WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«ходящие к дальневосточному региону 3. Так, «если вьетнамские анекдоты, образующие циклы, более тяготеют к фольклору Юго-Восточио* и Южной Азин, то отдельные уст­ ные забавные истории, не объединен ...»

ходящие к дальневосточному региону 3. Так, «если вьетнамские анекдоты, образующие

циклы, более тяготеют к фольклору Юго-Восточио* и Южной Азин, то отдельные уст­

ные забавные истории, не объединенные в циклы, нередко имеют параллели в китай­

ском фольклоре» (стр. 15) .

Возможно также, что известное сходство — историко-типологическое явление5 Ибо

6 .

время зарождения и расцвета жанра анекдота н забавных историй во вьетнамском

фольклоре— это период зарождения городской культуры, за ва л -т— т жааржо-сони— циальных перемен. Аналогичные процессы происходили и в других u p 4 i Востока. Эта эпоха ознаменована появлением более демократических форм культуры, рассчитанных на более широкий круг читателей, слушателей, зрителей (например, ятиткое искусство периода Эдо: гравюра и театр Кабуки; корейское театрализованнее представление пхансори, корейская повесть, новеллы и анекдоты жанра пхэсоль; тайская поэма и город­ ской фольклор, малайские хикаяты) 7. А рядом с вьетнамским Высокоученым Куянем, таиландским Си Таном Чаем, лаосским Чиан Миангом и корейским Ким Сондалем89 окажутся и другие прославленные мудрецы и шутники мирового фольклора У Таким образом, появление книги «Высокоученый Куинь и другие забавные истории»

не только расширяет наши представления о богатом духовном наследии народов Вьет­ нама, но и открывает новые пути для познания истории и этнографии народен Восточ­ ной и Юго-Восточной Азии .

Выход этой книги продолжает традиции перевода вьетнамского фольклора Бееежно сохраняя своеобразие подлинника, Н. И. Никулин как бы воссоздает на русском языке каждую из этих миниатюр .

Приятно сознавать, что остроумные, веселые и озорные шутки Высокоученог: Куз­ ня впервые зазвучали по-русски .

Р. Ш. Джарыёгасшюва

НАРОДЫ АМЕРИКИ

Volkerkundliche Abhandlungen (Niederschsisches Landesmuseum, Abteilung fr Vlkerkunde). Herausgegeben von H a n s B e c h e r, Bd I—V. Hannover, 1964—1974 .

Рецензируемая серия «Этнографические труды» выпускается в ФРГ Этнографиче­ ским отделом Нижнесаксонского музея. В последние годы в подготовке этого издания участвует также Этнологическое общество Ганновера .

Первый том серии, опубликованный под названием «Очерки этнографии Южной Америки», представляет собой юбилейный международный сборник, посвященный 65-летию выдающегося исследователя бразильских индейцев Г. Бальдуса. Состави­ тель и ответственный редактор этого сборника, как и всех последующих томов серии,— крупнейший западногерманский этнограф-американист Г. Бехер .

5 Н. И. Н и к у л и н, Вьетнамские устные забавные рассказы и их взаимосвязи с китайской фольклорной традицией, в сб. «Изучение китайской литературы в СССР», A4., 1973, стр. 333—348 .

6 Проблема типологических взаимосвязей внутри дальневосточного региона разра­ батывалась Н. И. Конрадом в кн. «Запад и Восток» (A4., 1966), а на примере литератур Вьетнама и Кореи (в частности средневековой исторической прозы) впервые освещена в работе Н. И. Никулина «К типологии взаимосвязей средневековой исторической про­ зы», опубликованной в сб., «Типология и связи средневековых культур Востока и Запа­ да» (A4., 1974, стр. 117—151) .

