WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«И ЕГО ОТРАЖЕНИЕ В ЛАМАИЗМЕ Поклонение огню относится к числу древнейших культов у многих народов. Изучение этого культа у монголоязычных народов позволяет выявить различные периоды истории его ...»

Г. Р. Г а л д а н о в а

КУЛЬТ ОГНЯ У МОНГОЛОЯЗЫЧНЫХ НАРОДОВ

И ЕГО ОТРАЖЕНИЕ В ЛАМАИЗМЕ

Поклонение огню относится к числу древнейших культов у многих

народов. Изучение этого культа у монголоязычных народов позволяет

выявить различные периоды истории его формирования, которые мож­

но проследить как по текстам срёдневековых письменных и ст о ч н и к о б обрядников, так и по этнографическим данным — в частности по све­ дениям об обычаях и обрядах, связанных с культом огня, собранным автором статьи в Бурятской А С С Р в 70-е г. Сутры, посвященные огню, составляли значительную часть «шаманской литературы». Они имеют­ ся во многих востоковедных фондах мира: в С С С Р — в рукописных фондах Ленинградского отделения Института востоковедения А Н С С С Р (ДО И В А Н ), Бурятского института общественных наук С О А Н С С С Р (Б И О Н ), Библиотеки восточного факультета Л Г У 1; в М Н Р — в руко­ писном хранилище Государственной библиотеки23 в Дании, в библио­ ;

теках Ф Р Г, С Ш А, Англии и т. д. \ Некоторые из этих сутр, хранящиеся в рукописных фондах в С С С Р, были использованы в нашей статье «Культ огня у монголов»4 Для дан­ .

ного сообщения привлечены полевые материалы автора и сравнитель­ ный этнографический материал .

Тексты рукописей содержат строки, указывающие на древность про­ исхождения культа огня. Почти всегда гимны огню начинаются слова­ ми: «твое дыхание • дерево-вяз» (т. е. жизнь твоя начинается с дере­ — ва вяза). Эти слова, возможно, отражают первоначальный способ добывания огня трением и указывают на связь данного культа с куль­ том деревьев. Вяз (ильм) и ива (тальник) считаются предками огня;

их, как и огонь, называют уд. Монголы почитали эти деревья как вол­ шебные5 .

Согласно нашим записям, в Баргузинском районе Бурятии при со­ вершении обряда поклонения огню (гал тахилга) у очага устанавлива­ ли украшенную красными лоскутами тальниковую лозинку, которая 1 H. Н. Поппе. Описание монгольских шаманских рукописей И В А Н.— «Зап. Ин-та востоковедения А Н С С С Р ». Л., 1932. В этой работе описано свыше 20 рукописей по культу огня, хранящихся в Рукописном фонде Ленинградского отд. Д н-та востокове­ дения А Н С С С Р (далее РФ И В А Н ) .

2 В. Rintshin. Les matriaux pour l'tude du chamanisme m ongol.— Asiatische Forschungen, B. 8. Wiesbaden, 1961. Здесь в транскрипции даны тексты 13 сутр огня из Государственной библиотеки М Н Р .

3 W. Heissig. Catalogue of M ongol books, manuscripts and xylographs. Copenhagen, 1971; C. R. Bawden. A catalogue of the M ongolian collection. Dublin, 1969 .

« 4 Г. P. Галданова. Культ огня у монголов.— «Исследования по истории и филоло­ гии Центральной Азии», в V I. Улан-Удэ, 1976, с. 149 .

5 Т. А. Бертагаев. Культ богини матери и огня у монгольских племен.— «Сов. этно­ графия», 1973, № 6 .

называлась галай бургакан (доел, «ивовая лозинка огня»). Аналогич­ ным образом используется тальник у телеутов. Как отметила Н. П. Дыренкова, при совершении свадебного обряда сооружают три глиняных очага, в которые втыкают ветви тальника с привязанными к ним белы­ ми и красными ленточками; в каждый очаг, который в данном случае является ритуальным, наливают масло6 7 .

Сохранение тюркского слова от (огонь) в языке монголоязычных на­ родов и фиксация в сутрах огня выражения отхан галахан, где два сло­ ва передают одно понятие (это явление не редкость, например, борте чоно — ‘волк5 позволяют предположить, что культ огня был известен ), монголоязычным племенам, когда они жили по соседству с тюрками и имели много общего с ними в быту и обычаях .





