WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«И Н СТИТУТ В О СТ О К О В ЕД ЕН И Я ТЮРКОЛОГИЧЕСКИЙ СБОРНИК И З Д А Т Е Л Ь С Т В О «Н АУКА» ГЛ АВН АЯ РЕД АК Ц И Я ВОСТОЧН ОЙ Л И ТЕРАТУРЫ М О С К В А 1978 А. Д. Нотчее К ИСТОРИИ РАБСТВА ...»

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

И Н СТИТУТ В О СТ О К О В ЕД ЕН И Я

ТЮРКОЛОГИЧЕСКИЙ

СБОРНИК

И З Д А Т Е Л Ь С Т В О «Н АУКА»

ГЛ АВН АЯ РЕД АК Ц И Я ВОСТОЧН ОЙ Л И ТЕРАТУРЫ

М О С К В А 1978

А. Д. Нотчее

К ИСТОРИИ РАБСТВА В ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ .

СИСТЕМА ДЕВШИРМЕ

Османская империя.в средние века, как известно, была во­ енно-феодальным государством. Ее фундаментом была военноленная система (турецкое название — тимарная система, или сипахилык). Но в то же время в социально-экономической структуре империи значительное место занимал институт раб­ ства. Однако число работ, посвященных этому институту, край­ не ограниченно * .

Перед исследователем, изучающим -рабство в Османской им­ перии, возникает вопрос о его источниках. История этой страны показывает, что главным источником -рабства были солдаты и мирные жители, захваченные турками во время многочислен­ ных войн и угнанные ими в Турцию. Следующим за ним по значению источником рабства, по нашему мнению, были хри­ стианские мальчики и юноши, подданные султана, набранные по системе девширме (тур. «собирание», «набор») .

Этим термином в султанских специальных законах и ука­ зах, а также в обиходе был назван принудительный набор мальчиков и юношей из немусульманских семей — подданных султана для удовлетворения военных и иных потребностей ту­ рецких правящих слоев. Об этих потребностях подробно будет сказано ниже. В Болгарии и Сербии этот набор называли «на­ логом кровью», в Греции — «налогам детьми». В ходу было и название «янычарский налог»2 .



Для удовлетворения каких же потребностей правящих кру­ гов Османской империи был введен чудовищный налог девшир­ ме? В трудах, посвященных истории Турции, обычно на первое место выдвигается потребность в пополнении янычарского кор­ пуса людьми, с детства воспитанными в духе беспредельной, слепой преданности султану и мусульманского фанатизма. Ряд авторов этим и ограничивается .

Однако некоторые видные историки Турции дали понятию «девширме» более широкое толкование. Так, немецкий турколог К истории рабства в Османской империи И. X. Мордтманн в начале X X в. определял девширме как «при­ нудительный набор христианских детей с целью создать резерв для янычарского корпуса и для службы в султанских дворцах»3 .

Известный турецкий исследователь истории Турции, в том числе военной, проф. И. X. Узунчаршылы высказал мнение, что закон о девширме преследовал две главные цели: удовлетворение по­ требности в солдатах янычарского корпуса и увеличение числен­ ности мусульманского населения на Балканах путем насильст­ венной исламизации и туркизации значительной части христиан­ ской молодежи4 .

Современные марксисты — исследователи рассматриваемой проблемы указывают в качестве одной из главных целей стрем­ ление правящих кругов обеапечить себе даровую рабочую силу, потребность в которой росла в связи с усиливавшимся процес­ сом феодализации в результате захвата турками огромных тер­ риторий на Балканах. Так, Ц. Георгиева пишет: «Введение „н а ­ лога кровью" было обусловлено сложным комплексом причин, явившихся результатом усиления (процесса феодализации осман­ ского общества, вызванной им военной экспансией, формирова­ нием государственных институтов и относительной малочислен­ ностью мусульманского населения в создаваемой империи.. .





В сущности, „налог кровью" был продолжением института рабства, существовавшего в мусульманском мире, измененным методом и средством приобретения рабов в соответствии с кон­ кретной исторической обстановкой»5 .

Приведенная характеристика системы девширме кажется нам более полной и содержательной, чем те, которые даны назван­ ными выше авторами. Мы разделяем мнение, что эта система была частью института рабства, распространенного в Осман­ ской империи, а принудительно набранные по этой системе хри­ стианские мальчики и юноши (они также назывались девшир­ ме, мн. ч.— девширмелер) были рабами .

На основе анализа турецких и европейских источников, при­ влекая также высказывания специалистов, постараемся осветить следующие вопросы: как осуществлялся набор христианских рекрутов, какова была их судьба до зачисления в число канди­ датов в янычары; как они использовались после зачисления; ка­ кова была судьба тех, которые не были зачислены?

Система девширме просуществовала в Османской империи свыше 250 лет6. Точная дата ее введения не установлена .

По мнению одних авторов, это произошло при правлении сул­ тана Мурада II (1421— 1444, 1446— 1451) 7. Другие, опираясь на европейские источники, уточняют дату и указывают, что си­ стема девширме -стала применяться с 1438 г.8. Важным источни­ ком по этому вопросу, на который опираются европейские ис­ следователи, является сочинение современника тех лет фран­ 90 А. Д. Новичев цисканского монаха Фр. Бартоломеуса де Жано «Epistolae de Grudelitate Turkarorum». В нем говорится, что во всех областях, городах и крепостях, подчиненных турецкому султану, «суще­ ствует налог с мальчиков-христиан в размере одной десятой, который никогда ранее не взимался. Набирают их в возрасте 10—20 лет и делают из них специальных рабов и стражей и, что еще хуже, мусульман»9 .

До начала второй половины X V в. принудительный набор по системе девширме еще не стал регулярным и повсеместным .

Такой характер он приобрел с первых лет царствования сул­ тана Мехмеда II Фатиха (1451 — 1481), завоевателя Констан­ тинополя 1. Одновременно с набором по системе девширме про­ должала действовать система пенчик, которой нами посвящена специальная статья1. Однако по мере распространения первой она все больше вытесняла вторую. В конце концов пенчик со­ хранился лишь в форме налога, который собственник рабов уп­ лачивал государству. К середине X V в. прекратили свое суще­ ствование и войска яйя и мюселлем. Впрочем, еще раньше они перестали играть роль боевой силы и использовались лишь для тыловых работ (на транспорте для нужд армии, строительстве крепостей и т. п.) 1 .

:Важное значение имеет вопрос, какую территорию и какое население Османской империи охватывала система девширме .

Эта система не сразу была распространена на все владения Османской империи. Однако с самого начала и до конца она главным образом применялась в Румелии, т. е. в европейских областях империи: в Болгарии, Албании, Греции, на островах Архипелага, в Сербии, Боснии и Герцеговине, турецкой части Венгрии. С конца X V — начала X V I в. система девширме была распространена и на Анатолию. В X V II в. она применялась повсеместно .

Принудительный набор христианских мальчиков — девшир­ ме производился не только в селах, но и в городах. Иногда те или иные большие города на долгое или короткое время ос­ вобождались от налога девширме. В связи с этим по данному вопросу встречаются противоречивые сведения. Так, немецкий путешественник по Османской империи в середине X V I в .