7 A4. Г у д з и, Японский театр Кабуки. Перевод с японского Б. В. Раскина, A4., 1969; A4. Н и к и т и н а, А. Т р о ц е в и ч, Предисловие, в сб. «История о верности Чхун Хян. Средневековые корейские повести», A4., 1960, стр. 5—32; Д. Д. Е л и с е е в, Корей­ ская средневековая литература пхэсоль, A4., 1968, стр. 43—99; В. И. К о р н е в, Литера­ тура Таиланда, A4., 1971, стр. 126—166; Р. В и н с т е д т, Путешествие через полмиллио­ на страниц. История малайской классической литературы/ Перевод с английского A4, 1966, стр. 69—73 .





8 В. П. П а к, Корейская народная сказка (Опыт исследования национального свое­ образия на публикациях конца XIX — середины XX вв.), Автореферат канд. дис., A4., 1970, стр. 15 .

9 I. П е р м я к о в, Проделки хитрецов (Вступительная статья), в сб. «Проделки хитрецов. Мифы, сказки, басни и анекдоты о прославленных мудрецах и шутниках ми­ рового фольклора» (серия «Сказки и мифы народов Востока»), составитель Г Л Пер­ мяков, М., 1972, стр. 7—29 .

ь юбилейном сборнике приняли участие свыше 30 ученых из Европы, Азии и АмеИх статьи посвящены широкому кругу проблем этнографии, археологии и лингви­ стики Южной Америки, преимущественно Бразилии. Мы не будем рассматривать в : сдельности каждую из статей сборника, хотя все они, на наш взгляд, представляют большой интерес, и коснемся только некоторых из них .

Из археологических статей наиболее значительна работа шведского исследователя С. Ридена, в которой анализируются находки остатков древней культуры в Можос (Боливия) и историко-этнографические сведения о прежнем индейском населении это­ го района. Автор приходит к выводу, что в прошлом, до испанского завоевания, здесь существовала довольно развитая система земледелия, сопоставимая по уровню с ранни­ ми формами ирригационного земледелия в прибрежных долинах Перу. В Можос име­ лась также разветвленная сеть дорог. Все это, по мнению С. Ридена, позволяет пред­ положить наличие довольно многочисленного населения, социальная организация ко­ торого далеко превосходила по уровню своего развития организацию отсталых племен, живших в Можос в XIX—XX вв. Мы согласны с С. Риденом, что исследования в Мо­ жос подтверждают вывод, к которому пришел в последнее время ряд исследователей Амазонии, а именно, что в эпоху до начала европейской колонизации в этой области существовали более высокие формы хозяйства и культуры, чем в последние два сто­ летия .

Несколько статей сборника посвящены вопросам современной социальной органи­ зации индейцев Бразилии и Гайаны. Это статьи американца В. Крокера о практике вне­ брачных связей в обществе индейцев рамкокамекра-канелла, швейцарца Г. Дитши о возрастных классах каража, американки Г. Доул о шаманизме и формах социальной организации у куйкуру и некоторые другие .

В статьях Ф. Фернандеса и Н. Мьязаки (Бразилия) и В. Сааке (ФРГ) рассма­ триваются различные аспекты системы воспитания у тупинамба, араваков и банива .

Привлекают внимание и имеют значительную научную ценность также статьи бразиль­ цев Э. Галывао и М. Симоэнса о культурных взаимовлияниях у племен верховьев Шингу в Бразилии, Р. Карнейро (США) и Т. Обаяши (Япония) о земледелии у амахуака Перу и шавантов Бразилии, К. Гиссинк (ФРГ) о народной медицине у индейцев такана в Боливии и т. д. С особенным интересом читается опубликованный в этом же сбор­ нике отчет Г. Айанса, индейца куна из Панамы, о его этнографических наблюдениях над индейцами одного из районов Колумбии .

Второй том рецензируемой серии представляет собой коллективный труд, посвящен­ ный вкладу в этнографию Лукаса Фишера (1780—1840). Уроженец Швейцарии Лукас Фишер провел 15 лет в Северной Америке, занимаясь торговлей. С 1823 по 1828 г. он жил в США, посещая время от времени также восточные районы Канады, а в 1828 г .

