WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«М осковского и всея Руси АЛЕКСИЯ II Сей, отец Тимон, сей, всюду сей данную тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей и на песке, сей на камени, сей на пути, сей и в тернии; всё ...»

По благословению

Святейшего Патриарха

М осковского и всея Руси

АЛЕКСИЯ II

Сей, отец Тимон, сей, всюду сей данную

тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей и на

песке, сей на камени, сей на пути, сей и в тернии;

всё где-нибудь да прозябнет и возрастет и плод

принесет, хотя и не скоро .

Преподобный Серафим Саровский

И здание Костромской епархии

Русской П равославной Церкви

Архиепископ Костромской и Галичский

АЛЕКСАНДР

п р е п о д о б н ы й т и м о н,

СТАРЕЦ НАДЕЕВСКИЙ

Кострома

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА

МОСКОВСКОГО

И ВСЕЯ РУСИ

АЛЕКСИЯ II

Работа архиепископа Костром­ ского и Галичского Александра «Пре­ подобный Тимон, старец Надеевский» раскрывает перед нами образ одного из местночтимых угодников Божиих древнего Костромского края, ученика и духовного друга великого святого земли Русской — преподоб­ ного Серафима Саровского .

Воспоминание о подвигах пре­ подобного старца иеромонаха Тимона побуждает нас задуматься о дейст­ вии всеблагого Промысла Божия: во все века истории Церкви иноки стре­ мились к уединению, к отдалению от мирского жития — но тем самым служи­ ли делу спасения мира, становились благодатными духовными путеводителями народа Божия, «пастырями и учителями» (Еф. 4, 11) стада Христова .



Отметим, что совершившаяся в 2003 году согласно Нашему Определению канонизация старца Тимона и обретение его святых мощей стали возможными прежде всего попечением автора этой книги, вот уже 15 лет возглавляющего Костромскую кафедру и успешно сочетающего архипастырские труды с цер­ ковно-историческими исследованиями .

Молитвами преподобного Тимона, старца Надеевского, да ниспослет Все­ милостивый Господь Свое благословение Костромской епархии, отмечающей в 2004 году юбилейную дату — 260-летие учреждения .

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

ОТ АВТОРА

Среди учеников и духовных по­ следователей великого святого зем­ ли Русской преподобного Серафима Саровского верующими Костромско­ го края благоговейно чтится память преподобного Тимона Надеевского — старца, пустынножителя и возобновителя Николо-Надеевской пусты­ ни — на котором поистине исполни­ лись слова святого апостола Павла:

«Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви» (Рим .

11,

–  –  –

Письменные свидетельства людей, лично общавшихся с преподобным Тимоном .

1. «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святыя Горы Афонския инока Парфения», ч. I, М., 1856. Отец Парфений посещал Надеевскую обитель, беседовал со старцем Тимоном; однако его воспоминания писались задолго после этого - как отмеча­ ет сам автор, «от многих лет и времени, уже много я и позабыл: дни, месяцы и лица; и весьма трудно было все это собрать и сообразить»2 .

2. Рукопись под названием «Собственноручные записки соседнего с Надеевом помещика Сергия Николаевича Нелидова» (32 страницы скорописи в чет­ верть листа), хранившаяся в Надеевской пустыни до ее закрытия в XX веке. К настоящему времени документ утрачен, но его фрагменты, процитированные з в публикации священника Алексия Воскресенского (см. ниже), являют собой уникальные свидетельства прозорливости и чудотворений преподобного Тимона .



3. Рукопись под названием «Блаженные и святые дни преподобного ст ца иеромонаха Тимона, пустынножителя и возобновителя Николаевской Надеевской пустыни в продолжение всей его жизни» (78 страниц полууставного письма в четверть листа), также хранившаяся в Надеевской пустыни и утра­ ченная после революции. К данной группе материалов ее можно отнести лишь с определенной долей условности. Священник Алексий Воскресенский считал, что она написана келейником преподобного — рясофорным монахом (иноком) Иоанникием, впоследствии иеромонахом Иустином3. Однако в послужных спис­ ках насельников Надеевской пустыни тридцатых годов XIX века имени инока Иоанникия нет; имя иеромонаха Иустина встречается — однако значительно позднее (в число братства пустыни он был определен в 1864 году, пострижен в монашество — в 1869 году4). Таким образом, либо рукопись «Блаженные и святые дни...» принадлежала перу неизвестного нам келейника преподобного, либо — была написана впоследствии иеромонахом Иустином на основании воспоминаний лиц, близко общавшихся с преподобным. Первое предположе­ ние видится нам более вероятным .

Упоминания о преподобном Тимоне в жизнеописаниях подвижников бла­ гочестия XIX века .

1. «Житие старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынно­ жителя и затворника», составленное иеромонахом Иоасафом (Тихоновым) и неоднократно переиздававшееся с 1863 года; в данной работе цитирование про­ изводится по третьему изданию — М., 1884 .

2. Ковалевский Андрей. Подвижник Нило-Сорской пустыни иеросхимонах Нил. М., 1885; в данной работе цитирование производится по третьему изданию — М., 1897. Несмотря на то, что сведения о жизни старца прямо заимствованы автором из трудов инока Парфения (на что он и сам указывает5), брошюра А. Ковалевского содержит немало интересных сведений о внутрен­ ней жизни Надеевской пустыни первой половины тридцатых годов XIX века, когда ее насельником был иеромонах Никон (Прихудайлов; в схиме — иеросхимонах Нил) .

Жизнеописания старца Тимона, опубликованные в начале XX века .

1. Воскресенский Алексей [священник]. Старец иеромонах Тимон, пус­ тынножитель Надеевский, ученик преподобного Серафима Саровского. Кост­ ромские епархиальные ведомости, 1912, № 10, отд. неоф., с. 272-280; № 11, отд .

неоф., с. 300-312; № 12, отд. неоф., с. 336-342; № 13, отд. неоф., с. 361-3726 .