Г. Дерншвам сообщает, что от обязанности девширме были ос­ вобождены Стамбул, Галата, Триполи (Сирия) и Бурса. Другой немецкий путешественник, проезжавший по Турции в 1578 г., отмечает, что только Стамбул и Галата пользовались этой льго­ той.' Однако на основании таких достоверных источников, как султанские указы, устанавливается, что девширме набирались в Бурсе, Кайсери, Трабзоне, Софии, во всех балканских го­ родах и даже в Стамбуле. Но некоторые христианские (глав­ ным образом греческие) кварталы в Стамбуле, которые выпол­ К истории рабства в Османской империи 9* няли различные виды трудовой повинности в султанских по­ местьях, садах, конюшнях, освобождались от налога детьми 1.3 Византийский историк Халкокондил (Ханкондил), совре­ менник султана Мехмеда II, в своей «Истории происхождения и деяний турок и великого султана Мехмеда II» сообщает, что от налога девширме освобождались евреи и армяне, поскольку они занимались торговлей. Однако И. X. Узунчаршылы опровер­ гает сведения Халкокондила, касавшиеся армян. Опираясь на турецкие официальные источники, он показывает, что и на ар­ мян распространялся «налог кровью» м. Задолго до И. X. Узун­ чаршылы, также на основании турецких источников, видный рус­ ский тюрколог В. Д. Смирнов утверждал то же сам ое1. 5 От налога девширме освобождались те представители зна­ ти христианских народов Балкан, которые, пользуясь милостью султана за оказание ему услуги, получили тимары или какимлибо другим путем сумели подключиться к турецкому господст­ вующему классу, хотя и сохранили свою религию1.6 Вместе с тем, руководствуясь своими классовыми интереса­ ми, султанские власти предписывали своим чиновникам-вербовщикам освобождать от налога девширме мальчиков и юно­ шей, которых по тем или иным причинам властям невыгодно отрывать от их семей или от которых они не ожидали для себя никакой пользы. Об этом свидетельствует множество султанских указов, хранящихся в турецких архивах, часть которых И. X. Узунчаршылы извлек и опубликовал 1.7 Прежде всего было запрещено набирать слабых, уродли­ вых, низкорослых и очень высоких (из последних предлагалось отобрать для подготовки слуг при дворце). Освобождались един­ ственные сыновья в семье. Это объяснялось не гуманными сооб­ ражениями султанских властей, а их материальными интересами. Ведь с уводом единственного продолжателя рода исчезала семья, следовательно, и налогоплательщик, к тому же христиа­ нин, который в будущем обязан поставлять султану сыновей по системе девширме. Запрещалось брать также женатых .

И. X. Узунчаршылы так объясняет этот запрет: женатые уве­ личивают население и соответственно «резерв для девширме:® Особый интерес вызывает запрет набора некоторых катего­ рий трудящихся: пастухов, ремесленников и их детей1. Отдель­ ными султанскими указами освобождались от девширме в неко­ торых конкретных случаях рудокопы и крестьяне в поместьях султана и членов династии (хасах) и в созданных ими вакуфах. Приведем ряд примеров. В указе 1558 г. говорится, что от девширме были освобождены рабочие рудника в окрестно­ стях Енипазара. Ссылаясь на старый указ, даровавший им эту льготу, шахтеры отказывались отдать своих сыновей чиновни­ кам, производившим набор. Султан Сулейман II Кануни (1520— А. Д. Новичев

1566) отменил упомянутую льготу и приказал чиновникам брать детей в соответствии с законом о девширме20. Однако в другом указе того же султана (в 1569,г.) было предложено освободить от налога девширме крестьян 23 деревень, выполнявших бар­ щину в четырех рудниках в районе г. Шаркы Карахисара. Они были освобождены также от налогов джизье, испендже и др .

Затем все эти льготы были отменены, а крестьяне по-прежнему обязаны были работать на рудниках в порядке барщины. О д­ нако казне этой переменой был нанесен ущерб, и старые льго­ ты указом 1569 г. были восстановлены21 .

В других указах говорится об освобождении от налога дев­ ширме (а также от чрезвычайных налогов) райятов предместья одного города в санджаке Сирем, занятых на ремонте моста (указ 1578 г.), о таких же льготах райятам санджака Бига, взятым качестве -гребцов на государственные суда (указ в 1578 г.) и др.22 .

Как было.сказано выше, в отдельных случаях от налога дев­ ширме освобождались райяты, работавшие в поместьях султана и членов династии или в учрежденных ими вакуфах. Так, ука­ зом кадиям хасов, принадлежавших матери султана Мурада III (1574— 1595), было предписано освободить от налога приписан­ ных к хасам христиан, так как эти хасы были превращены в вакуф с целью обеспечить строительство мечети в Скутари23 .

Количество аналогичных примеров можно было приумно­ жить. Однако следует подчеркнуть, что в целом число христиан, освобожденных от «налога кровью», было незначительно. К то­ му же освобождение не было стабильным и нередко отменялось .

А в январе 1621 г. был издан указ, которым было отменено ос­ вобождение от налога девширме райятов, работавших в шахтах и вакуфах. Местным властям предписывалось отобрать у них султанские указы, даровавшие райятам освобождение24 .

Как часто проводился набор девширме? Н а основании дан­ ных как турецких, так и европейских источников установлено, что в этом деле не было единой нормы. Султанские власти руко­ водствовались прежде всего потребностями янычарского корпу­ са. Когда такая потребность возникала, янычарский командир — ага обращался к султану с просьбой издать указ (фирман) о наборе. Источники указывают разные периоды набора девшир­ ме. Однако чаще всего встречаются указания, что вначале на­ бор проводился раз в семь лет, затем — раз в пять лет. В X V I в .

набор участился и проводился раз в четыре, три года и даже ежегодно. Очевидно, учащение набора было связано с тем, что в X V I в. турки вели захватнические войны — на огромной терри­ тории от Вены на западе до Тебриза на востоке и Каира на юге. В X V II в., когда Турция стала переживать внутренний упадок и ее военная мощь ослабла, а ее европейские против­ К истории раОства в Османской империи ники все более развивались, о новых крупных завоеваниях не могло быть и речи. В это же время произошли крупные изме­ нения в личном составе янычарского корпуса. Он стал все боль­ ше пополняться детьми самих янычар и турками. В связи с этим набор девширме стал проводиться реже — раз в семь лет25 .

Не было строгой регламентации и в вопросе о норме и воз­ расте рекрутов. На основании указов возраст набираемых маль­ чиков и юношей колебался в пределах 8—20 лет. Аналогичные данные содержатся и в европейских источниках. Однако име­ ются сведения, что брали и детей в возрасте 5— 10 лет26 .

Что касается нормы, то она в разное время менялась. Одни источники сообщают, что брали каждого десятого мальчика27, другие— каждого пятого28. По закону о наборе девширме пер­ вой половины X V I в. набору подлежал один мальчик с каждых сорока домов (т. е. семейств)29. Исследователи сходятся в мне­ нии, что долгие годы господствовала норма— один мальчик из пяти. Однако монах Илья в составленном им описании жизни Георгия Ново-Софийского сообщает, что при Селиме I Явузе (1512— 1520) брали двух сыновей из имевшихся трех и даже единственного сына30 .

Сколько же христианских сыновей отбирали турецкие вла­ сти при каждом наборе девширме, отрывали от родных мест и превращали в своих рабов и слуг? И на этот вопрос нельзя дать однозначного ответа. Все же на основании источников исследо­ ватели установили, что на первых порах после введения систе­ мы девширме число рекрутов не превышало 2—3 тыс. С годами оно возрастало и в X V I в. достигло 10— 12 тыс. Но затем по причинам, о которых будет речь ниже, число рекрутов стало «сокращаться. Уже в первой половине X V II в. оно упало до 6— 7 тыс. человек31 .