Часто встречаемое в сут­ рах обращение к огню отхан галахан экэ (доел, ‘мать — владыка огня5 ) подчеркивает также древность происхождения культа. Здесь слово экэ — ‘мать5 служит для обозначения огня, олицетворенного в женском образе, а два других слова: отган от тюркского от— ‘огонь5 и галахан от монгольского гал — ‘огонь5 означают ‘владыка-огонь5 ‘владыка ог­ ня5 Далее, слово удаган (утган, удган, одган, одигон) в значении ) .

'шаманка5 известное и тюркоязычным, и монголоязычным племенам,, происходит от слова ут (от)— ‘огонь5 после прибавления к нему по общемонгольскому языковому закону ган для образования имени жен­ ского рода. Слово ут в значении ‘ огонь5 в монгольском языке исчезло, но оно породило ряд других слов: утаан — ‘дым5 (свидетельство того, что в юрте поддерживался огонь), утха — ‘происхождение от одного огня, очага5 У шаманистов слово утха имеет значение ‘ род5 ‘проис­., хождение57 .

Представления об огне как гении-хранителе рода отражаются и в обрядах, связанных с рождением детей. Огню приписывалась способ­ ность даровать потомство (в гимнах это обозначалось словосочетанием «счастье на детей»). Широко распространенный в прошлом обряд захоронения последа отражает, видимо, существовавшие когда-то поня­ тия об очаге как месте обитания огня, дарующем хишиг хутуг — ‘счастье на детей, на скот5 Более полные представления о хутуг — ана­ .

логе тюркского кут сохранились в религиозных верованиях тюркских народов: у алтайцев кут — ‘душа5 в смысле жизненной силы, плодоро­ дия, счастья; у телеутов кут — ‘человеческий зародыш, начало, поддер­ живающее жизненную силу5 у современных киргизов кут— ‘челове­ ;

ческий зародыш5 или ‘зародыш скота5 как и у алтайцев. Кут, по народ­, ным представлениям, падал сверху через дымовое отверстие. Одним словом, кут — это жизненное начало, свойственное не только людям, но и домашнему скоту, зверям, растениям8 Во время моления огню, со­ .

провождающегося обрядом далалга — призывания счастья, просят дать хишиг хутуг. Как видим, понятие хутуг-кут было тесно связано с огнем, очагом .

Теперь вернемся к обряду захоронения последа, сущность которого заключалась в сооружении из лучинок маленького костра в виде урасы (конусообразный шалаш, берестяной конический чум) над мес­ том, где зарывался послед. Обряд проводился женщинами, они совер­ шали моление у этого костра и просили подарить еще сына. Тюрко­ язычные якуты, которые также знали сходный обряд, верили, что нель­ зя разбивать угли в очаге, ибо в нем обитают души (кут и сюр) рожН. П. Дыренкова. Культ огня у алтайцев и телеут.— «Сб. Музея антропологии г этнографии» (далее G6. М А Э ), т. V I. Л., 1927 .

7 Г. Ц. Цыбиков. Культ огня у восточных бурят-монголов.— «Бурятоведческий сборник», в. 3—4, Иркутск, 1927, с. 64 .

ь Л. П. Потапов. Умай — божество древних тюрков в свете этнографических данТюркологический сборник 1972». М., 1973, с. 281., эт 9S .

дающихся детей и их можно при этом разбить9. У алтайцев родившая женщина сама закапывала плаценту у себя под очагом1. Таким об­ разом, у всех монголоязычных и некоторых тюркоязычных народов огонь как олицетворение женского начала, матери представлялся ис­ точником богатства, плодородия, жизненной силы. Бездетные женщи­ ны совершали обряд моления огню и просили дать «сына-помощника и ласковую дочь». У бурят существует поверие, что после приношения в жертву огню ягненка обязательно родится ребеноки. Обращаясь к огню, называли его гал ехэ гулам-та, зол ехэ заяша 'великий очаг огня, великая созидательница счастья (судьбы) \ Наличие именно родового культа огня было зафиксировано в тек­ стах гимнов, адресованных домашнему очагу Чингисхана, «огню Золо­ того рода Борджигин, взрастившему четырех святых — Джучи, Чагатая, Угэдэя и Тулуя» 1. В некоторых сутрах огня говорится, что огонь был высечен Есугэй багатуром и разожжен матушкой Оэлун. В них поется гимн домашнему очагу Чингисхана и излагается просьба-поже­ лание: «Да буду я вечно обладателем яшмовой печати, владыкой всего своего народа, да не лишусь звания хана, не изменю имени Борджигин, да не потеряю власти богдо» 1. В одной из легенд довольно позднего происхождения говорится о причине возникновения поклонения огню .