2. Тихон, игумен. Благочестивая жизнь старца иеромонаха Тимона, пус­ тынножителя и возобновителя Николаевской Надеевой пустыни, Костромской губернии, Макарьевского уезда. М., 1905 .

Эти жизнеописания — положенные в основу предлагаемой вниманию чи­ тателя работы - составлены из материалов первых двух групп источников, при­ чем книга игумена Тихона, по замечанию священника Алексия Воскресенско­ го, является почти дословной копией рукописи «Блаженные и святые дни...» .





Архивные материалы .

Исследовались фонды Вознесенского Печерского и Богородице-Феодоровского мужских монастырей Нижегородской епархии (Государственный архив Нижегородской области) и Свято-Троицкой Кривоезерской мужской пустыни Костромской епархии (Государственный архив Ивановской области). Именно по ним производилась сверка фактов, изложенных в работах указанных выше авторов. Использовались также фонды Российского государственного истори­ ческого архива, Государственного архива новейшей истории Костромской об­ ласти и Государственного архива Костромской области; последние, к сожале­ нию, сильно пострадали от пожара в архивном хранилище в 1982 году (к при­ меру, был утрачен «Синодик Надеевской пустыни» XVII века) .

Автор выражает искреннюю благодарность за помощь, оказанную при на­ писании данной книги, директору Государственного архива Костромской об­ ласти Н.И. Соловьеву, Е.А. Рубанковой и сотрудникам ГАКО, директору Госу­ дарственного архива новейшей истории Костромской области А.М. Елизарову и сотрудникам ГАНИКО, директору Государственного архива Ивановской об­ ласти Л.Н. Лисицыной и сотрудникам ГАИО, ведущему специалисту Россий­ ского государственного исторического архива О.В. Кстич, наместнику Вознесен­ ского Печерского монастыря г. Нижнего Новгорода игумену Тихону (Затёкину), директору музея истории Нижегородской епархии О.В. Дегтевой, доктору медицинских наук профессору В.Н. Звягину, кандидату исторических наук А.Г. Авдееву, старшему научному сотруднику Костромского объединенного ис­ торико-архитектурного музея-заповедника А.В. Семеновой, выпускнику Мос­ ковской Духовной академии Т.Р. Надееву .

Учитывая то, что предлагаемая вниманию читателя книга имеет не только научно-исторический, но и агиографический характер, автор счел возможным поместить в ней иллюстрации, сделанные костромским художником А. Серо­ вым. К сожалению, ни одного живописного или фотографического изображе­ ния Надеевской пустыни в известных автору собраниях не сохранилось. В при­ ложении к книге публикуются некоторые документальные материалы о Наде­ евской пустыни - не имеющие (за исключением Приложения 4) прямого отно­ шения к трудам преподобного Тимона, но представляющие несомненный ин­ терес для истории этого монастыря древнего Костромского края .

Все даты до официального перехода на новый стиль в тексте приводятся по юлианскому календарю (старому стилю). Документы цитируются (если это не оговаривается особо) в соответствии с современными правилами .

ДЕТСКИЕ И ЮНОШЕСКИЕ ГОДЫ БУДУЩЕГО СТАРЦА

Преподобный Тимон родился в 1766 году7 в городе Балахне Нижегород­ ской губернии, в семье диакона одного из приходских храмов Феодора и его супруги Анисии8. Младенец, нареченный при крещении Тихоном9, стал пер­ вым ребенком в семье отца диакона; впоследствии у матушки Анисии родилась дочь Гликерия. Уже в возрасте трех-четырех лет он никогда не просил себе еды, пока кто-либо из домашних не напоминал ему об этом, и питался обычно хлебом и простой кашей. Отец начал учить сына грамоте в пятилетием возрас­ те, и к семи годам Тихон свободно читал церковные книги. Уже с детства Тихон отличался любовью к уединению, игры сверстников не привлекали его;

в то же время родные часто замечали Тихона молящимся или делающим крес­ тики, которые он потом раздавал окружающим .

Следует отметить, что сведений о получении будущим старцем Тимоном духовного образования в архивных материалах не сохранилось, однако об этом согласно повествуют жизнеописатели — как самого старца, так и преподобно­ го Серафима Саровского:

Храмы Бадахны. Слева — церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы (фото начала XX века), справа —церковь в честь Рождества Христова, построенная в 1675 году (фото 2004 года) .

Диакон Феодор обучает сына грамоте (здесь и далее — рисунки А. Серова) .

«Он [преподобный Тимон] происходил из духовного звания, окончил пол­ ный курс учения в Нижегородской семинарии и был человек образованный .

Влияние духовной науки развило в нем, кроме умственных дарований, чувство благочестия с характером аскетическим»1. 0 «Вполне подготовленный к школьному обучению, под руководством свое­ го отца изучивший даже нотное пение, на 8-м году (...) [Тихон] отвезен был в единственную тогда для всей епархии «бурсу» в Нижнем Новгороде. Шесть лет пробыл он в ней и затем, как прекрасный благонравный ученик, пересту­ пил порог Нижегородской Духовной семинарии для продолжения дальнейше­ го своего образования. (...) Учился он прекрасно, отличаясь в то же время осо­ бенным благонравием; любимым его предметом было Священное Писание и изучение предметов богословских. Много раз перечитал он за время своего пребывания в семинарии Святую Библию, познакомился в совершенстве и с Четии-Минеями святителя Димитрия Ростовского, производившими на его мягкую и восприимчивую душу глубокое впечатление. Пред духовным взором его снова оживали далекие пустыни Ливии и Фиваиды, населенные тысячами иноков, и, как живые, представали образцы христианских совершенств, воп­ лотившихся в лице духоносных отцев иночества»1. 1 1TRW,;,.т.т /г l t d

Оранский монастырь. Фото с гравюры XIX века .

По словам жизнеописателей, во время каникул Тихон совершал паломнические путешествия по монастырям Н иж егородской, Костромской, Владимирской и Тамбовской епархий; тогда же он посетил Саровскую и Кривоезерскую пустыни, впоследствии имевшие важное значение в судь­ бе подвижника .

