Anthropology. 2. pp. 55-64. (In Russian) .

5. Napolskikh, V.V. (2004) Mifologiya sel'kupov [Selkup Mythology]. St. Petersburg: Nauka .

6. Lukina, N.V. (1990) (ed.) Mify, predaniya, skazki khantov i mansi [Khanty and Mansi myths, legends, fairy tales]. Moscow: Nauka .

7. Alekseenko, E.A. (ed.) Mify, predaniya, skazki ketov [Myths, legends, fairy tales of the Kets]. Moscow: Vostochnaya literatura .

8. Tuchkova, N.A., Glushkov, S.V., Kosheleva, E.Yu., Golovnev, A.V., Baydak, A.V. & Maksimova, N.P. (2011) Sel'kupy. Ocherki traditsionnoy kul'tury i sel'kupskogo yazyka [Selkups. Essays on traditional culture and Selkup language]. Tomsk: Tomsk Polytechnic University .

9. Alekseenko, E.A. (1967) Kety. Istoriko-etnograficheskie ocherki [The Kets. Historical and ethnographic essays]. Leninrgad: Nauka .

10. Hyun-key Kim, H. (1998) Kut: Happiness through reciprocity. Budapest: Akadmiai Kiad .

11. Mogutaev, M.K. (1996) Khantyysko-russkiy slovar' (vasyuganskiy dialekt) [The Khanty-Russian Dictionary (Vasyugan dialect)]. Tomsk: Tomsk State Pedagogical University, NTL .

12. Kim, A.A. (1997) Ocherki po sel'kupskoy kul'tovoy leksike [Essays on the Selkup cult lexicon]. Tomsk: Tomsk State Pedagogical University, NTL .

13. Siikala, A.L. & Napolskikh, V. (eds) (2006) Khanty Mythology. Budapest: Hoppl; Akadmiai Kiad; Helsinki: Finnish Literature Society .

14. Vajda, E. & Werner, H. (2016) Etymological Dictionary of the Yeniseian Languages. Munich: Lincom. (in print) .






Похожие работы:

«ПРАВИТЕЛЬСТВО МОСКВЫ ДЕПАРТАМЕНТ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ ГОРОДА МОСКВЫ ГОСУДАРСТВЕННОЕ УНИТАРНОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ ГОРОДА МОСКВЫ "СПЕЦИАЛИЗИРОВАННАЯ ДИРЕКЦИЯ ОБЪЕКТОВ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ" 115054, Москва г., Бахрушина ул., д. 15, стр. 2 Телефон (4...»

«ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "БЕЛОВСКИЙ ТЕХНИКУМ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО ТРАНСПОРТА" Контрольно...»

«ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "РУССКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ" ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ Б3.Б.8.2 "ИСТОРИЯ ТЕАТРА" ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ПОДГОТОВКИ БАКАЛАВРА по направлен...»

«орынцев. ервые г зеты котл сской округи /. орынцев // ечерний отл с. 2012. 16 нояб.. 20-21. Первые газеты котласской округи Дмитрий ГОРЫНЦЕВ, историк-краевед, Фото из архива Котласского краеведческого музея Многие полагают, что жизненный срок газеты недолог – один день. После прочтения ее участь – мусорное ведро или печная...»

«Студенческий электронный журнал "СтРИЖ". №3(14). Май 2017 www.strizh-vspu.ru УДК 93/94 е.п. сухорукова, п.в. ЗакИреев (elenas81@inbox.ru, peterzakireev@gmail.com) Волгоградский государственный социально-педагогический университет ВНЕШНЕПОЛИТИчЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ АЛЕКСАНДРА III В ИСТОчНИКАХ ЛИчНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ...»

«УДК 821.112.2-93(436) ББК 84(4Авс)-44 Вогл, Кристл. Лесные малыши : иллюстрации автора / Кристл Вогл ; [пер. с нем. В61 Н. Край]. — Москва : Эксмо, 2018. — 160 с . : ил. — (Истории сказочного леса). ISBN 978-5-699-97746-8 Волшебные сказки о лесных гномиках, цветочных дракон...»

«ТНИИЯЛИ. Вып. XVI. Кызыл. 1973. С. 276—277; Моллеров H. М. История братства. РСТК и ТНР. Исторический очерк. Кызыл. 1989. Портников В. Смерть государства//Независимая газета . 11 октября 1994. ЦГА РТ, хранилище № 2. Ф. 50. Оп. 2. Д. 3. Вайнштейн С. И. Мир кочевников центра Азии. М., 1991. Марков Г. Е. Кочевники Азии. М., 1976;...»

«Вестник Томского государственного университета. 2017. № 414. С. 92–97. DOI: 10.17223/15617793/414/14 УДК 94(47) И.Н. Мамкина, Л.М. Дамешек, И.Л. Дамешек ПРОГРАММЫ РАЗВИТИЯ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ В АЗИАТСКОЙ РОССИИ В МАТЕРИАЛАХ ВТОРОГО СИБИРСКОГО КОМИТЕТА На основе делопроизводственных источников рассматривается история создания Второго...»




 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.