В одном ханстве начались большие несчастья, болезни косили людей и скот, нападали враги и хищные звери, удача покинула хана и его под­ данных. Когда отчаявшийся хан обратился за советом к мудрецу, тот рассказал ему, что в далекие времена один бедный старик принес в жертву огню свою единственную овцу, после чего он очень разбогател и имел большое потомство. И мудрец посоветовал хану совершить моление огню, чтобы счастье и удача водворились в его ханстве1. Судя по легенде, огонь выступает как покровитель и человека, и семьи, и всего ханства; он дарует богатство, потомство, охраняет от болезней и врагов и т. д .

Наиболее древние гимны огню сохранили натуралистическое пред­ ставление о божестве огня: «Мать-огонь, твой отец — закаленное ж е­ лезо, твоя мать — камень-галька, твое дыхание — дерево-вяз, шелковая мать-огонь, ты обладаешь теплом, пронизывающем мать Этуген (зем­ лю), ты обладаешь дымом, проникающим в облака»1, «совершаю воз­ лияние крепким архи, одеваю тебя в золото-серебро, лью на макушку твою масло, угощаю жиром, преподношу 9 свечей, 9 благовоний, 9 ви­ дов шелка и убсу»1 .

Родовой культ огня и обряды, связанные с ним, сосуществовали па­ раллельно с шаманством и независимо от него. Вероятнее всего, родо­ вой культ огня не входил в систему обрядовых действий бурятского шамана. Согласно нашим полевым материалам, обряд гал тахилга, со­ вершаемый при бездетности, а также перед свадьбой, когда жених при­ езжал к родителям невесты и устраивал жертвоприношение огню их домашнего очага, проводился с участием специального служителя ог­ ня — шибэгшин. Он разжигал ритуальный огонь и «угощал» жертвен­ ным^ дарами, приговаривая: «Сыновья огня, ешьте, пейте». Шаман ниН. А. Алексеев. Традиционные религиозные верования якутов в X I X — начале X X в. Новосибирск, 1975, с. 70 .

1 Л. Э. Каруновская. Из алтайских верований и обрядов, связанных с рождением ребенка.— Сб. М А Э, т. V I. Л., 1927 .

1 П. Т. Хаптаев. Культ огня у западных бурят-монголов.— «Бурятоведческий сбор­ ник», в. 3—4. Иркутск, 1927, с. 65 .

1 Из списка сутр акад. Ринчена, с. 32—33 .

1 Библиотека Восточного факультета Л Г У, M o n g — 170 .

1 Рукописный отдел Б И О Н (далее Р О Б И О Н ). М-11, 585, РФ И В А Н С С С Р, Q — 268 .

1 Библиотека Восточного факультета Л Г У. M o n g — 170 .

1 Из списка сутр акад. Б. Ринчена, с. 14— 16 .

когда не молился огню в одиночку. Моление совершалось им только при помощи либо шибэгшина, либо человека из рода галзут. Это засвиде­ тельствовано и в записях П. Б. Балданжапова, сделанных им в Тунке и в Тункинском районе1. Но это не значит, что шаман не обращался к очищающей и охраняющей магической силе огня при совершении ш а­ манских действий. Шаман постоянно «угощал» огонь, делал ему воз­ лияния. Шаманские жертвоприношения злым духам предков также сжигались на огне. Моление огню обычно заканчивалось обращением к солнцу, луне, звездам, горам и рекам с просьбой прибыть и вкусить уго­ щение и даровать жизненную силу и всевозможные блага1. 8 Единого термина для обозначения служителей культа огня не было .

Первоначально, скорее всего, это были удаган — женщины, не носившие никаких специальных знаков отличия от прочих членов рода. Позднее, во времена Чингисхана, этр уже мужчины — беки, приходившиеся род­ ственниками вождю рода и уже выделившиеся в особую касту жрецов .