Порядок набора регламентировался общими правилами, ко­ торые обычно включались в султанские указы о наборе (dev§irme fermam) и в инструкции чиновникам из среды янычарских командиров, уполномоченным осуществлять набор в определен­ ных районах (эти уполномоченные назывались dev§irme emini). Местным властям было запрещено вмешиваться в дела уполномоченных, но их обязывали оказывать последним помощь в случае сопротивления населения, укрывательства, дезертир­ ства рекрутов и т. п.32 .

«Налог кровью», уже достаточно жестокий сам по себе, на практике становился намного тягостнее в результате злоупотреб­ лений, допускавшихся уполномоченными центра и местными властями. Своими произвольными действиями они причиняли ущерб и правительству, поэтому оно вынуждено было реаги­ ровать на них и порой даже наказывать особенно злостных на­ рушителей. Об этом свидетельствуют султанские указы, часть 94 А. Д. Новичев которых И. X. Узунчаршылы извлек из турецких архивов и опу­ бликовал. В указе кадию местности Ухри от ноября 1565 г. об­ винялся во взяточничестве яябашы, направленный сюда для набора девширме. В другом указе, от января 1566 г., направ­ ленном двум кадиям, уполномоченный по набору обвинялся в том, что занимался вымогательством, облагал население неза­ конными поборами, вынуждал реайятов отдавать ему детей в возрасте 5— 10 лет и др.33 .

О широко распространенном взяточничестве, вымогательстве и других видах произвола со стороны лиц, присланных для сбо­ ра девширме, сообщают и европейские источники. Так, Дерншвам пишет в своем «Дневнике»: «Если кто-либо из несчастных (отцов отбираемых детей.— А. Н.) умеет торговаться, он может тайно освободить иди откупить своего сына, уплатив несколько сот аспр (акче.— А. Я.). Таким образом сборщики десятины тайно получают много денег». Здесь же Дерншвам отмечает, что отобранным у родителей детям было по 8— 12 лет34 .

О том же сообщает и немецкий путешественник Стефан Герлах, побывавший в Османской империи в 1575— 1578 гг., т. е .

примерно через четверть века после Дерншвама. Он пишет в своем «Дневнике», что все христианские семьи обязаны приве­ сти на сборный пункт «всех своих сыновей, из которых турки забирают кого хотят, так что часто один отец теряет двух-трех сыновей, а другой — никого». И далее: «Богатые христиане вы­ купают своих детей»35. Места откупленных детей занимали си­ роты, беспризорные, цыгане, евреи, даже турки. Особенно круп­ ные злоупотребления были в X V I в.36 .

Турецкие источники дают сведения и о такой форме зло­ употреблений местных властей: они не исключали из реестров, где были записаны забранные мальчики, с которых уже взи­ мался подушный налог с немусульман мужского пола (джязье), и продолжали его взыскивать с их отцов. Бывало, что угнан­ ные мальчики уже стали янычарами, а местные власти продол­ жали требовать уплаты за них джизье37 .

Как отмечалось выше, злоупотребления сборщиков детей, которые часто совершались в сговоре с местными властями, наносили ущерб «правительству. В изданных им *по этому пово­ ду указах, адресованных кадиям или другим представителям власти в провинции, эти злоупотребления осуждались, как «про­ тиворечащие шариату и закону» (hilaf-i, §ег’ ve k an u n )38. Пор­ та требовала от властей на местах не допускать нарушений законов, духовных и светских (канунов), а виновных препро­ вождать iB Стамбул. Однако большого успеха она не добилась .

Сама система девширме, порочная и преступная по существу, была такова, что давала широкие возможности для злоупотреб­ лений .

К истории рабства в Османской империи В связи с этим привлекает особое внимание одно сообщение Герлаха, которое почему-то выпало из поля зрения исследова­ телей: «Многие люди в Константинополе ожидают возможности откупить у паши сбор в определенной местности десятины с хри­ стианских детей. Такие люди быстро богатеют, потому что иной христианин имеет лишь одного сына. Чтобы сохранить его, он отдает 60—70 дукатов»39. Примечательно, что Герлах пишет о многих людях, гонявшихся за правом сбора девширме. Следо­ вательно, откуп в этой сфере был широко распространен во времена, когда Герлах был в Турции. Нет сомнения, что при­ менение откупной системы способствовало усилению погони за христианскими детьми, превращенными по системе девширме в рабов. Очевидно также и то, что злоупотребления неизменно сопутствовали откупу .

Таким образом, в целом система девширме, создававшая большие возможности для всех представителей власти быстро нажиться, толкала их на то, чтобы набрать побольше христи­ анских мальчиков, притом самых лучших и крепких, включая и малышей. По удачному выражению Мордтманна, эта система приняла характер «африканской погони за рабами»4. 0 Разумеется, лишь небольшая часть христианских семейств имела возможность давать крупные взятки, чтобы выкупить своих детей. Подавляющее большинство христиан, стонавших под тяжелым турецким гнетом, жило в бедности и нищете. М еж ­ ду feM и они не хотели расстаться со своими детьми, отдать их в рабство своим угнетателям. Поэтому они прибегали к другим средствам борьбы против девширме — легальным и нелегаль­ ным. К легальным относилась прежде всего женитьба малолет­ них сыновей. Герлах пишет: «Мальчики 9 и 10 лет женятся, чтобы остаться свободными и не быть забранными»4. Женатых заносили в податные списки. Некоторые матери в отчаянии ка­ лечили своих сыновей, чтобы не потерять их совсем 42 .

Наиболее часто родители прибегали к укрывательству своих сыновей, когда появлялись сборщики в сопровождении янычар .

Их прятали в лесах, горах, пещерах, тайниках и т. д. О гом, что христианские семьи часто прибегали к укрывательству, сви­ детельствуют как европейские, так и турецкие источники, на­ пример султанские указы, в которых местным властям предпи­ сывалось вести борьбу с укрывательством и наказывать винов­ ных43. Власти с большим рвением выполняли приказ своего сул­ тана. Яркий пример жестокости, проявлявшейся ими в борьбе с укрывателями, привел архиепископ Марино Биди, побывавший в болгарских городах и селах в 1610— 1611 гг. В докладе своей конгрегации он сообщил, что в 1610 г. в г. Чипровец, где нахо­ дился в то время католический епископ Софии Петр Солинат, прятавший христианских детей от сборщиков девширме, прйбыА. Д. Новичев ли -санджак-бей, кадий, известный своей жестокостью, другие видные лица и много турок. Санджак-бей поклялся убить преж­ де всего епископа, а затем всех пойманных христиан, а осталь­ ных лишить имущества. Турки уже начали готовить колы для расправы со своими жертвами, но народу, несмотря на бедность, удалось откупиться 44 .

Было немало случаев -сопротивления христианских семей на­ бору девширме. Так, -в 1580 г. в одном из районов (нахие) Герцеговинского санджака крестьяне с оружием в руках выступили против султанских чиновников, совершавших набор девширме .

В указе управителю санджака предлагалось выловить под­ стрекателей и сослать их на каторгу на галеры45. В другом ука­ з е — кадию г. Сиса от 1564 г.— говорилось, что некоторые хри­ стианские семьи тайком вернули забранных у них сыновей, уже подвергнутых обряду исламизации, и совершили над ними в церкви обряд возвращения в лоно христианства. И на этот раз Порта требовала сурово наказать «виновных»46 .