В одно из таких путешествий, в Оранском Богородицком мона­ стыре близ Нижнего Новгорода1, 2

Тихон встретился со старцемиеромонахом, который сказал ему:

«Видно, брат, и ты будешь в мо­ настыре и удостоишься звания мо­ нашеского. Да, действительно ты будешь монах; но прежде этого много еще встретишь превратных Встреча отрока Тихона со старцем-иеромонахом в Оранском монастыре .

обстоятельств в твоей жизни. Спа­ сайся! Видно, так угодно Богу! Бог тебя благословит!»1 Пророческие слова старца глубоко запали в душу впечатлительного, благочестивого юноши и впоследствии полностью оправдались .

По достижении двадцатилет­ него возраста Тихон вернулся в ро­ дительский дом, к отцу, путь зем­ ной жизни которого уже завершал­ ся. Около 1787 года Тихон вступил в брак с дочерью священнослужи­ теля одного из балахнинских хра­ мов Евдокией1, после чего подал прошение о хиротонии епископу Нижегородскому и Алатырскому Дамаскину (Семенову-Рудневу;

1737-1795) и был рукоположен во диакона к Свято-Алексеевскому Епископ Нижегородский и Алатырский Дамаскин. Фото с портрета храму села Зиняково Семеновской конца XIX века .

округи Нижегородской губернии1. 5

–  –  –

честия. Затворившись в своей комнате, он проводил время в усердной молит­ ве, ежедневно совершая иноческое келейное правило, читая святоотеческие книги — при этом, однако, не пропуская ни одного богослужения в приход­ ском храме. Полностью отказавшись от употребления мяса, отец Тихон и обык­ новенной пищи вкушал очень мало, только чтобы тело окончательно не изне­ могло; в понедельник, среду и пятницу он часто вообще ничего не ел .

В это время по благословению правящего епископа отец Тихон часто по­ сещал Саровскую пустынь20, где он впервые оказался в семинарские годы и со старцем которой иеромонахом Назарием (Кондратьевым; 1735-1809), впослед­ ствии игуменом Валаамского Спасо-Преображенского монастыря, состоял в переписке. Собеседниками отца Тихона были известные подвижники — схи­ монах Марк, иеродиакон Александр; но особенно горячее участие принял в нем преподобный Серафим Саровский. «Он [преподобный Серафим] утвер­ дил его в решимости, ради любви Божией и вечного своего спасения, оставить мир, указал средства, как бороться на этом тернистом и полном самоотверже­ ния пути со врагами нашего спасения, укрепил дух его крепкой верой в Бога, надеждой на Его помощь и защиту, научил всецелой преданности воле Его и воспламенил сердце его безграничной любовью к Нему»21 .

Возвращаясь из очеред­ ной поездки в Саров и окон­ чательно решившись оставить мир, отец Тихон посетил в Нижнем Новгороде правяще­ го архипастыря, епископа (с 1804 года — архиепископа) Нижегородского и Арзамас­ ского Вениамина (Краснопевкова-Румовского; 1738-1811), и, по указанию владыки, был принят в братию нижегород­ ского Вознесенского Печер­ ского монастыря2. Знамена­ тельно, что именно в этой обители совершился мона­ шеский постриг одного из наиболее известных святых Костромского края — препо­ добного Макария Унженского и Желтоводского, преста­ вившегося ко Господу в 1444 году .

Архиепископ Нижегородский и Арзамасский О поступлении препо­ Вениамин. Фото с портрета конца XIX века .

добного Тимона в монастырь свидетельствует сохранив­ шийся до нашего времени документ Нижегородской Духовной консистории:

«Указ Его Императорского Величества, Самодержца Всероссийского, из Нижегородской Духовной консистории, первоприсутствующему оной, благочиний смотрителю, и семинарии ректору Нижегородского Печерского перво­ классного монастыря отцу архимандриту Гедеону .

Резолюцией) Его Преосвященства Вениамина епископа Нижегородского и Арзамасского, состоявшеюся на прошении Семеновской округи села Зинякова вдового диакона Тихона Федорова о определении его в ваш монастырь, велено: «Ежели препятствия по консистории — не окажется, и настоятелем принят будет, то определить в Печерской». Вследствие чего в Нижегородской Духовной консистории определено: как по справке в сей консистории оказа­ лось, что к определению показанного просителя диакона Тихона в ваш монас­ тырь в число братства никакого препятствия не предвидится, да и вы принять сего диакона в сей ваш монастырь согласны, то о бытии ему Федорову в оном вашем монастыре в числе братства, послать к вам отцу архимандриту указ, при коем и сего диакона препроводить, которой при сем и посылается. Апреля 28 дня 1800-го года»2 .

Нижегородский Вознесенский Печерский монастырь. Вверху - фото с картины И.И. Шишкина, 1870 год; внизу - фото с картины А.К. Саврасова, 1871 год .

С усердием и терпением отец Тихон приступил к монашеской жизни; сми­ ренный послушник, молитвенник и строгий постник, он пользовался всеоб­ щим уважением братии, отличаясь честностью и доброжелательностью по от­ ношению к окружающим. Вскоре новый насельник обители был пострижен в рясофор с наречением имени в честь святого мученика Троадия Неокесарийского2, а затем Преосвященный Вениамин назначил его экономом при архи­ ерейском доме (хотя жить отец Троадий остался в Печерском монастыре)25 .

Жизнеописатель отмечает: «Какое несоответствие и противоположность действительности с его стремлениями! Дух его стремился к созерцательной жизни, душа рвалась в безмолвие пустыни (...) - а веление начальственное сно­ ва бросало его в молву мира, на стогны шумного града, в море бурь и соблаз­ нов. Но добрый инок не отрекся от этого ига, возлагавшегося на его рамена: он смиренно покорился воле Божией, хотя, может быть, и со скорбью в душе .