Их отличительные признаки: белая одежда, белый конь, особое риту­ альное высокое место, на котором они восседали во время общественных сборищ. Они же совершали жертвоприношения 1. 9 В нескольких сутрах сказано, что огонь высекает хан Сагаадай — дедушка, а разводит его Санхалан — бабушка. Хан Сагаадай'— дедуш­ ка в то же время называется Сагаадай бээ — ‘шаман’ 2. А в одной ру­ кописи даже предписывается, что именно шаман Сагаадай должен со­ вершать возлияния Вечному Небу, а бабушка Санхалан должна в это время держать ведро с молоком 2 .

Д у х огня у западных (иркутских) бурят называется Сахяадай ной­ он и Сахала хатан. Несомненно, что это название связано с именами Сагаадай и Санхалан, упоминаемыми в обрядниках. По мнению Б. Ринчена, хозяева огня Сахяадай и Санхалан — реальные исторические личности, сын и сноха Чингисхана, которые «согласно текстам рукопи­ сей, были шаманами и как таковые совершали жертвоприношения огню очага Чингисхана. По шаманской традиции дух огня главы государст­ ва считался духом огня всех монгольских очагов... Чагатай и его жена Чанхулан после смерти стали хозяевами общемонгольского огня»2 .

2 Полифоничность знаков старомонгольской письменности действи­ тельно позволяет сделать вывод о том, что Чагатай-Сагаадай-Сахяадай — это одно лицо, второй сын Чингисхана. Он и стал хозяином об­ щемонгольского огня. Непонятно, впрочем, почему это не Тулуй — младший сын, который по традиции наследует отцовские владения, отцовский очаг, или Угэдэй, назначенный самим Чингисханом его пре­ емником, наследником империи Чингисидов. Быть может, имена Сага­ адай и Санхалан происходят от слов сагаан — ‘ белый, чистый, священ­ ный’ и сахиха — ‘высекать огонь’, т. е. указывают, что ритуальные действия, связанные с культом огня, проводились служителями свет­ лого, доброго начала — «белыми шаманами» в отличие от «черных ш а­ манов» .

С распространением ламаизма древние культы природы были асси­ милированы им. Они вошли в культовую систему ламаизма без изме­ нения сущности и назначения, только внешнее оформление обрядов было дополнено отдельными новшествами. Ламаизм включал в свою 1 П. Б. Балданжапов. Материалы историко-этнографической экспедиции отдела зарубежного востока Б К Н И И С О А Н С С С Р, 1962, с. 11.— Р О Б И О Н .

1 Р О Б И О Н, М-11, 117; РФ И В А Н, Q — 269; Восточный факультет Л Г У, M ong — 170 .

1 «Сокровенное сказание. Перевод и примечания С. А. Козина». М.— Л., 1941, § 216, с. 378 .

2 Р О Б И О Н, М-11 585; РФ И В А Н, Q — 270 .

2 РФ И В А Н, Q — 272 .

2 Б. Ринчен. Культ исторических персонажей в монгольском шаманстве.— «Синрь, Центральная и Восточная Азия в средние века». Новосибирск, 1975, с. 191 .

7 Советская этнография, № 3 систему многовековые традиции. Почитаемые шаманистами культовые места и их «хозяева» по-прежнему оставались объектами культа, но под именами ламаистских сахиусанов — ‘гениев-хранителейЧ Именно этим объясняется то, что ламаизм сумел довольно быстро стать неотъ­ емлемой частью духовной культуры народа .