В ряде указов Порта высказывала недовольство по поводу бегства рекрутов, притом уже после того, как они перешли под власть сборщиков. К примеру, в указе кадию г. Кайсери рас­ сказывалось о бегстве рекрутов уже после того, как они попали в Стамбул и были обращены в мусульманство. Чтобы затруд­ нить бегство, было приказано направлять рекрутов, набранных в Румелии, в Анатолию, и наоборот47. Предполагалось, что хри­ стианские мальчики, как правило не знавшие турецкого языка (знавших этот язык запрещалось набирать), будут стараться попасть домой, но по пути натолкнутся на трудно преодолимое для них препятствие— море, и поэтому их легко будет ловить .

Однако, несмотря на подстерегавшие их опасности, многие ре­ круты убегали и, как это было в Сите и Кайсери, вновь ста­ новились христианами. Власти требовали от родителей беглецов возвратить детей обратно. За невыполнение этого приказа ро­ дителей жестоко наказывали и даже продавали в рабство48 .

Несмотря на жестокие репрессии, невыносимое рабское по­ ложение, в котором оказывались христианские пленники сборщи­ ков девширме, пленники часто пытались бежать. Беглецами в большинстве случаев были юноши в возрасте 15—20 лет. «К аж ­ дый год кетхуды (янычарские офицеры.— А. Я.) в Анатолии и Румелии ловили этих девширме»4. Однако бегство не прекра­ щалось. Об этом свидетельствуют многие указы султана' мест­ ным властям50 .

Сказанное выше о системе девширме, о порядке взимания с христианского населения «налога кровью» с достаточной убе­ дительностью показывает, что дети, :вырванные по этой -системе из родной среды, переходили из категории райятов в категорию рабов. Оказавшись во власти сборщиков, они тем самым стаК истории рабства в Османской империи ловились рабами султана, рекруты полностью теряли свободу передвижения и почти совсем не могли действовать по своему желанию. Султанские власти распоряжались ими и были власт­ ны над их жизнью .

Рабское состояние рекрутов становится еще более очевид­ ным после ознакомления с их судьбой после набора. По при­ казу сборщика — янычарского офицера согласно установленному порядку мальчиков стригли и облачали в своеобразное обмун­ дирование— верхний халат из грубого сукна красного цвета, нижний халат желтого цвета и островерхий колпак (кюлах) то­ го же цвета .

Деньги на обмундирование власти собирали с христианского населения той местности, где производился на­ бор девширме. Сбор назывался «хил’ат баха» (hil’at baha) — стоимость халата. Особенно характерно другое его название — кул акчеси (kul akgesi, дословно—*рабские акче, т. е. рабский сбор). Его размер был равен 90— 100 акче за каждого рекрута девширме. С годами, в связи с (падением курса акче, размер «рабского сбора» увеличивался до 200, 300 и даже (в начале X V II в.) до 600 акче51 .

Рекрутов собирали в отряды— сюрю (siiru, дословно — ста­ до) численностью 100, 150, 200 человек (это число могло быть больше или меньше, оно зависело от расстояния -между местом набора и сборным пунктом, каким больше других был Стам­ бул). Под строгим конвоем так называемых сюрюджю (siiгйсй — п о г о н щ и к ), которые должны были неослабно следить, чтобы никто из мальчиков не убежал, чтобы не было подмены и пр., рекруты следовали по установленному маршруту к месту сбора52. По сообщению Дерншвама, главными такими пункта­ ми были Стамбул (он отдельно называет Галату), Эдирне, Бур­ са. Обращались с рекрутами, по его словам, как со скотом53 .

Европейскому путешественнику А. Вранчичу во время его про­ езда по болгарским землям встретилась толпа мальчиков-девширме. Как он пишет, все они были закованы в цепи и громко жаловались на свою судьбу54 .

На сборном пункте рекруты подвергались строгой проверке, соответствуют ли они требованиям закона о девширме с точки зрения их вероисповедания и физических качеств55. Как уже отмечалось, негодные отсеивались и отправлялись на работы .

Признанные годными записывались в особый реестр или те­ традь — эшкаль дефтери (e§kal defteri — форменная тетрадь) .

Затем их заставляли, подняв указательный палец вверх, про­ изнести догму веры ислама — келиме-и шехадет (kelime-i sehadet), а через несколько дней подвергали обрезанию (sunnet — сюннет)56. Этими насильственными обрядами завершался первый этап исламизации рекрутов. После этого рекруты-девширме заносились в списки так называемых аджеми-огланов 7 Зак. 62 98 А. Д. Новичев (acemi o g la n — необученный парень,.слуга) 5 и считались кан­ дидатами в янычары. Но таковыми они были условно, так как им предстояло пройти еще длинный путь испытаний в течение многих лет, и лишь меньшинство.попадало в ряды янычар .

Проследим за судьбой рекрутов-девширме, не прошедших проверку, и тех из них, кто попал в списки аджеми-огланов .

Для социальной характеристики системы девширме это имеет важное значение .

Набранных по системе девширме христианских детей было намного больше, чем требовалось для пополнения янычарского корпуса. По официальным данным, очаг аджеми-огланов в Стамбуле насчитывал на первых порах 3 тыс., а в середине X V I в., при султане Сулеймане Кануни,— около 4 тыс. Вместе с аджеми-огланами в Адрианополе (Эдирне) и Галлиполи их чис­ ленность достигала 6 тыс. В конце X V I в. в столице было 8900 аджеми-огланов, а в начале X V II в., по одним данным — 9400, по другим— 12 тыс. В X V II в. в связи с пополнением янычар­ ского корпуса сыновьями янычар и другими турками потребность в аджеми-огланах все более уменьшалась. В 1679 г. в стамбуль­ ском очаге их было 2738, в галлиполийском— 150, в 1706— 1778 гг. число аджеми-огланов колебалось в пределах 1860— 2380 человек58 .

Таким образом, наибольшее число аджеми-огланов прихо­ дилось на вторую половину X V I — начало X V II в. В то же время янычарский корпус насчитывал всего 12 тыс. человек. Ясно, что он не обновлялся полностью, чтобы поглотить почти такое же число аджеми-огланов. Правда, в конце X V I в., по официаль­ ному списочному составу, в корпусе значилось 48 тыс. человек .

Однако к этому времени в нем уже числилось немало мнимых янычар. К тому же необходимо учесть и следующее обстоятель­ ство. Янычарский корпус пополнялся один раз,в семь лет. Яны­ чары служили в нем до старости. Между тем в X V I в. набор девширме производился раз в три года и даже ежегодно .

Итак, очевидно, что число набранных по девширме намного превышало потребности янычарского корпуса в пополнении .

В связи с этим исследователи, особенно из славянских и дру­ гих народов Балканских стран, страдавших от бесчеловечной системы девширме, задают вопрос: «Какова была судьба мил­ лионов христианских юношей, которых османские завоеватели оторвали от своих собственных подданных?»59. Ответ исследо­ вателей на этот вопрос единодушен: они использовались как даровая, рабская рабочая си л а60. Турецкие, балканские, запад­ ноевропейские источники дают возможность установить, в каких отраслях хозяйства и других сферах применялся труд рекрутовдевширме .