переехал в Мексику, где оставался до 1837 г. В книге рассматривается многосторонняя деятельность Лукаса Фишера как этнографа-любителя, коллекционера и автора этно­ графических зарисовок .

Книга открывается предисловием ее составителя и редактора Ганса Бехера. В нем отмечается, что Лукас Фишер известен только немногим специалистам, так как мате­ риалы о его деятельности ранее не публиковались. По существу же имя Фишера может быть поставлено в один ряд с именами таких его современников (также художниковэтнографов);, как Георг Кетлин и Поган Морис Ругендас. Право на такое место в истории этнографической науки Фишеру дают собранные им ценные археологические и этнографические коллекции, богатые материалы по истории мексиканского костюма, уникальные данные о индейцах-криках США .

За предисловием следуют разделы, посвященные биографии Фишера и характе­ ристике его как художника. Они написаны австрийским ученым Ф. Андерсом и швей­ царской исследовательницей М. Пфистер-Буркхальтер. В следующем разделе рассказы­ вается о пребывании Фишера в Мексике и анализируются его дневники, письма и эскизы, а также собранные в этой стране коллекции. Автор раздела Ф. Андерс приводит обширные выдержки из писем и дневников Фишера, представляющие значительную этнографическую ценность. Например, в одном из писем есть интересное описание жизни в мексиканском городе Веракрус. Большое внимание в этом разделе уделяется археологическим и этнографическим коллекциям, которые Фишер собрал в Мексике и привез в Европу, передав их здесь в основном Этнографическому музею Базеля. По словам Ф. Андерса, коллекции Фишера, включавшие оружие, утварь, одежду, произве­ дения древнего и современного мексиканского искусства, стали первым большим собра­ нием «ацтекских древностей» в музеях Европы. Фишер также собрал большую коллек­ цию восковых фигурок, изготовление которых было распространено в Мексике в пер­ вые десятилетия XIX в. Изучение этой коллекции, занявшей в музее Базеля отдельный зал восковых фигур, позволяет лучше узнать быт мексиканцев в период вскоре после провозглашения независимости .

Очень интересен и раздел, посвященный мексиканскому костюму. В сочетании с воспроизведенными в книге великолепными цветными и черно-белыми зарисовками Фи­ шера текстовой материал раздела дает представление о повседневной и праздничной одежде различных этнических, профессиональных групп и социальных слоев населения Мексики в начале XIX в .

Специальный раздел, написанный австрийским этнографом Ч. Фистом, посвящен пребыванию Фишера в США и Канаде. Наиболее интересно описание Фишером индейцев-криков, у которых он побывал незадолго до их переселения в резервацию в Окла­ хоме .

В книге воспроизводится много сделанных Фишером зарисовок индейцев и мекси­ канцев в различных костюмах, а также произведений древнемексиканского искусства .

Книга заканчивается библиографией и каталогом рисунков, материалов и коллек­ ций Фишера. Последние только в Этнографическом музее г. Базеля насчитывают около 1500 предметов .

В третьем и четвертом томах серии «Этнографические труды» был опубликован очень важный для каждого индеаниста труд Г. Бальдуса «Критическая библиография бразильской этнологии». Первая часть этого труда, включавшая более 1800 названий, посвященных индейцам Бразилии книг и статей с аннотациями или краткими рецен­ зиями на них, впервые вышла в Сан-Паулу в 1954 г. В 1970 г. эта в высшей степени со­ держательная работа была переиздана. Второе издание, осуществленное в год смерти Г. Бальдуса, было подготовлено и отредактировано Г. Бехером и вышло как третий том рецензируемой серии. Этот библиографический справочник представляет собой аннотированный указатель источников и литературы о индейцах Бразилии с XVI и до середины XX в. В 1968 г. Г. Бехером все в той же серии была впервые опубликована вторая часть библиографии Г. Бальдуса, охватывавшая индеанистские исследования в период с 1954 г. по 1967 г. Эта вторая часть библиографии уже рецензировалась нами специально (см. «Советская этнография», 1969, № 6, стр. 171), и поэтому мы не будем на ней особо останавливаться. Заметим лишь, что вторая часть библиографии выпу­ щена как четвертый том серии «Этнографические труды», хотя она и была опубликова­ на на два года раньше, чем переиздание первой части, появившееся в качестве третьего тома указанной серии .