Что касается древнего культа огня, то повсюду, где утверждался ламаизм, культ огня вошел в его обрядовую систему и стал одним из распространенных культовых действий в сфере семейно-бытовой обряд­ ности ламаистов. Включение культа огня в систему ламаистской прак­ тики сопровождалось письменной фиксацией обрядов и текстов — созда­ нием сутр огня. Возникновение письменных текстов молений огню обычно датируют X V II в., но, возможно, правильнее было бы отнести появление письменных текстов к X III в., когда процветал культ Чингис­ хана, «рожденного по воле Вечного Неба», и культ домашнего очага Чингисхана, культ огня Золотого рода Борджигин. Последний приоб­ рел в это время официальное государственное значение, благодаря че­ му, видимо, создавались гимны домашнему очагу рода Борджигин и вообще гимны огню. Это предположение основано на том, что содержа­ ние рукописей, посвященных культу огня, отличается многослойным ха­ рактером. В большинстве своем тексты рукописей состоят из разных частей и фрагментов, содержащих совершенно различные представле­ ния о происхождении огня, внешнем облике божеств огня и жертво­ приношениях огню. Кроме того, во многих сутрах гимны огню в стихах перемежаются с прозаическими отрывками. В прозе дается описание внешнего облика божества огня, правил проведения обряда гал тахилга по ламаистскому обычаю. Таким образом, прозаические тексты яв­ ляются поздними добавлениями к первоначальным стихотворным тек­ стам гимнов. Нужно полагать, что древние гимны огню впоследствии были дополнены буддийскими молитвенными формулами и именами божеств буддийского пантеона. Иногда на основе древних гимнов огню ламы создавали собственные произведения с целью сближения буддий­ ского учения с древними обычаями, чтобы они не противоречили друг другу. Например, чахарский гэбши Лувсанцултэм писал такие произ­ ведения на тибетском языке; затем они переводились на монгольский2.3 Согласно ламаистским представлениям, божество огня (тэнгри) возникло из священного слова рам, сотворенного учителем Падмасамбхавой, обладает чистым сиянием, растапливает твердое, освещает мрак, и называет его «владыка огня М ераза»2.(название Мераза, Мералзан, возможно происходит от тиб.м е — ‘огонь5Н-санскр. раза — ‘владыка5 ) .

Внешний облик божества огня описывается двояко. В первом слу­ чае тэнгри огня красного цвета, одноликий, имеет две руки, сидит на козле коричневого или золотистого цвета; увенчан сияющим ореолом, окружен исполненными величия друзьями; он одноликий, с двумя ру­ ками, тремя глазами, его брови и борода подобны пламени возгораю­ щегося огня; имеет облик арши (санскр. риили— ‘отшельник, мудрец5 ), в правой руке у него — четки, в левой — кувшин с рашияной2. В этом описании тэнгри огня отражается сближение древних представлений о божестве огня с буддийскими изображениями божеств. Однако в той же рукописи читаем, что «в некоторых сутрах огня, сочиненных невеждами, предписывается делать изображение козла и класть в огонь мясо, жир .

лить архи, в то время как тэнгри огня происходит от арши и путь его (поступки) чист и освобождает от различных ошибок и грехов. В неко­ торых местах (странах) режут много баранов, чтобы совершить молеЧ. Алтангэрэл. Монгол зохиолчдын тэвдээр бичсэн бутээл. Улан-Батор, 1967, т. 1 .

2 Библиотека Восточного факультета Л Г У, M o n g — 170 .

2 P O Б И О Н, К М 1342 .

ние огню — это очень скверный обычай»2. Другой тип изображения тэнгри огня вполне соответствует буддийскому духу: тэнгри огня бело­ го цвета, имеет кроткий вид, ушница из белых волос завязана узлом на темени, у него белая борода, одет он в белую шелковую одежду, име­ ет панцирь из белых шелковых нитей, в правой руке держит белые стеклянные четки, в левой — кувшин с рашияной, восседает он на ло­ тосовом пьедестале и окружен множеством друзей2. В рукописи Д-296 также подчеркивается, что нельзя приносить в жертву огню баранью грудинку, ибо отсюда вытекает скверный обычай резать баранов. Но, как известно, несмотря на подобные предписания, жертвоприношение убсу как главного жертвенного дара огню имело место у ламаистов до последнего времени. Кроме подношения убсу и возлияний архи при мо­ лении огню, ламаисты, усложнившие обрядовую сторону культа, очища­ ют золу под таганом, помещают туда изображение лотоса, на которое ставят фигурку козла из теста, сооружают маленькую оградку из «счастливого дерева» — ограду счастья и разжигают огонь .

