WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«.. * Масторава. Саранск. 1994. 496 с. В ковде 1994 г. в Саранске была опубликована книга «Масторава», состедлеивая ш основе эр­ зянских и мокшанских мифов, эпических несен и сказаний А. М. ...»

© 1996 г., ЭО, № 3

'

.. *

Масторава. Саранск. 1994. 496 с .

В ковде 1994 г. в Саранске была опубликована книга «Масторава», состедлеивая ш основе эр­

зянских и мокшанских мифов, эпических несен и сказаний А. М. Шароновым. В некоторых средствах

массовой информации она называется «третьим финно-угорским эпосом» ( после «Калевалы» и «Калевипоэга» — Н. М.), с выходом которого «у эрзян и мокшан, наконец-то, полилась своя история» .

Публикация «Масторавы» причисляется к событиям «поистине мирового значения». Такие харак­ теристики обязывают более пристально присмотреться к этому «многолетнему уникальному труду, которому,— как подчеркивает один из местных рецензентов,— несомненно, предстоит занять достой­ ное место в ряду немногочисленных памятников подобного характера...я1 .

В аннотации к «Мастораве» сообщается, что в ее основу легло восемнадцать см ам нД об эрзе и мокше, которые называются то одним народом, то двумя финно-угорскими народами, проживающими в бассейне рек Волга, Ока, Сура, Мокша (с. 496). В предисловии «О Мастораве» (автор М. Дорожкин) говорится, что это произведение хотя и не следует воспринимать-за летопись или документальный исторический материал, однако оно — «подлинно народное произведение», «художественная автобиография мордовского народа», достоверный героический эпос, близкий к классическому эпосу других народов, посредством поэтических образов глубоко и правдиво раскрывающий «происхождение нашего древнего народа», его обычаи и обряды, многовековую историю его материальной и духовной культуры, начиная «со времен родоплеменного общества и вплоть до победы над Казанским ханством, когдй эрзянский и мокшанский народы воссоединились с Русской землей» (с. 5—6) .

Составитель во «Вступительном слове» уподобляет «Мастораву» таким эпосам как «Илиада» и «Одисея», «Калевала» и другие, заявляя, что в «Мастораве» впервые собраны «наша*(эрзи и мокши — Я. М.) космогония, пантеон небесных и земных богов, героическая эпика — разнообразные старинные исторические песни — сказания с их великими героями, в ряду которых центральное место занимает иняязор Тюштя; обычаи и обряды, мировоззрение, эстетика, философия, педагогика»

(с. 7). Однако иа его взгляд, значимость данного произведения не ограничивается этим. Как полагает А. М. Шаронов, «Масторава» помогает эрзянам и мокшанам «расти патриотами своего народа, ибо народ, который имеет великое прошлое, а об этом именно и повествует «Масторава», собирает силы быть таковым и впредь» (с. 7) .

Пытаясь обосновать закономерность публикации «Масторавы», автор предисловия упоминает о некоторых имевших место ранее попытках свести в одно произведение эрзянские и мокшанские эпические песни и легенды, отразившиеся, на его взгляд, в частности, в «Мордовской истории», записан­ ной А. А. Шахматовым со слов мордовских крестьян Саратовской губернии Т. Е. Заврахнова и С. А .

Ларионова и напечатанной в журнале «Живая старина» (1909 г.). Но «историю» эту нельзя назвать ни эпосом, ни исследованием.

Она представляет собой полуанекдотические выдумки вроде тога, что «даже главные японские начальники родом мордвины и фамилии имеют со значением мордовских слов:

Куроки, Кодамо»2 .

Здесь же М. Дорожкин упоминает М. Т. Маркелова — мордовского этнографа, музееведа и фольк­ лориста, который тоже «намеревался собрать мокшэрзянский эпос» ( с. 5), нечто аналогичное «Мастора­ ве». В конце 1920-х — начале 1930-х годов М. Т. Маркелов, действительно, готовил к печати большую работу «Песни мордвы», которая должна была стать не просто сборником народных песен, и не произве­ дением типа «Масторавы», а научным исследованием. Был составлен план такого исследования, подоб­ ран материал, а к 1932 г. этот труд был завершен. В указанном году рукопись работы была сдана в издательство «Академия», но так и не была опубликована 3 .





Бесспорно, фольклор для мордовского народа, не имевшего длительное время своей письменности, был по существу своеобразной летописью, запечатлевшей иа протяжении веков те или иные этапы и эпизоды народной жизни. И он, безусловно, способствует пониманию истории, но чтобы постичь исторические истоки самого фольклора, проткнуть в закономерности его генезиса и развития, надо хорошо знать историю народа. Фольклор может широко раскрыть свои возможности как исторический источник только в том случае, когда он интерпретируется уже с позиций достаточно обстоятельно разработанных исторических концепций .