Пятой в рецензируемой серии вышла книга П. Фрикела. бразильского ученого не­ мецкого происхождения, «Тирио: их система адаптации». Тирио — индейское, карибское по языковой принадлежности племя, живущее вблизи границы Бразилии с Сури­ намом, в основном в пределах первой из названных нами стран. По новейшим оцен­ кам, общая численность тирио составляет около 1200 человек. До последнего десятиле­ тия это племя почти не имело контактов с неиндейским населением Бразилии и Сурина­ ма. И сегодня еще существуют некоторые группы тирио. избегающие встреч с неиндейцами. Но примерно с 1964 г. тирио испытали сильное европейское влияние и утратили часть своей традиционной культуры .

П. Фрикель, проводивший исследования среди различных групп тирио с начала 50-х годов XX в., характеризует в своей книге традиционную материальную культуру этого племени в период до 1964 г. В последующих книгах о тирио он предполагает рассмотреть также их социальную организацию, религиозные верования и связанные с ними обычаи, а также язык. Однако уже в рецензируемой монографии автор не­ сколько выходит за рамки собственно материальной культуры .

В отдельных главах книги характеризуются антропологические особенности тирио .

их поселения и типы жилища, средства сообщения, формы хозяйства, пища, орудия охоты и рыболовства, оружие, домашняя утварь, одежда и украшения, музыка и музы­ кальные инструменты и т. д. Специальные главы посвящены половому разделению труда, генезису культуры тирио и ее месту среди культур других этнических групп района, включая сюда не только индейцев, но и лесных негров .

При характеристике различных аспектов материальной культуры П. Фрикель стре­ мится, чтобы соответствующие главы не выглядели каталогом орудий труда, домашней утвари и т. д. Он показывает взаимосвязи между элементами материальной культуры, место каждого из них в целостной системе приспособления к условиям жизни. Поэтому в монографии подвергнуты внимательному рассмотрению «племенная экономика», нор­ мы собственности и некоторые другие вопросы социальных отношений. Вместе с тем не описываются предметы, связанные с родами, похоронами, религиозной обрядностью, так как они, по мнению П. Фрикеля, являются материальным воплощением или отра­ жением соответствующих социальных обычаев или религиозных верований и их целе­ сообразнее рассмотреть в запланированных работах о социальной организации и рели­ гии тирио. Нам представляется правильным такой подход П. Фрикеля к отбору и орга­ низации материала для его первой книги о тирио .

Мы не будем останавливаться на содержании отдельных глав и отметим лишь одну особенность материальной культуры тирио — смешение в ней элементов культуры не­ скольких индейских племен Гвианы и даже лесных негров Суринама. П. Фрикель тщательно проанализировал эту особенность культуры тирио, проявляющуюся во мно­ гих ее аспектах. Например, благодаря влиянию соседних этнических групп ваяна, чарума и лесных негров у тирио встречаются несколько различных по своему типу и про­ исхождению форм жилища: овальное, полуовальное, круглое в плане, прямоугольное с платформой, поднятой над землей на сваях и др. Для охоты тирио нередко пользуются стрелами, в которых, например, наконечник сделан так. как его изготовляют ваяна, древ­ ко — так, как его делают чарума и т. п. В книге приводится составленная П. Фрикелем таблица элементов материальной культуры, заимствованных тирио у их соседей — вая­ на, чарума или у лесных негров. В последнее десятилетие, как уже было сказано, уси­ лилось проникновение в культуру тирио и европейских элементов. Однако оно пока что не прервало у тирио процесс межплеменной аккультурации. Заканчивая свою книгу, П. Фрикель высказывает предположение, что, отобрав и освоив наиболее подходящие им элементы индейского и негритянского происхождения, тирио могут создать новый, тип своей культуры, если только им дадут возможность спокойно жить и продолжатьсвое развитие .