Согласно нашим записям в Тунке, для проведения моления огню по ламаистскому обычаю убирали под очагом золу, насыпали под таган чистый песок, на который ставили фигурку козы или овцы, вылеплен­ ную из теста. Лама читал следующий текст, адресованный огню: «Гал Миралзан хаган Милаага бурхан, мать твоя — камень галька, отец твой — закаленное железо, ты хозяин красно-бронзового очага, ты хозя­ ин тагана из трех камней — соизволь ниспослать гал хотоймо онорйэнь, газар хотоймо баянЬань — от своего богатства, прогибающего землю, от своего потомства, пригибающего огонь». Произнося эти слова, лама берет поварешку с длинной ручкой, привязывает к ней хадак (шелко­ вый шарф) и, обходя вокруг очага, делает возлияние огню сначала сливочным маслом, затем топленым, а потом льет в огонь архи. После этого лама «угощает» огонь пенками, сырниками, бросает туда «белое мясо» — куски прямой кишки барана, зарывает в горящий пепел гру­ динку барана, которая горит очень долго. У баргузинских бурят при молении огню, совершаемом ламой, в очаг также зарывали убсу, обер­ нув ее хадаком .

Обряд гал тахилга по правилам должен проводить специальный лама, но если такого нет — любой санвартан, т. е. лама, принявший обет; если же и такого не окажется, то моление проводится человеком, который умеет правильно читать текст обрядника .

Моление огню ламаистами проводилось по случаю наступления нозого года; шаманисты устраивали гал тахилга, провожая старый и встречая новый год. У ламаистов этот обряд назывался жасаагаа униуулха, но суть его заключается именно в почитании духа огня и при­ зывании счастья, ибо считалось, что после моления огню прекращается засуха, исчезают болезни, умножаются добродетели, удлиняется жизнь, спокойствие и благополучие сопутствуют в этой жизни, а в будущем ждет перерождение хорошим ламой2. 8 Сутры огня, носящие следы влияния ламаизма, к извечным прось­ бам древних кочевников («Отхан галахан эхэ — мать владыки огня, вэтот день совершаю великое моление, белое великое возлияние, воз­ жигаю фимиам, угощаю маслом и жиром, чтобы года жизни умножасись, чтобы счастье расцветало, сниспошли четыре вида скота, запол­ няющего степь, белых баранов — полный загон, детей — полный подол, : чрево обширное, как одеяло, пупок с ведро...») 2, добавляют: «СозданI ный учителем Падма-самбхава, владыка огня Мераза мой, высеченный ' могучим бурханом Шигемуни, в этот день совершаю жертвоприношение Библиотека Восточного факультета Л Г У, M ong — Д-296 .

Там же .

РО Б И О Н, М -1 1 585; РФ Л О И В А Н, Q — 269 .

в РФ И В А Н, Q — 161, Q — 269 .

убсу белой овцы, в день начала счастливого года пусть обретется свя­ тость бурхана, пусть исчезнут грехи, да установится добродетель Бурхана багши, пусть исчезнут страдания и рассеются чутхуры (злые ду­ хи.— Г. Г.), пусть исчезнут болезни, да установится чистая прекрасная религия и утвердится вера в святость высших истинных трех драгоцен­ ностей» 3 .

Иногда встречаются и такие просьбы: «Пусть не нападает серый волк, пусть не встречаются еретики — шаманы и шаманки». Аналогич­ ные тексты рукописей о поклонении божеству огня у тибетцев, также связанные с именем Падсамбхава, приводит Б. И. Кузнецов3.1 Ламаисты совершают моление огню также в случае бездетности .

У тэнгри огня как покровителя семьи, способного даровать богатство и потомство, просят дара чадородия. Обряд гал тахилга сопровождался молением о ниспослании умайин хутуг — ‘благодати материнского чре­ ва’, хубууну сюр суненсу — ‘жизненной силы сына’.

Для совершения этого обряда, цель которого «порадовать» гал гуламта- ‘домашний — очаг’ и просить «счастье на детей», готовили жертвенные дары: белую овцу с желтой головой, шкурку черного соболя, белый шелк, драгоцен­ ности, 8 свечей, 8 благовоний, 8 лоскутов — залама (ритуальные лен­ точки), топленое масло, архи, зерна всевозможных злаков и просили:

«Пусть будет у меня столько детей, сколько здесь зерен». Лама при этом читал заклинания (тарни) 3.2 Представление о связи огня с плодородием еще более усиливается благодаря присутствию образа козла в культе огня. Козел, видимо, издавна был жертвенным животным солнцу и огню, огню небесному и огню земному. Козла посвящали божеству огня как шаманисты, так впоследствии и ламаисты, однако если шаманисты «освящали» реаль­ ного козла, то ламаисты заменяли его символической фигуркой из теста .