Казалось бы, новое положение должно было охладить его ревность иноческую и привнести в душу его рассеяние, но благодать Божия сохранила своего из­ бранника на всех путях, им пройденных, и это потому, конечно, что инок Тро­ адий смотрел на порученное ему дело как на дело Божие и взирал на него как на священный для инока долг послушания»26 .

Исполняя должность эконома при архиерейском доме, отец Троадий пока­ зал себя с самой лучшей стороны. Уже в 1801 году Преосвященный Вениамин назначил его строителем Богородице-Феодоровского Городецкого монастыря27, в стенах которого в 1263 году преставился ко Господу святой благоверный великий князь Александр Невский.

Соответствующий указ правящего архи­ ерея сохранился в архивных документах:

«1801 года апреля 4 дня. Печерского монастыря иеродиакону Троадию быть в Городецком Феодоровском монастыре строителем и на сей чин привесть его здесь к присяге и предписать ему того монастыря имущество и братию принять в свое смотрение, и притом доканчивать строение начатое и прочее производить с требованием настав­ ления от О стровоезерского строителя Иоасафа. Епископ Ве­ ниамин»28 .

Вознесенский собор Печерского монастыря .

Фото начала XX века .

В связи с новым назначением было принято решение о пострижении отца Троадия в мантию: соответствующий указ Святейшего Синода Духовная кон­ систория получила 12 августа 1801 года2. Однако, по неизвестным нам причи­ нам, пострижение отца Троадия в монашество состоялось лишь в 1804 году .

Преподобный принял монашество с именем Тимон — в честь святого апостола от семидесяти Тимона, одного из семи диаконов (Деян. 6, 5), впоследствии епископа Бострийского.

Постриг совершился 24 января 1804 года3, о чем гово­ рится в указе Духовной консистории:

«Указ Его Императорского Величества Самодержца Всероссийского, из Нижегородской Духовной консистории, Городецкого Феодоровского монасты­ ря братии .

Вследствие определения сей консистории чрез сие вам дается знать, что ваш настоятель (...) Нижегородского Печерского монастыря наместником иеро­ монахом Дамаскиным пострижен в монашество, и наречен Тимоном. Февраля 5 дня, 1804 года»3 .

–  –  –

Никольская Надеевская пустынь была, согласно преданию, основана в 1239 году (по другому мнению — в XV веке) среди дремучих и непроходимых лесов близ речки Деи, левого притока реки Нёмды (отсюда и название — «Надеев­ ская», то есть «на Дее»), на месте явления чудотворной иконы святителя Нико­ лая. В 1532 году обитель подверглась ограблению и разорению казанскими татарами, после чего в 1535 году по разрешительной грамоте великой княгини Елены Васильевны Глинской, матери царя Иоанна IV Грозного, ее возобновили на новом месте — в трех верстах от прежнего. В 1653 году монастырем управ­ лял игумен Онуфрий5, в 1683 году — строитель «старец Зосима»58. В 1664 году в Надеевской пустыни имелся деревянный храм во имя святителя и чудотвор­ ца Николая с приделом во имя преподобного Макария Унженского (см. Прило­ жение 1). В 1692 году, при Патриархе Московском и всея Руси Адриане, в обители был воздвигнут и освящен новый однопрестольный деревянный храм во имя святителя Николая3 - видимо, сильно пострадавший от пожара в 1699 году. В середине двадцатых годов XVHI века Никольскую Надеевскую пустынь предполагалось приписать вначале к близлежащей Словинской пустыни, затем к костромскому Свято-Троицкому Ипатьевскому мужскому монастырю (см .

Приложение 2); однако Надеевская обитель сохраняла свою самостоятельность по меньшей мере до 1744 года. Автор рукописи 1773 года «История Костром­ ской иерархии» (опубликованной в 1887 году в «Костромских епархиальных Деревня Паново, вблизи которой располагалась Надеевская пустынь .

Фото 2003 года .

ведомостях») указывает, что к 1744 году — времени учреждения Костромской епархии — «в Кадыйском уезде было две пустыни: 1) Новословинская и

2) Николаевская, что в Надееве»60. Таким образом, вопрос о точном времени преобразования Надеевской пустыни в приходскую церковь Николаевского погоста6 до сих пор остается открытым. Игумен Тихон указывает временем упразднения обители 1746 год62, священник Алексий Воскресенский — 1764 год63 В.А. Самарянов - «ранее 1764 года»6 (последнее утверждение представля­, 4 ется наиболее корректным) .

В 1816 году по ходатайству настоятеля Троицкой Кривоезерской пустыни игумена Феодосия упраздненную обитель приписали к Кривоезерскому монас­ тырю. Вскоре попечением отца игумена здесь был отремонтирован деревян­ ный храм (см. Приложение 3), построены келии для братии и хозяйственные здания; на погосте, по образцу Кривоезерского монастыря, ввели общежитель­ ный устав (по благословению игумена Феодосия в Надеевском погосте посто­ янно проживали 2-3 насельника из числа братии Кривоезерской обители, хотя состав этой маленькой общины периодически менялся). Впрочем, священник Алексий Воскресенский замечает: «Все это существовало скорее на бумаге, нежели в действительности, относясь к предположениям относительно буду­ щего. Единственный деревянный храм, несмотря на недавний ремонт, от вет­ хости грозил разрушением; колокольня была еще древнее его; в 1699 году, когда сгорела церковь, она сохранилась от пожара и теперь была близка к разрушению от давности; самый звон ее был скуден, состоя из четырех коло­ колов, в общей сложности имевших [весом] 13 пудов 28 фунтов, причем самый большой из них весил 9 пудов и 28 фунтов; братии было чрезвычайно мало, два-три человека, которые содержались личным земледельческим трудом и сбором грибов и ягод, произраставших здесь в летнее время в изобилии. По­ сторонних богомольцев, несмотря на древность происхождения и чудотворность явленного образа святителя Христова Николая, не бывало, чему отчасти способствовало и само местоположение обители, затерявшейся в глубине ле­ сов и весьма удаленной от более или менее крупных и населенных центров человеческой жизни»65. Иеромонах Парфений также свидетельствует: «Пус­ тынь Надеевская стоит в глубокой пустыне, в тихом и безмолвном месте, окру­ жена отвсюду непроходимыми темными лесами и болотами, и на двадцать верст нет проезжей дороги, а по которой кто приехал, по той и выехать должен .