Начало второго десятилетия серии «Этнографические труды» (.1964—4974) ознаме­ новалось выходом в свет монографии Г. Бехера «Поре/Перимбо. Влияние лунной ми­ фологии на образ жизни трех племен янонами — сурара, пакидай и иронаситери» .

Янонами, или яноама, как их нередко называют, в настоящее время представляют;

пожалуй, наиболее крупную по численности и по занимаемой территории индейскую этническую общность в зоне тропических лесов Южной Америки. Эта группа индейских племен живет на севере Бразилии и в соседних районах Венесуэлы на территории, огра­ ниченной р. Урарикуэра на севере, средним течением Риу-Негру на юге, Риу-Бранку на) востоке, горным хребтом Парима на западе. Общая площадь земель, занимаемых янонами, по разным оценкам составляет от 200 до 400 тыс. км2, а численность этих:

индейцев превышает 15 тыс. человек .

Все янонами делятся на две враждующие между собой группировки — западную и восточную. Граница между ними проходит по левому притоку Риу-Негру р. Падауш ри. Западный союз возглавляется племенем вайка, а восточный — шириана. Из изучен­ ных Г. Бехером племен иронаситери принадлежат к западной группировке, а сурара и пакидай — к восточной. Г. Бехер отмечает, что племена обеих группировок говорят на незначительно различающихся говорах одного языка и имеют сходную культуру. В то же время между ними имеются и некоторые различия. Западные племена, за исключе­ нием вайка, обычно имеют самоназвания, оканчивающиеся на тери или тари: карауветери, арамамеситери, иронаситери, шаматари и др. А самоназвания племен восточной группировки имеют окончания а, и, е: сурара, паравори, кариме и т. п .

Другое заметное различие состоит в том, что в западной группировке пост вождя наследуется сыном, а в восточной — братом умершего. Есть некоторые различия и в религиозных представлениях западных и восточных племен .

Говоря об особенностях культуры индейцев янонами, надо подчеркнуть, что эти племена лишь в последние два десятилетия вступили в контакт с внешним миром и до сих пор многие из них почти полностью сохраняют самобытную культуру. В то же вре­ мя, как отмечает Г. Бехер, а также другие исследователи, янонами являются последними представителями самого древнего населения Южной Америки, потомками первых по­ селенцев этого континента .

Нам думается, что сочетание двух названных выше особенностей — очень древний характер культуры янонами и сохранение ее самобытности до настоящего времени обуславливает большое значение, которое изучение этой этнической группы может иметь не только для американистики, но и для истории первобытного общества .

Первые исследователи посетили янонами лишь 20 лет назад. Одним из них был Г. Бехер, который совершил три экспедиции (в 1955/56. 1966 и 1970 гг.) и прожил среди этих индейцев в общей сложности более двух лет. После первой экспедиции он опубли­ ковал в 1960 г. книгу «Сурара и пакидай — два племени янонами в Северо-Западной Бразилии». В ней содержится большой новый материал о хозяйстве, материальной куль­ туре и некоторых обычаях этих двух племен. Менее подробны сведения о социальной организации, мифологии и религиозных представлениях. Книга «Сурара и пакидай»

формально не входит в рецензируемую серию, но фактически примыкает к ней. Эта пер­ вая монография Г. Бехера о янонами позволила ему в дальнейшем сосредоточиться на проникновении в духовный мир этих индейцев и явилась хорошей основой для даль­ нейших, более углубленных исследований социальной организации и религии во время второй и третьей экспедиций .