В текстах обрядников, как будто наиболее подверженных буддий­ скому влиянию, тэнгри огня изображается сидящим на козле. Можно думать, что буддийская иконография могла внушить монголам пред­ ставление о боге, который едет верхом на козле, однако в тех же сут­ рах имеются предписания, запрещающие рисовать козлов и делать их изображения из теста. Отсюда видно, что роль козла в культе огня далеко не случайна. Нам известны представления многих народов о козле как о существе, приносящем плодородие. Известно также, что при ставках монгольских ханов всегда держали козлов3. Козел как животное, причастное огню и солнцу, является хранителем «благода­ ти», распространяющим ее на все живые существа вокруг себя (взрос­ лых, детей, скот). В бездетных семьях иногда держали козла, посвя­ щенного божеству огня .

Моление огню совершалось ламаистами и в случае осквернения ог­ ня домашнего очага грязными предметами, ибо сохранились представ­ ления об очищающих свойствах огня. Различные кожные болезни, по­ жары объяснялись гневом божества огня, по отношению к которому нужно соблюдать особую чистоту, даже растапливать печь нужно толь­ ко вымьТтыми руками. Вера в очищающую силу, в магическое защитное свойство огня оказалась особенно живучей и используется в шаманистской и ламаистской обрядовой практике .

3 Р О Б И О Н, М-11, 117 .

3 Б. И. Кузнецов. Тибетский ритуал поклонения богу огня.— «Уч. зап. Л Г У », № 396 («Серия востоковедческих наук», в. 21.— «Востоковедение», 5). Л., 1977, с. 208 .

3 Р О Б И О Н, М-11, 585 .

33 N. N. Рорре. Zum Feuerkultus bei den M ongolen.— «Asia M ajor», v. 2, fasc. 1 .

Leipzig, 1925, S. 135 .





Похожие работы:

«Мистический Петербург Пашков А.О Нежинский Ю.В Алексей Пашков Выпускник Санкт-Петербургского Университета, историк. Первоначально в сфере научных интересов – Древний Рим императорского периода. Много лет работал VIP-гидом. Создатель ряда авторских экскурсий, посвященных легендарной составляющей истории города. П...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "МАРФИСКАЯ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА" Литературно-музыкальная композиция "У войны не женское лицо" Торжественное мероприятие, посвященное Дню Победы Подгото...»

«Beck U. A God of One’s Own: Religion’s Capacity for Peace and Potential for Violence известных читателю. Можно сделать заключение, что книга "Оккультная Америка" является примечательным научным исследованием, которое будет полезным для религиоведов, культурологов, ист...»

«DOI: 10.31518/2618-9100-2018-1-9 УДК: 94(47)+39 В. А. Зверев* "Выброшенный из общества": советский человек о пребывании в сталинском "чистилище" В качестве текста, сочетающего в себе черты источника личного происхождения и эго-документа, публикуется фрагмент автобиографи...»

«О. Жукова КАРТИНА МИРА И СОВРЕМЕННЫЕ МЕДИА: "СТАРАЯ — НОВАЯ" МИФОЛОГИКА Утверждающаяся в современности информационная парадигма претендует на универсальный цивилизационный формат. Побочным эффектом ее развития стал все более проявляющий себя "разрыв" культу...»

«ГЕНДЕРНАЯ СОЦИОЛОГИЯ Н.Ю. Данилова СРОЧНИКИ, ПИДЖАКИ, ПРОФЕССИОНАЛЫ: МУЖЕСТВЕННОСТИ УЧАСТНИКОВ ПОСТСОВЕТСКИХ ВОЙН В статье проводится анализ типов мужественности разных социально-профессиональных категорий военнослужащих. Цель — представить разнообразие типов мужественности военнослужащих, проанализировать ресурсы и...»

«maksimov_andrej_markovich_biografiya.zip Многослов-3: первая философская книга для подростков. Колумнист "Российской газеты", редактор-консультант Всероссийской государственный телерадиокомпании (ВГТРК),...»

«Illlllllllllllllllllllllllll DK234966 МИНОБРНАУКИ РОССИИ ФГАОУ ВО "Балтийский федеральный университет имени Иммануила Канта" ПРИКАЗ г . Калининград Об утверждении Положения и Регламентов Олимпиады школьников "Будущее с нами" БФУ им. И. Канта в 2017—2018 учебном году В соответствии с "Порядком проведения ол...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.