Дерншвам сообщает: «Кроме султанских аджеми-огланов, ко­ К истории рабства в Османской империи торые носят высокие островерхие колпаки, такие же шапки носят тысячи парней, которые живут у турецких пашей, беев, ходжей, ремесленников и у всех, кто может купить себе хотя бы одного раба. Таких молодых людей, тайно похищенных, каждый день дарят и продают... Когда же хозяин попадает в нужду или с ним случается несчастье, он их продает где угодно

-и кому угодно»61 .

Немецкий турколог Мордтманн писал, что число набираемых христианских мальчиков-девширме колебалось в пределах от 2 тыс. до 12 тыс. Часть из них оставлялась при дворе, осталь­ ных передавали пашам, сановникам, ремесленникам, землевла­ дельцам на 5 лет6 (в отношении срока Мордтманн ссылается на трактат Кочибея Гемюрджинского, но, как увидим далее, этот срок был намного больше) .

И. X. Узунчаршылы, опираясь на изученные им неопублико­ ванные архивные источники, пишет, что рекруты-девширме, за исключением оставленных при дворе, главный начальник янычар передавал начальникам янычар Анатолии и Румелии, которые предоставляли их на время туркам — жителям сел, а частично и городов для работы .

Больше всего христианские мальчики использовались в сель­ ском хозяйстве. И. X. Узунчаршылы отмечает, что их отдавали анатолийским крестьянам6 Начальники янычар не просто от­ 3 .

давали, а продавали своих христианских рекрутов на время за незначительную плату крестьянам и земледельцам для ра­ боты в их хозяйствах64 .

Французский путешественник Дарамон также сообщает, что, по его наблюдениям, христианских мальчиков, взятых по девширме, после отбора самых красивых для «службы во дворе направляли земледельцам и пастухам Бурсы и Карамана, кото­ рые заставляли их обрабатывать поля, пасти скот и выполнять любые другие работы65. Плата, взимавшаяся с турок за предо­ ставленных им почти даровых работников, поступала в пользу румелийского или анатолийского начальника, который какую-то ее часть передавал своим кятибам (секретарям). Эта плата свидетельствовала, что продаваемые туркам христианские юно­ ши рассматривались как собственность султана. Об этом сви­ детельствует также и порядок, установленный законом, соглас­ но которому все эти юноши находились в ведении главного на­ чальника янычар и их начальников в названных двух провин­ циях. Последние осуществляли над ними свой контроль при по­ средстве особых чиновников — кетхуда66 .

Как видно из приведенных источников, большое число взя­ тых по девширме христианских подростков и юношей использо­ валось в качестве рабов в турецких крестьянских хозяйствах .

Именно здесь, оказавшись в тесном турецком окружении, эги 100 А. Д. Новичев христианские дети туркизировались и исламизировались67 .

К этому и стремились турецкие верховные власти .

О широком применении в 'султанских хозяйствах рабского труда аджеми-огланов говорят указы султана, многие из кото­ рых благодаря проф. И. X. Узунчаршылы стали достоянием нау­ ки. Приведем несколько примеров. Указ от января 1566 г. глав­ ному начальнику янычар предписывал направить в Стамбул 500 аджеми-огланов, в том числе 300 из султанских садов в районе Стамбула и Адрианополя68. В марте 1570 г. был послан указ направить 100 аджеми-огланов из числа находившихся в турецких семьях на строительство султанской мечети в Эдирн е6 -. В 1571 г. are янычар было.приказано отправить также 100 огланов на работу в Топхане (артиллерийский арсенал) .

Еще одним указом того же года султан требовал отобрать из аджеми-огланов, живших в турецких семьях, всех плотников, конопатчиков и других, знающих ремесло, нужное для строи­ тельства судов, и направить их на султанскую верфь70. Здесь в это время строились военные суда, предназначенные для вос­ становления флота, разбитого в морской битве в Коринфском заливе при Лепанто 8 октября 1571 г. Указом 1572 г. главному начальнику янычар предписывалось направить для работы в султанских садах в районе Эдирне 54 аджеми-огланов из числа находившихся в турецких семьях для замены умерших и бе­ жавш их71. Указ 1578 г. предлагал направить 150 аджеми-огла­ нов из турецких семей, которым они отданы, на работу в садах султана .

Аджеми-огланы, направленные в турецкие семьи, служили для султана резервом, из которого он удовлетворял свои потреб­ ности в де&хевой рабочей силе. Так, указом от 1583 г. are яны­ чар было предложено послать для работы на судах, доставляв­ ших дрова султанскому двору, 700 огланов. По указу от января 1586 г. ага был обязан направить 45 огланов на султанскую кухню и хлебопекарню; в другой раз султан потребовал от него отобрать физически крепких аджеми-огланов в возрасте 20— 30 лет для работы в качестве каменотесов на султанских стройках72 .

Об использовании рабского труда христианских рекрутовдевширме в султанских садах и огородах пишет и Дерншвам .

Он сообщает в своем «Дневнике», что тысячи этих рекрутов ос­ тавлялись в Стамбуле для работы в султанских садах. «Там они должны были работать как скот. Каждый получал по пол­ тора акче в день, а также одежду и этим должен был довольст­ воваться»73. Рабский труд рекрутов применялся и в других сул­ танских хозяйствах — овчарнях, пастбищах и т. п.74 .

Рабский труд рекрутов широко использовали в своих хозяй­ ствах и крупные турецкие сановники, высшие командиры яны­ К истории рабства в Османской империи чарского войска и пр. Так, ага янычар и другие высшие офи­ церы.направляли рекрутов в свои крупные лены-зеаметы, рас­ положенные в районах Кютахьи, Афьона, Анкары, Балыкесира, М углы 75. По некоторым данным, рекрутов как рабов эксплуа­ тировали владельцы собственных крупных земельных хозяйств— мюльков76 .

Большое применение рабский труд рекрутов-девширме нахо­ дил в разного рода государственных мастерских, арсеналах, на строительстве и пр. Напомним, что в 'случае, если при проверке в Стамбуле в отряде (сюрю) рекрутов-девширме оказывались юноши, не соответствовавшие требованиям закона о девширме, то весь отряд в наказание направлялся на постоянную pa6oiy в Топхане, Джебехане (оружейный арсенал) и Терсане (верфь) .

Но все они, по свидетельству турецкого путешественника пер­ вой половины X V II в. Эвлия Челеби, считались слугами сул­ тана 77 .

Рабский труд аджеми-огланов использовался не только на султанских промышленных предприятиях, но и ремесленниками .

В султанских указах, опубликованных И. X. Узунчаршылы, об этом нет сведений. Но существенные данные по этому вопросу сообщает Дерншвам.

Вот что он пишет в -своем «Дневнике»:

«Когда какому-нибудь ремесленнику нужен слуга или помощ­ ник, он обращается с просьбой к are аджеми-огланов — одному из их начальников — дать ему одного, двух или трех новых аджеми-огланов, т. е. обрезанных мальчиков, и платит ему по 25 акче за каждого, а тот записывает его имя и имена мальчи­ ков. Последних предварительно одевают в длинный кафтан ти­ па венгерского доломана, снабжают островерхой желтой шап­ кой. Этим аджеми-огланам предстоит много лет страдать у ре­ месленников, помогать им, изыскивать -себе пропитание, и никто им не заплатит ничего, они получат лишь один раз на грубую одежду. Их питание состоит только из хлеба, плодов, ячменного супа и весьма редко — мяса. Наибольшая часть из них живет за -счет милостыни, которую каждый день раздают в разных ме­ стах,— тарелки похлебки и кусочка овечьего мяса. Таких адже­ ми-огланов раздают повсюду также сипахиям, чаушам, крестья­ нам и каждому, кому подобные люди нужны для работы»78 .