Бехер завоевал доверие янонами и стал полноправным членом племен сурара, па­ кидай и иронаситери с обязанностью участвовать в охоте, рыболовстве, помогать жен­ щинам при собирательстве и с правом получать свою долю мяса, маниока, бананов д т. п., а также участвовать в обрядах лечения больных, охотничьей магии и др. По­ добный образ жизни позволил ученому узнать о таких обычаях и верованиях, которые тщательно скрываются от чужаков .

Так был собран материал, легший в основу книги «Поре/Перимбо». Из подзаго­ ловка книги «Влияние лунной мифологии на образ жизни трех племен янонами — сурара, пакидай и иронаситери» можно заключить, что автор ограничивается одной этой темой, но фактически содержание монографии Г. Бехера шире. В ее 10 главах по­ следовательно рассматриваются религиозная картина мира по представлениям янонами, их мифология, представления о душе и мире умерших, доминирование женщин в лун­ ной мифологии и их положение в современном обществе, лунная символика в раскраске тела, татуировке, амулетах и т. п., антроиоморфизация окружающего мира в верова­ ниях янонами, связи лунной мифологии и религии с социальной организацией, случагг нарушения запрета инцеста в семьях вождей, посмертное перевоплощение души, влия­ ние лунной мифологии на мышление .

Книга сопровождается интересным графическим материалом, оригинальными фотогэафиями и подробной картой расселения сурара, пакидай и иронаситери .

Пледисловие и заключение даны не только на немецком, но также на английском и поотлтальском языках .

Мы не будем рассматривать содержание всех глав книги «Поре/Перимбо», а со­ средоточим ннимание на том, что представляется самым новым и важным в этом1 исследования.

Мы имеем в виду пронизызг»ш з:-: книгу Г Бехера идею о суще­ ствовании у янонами в прошлом матриархата Вот : г.дшгт об этом сам автор:

«В настоящей работе рассказывается о многочмсжяккх я бесспорных пережитках гос­ подства в прошлом матрилинейного счета пром ттглт—. который в позднейшее время преобразовался в билинейный счет происхождем*- Примечательно, что в языке янона­ ми нет слова „отцовство"» (стр. 99). Пережит:-:в*в. а -:г ::т а -а у янонами Бехер счи­ тает матрилокальность брака, бытование п о ап щ я |н ^ •е^ивсшнение брачной и вне­ брачной близости исключительно по инициатже ж* «едущая роль женщины в семье, сохранение матрилинейности для дочерей, пеоею еаш ж у сурара и пакидай звания вождя братом, а не сыном умершего, а п а е ркаМЕпешпе до недавнего прош­ лого всего этнического массива янонами на две эк эе т к м е воловины, связанные обя­ зательными брачными отношениями. Н аследникам эчжх двух фратрий н являются западная и восточная группировка янонами .

Из мифологии племен янонами следует, что х м и ш в аронжиш были вождями и шаманами и до сих пор женщины, по взглядам яш аш ш. сш аамавт особую бли­ зость к верховному божеству этих индейцев — духу душа П о р е тк р и б о. Сами яно­ нами верят, что этот порядок исчез потому, что у аослехвей жяинишы-вожля не ока­ залось дочери (стр. 48) .

Г. Бехер отмечает, что идеи о матриархате как рмнавв н длительном этапе раз­ вития отсталых народов не пользуются популяряоспш в иовеж нвой западной этно­ графии и что, «напротив, большинство западных эоаврнфвв считала раньше невоз­ можным доказать эту фазу раннего матриархата, м и в п культурная форма отнюдь не означает неограниченного господства женда - : тсежта зтег: наследование по женской линии, при котором брат женщины занимает : бг.сее важное положе­ ние, чем ее муж» (стр. 47—48). По мнению сгм:т: о;-;-:-а результаты его исследова­ ний у сурара, пакидай и иронаситери подтверждай- -а азг.гнды противников матри­ архата, а «взгляды советских этнографов, с:г.та:н: хтттрым у охотников и тех, кто находится на переходном этапе (от охоты к эемлелеляз:. :-:ах правило, должен был существовать матриархат» (стр. 47). По данным тэедета переход янонами от при­ сваивающего к производящему хозяйству созердзлсз всего лишь два-три поколения назад .