Стремясь «связать единым сюжетом и композицией, временем и героями» разнотипные памятники устного народного творчества мордвы, воссоздать на их базе одно целостное эпическое произведение, охватывающее исторический период огромной протяженности, начиная с ранних этане» развития мордвы до присоединения ее к Российскому государству, А. М. Ш арон» поставил перед собой по существу невыполнимую задачу, что во многом и обусловило не просто произвольное обращение составителя с исходным материалом, разного рода натяжки, но и грубейшие ошибки .

Подтвердим сказанное примерами. Начнем с названия «Масторава». Оно подобрано случайно, по аналогии с русским выражением «Земля-матушка», не имеет мордовской историко-эпической традиции, к тому же употреблено здесь не в своем первозданном значении. Мастеровой (более древний теоним Мода-ава-1/. М.) мордва ( эрзя и мокша) обычно именуют божество земли, а не.саму землю, которую называют мода или мастер, но не Масторава .

К одним из наиболее серьезных недостатков рецензируемого произведения следует отнести иска­ жение его составителем существа дохристианских верований мордвы, попытка подогнать их под библейский образец, некритическое отношение к разного рода легеццам и домыслам, в немалой степени содержащимся в литературе о мордве, в том числе и в работах известных писателей и ученых, не знавших или плохо знавших язык этого народа. Одним из таких исследователей и писателей был П. И .

Мельников, сочинивший миф о некоем Чам-Пасе, Шайтане, Аиге-Патяй как матери-богине, сотворен­ ной Чам-Пасом и являющейся его хеной. С легкой руки писателя миф стал кочевать по страницам многих работ, в том числе оказался базовым для составителя «Масторавы» .

Между тем, еще мордовский этнограф и филолог М. Е. Евсевьев писал, что П. И. Мельников при составлении своих очерков мордвы пользовался (без указания источника — Н. М.) описанием мордвы К. С. Мильковича, которое было издано позднее. Все перечисленные Мильковичем моления Мельников принял за божества, приписав им фантастические свойства и сочинил ряд молений этим божествам. «Я уверен,— писал М. Е. Евсевьев,— что Анге-Патяй Мельникова (это выражение я больше нигде не встречал) получилось из выражений Мильковича ате-покшей — прадед, предок»6 .

Мифологическую схему Мельникова обоснованно критиковали и другие ученые, в том числе один из знатоков мордовской этнографии И. Н. Смирнов, обращавший внимание на то, что она «слишком отдает классическими теогониями, мало вяжется с мордовскими воззрениями на богов и финской теогонией вообще»7. Известный финский религиевед У. Харва — автор одного из наиболее крупных монографических исследований по дохристианским верованиям мордвы, считал «Очерки морд­ вы» П. И. Мельникова работой «...далеко не научной, поскольку источниками он пользовался нерегу­ лярно, а некоторые вещи излагал, украсив их собственной фантазией...», работой, в которой автор «...путает совершенно разные вещи, модифицирует материал по своему усмотрению, не углубляется в суть дела». Отмеченный выше миф о Чам-Пасе и Анге-Патяй У. Харва называет не иначе, как «курьезным», «собственной выдумкой» Мельникова *. Никакого божества Анге-Патяй (Анге) в веро­ ваниях мордвы не было, что, однако, не помешало А. М. Шаронову возвести Анге в образ мордовской богоматери, сделать важнейшим персонажем «эпоса», а именно хеной Инишкипаза — верховного бога мордвы (с. 25, 172, 394, 396 и др.) .

В качестве первого сына Инишкипаза в «Мастораве» выступает Beрепаз (с. 25, 79, 83). И опять ошибка, ибо Верепаз — не какое-то особое божество, а синоним Инишкипаза. Составитель «Мастора­ вы» отождествляет бога грома Цурьгинепаза, как и бога солнца Чипаза с божеством огня Толоньпазом ( с. 67, 70— 73, 171), на что также нет оснований .

На страницах «Масторавы» А. М. Шаронов «женит» «сыновей» Инишкипаза на его же «дочерях»

(с. 47—53, 62—65), заявляя в комментариях, что в «первые века родоплеменного общества» братья и сестры были мужьями и женами (с. 490). Но это не так. Имевшая некоторое распространение в историографии идея о существовании в первобытности кровнородственной семьи отвергнута современ­ ной наукой как несостоятельная п .

Во многих случаях создается лишь видимость, будто составитель «Масторавы» опирается на памятники устного народного творчества, на самом же деле в текст экстраполируется материал, да­ лекий от фольклора. Так, А. М. Шаронов имя Эрзя производит от нарицательного слова «эриця»

( «житель»), то есть дает краткое толкование относительно этимологии этнонима эрзя, имеющее не фольклорный характер. В «Мастораве» много говорится о буртасах (с. 390—399, 402—406) и печказах ( с. 303—309, 372—393, 402—410, 415—473), о которых в собственно фольклорных источниках мордвы никаких сведений не содержится. Едва ли можно согласиться с комментариями, что буртасы — «родст­ венный эрзянам и мокшанам народ» ( с. 390). Скорее всего, они были одним из тюркских народов .