Кругом самой пустыни хлебопахотные поля; много сенокосов; близко река, хотя и небольшая, но рыбы в ней довольно»66. Иеромонах Никон (Прихудайлов; подробнее об этом сподвижнике преподобного Тимона будет сказано ниже) о Надеевской пустыни того времени писал: «Церковь деревянная святителя Николая чудотворца одна только составляла всю ее сущность, а прочие пост­ ройки все только были развалины. Трапеза, вместе и келарня, была просто изба крестьянская черная; ограды не имелось, только значился остаток обите­ ли — святые врата, ветхие; но при всем том что-то непонятное наполняло душу чувством благоговения и радости, которых пояснить даже не могу»67 .



Преподобный Тимон на Соловецких островах .

При первом своем посещении Надеевской пустыни иеромонах Тимон про­ вел здесь два-три дня и всей душой полюбил это место, твердо решив по воз­ вращении из паломничества переселиться сюда для уединенного жительства .

Усердно помолившись перед главной святыней пустыни — чудотворным обра­ зом святителя Николая — отец Тимон продолжил паломничество; путь его про­ легал через Галич, Чухлому, Солигалич, Тотьму, Устюг, Холмогоры, Архангельск и по Белому морю — в Соловецкий монастырь. Здесь подвижник поклонился святым мощам преподобных Зосимы и Савватия, Германа и Иринарха, посе­ тил Анзерский и Голгофо-Распятский скиты. Верный своему благочестивому обычаю собирания богослужебных последований, преподобный переписал здесь для келейного молитвенного употребления акафист Ангелу Хранителю, состав­ ленный в 1793-1795 годах соловецким иеросхимонахом Иосифом (список этот впоследствии также хранился в Надеевской пустыни). Наконец, «мысленно испросив себе небесного благословения чудотворцев и сложив в сердце своем словеса мудрости и опыта духовного, подчерпнутого из беседы с подвизавшиИ.В. Ческий. Вид Валаамского монастыря .

Фото с рисунка первой половины XIX века .

______ Неизвестный художник. Вид Коневецкого монастыря .

Фото с литографии 1858 года .

Н.Г. Чернецов. Вид Юрьевца-Поволжского. Фото с картины 1851 года .

мися там старцами высокой духовной жизни»68, отец Тимон простился с Со­ ловками и направился в обратный путь иной дорогой — через Онегу, Карго­ поль, Вытегру, Лодейное Поле, Ладогу, Шлиссельбург, Санкт-Петербург, Нов­ город, Тихвин, Вологду, Грязовец и Галич. В дороге преподобный посещал ино­ ческие обители — Валаамский и Коневецкий монастыри (устав последнего он также списал для духовного руководства); в Новгороде отец Тимон встречался с настоятелем Юрьевского монастыря архимандритом Фотием (Спасским) и с графиней А.А. Орловой-Чесменской, а в Тихвине сделал список со службы явлению чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери. Но душа подвижни­ ка стремилась в полюбившееся ему Надеево, куда он пришел вновь на обрат­ ном пути .

Как согласно повествуют жизнеописатели69, в этот раз преподобный Ти­ мон, более подробно ознакомившийся с пустынью и окружавшей ее местнос­ тью, в восторге души сказал пребывавшим там кривоезерским послушникам:

«Быть может, Господь Бог приведет меня жить в эту пустынь с вами, возлюб­ ленная о Христе братия, хотя ненадолго». — «Неужели ты, батюшка отец Ти­ мон, и в самом деле пойдешь сюда жить, в такие непроходимые леса и в такое дикое место?» - удивились его собеседники. Подвижник отвечал: «Многие свя­ тые отцы предназначали мне это место для моего спасения. Они говорили так:

«Иди в непроходимые леса Надеевой пустыни, и там спасешься». Да кроме того, я сам, грешный, сподоблялся не один раз видеть во сне великого угодника Божия Николая Чудотворца, который, как будто призывая меня к себе, гово­ рил: «Иди в мою древнюю Надееву пустынь, там ты обрящешь себе вечное спасение, и по смерти многотрудное тело твое там же получит упокоение.. .

Несомненно уповая на помощь Божию, покровительство Царицы Небесной и предстательство святителя Христова Николая, я непременно постараюсь ис­ полнить священный долг сей и поселиться в эти отдаленные от общества лю­ дей места, дабы свободно наедине слезами очистить свою душу от грехов и неосужденно явиться к Престолу Верховного Судии моего Бога» .

Простившись с надеевской братией, преподобный Тимон через Кадый, Юрьевец, Балахну и Нижний Новгород незамедлительно, даже не заходя в Высокогорскую пустынь, направился в Саров — чтобы, вступая на путь от­ шельничества, испросить благословения преподобного Серафима, к которому обращался за советом и наставлением во всех важных жизненных случаях. В то время святой Серафим еще не оставил полностью своего затворнического подвига, но доступ к нему всех, желавших видеть старца, уже был открыт .

Подробностей беседы Саровского старца с отцом Тимоном не сохрани­ лось, однако известно, что преподобный Серафим благословил его приступить к исполнению давнего намерения, при этом произнеся знаменательные слова:

«Сей плоды, да расцветут цветы!», и, преподав отцу Тимону многие поучения об истинном пустынножительстве, отпустил с миром70 .

Вдохновленный беседой с великим старцем, подвижник возвратился в Высокогорскую обитель .