Для характеристики положения аджеми-огланов большой интерес.представляют дальнейшие сведения Дерншвама. Он рас­ сказывает: «Тех аджеми-огланов, которые больше года находи­ лись у ремесленников и сами стали хорошими мастерами, за­ числяли в янычары. Кто не хотел остаться при дворце и желал отделиться, мог повсюду заниматься своим ремеслом для своего пропитания, при этом он продолжал получать свое ежедневное жалованье от султана»79 .

Приведем еще одно высказывание Дерншвама: «Когда сул­ 102 А. Д. Новичев тан собирается в поход, те ремесленники-янычары, которые бу­ дут призваны, должны отправиться вместе с ним и работать в лагере в качестве «султанских кузнецов, седельников, шорни­ ков, сапожников, портных, столяров, изготовителей повозок, ме­ чей, луков,,стрел и д р.» 80 .

Разумеется, при всем интересе, который вызывают сведения Дерншвама, их одних далеко не достаточно для широкого ос­ вещения положения аджеми-огланов у ремесленников. Для это­ го необходимо привлечь турецкие архивные источники (в част­ ности, «списки ремесленников,.покупавших аджеми-огланов у их ага, и списки переданных им огланов; имена тех и других могли бы многое сказать об этническом, профессиональном составе обеих сторон, степени распространенности указанного явления и др.), балканские материалы, сообщения путешественников, вакфные документы и др .

После 5—8 лет работы8 в турецких семьях, преимуществен­ но сельских, аджеми-огланы в количестве, затребованном агой янычарского корпуса, притом самые старшие, направлялись в его распоряжение в Стамбул. Здесь их вновь подвергали меди­ цинскому осмотру, проверяли насколько успешно они туркизировались и исламизировались, числятся ли они в эшкаль дефтери. Проверенных и признанных годными зачисляли в очаг ад­ жеми-огланов (аджеми оча-гы), где они обучались военному де­ лу, а также подвергались дальнейшей «обработке в духе му­ сульманского фанатизма и слепой преданности «султану .

Казалось, что на этом трудовая каторга аджеми-огланов как рабов в турецких семьях, куда они были проданы, кончалась .

Однако в обобщенной форме И. X. Узунчаршылы пишет: «Лица, зачисленные в очаг аджеми-огланов, после службы у турок.. .

определяются на работу в янычарские казармы, на «суда, строи­ тельство и разного рода другую работу, а часть их них для работы на длительный срок передавалась джемаатам артилле­ ристов, оружейников и других. Аджеми, предназначенные для работы в Топхане, должны были быть крупного сложения и сильными. Род работы, на которые посылались аджеми, отме­ чался в их личных метриках»82 .

Большая часть аджеми-огланов, «оставленных при дворе, бы­ ла занята обслуживанием разных бытовых потребностей сул­ танского двора, светских и духовных феодалов. И х можно рас­ сматривать как домашних слуг .

Итак, на основании турецких и иных источников можно с полной уверенностью утверждать, что аджеми-огланы «служили для султана и всей турецкой знати резервом даровой рабочей силы. Аджеми-огланы, как и.все христианские подростки и юно­ ши, набранные по системе девширме, были рабами или полурабами султана, его сановников, светских и духовных феодалов К истории рабства в Османской империи и всех других, которые использовали их труд. В связи с этим встает вопрос о рабовладельческом укладе в Османской им­ перии в средние века. Однако для ответа на него необходимо привлечь данные о рабском труде не только рекрутов-девширме, но и рабов всех других категорий, особенно пленных (во­ енных и гражданских), захваченных и угнанных турецкими за­ воевателями. Именно эта категория составляла большинство ра­ бов в Османской империи .

Коротко остановимся на положении домашних слуг при сул­ танском дворе и у сановников. Они делились на две основные категории. Одни обслуживали дворец султана, дома членов ди­ настии, везиров и других крупных сановников, а также высших командиров янычарского корпуса; другие предназначались для работы по заданию командиров янычарских рот. В обязанности огланов первой категории входило и обслуживание благотвори­ тельных учреждений, культовых зданий и строений, построен­ ных и опекаемых султаном и членами династии, мечетей, медре­ се, больниц, источников, мостов и др. Огланы из второй катего­ рии помимо заботы о казармах янычар (уборка и т.,п., этим были заняты молодые огланы) работали в мастерских, обслужи­ вавших потребности янычар, на кухнях,и пр .

Работы, на которых применялся труд аджеми-огланов, были самыми разнообразными: выпечка хлеба и баранок, поварское дело, обслуживание кухонь, заготовка дров, воды и льда, при­ готовление йогурта, работа на бойне, в портновских мастерских, стирка белья и пр. Огланы были объединены в особые подраз­ деления— джемааты по специальностям пекарей, поваров, мяс­ ников, водовозов, заготовителей дров и т. д. Во главе каждого джемаата стоял командир — янычарский офицер среднего зве­ н а — чорбаджи или яябашы. Специальность каждого оглана за­ писывалась в его удостоверении83 .

Работа была тяжелой, рабочий день — длинным. Как пишет И. X. Узунчаршылы, «аджеми, назначенные на определенную работу, утром под руководством своих чорбаджи начинали свои дела и вечером, снова вместе, возвращались в свои казармы .

Очень молодые аджеми-огланы не могли выходить наружу, не имея во главе себя старых янычар»84 .

Из сказанного выше о судьбе аджеми-огланов, оставленных в Стамбуле после их возвращения из турецких семей, можно сделать следующие выводы:

1) далеко не все аджеми-огланы, вернувшиеся после много­ летнего принудительного труда в турецких семьях и записан­ ные в «очаг аджеми», становились воинами-янычарами; боль­ шинство из них использовалось как рабочая сила;

2) не всех огланов, используемых на работах, можно на­ звать домашними слугами. Пожалуй, большинство становилось А. Д. Новичев профессиональными рабочими — хлебопеками, кондитерами, по­ варами, портными, сапожниками, шорниками, моряками и др.;

3) труд этих огланов был принудительным, а «сами они были рабами, в лучшем случае — полурабами .

С начала X V II в. система девширме стала применяться все реже, а число рекрутов уменьшилось. Причин, вызвавших эту перемену, было несколько. Прежде всего менялся этнический состав янычарского корпуса и его пополнения. Уже с конца X V I в. в корпус проникали сыновья янычар и мусульмане, в основном турки, из различных слоев народа. Детей янычар пред­ варительно записывали в очаг аджеми-огланов. Их называли «кулоглу» (kuloglu— дословно «сын раба»; однако в данном случае под словом «кул» следует.понимать не раба в общепри­ нятом смысле, а янычара. Напомним, что янычарское войско на­ зывалось «кулорду»— «войско рабов»). Существовало и другое название для сыновей янычар — аджеми-огланов — «оджакзаде»

(ocakzade — дословно «сын очага», т. е. янычарского корпуса, другими словами, «сын янычара») .

Запись детей янычар в очаг аджеми-огланов ранее конца X V I в. не могла иметь места по той простой причине, что яны­ чарам не разрешалось жениться. Такое разрешение они полу­ чили лишь во второй половине X V I в.85 .