Что касается причин существования ыатрнарита у доземледельческих народов, то одной из важнейших среди них Бехер считает а ; т: ую роль женского собиратель­ ства, являющегося более постоянным и надежных источником средств существова­ ния, чем мужская охота (стр. 59) .

Большое внимание автор уделяет также а аас:-:: зависимости между «материнскоправовыми» отношениями в обществе янонами и ах религиозными представлениями, в частности о перевоплощениях души .

Нам представляется, что материалы об естественной жизни и религии трех пле­ мен янонами, впервые введенные в научный гттрот монографией «Поре/Перимбо», будут способствовать правильному репсенн:»: некоторых спорных проблем развития первобытного общества. Не вызывает ссмсення и ценность этих материалов для изу­ чения древнейших форм культуры южяоамеряканских индейцев .

Подводя итог обзору серии «Этнографические труды» Нижнесаксонского музея за первые 10 лет ее существования, можно с полным основанием сделать вывод, что эта серия уже внесла большой вклад з.вагнноамериканистику и в укрепление науч­ ных связей между этнографами разных стран .

Л. А. Файнберг





Похожие работы:

«ГАВАЙСКАЯ АСТРОНОМИЯ История и современность Иван Второв Пущино. 13.04.2013 Расселение полинезийцев 3,5 тыс – Микронезия, Меланезия 2,5 тыс Полинезийский треугольник Первая волна миграции на Гавайи Маркизские (3600 км, 2 век) Вторая волна и маршрут Таити (3900...»

«ОСНОВНАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ПОДГОТОВКИ БАКАЛАВРА по направлению 38.03.02 Менеджмент Направленность (профиль): Менеджмент в образовании Б. 1.1.1 Модуль Историко-философский. История Приложение 1 Типовые задания для проведения процедур оце...»

«ПРИЛОЖЕНИЕ 4 Аннотации к программам дисциплин и практик Профиль подготовки 03 – "Этномузыкология" Б 1 Дисциплины (базовая часть) БЧ СГ Раздел социально-гуманитарный 1. Философия 2. Иностранный язык 3. История 4. Безопасность жизнедеятельности 5. Фи...»

«А.В. Лебедев. Разбираясь в источниках и достоверности античной традиции о Пифагоре – изобретателе слов "философ" и "философия". Античная биографическая традиция о Пифагоре, "впервые на...»

«Актуальные вопросы тюркологических исследований Литература 1. Купина Н.А., Литовская М.А., Николина Н.А. Массовая литература сегодня. Учебное пособие. М.: Флинта, Наука, 2010.2. Миллер А.Ф. Краткая истори...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ ЛЕНИНГРАДСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ПИСЬМЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ И ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ ВОСТОКА Краткое содержание докладов У годичной научной сессиии ЛО ИВ АН май 1969 года Л е н и н г р а д 1969 Б однув роль играют...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Автономная некоммерческая образовательная организация высшего образования "Кубанский социально-экономический институт (КСЭИ)" Рабочая программа дисци...»

«КИЕВСКОЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО ОРГАНИЗАЦИЯ ВЕТЕРАНОВ УКРАИНЫ МЕЖДУНАРОДНЫЙ УКРАИНСКИЙ СОЮЗ УЧАСТНИКОВ ВОЙНЫ БЕЗ ПРАВА НА РЕАБИЛИТАЦИЮ (Сборник публикаций и документов, раскрывающих антинародную фашистскую сущность украинского национализма и его апологетов) В 2-Х КНИГАХ Издание второе, исправл...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.