ПЕРЕМЕЩЕНИЕ В НАДЕЕВСКУЮ ПУСТЫНЬ

Для того, чтобы оказаться в Надееве, иеромонаху Тимону следовало преж­ де всего перейти из Высокогорской обители Нижегородской епархии в относя­ щийся к Костромской епархии Троицкий Кривоезерский монастырь, к кото­ рому была приписана Надеевская пустынь (до 1787 года Кривоезерская пус­ тынь также входила в состав Нижегородской епархии; в пятидесятые годы XX века место, где она располагалась, было затоплено при строительстве Горь­ ковской ГЭС). Примечательно, что именно этот монастырь запечатлен на извест­ ных картинах И.И. Левитана «Тихая обитель» и «Вечерний звон»71 .

Кривоезерская обитель, основанная в 1624 году7, располагалась в Макарьевском уезде Костромской губернии на левом берегу Волги, напротив уездного города Юрьевца и вблизи давшего ей именование Кривого озера (неподалеку от впадавшей в Волгу реки Унжи); известна она была прежде всего благодаря находившейся здесь чудотворной Иерусалимской иконе Божией Матери, на­ писанной в 1709 году монахом этого монастыря Корнилием, в миру Кириллом Улановым, бывшим царским иконописцем, с 1714 года — игуменом Криво

–  –  –

* Период 1801-1806 годов в данном указе не учитывается .

зз 5-1719 представленной же за прошлый 1825 год* от строителя с братиею монасты­ ря сего ведомости рекомендован он, Тимон, поведения нехудого, и для того он, Тимон, из Нижегородской епар­ хии в Костромскую увольняется вов­ се и по Указу Его Императорского Ве­ личества консисториею определено, и Его Преосвященством Самуилом, епископом Костромским и Галичским, утверждено о определении означен­ ного иеромонаха Тимона в оную пус­ тыню в число братства послать к Вам, отцу игумену с братиею, указ. Генваря 17 дня 1827 года»7 .

Настоятель Кривоезерской оби­ тели игумен Феодосий (Крюков)7 с 7 братской любовью принял отца ТимоЕпископ Костромской и Галичский на и, узнав о его желании, выразил Самуил (здесь и далее - фото с полную готовность содействовать ему. портретов, хранящихся в Костромском Кривоезерский монастырь в описы­ епархиальном управлении) .

ваемое время отличался строгим ус­ тавом и высокой духовной жизнью своих насельников, но душа отца Тимона неудержимо стремилась в надеевские леса. Спустя всего три месяца после его поступления в Кривоезерскую пустынь, благодаря ходатайству игумена Фео­ досия, епископ Костромской и Галичский Самуил (Запольский-Платонов; 1772управлявший Костромской епархией с 1817 по 1830 годы — удовлетво­ рил прошение иеромонаха Тимона о переселении в Надеево78. Братия обители провожала подвижника с искренним огорчением: за короткое время пребыва­ ния в монастыре отец Тимон сумел стяжать всеобщую любовь своим кротким, послушливым и доброжелательным нравом, искренним стремлением помочь и услужить каждому .

Говоря о надеевском периоде жизни отца Тимона, следует отметить: образ его подвижничества здесь все же не мог быть полностью отшельническим .

Отпуская преподобного из Троицкой обители, игумен Феодосий при этом по­ ручил ему надзор за духовно-нравственным состоянием братии и попечение о хозяйственном благоустройстве пустыни, а также вменил в обязанность совер­ шать богослужения в воскресные и праздничные дни .

* Следовательно, справка Нижегородской Духовной консистории о старце Тимоне была составлена в 1826 году .

ПОДВИГ ПУСТЫННОЖИТЕЛЬСТВА

По прибытии в Надеево иеромонах Тимон, совершив Божественную ли­ тургию в Никольском храме и усердно помолившись пред чудотворным обра­ зом святителя Николая, избрал себе место для уединенного подвижничества в 10 верстах от пустыни, у реки Шуи, при небольшой речке Василевке. Здесь он выкопал землянку, опустил в нее деревянный сруб и поселился в такой скромной келье (всю обстановку которой составляли иконы, а также несколь­ ко душеполезных и богослужебных книг) в совершенном одиночестве. Дни и ночи преподобный проводил в посте, молитве и богомыслии. Жизнеописатель восклицает: «Сколько сладостных ощущений и светлых надежд на милость и благодать Божию просвечивалось в этой чистой, беспорочной душе отца Тимона, очищенной, подобно драгоценному металлу в горниле, искушениями и на­ пастями житейскими, непрестанными подвигами и трудами, потрясающими слух горькими и тяжелыми вздохами и слезами!»7 Постоянным правилом пре­ подобного стало совершение умной молитвы Иисусовой, дополнявшейся крат­ кими молитвословиями: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, даждь мне ис­ тинное смирение! Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, даждь мне тишину сердечную! Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, даждь мне зрети мое пре­ грешение! Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, даждь мне Тебе и ближнего моего любити и во всем святую волю Твою творити!» Чтение Четвероеванге­ лия, Псалтири, акафистов и святоотеческих книг (многие из которых были переписаны им самим) старец соединял с мо­ литвенными поклоне­ ниями Пресвятой Тро­ ице, Господу Иисусу Христу и Пресвятой Владычице Богороди­ це; по пятницам же он читал «Богомысленное размышление о Пре­ чистых С трастях Христовых» из творе­ ний святителя Димит­ рия, митрополита Рос­ товского .

Преподобный Тимон строит пустынную келью .