Думается, далеко от истины утверждение составителя «Масторавы» и о том, что мокша — те же «эрзя с реки Мокши» (с. 389) .

Итак, по моему убеждению, попытка связного эпического изложения в одном пусть и в очень обширном произведении древней и средневековой истории мордвы не удалась. Она и не могла удасться, ибо мордовский фольклор, чрезвычайно богатый и многоплановый, нельзя подогнать под единый сюжет .

Примечания

хДемин В. «Масторава»: человечность, гуманизм//И звестия Мордовии. 1995. 27 января .

2 Документы и материалы по истории Мордовской АССР. Т. 3. Ч. 1. Саранск. 1939. С. 314 .

3 Мокшим Н. Ф. М. Т. Маркелов и этнографическое изучение финно-угорских народов/ /Этно­ графическое обозрение (далее ЭО). 1994. № б. С. 135 .

6 Мельников П. И. (Андрей Печерский). Очерки мордвы. Саранск, 1981. С. 44—49 .

Милькович К. С. Быт и верования мордвы в конце XVIII столетия//Тамбовские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1905. № 18 .

6 Евсевьев М. Е. Избранные, труды. Т. 5. Саранск, 1966. С. 477—478 .

7 Смирнов И. Н. Мордва. Казань, 1895. С. 290 .

8 Harm U. Die religiosen Vorstellungen der Mordwinen. Helsinki, 1952. S. 15—17 .

9 Мокшим H. Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск, 1968. С. 10 .

10 Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Т. 1. Саранск, 1963. С. 59, 62 .

11 П ерш ицА. И., М онгайт А. Л., Алексеев В. П. История первобытного общ ества. М., 1982 .

С. 65—66, 100 .

2 Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе (Горган и Поволжье в IX—X вв.) .

Т. I. М-, 1962. С. 246, 252; Полесских М. Р. Исследование памятников типа Зол отаре вского го­ родища//Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья. С 214— 216; Мухамедова Р. Г .

Татары-мишари. М., 1972. С. 16; Петое А. И. Названия народов СССР. Л., 1973. С. 112, 115—120;

Мокшим И. Ф. Этническая история мордвы. Саранск, 1977. С. 44 .

–  –  –





Похожие работы:

«ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТИХООКЕАНСКИЙ ИНСТИТУТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ТЕХНОЛОГИЙ Плохих С. В., Ковалева З . А.ИСТОРИЯ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА РОССИИ ВЛАДИВОСТОК 2002 г. Оглавление Оглавление МОДУЛЬ 1. Дальний Восток в период древности и ср...»

«ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА СТУДЕНТОВ ИЗ СТРАН АФРИКИ И ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ НА КАФЕДРЕ АРХЕОЛОГИИ И ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА ВОРОНЕЖСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА Кафедра археологии и истории древнего мира Воронежского университета в течение ряда лет готовит иностранных студентов по специальности "археология". Ее многочисленные...»

«[CC BY 4.0] [НАУЧНЫЙ ДИАЛОГ. 2018. № 4] Саприкина О. В. Русские дневники и мемуары о войне за Польское наследство (1733— 1735) как исторический источник / О. В. Саприкина, К. М. Белюков // Научный диалог. — 2018. — № 4. — С. 259—278. — DOI: 10.24224/2227-1295-2018-4-259-278. Saprikina, O. V., Bely...»

«ГЛАВА ГОРОДСКОГО ПОСЕЛЕНИЯ ВИДНОЕ ЛЕНИНСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ П О СТА НОВЛЕНИ Е от № 07.09.2012 66 Об утверждении Административного регламента предоставления муниципальной услуги "Выплаты компенсаций, доплат до прожиточного минимума и других видов материально...»

«ИСТОРИЯ ЛОББИРОВАНИЯ "АНТИ-МИССИОНЕРСКОГО" ЗАКОНА В РОССИИ В ЛИЦАХ И ФАКТАХ "Анти-миссионерский" закон был принят как часть "пакета Яровой" и вступил в силу 20 июля 2016 года. Он широко обсуждался прессой и религиозными организациями, как на стадии прин...»

«Политическое управление: научный информационно-образовательный электронный журнал (Political management: Scientific Information and Education Web Journal). [Сетевое электронное издание, ISSN 2221-7703]. 2013. № 02 (05). Оригинал статьи –URL:...»

«Международная Научно-Исследовательская Федерация "Общественная наука"Научный диалог: Вопросы философии, социологии, истории, политологии Сборник научных трудов по материалам III международной научной конференции 1 декабря 2016 г. Санкт-Петербург 2016 УД...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.