Как было сказано выше, янычарский корпус стал пополнять­ ся и за счет турок (и шире — мусульман), ничего общего не имевших с янычарами. Аджеми-огланы из их среды назывались «кулкардеши» (kulkardesi — дословно «брат раба», под которым понимался «янычар») или «ага чырагы» (aga ?iragi — слуга [начальника янычарского корпуса]) 86 .

Поскольку янычарский корпус стал пополняться турками и другими мусульманами, предварительно прошедшими испытание и обучение в очагах аджеми-огланов, потребность в рекрутахдевширме сокращалась .

Другая причина постепенного отмирания системы девширме состояла в следующем. В связи с началом упадка Османской империи в конце X V I в .

, который протекал на фоне растущей мощи европейских государств — ее противников, османская ар­ мия все более теряла -свою былую боевую славу, в войнах стала терпеть поражения и несла большие потери. Они были особенно велики в регулярном войске — янычарском корпусе, все еще ос­ тававшемся тогда основной сухопутной силой султана. Поэтому Порта нуждалась в ускоренном пополнении корпуса. Между тем подготовка из христианских мальчиков и юношей солдат, пре­ данных султану, полностью ассимилированных и воспитанных в духе мусульманского фанатизма, хорошо обученных военному делу, требовала много лет. Порта уже была вынуждена после краткой (годовой или даже шестимесячной) ускоренной подго­ К истории рабства в Османской империи товки включать случайно набранных рекрутов даже в яны­ чарский корпус. Среди них были и эсиры — рабы, присланные султану в качестве подарка крымским ханом, беями Алжира и Туниса, командующим флотом и др. У Порты уже не было вре­ мени соблюдать установленный порядок направления рекрутовдевширме в турецкие семьи. Поэтому с начала X V II в. этот по­ рядок 'прекратил свое существование .

Существенное значение имела и третья причина (одновре­ менно экономическая и политическая) — жалобы тимариотов на то, что в результате насилия и гнета над крестьянами их земли обесценились, очевидно, потому, что крестьяне убегали, чтобы избавиться от него87. Нет сомнения, жалобы отражали недо­ вольство тимариотов, крайне нежелательное для султана и Пор­ ты, особенно в наступившее для правящих кругов тяжелое время .

В результате воздействия трех названных, по-видимому ос­ новных, но не исчерпывающих, причин система девширме все более теряла свое значение как источник пополнения янычар­ ского корпуса. Поэтому как таковая она перестала применяться .

По данным турецких и европейских источников, это произошло,в 30-е годы X V II в., при султане Мураде IV (1623— 1640) 88 .

Однако это не означало полного упразднения этой системы. Х о ­ тя и редко и нерегулярно, она продолжала действовать, но уже с главной целью обеспечить дворы султана, его династии и крупных сановников слугами-рабами89. Все же контингент слуг в указанные и более поздние годы X V II и X V III вв. пополнялся за счет рабов, поступавших е Украины и из южных областей России, из Африки, от крымского хана, турецких захватчиков, вассальных правителей на северном африканском побережье в виде дара, а также рабов, купленных на невольничьих рынках .

Окончательно и полностью система девширме прекратила свое существование, по утверждению И. X. Узунчаршылы, во второй половине X V III в. Что же касается очага аджеми-огланов, то он был ликвидирован одновременно с уничтожением янычарско­ го корпуса в 1826 г.90 .

1 Краткие историографические сведения по рассматриваемому вопросу со­ держатся в статьях: Г. Г ъ л ъ б о в. Един закон и други държавни документи по собирането на момчета за еничари.— Годишник на Софийския универ­ ситет (Г С Ф ). Историко-филологически факултет. Т. 35. Кн. 6. София, 1939;

Ц. Г е о р г и е в а. Развитие и характер на кръвния данък в българските земи.— Г С Ф. Философско-исторически факултет. Т. 61. Кн. 3. История. София,

1968. Подробная, преимущественно турецкая библиография содержится в тру­ де проф. И. X. Узунчаршылы (I. Н. U z u n g a r ^ i l i. Osmanli devleti te$kilatindan kapukulu ocaklan. 1. Ankara, 1943) .

2 Ц. Г е о р г и е в а. Развитие и характер на кръвния данък..., с. 37;

Г. Г ъ л ъ б о в. Един закон и други държавни документи..., с. 5, 15 .

А. Д. Новичев

–  –  –

I: Н. U z u п 9 а г § 1 11. Osm anli devleti..., с. 27, 28 .

Там же, с. 102 .

St. G е г 1 а с h. Tagebuch..., с. 306 .

J. Н. М о г d t m a n n. Dewshirme, c. 992 .

St. G e r l a c h. Tagebuch..., c. 306; Ц. Г е о р г и е в а ; Развитие и ха­ рактер на кръвния данък..., с. 65 .

42 Ц. Г е о р г и е в а. Развитие и характер на кръвния данък..., с. 65 .

43 Там же, с. 64— 65; 1. Н. U г u п 9 а г $ 1 11. Osm anli devleti..., с. 105 .

4 Положението на българския народ под турско робство, с. 83 .

45 I. Н. U z u п 9 а г § 1 11. Osmanli devleti..., с. 2 1, 104 .

46 Г. Г ъ л ъ б о в. Един закон и други Державин документи.;., с. 18 .

47 I. Н. U z u п 9 а г $ 1 11. Osmanli devleti..., с. 26; о н ж е. Dev§irme, с. 565 .

48 Дневникът на Ханс Дерншвам..., с. 90 .

49 1. Н. U z u п 9 а г § 1 11. Dev^irme, с. 565 .

50 1. Н. U z u п 9 а г § 1 11. Osm anli devleti..., с. 125— 128. См. указы кадию Енишехира 1560 г., бею и кадию Оиса 1564 г., бею Кайсери 1567 г., бею Карамана и кадиям этого эялета 1573 г., бейлербею Диярбакыра 1573 г., бею Анатолии 1581 г .

51 Там же, с. 17— 18. Автор ссылается на неопубликованный султанский указ о наборе девширме от декабря 1622 г. Цинизм султанских властей этим не ограничивался. Христианское население также должно было уплатить воз­ награждение (iicret) чиновникам и их помощникам, проводившим набор н .

(I. U z u n 9 a r § i l i. Dev$irme, с. 564; Дневникът на Ханс Дерншвам..., с. 82) .

82 1. И. U z u п 9 а г $ 1 11. Osmanli devleti..., с. 17 .

53 Дневникът на Ханс Дерншвам..., с. 82 .

54 Там же .

55 Д о начала X V II в. Порта была очень взыскательна к составу девшир­ ме. Она иногда даже отказывалась от набора девширме на большой терри­ тории Малой Азии от Карамана до Эрзурума по той причине, что местные христиане смешались с турками, курдами и другими местными жителями .

В более позднее время Порта уже не проявляла такой строгости {I. H. U z u n а г § 1 11. Osm anli devleti..., с. 20) .

58 I. Н. U z u п 9 а г § 1 11. Dev$irme, с. 565; Дневникът на Ханс Дернш­ вам..., с. 82 .

67 Тйгк9е sozliik. 5. baski. Ankara, 1969. Турецко-болгарский словарь дает термину такое историческое толкование — «кандидат в янычары» (Турскобългарски речник. Изд. 2-е. София, 1962). Оно ближе к действительности, чем первое значение, но его следует понимать условно .