С исполнением молитвенного правила и чтением душеполезных книг пре­ подобный Тимон соединял строгий пост, принимая пищу только для того, что­ бы не утратить телесных сил. Всю его трапезу составляли хлеб8 и вода в огра­ ниченном количестве, по праздникам — картофель, тертая редька или капуста;

во время постов старец иногда вообще не вкушал пищи на протяжении не­ скольких дней. Несмотря на крайне суровый образ жизни, отец Тимон при этом был физически крепок и светел лицом. Ни одной свободной минуты он не оставлял без дела: вблизи своей келии он устроил небольшой огород, в теп­ лое время года заготавливал дрова на долгую и снежную зиму — так что отдых его от молитвы и трудов занимал не более трех часов в сутки. Доводилось старцу претерпевать и бесовские искушения, особенно в начале отшельничес­ кой жизни. Как указывает игумен Тихон, «враг рода человеческого представ­ лял ему то разного рода мечты и страхования, то наводил на него тяжкий и продолжительный сон, то борол его унынием; но доблестный подвижник мо­ литвой и постом и крестным знамением отражал, при помощи содействующей ему благодати Божией, все козни и злоухищрения диавола»8. 1 Исполняя послушание, данное ему игуменом Феодосием, преподобный Тимон по воскресным и праздничным дням оставлял свою келью и совершал богослужения в Никольском храме пустыни. Молва о подвижнике распростра­ нилась по окрестностям, и многие верующие стали посещать Надеевскую оби­ тель, чтобы получить благословение старца. Отец Тимон вначале по смирению не давал людям советов и наставлений, считая это служение превышающим его духовные силы; но по истечении почти шести лет пустынного безмолвия Господь призвал его к новому подвигу на благо Церкви и народа Божия .

В одну из пятниц, по молитвенном прочтении «Богомысленного размыш­ ления о Пречистых Страстях Христовых», преподобный, отягощенный днев­ ными трудами, заснул и был сподоблен чудесного откровения. «И видит он во сне как бы вошедшего в его келию Самого Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, блистающего необычайным лучезарным светом, Который сказал уст­ рашенному пустынножителю: «Радуйся, верный служитель Мой Тимон, и спа­ сайся!» Трепещущий от чудного и внезапного видения Господа, Тимон молчал и только в страхе и благоговейном ужасе взирал на своего Создателя и Влады­ ку, и наконец, ободренный Им Самим, поднявшись со своего жесткого ложа, поклонился Ему до земли и сказал: «Благослови меня, Сладчайший мой Гос­ подь и Спаситель, и помоги мне, грешному». Господь же изрек ему: «Не ужа­ сайся, старец, а сотвори то, что Я повелю тебе. Иди в пустынь угодника Моего святителя Николая Чудотворца, в которой спасались некогда многие иночест­ вующие, и возобнови ее для жительства вновь иночествовать имеющим по тебе в последующие годы». И видение окончилось»82 .

Преподобный, пораженный чудесным явлением Спасителя, тем не менее замедлил исполнить Его повеление. Причину этого священник Алексий Воск­ ресенский объясняет так: «Он [преподобный] был настолько опытен в духов­ ной жизни, что, зная о кознях врага, в различных образах являвшегося подЯвление Господа Иисуса Христа преподобному Тимону .

–  –  –

Возобновление Надеевской пустыни решено было начать со строитель­ ства здесь каменного храма в честь Успения Пресвятой Богородицы .

Первона­ чальная мысль о постройке нового храма в Надеево принадлежала благодете­ лю отца Тимона игумену Феодосию — который еще в 1820 году письменно просил епископа Самуила «о даче благословения нам в выстройке теплой церк­ ви», намереваясь посвятить ее имени преподобного Макария Унженского. Выбор небесного покровителя для нового храма был не случаен: в документах XVII века, хранившихся в Надеевской пустыни (см. Приложение 1), указыва­ лось, что кроме престола во имя святителя и чудотворца Николая древний де­ ревянный храм обители имел и престол, посвященный преподобному Мака­ рию87. Однако, промыслом Божиим, этот вопрос так и остался неразрешенным до прибытия в Надеево старца Тимона .

Ходатайства о разрешении новой постройки заняли почти весь 1831 год .

Первое прошение на имя епископа Костромского и Галичского Павла (Подлипского; 1788-1861), управлявшего Костромской епархией в 1830-1836 годах, «о дозволении в Надеевской пустыни на место ветхой деревянной во имя свя­ тителя Николая [церкви] выстроить новую каменную во имя Успения Божией Матери с приделами святителя Николая и Макария Унженского чудотворца»

было отправлено еще 21 января88; видимо, тогда же началась разработка проек­ та, который был готов и утвержден губернским архитектором в июле .

Однако Преосвященный, помня удаленность Надеевской пустыни от жи­ лых мест и ее прежнее запущенное состояние (а также беспокоясь, чтобы пред­ стоящие работы не принесли ущерба материальному положению Кривоезерской обители), не спешил преподавать благословение на новое дело.

Об этом свидетельствует указ строителю Троицкой Кривоезерской пустыни иеромона­ ху Макарию:

«Сего июля 29-го дня присланным к Его Преосвященству Павлу (...) Вы, строитель с братиею, прошением просили о дозволении вам по освидетель­ ствованному губернским архитектором плану и фасаду, (...) в Надеевской пус­ тыни построить каменную церковь с таковою же колокольнею. На котором прошении резолюцией) Его Преосвященства предписано: «Учиня надлежащую справку о Надеевской пустыни, потом в каком устройстве находится Кривоезерская пустынь, доложить с мнением». И для того, по указу Его Император­ ского Величества консисториею определено: о доставлении сведений, какую надобность имеете вы в постройке сея церкви, на каком положении она суще­ ствовать будет, какие выгоды от Надеевской пустыни полагаете ныне и какие предполагаете на будущее время, предписать Вам, строитель, указом. Июля 30го дня 1831-го года»89. Кроме того, епископ Павел высказал желание лично ознакомиться с состоянием Надеевской пустыни .

В итоге дело решилось после вмешательства помещика В.С.