68 1. Н. U z u п 9 а г $ 1 11. Osm anli devleti..., с. 79— 81 .

59 Ц. Г е о р г и е в а. Развитие и характер на кръвния данък..., с. 56 .

60 В. П. М у т а ф ч и е в а. Аграрните отношения в Османската империя през X V — X V I в. София, 1962, с. 153 .

61 Дневникът на Ханс Дерншвам..., с. 88 .

62 J. Н. М о г d t m a n n. Dewshirme..., c. 992 .

63 I. H. U z u n 9 а г § 1 11. Osmanli tarihi. Gilt. 1, c. 509. Так поступали и с христианами-пленниками, которые направлялись султану по системе пенчик; о н ж е. Osmanli devleti..., с. 6— 7 .

64 1. Н. U z u п 9 а г § 1 11. Osmanli devleti..., с. 29 .

65 Там же, с. 17, 26 .

68 Там же, с. 29 .

67 Д о этого они проходили лишь начальный этап исламизации .

68 I. Н. U z u п 9 а г § 1 11. Osmanli devleti..., с. 16 .

69 Там же, с. 18 .

70 Там же, с. 119. П о данным английского дипломата в Турции П. Рико, аджеми-огланов при дворе обучали различным ремеслам, после чего их ис­ 108 А. Д. Новичев пользовали в качестве рабочих разных специальностей — водопроводчиков, строителей, металлистов, судостроителей и пр. (Р. R i с a u t. Histoire de l’etat present de l’empire ottoman. Trad, de l’anglais par Briot. 2 ed. P., 1670, c. 133, 593). И х даже посылали в провинцию для выполнения разных работ (Г. Г ъ л ъ б о в. Един закон и други Державин документи..., с. 20— 21) .

71 I. Н. U z u п с а г § 1 11. Osmanli devleti..., с. 129, 132 .

72 Там же, с. 121— 124 .

73 Дневникът на Ханс Дерншвам..., с. 86 .

74 I. Н. U z u n q а г § 1 11. Osm anli devleti..., с. 59 .

75 Там же, с. 24 .

7 В. П. М у т а ф ч и е в а. Аграрните отношения..., с. 152— 153 .

77 1. Н. U z u п 9 а г § 1 11. Osm anli devleti..., с. 28 .

78 Дневникът на Ханс Дерншвам..., с. 86— 87 .

79 Там же, с. 87 .

80 Там же .

81 I. Н. U z u n ^ a r ^ i l i. Osmanli devleti..., с. 151. Наличие 30-летних аджеми-огланов показывает, что максимальный срок работы превышал 8 лет .

82 Там же, с. 57. Аджеми-огланы, которые после возвращения из турец­ ких семей были причислены к «аджеми очагы» и стали получать ежедневное жалованье (в размере одного акче в день), назывались «торба аджемилери»

(torba acemileri) или «торба, огланы» (torba oglam ). Эти термины, по утверждению И. X. Узунчаршылы, часто встречаются в реестрах (там же, с. 5, 38) .

Т о р б а — матерчатый мешок, куда писцы складывали свои дела, содер­ жавшие записи за истекший месяц, обозначенный на торбе. В конце года все торбы за истекший год складывались в сундук, который сдавался в архив .

В такого рода торбе хранились и реестры (дефтеры), в которых были запи­ саны аджеми-огланы. Отсюда и произошло название аджеми-огланов (М, Z. Р a k а 11 n. Osm anli deyimleri ve terimleri sozlugu. 23. fasikul. Istan­ bul, 1954, c. 521) .

1. H. U z u n. $ r $ i l i. Osm anli devleti..., c. 79, 81, 57, 234 .

84 Там же, с. 42 .

85 Более точное время не установлено. И. X. Узунчаршылы, опираясь на архивные документы Порты, предполагает, что разрешение янычарам ж е­ ниться было дано либо в последние годы царствования султана Сулеймана Кануни, либо при Селиме II (1566— 1574) или даже при Мураде IV (1574— 1595) (I. Н. U z u n g a r ^ i l i. Osm anli devleti..., с. 56; о н ж е. Dev§irme, с. 564; J. Н. М о г d t m a n n. Dewshirme, c. 992) .

86 I. H. U z u n 9 a r § 1 11. Dev§irme, c. 564; J. H. M о г d t m a n n. Dewshir­ me, c. 992 .

87 I. H. U z u n ? a r § i l i. Osm anli devleti..., c. 61— 68. Автор ссылается на труд английского коммерсанта Торнтона, прожившего в Турции 14 лет на рубеже X V I I I и X I X вв. (Th. T h o r n t o n. Etat actuel de la Turquie. V o l. 2 .

P., 1812) .

88 Г. Г ъ л ъ б о в. Един закон и други Державин документи..., с. 15. По мнению И. X. Узунчаршылы, это произошло во времена правления великих везиров Кёпрюлю (50-— 80-е годы X V II в.) и, по всей вероятности, постепен­ но (I. Н. U z u п а г § 1 11. Osm anli devleti..., с. 69) .

89 I. Н. U z u п 9 а г $ 1 11. Osm anli devleti..., с. 69. Ц. Георгиева, ссылаясь на европейские и турецкие источники, утверждает, что в Болгарии конед девширме наступил в 1705 г. (Ц. Г е о р г и е в а. Развитие и характер на кръвния данък..., с. 48) .

90 I. Н. U z u п 9 а г § 1 11. Osm anli devleti..., с. 70 .






Похожие работы:

«www.zhaina.com – Нахская библиотека – Вайнехан жайницIа "Чеченское оружие", И. А. Асхабов Данная работа уникальна по своему содержанию. На протяжении столетия в исторической науке производство оружия было прерогативой Дагестана и Закавказья. Хотя, мы все знали, что...»

«СЕРИЯ ГЕОЛОГИЧЕСКАЯ, № 11 • 198* У Д К 551.24 ТИХОМИРОВ в. в. К 125-ЛЕТИЮ СО Д Н Я Р О Ж Д Е Н И Я В. А. О Б Р У Ч Е В А Академик В. А. Обручев являлся последним по времени в крупной плеяде выдающихся путешественников,...»

«Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования Национальный исследовательский университет Высшая школа экономики Факультет гуманитарных наук...»

«1. ЦЕЛИ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ Целями освоения дисциплины "История литературы стран первого иностранного языка" являются:изучение основных этапов и тенденций развития немецкоязычной литературы как исторически закономерного процесса;сравнительно-сопоставительный анализ немецкой литера...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ АРХИТЕКТУРЫ, ДИЗАЙНА И ИСКУССТВ ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ПРОФЕССИОН...»

«ИСТОРИЯ РОССИЙСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ МЫСЛИ М.А. Прасолов "ЦИФРА ПОЛУЧАеТ ОСОБУЮ СИЛУ" (СОЦИАЛЬНАЯ УТОПИЯ МОСКОвСКОЙ ФИЛОСОФСКО-МАТеМАТИЧеСКОЙ шКОЛЫ) В статье рассматривается "проект" математизации социологии и социально-утопические идеи Московской философско-математиче...»

«Студенческий электронный журнал "СтРИЖ". №3(14). Май 2017 www.strizh-vspu.ru УДК 93/94 е.п. сухорукова, п.в. ЗакИреев (elenas81@inbox.ru, peterzakireev@gmail.com) Волгоградский государственный социально-педагогический университет ВНЕШНЕПОЛИТИчЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ АЛЕКСАНДРА III В ИСТО...»






 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.