Ашиткова — усердного помощника преподобного Тимона; он лично обратился к епископу Павлу с ходатайством, смысл которого ясен из следующего указа консистории иеромонаху Макарию:

«Минувшего октября 26-го числа (...) помещик майор и кавалер Василий Степанов сын Ашитков прошением прописывая, что Вы, строитель с братиею, июля 29-го числа сего года Его Преосвященство прошением просили о постро­ ении, вместо деревянной состоящей в Надеевской пустыни во имя святителя и чудотворца Николая церкви, каменной во имя Успения Божией Матери с при­ делами святителя Николая и преподобного Макария Унженского чудотворцев, на котором прошении резолюция Его Преосвященства последовала таковая:

«Остановиться до личного Его Преосвященства обозрения», а как усердие его, Ашиткова, есть содействовать в постройке оной пособиями его по силе и при­ смотром, да и прочие вблизи живущие всякий по своей силе объявили подпис­ кой давать помощь, чтобы, не касаясь до сумм главной Кривоезерской пусты­ ни, а просимый храм воздвигнуть на особенное в Надеевскую пустынь подая­ ние, от постройки же сего храма произойдет польза — во-первых, иметь будут все те старцы, (...) долженствующие быть в той пустыни, место для богослуже­ ния, и они, вблизи живущие, свет назидания в подвигах духовных, и, во-вто­ рых, не запустить то место, на коем приносилось Господу Богу славословие, испрашивал с приложением плана и фасада с профилью и подписки усерд­ ствующих дозволения на построение в Надеевской пустыни каменной церкви, на котором прошении резолюцией Его Преосвященства предписано: «По про­ писываемым причинам дозволяется производить каменное строение церкви с колокольней в Надеевской пусты­ ни по утвержденному плану»; и для того по указу Его Императорского Величества консисторией опреде­ лено: о дозволении строить в На­ деевской пустыни каменную цер­ ковь с колокольней (...) и когда все приготовлено будет, тогда с при­ ложением свидетельства о освяще­ нии церкви просить дозволения особо. Ноября 18-го дня 1831-го года»90 .

–  –  –

Получив разрешение архипастыря и приступая к трудам, преподобный Тимон не мог не испросить на это дело благословения своего духовного отца — преподобного Серафима. В апреле 1832 года убеленный сединами подвижник пешком, преодолевая немалые дорожные трудности, пришел в Саров .

К описываемому времени имя преподобного Серафима стало известно многим боголюбивым людям земли Русской. «Созревши в духовной жизни, он, уже старец, всего себя посвящает на деятельное служение ближним. И бога­ тые и бедные, и знатные и простые ежедневно тысячами стекались к его келии и, падая ниц пред согбенным старцем, открывали тайны своей совести, поверя­ ли свои скорби и нужды и принимали с искренней любовью и благодарностью каждое его слово»91. Но преподобный Серафим не только достиг святости и личного спасения, явив собственным жизненным подвигом евангельский об­ раз подлинного христианства, не только «сотворил и научил» (Мф. 5, 19) пути ко спасению своих духовных чад;

он открыл миру саму цель хрис­ тианской жизни. Поистине, «не­ мудрое Божие премудрее челове­ ков» (1 Кор. 1, 25)\ вопрос, на про­ тяжении веков обсуждавшийся выдающимися мыслителями и теологами, был разрешен просты­ ми словами смиренного Саровско­ го инока — «истинная цель жиз­ ни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божие­ го»92.. .

Дойдя до келии преподобно­ го Серафима, отец Тимон с нетер­ пением ожидал встречи со своим наставником, но тот не допускал его к себе; другие посетители бес­ препятственно проходили к угод­ нику Божию, а старец тщетно простоял у келии преподобного до самого вечера. Наконец и ему дано было благословение войти .

Преподобный Серафим Саровский .

Икона начала XX века .

6-1719 Г. Мешков. Вид Саровского монастыря .

Фото с офорта первой половины XIX века .

Позднее старец Тимон так описывал эту встречу: «Аз же, взошедши, падох ему на ноги и от радости много плакал, что чрез много лет сподобился видеть еще его в живых, и сказал ему: «Отче свитый! За что вы на меня, грешного, прогне­ вались и целый день меня до себя не допускали?» Он же меня посадил и начал говорить: «Нет, не тако, отче Тимоне! Аз тебя люблю; но это я сделал потому, что ты монах, да еще и пустынножитель, потому должен ты иметь терпение; да еще испытывал тебя, чему ты научился, живши столько лет в пустыне: не пус­ той ли ты из нее вышел? А прочие люди — мирские, да еще и больные; их надобно прежде полечить и отпустить; ибо здравии врача не требуют, но боля­ щий, как Господь сказал .

А с тобой надобно при свободном времени больше побеседовать». И тако с ним всю ночь препроводили в беседе»9.3 Во время этой ночной беседы, благословляя своего ученика на труды по возрождению обители, преподобный Серафим сказал: «Очень радуюсь, что в прошедшем Надеевская пустынь с иночествующими была в хорошем и душе­ спасительном состоянии. В ней были великие и святой жизни подвижники, из числа коих некоторые почивают на том самом месте, где ты должен будешь строить храм, как сие сам узнаешь и увидишь»94.

Далее преподобный Серафим обратился к старцу Тимону со следующими словами (цитируемыми в «Сказа­ нии инока Парфения»9 «Сей, отец Тимон, сей, всюду сей данную тебе пше­ 5):

ницу. Сей на благой земле, сей и на песке, сей на камени, сей при пути, сей и в тернии; всё где-нибудь да прозябнет и возрастет, и плод принесет, хотя и не скоро. И данный тебе талант не скрывай в земле, да не истязан будеши от своего Господина, но отдавай его торжникам: пусть куплю деют*. Еще скажу тебе, отче Тимоне: не води дружбы и не имей со­ юза, во-первых, с вра­ гами Христовой Церк­ ви, то есть с еретика­ ми и раскольниками;

во-вторых, с теми, ко­ торые святых постов не соблюдают; в-третьих, с женами, ибо они много нас, иноков, по­ вреждают. А в своей новоустроенной оби­ тели положи и утвер­ ди устав совершенно­ го общежития, по пра­ вилам и по уставу свя­ тых отец, чтобы никто не творил своей воли;

- Беседа преподобного Серафима с преподобным Тимоном .

винное питие и табак г г -г г употреблять отнюдь никому не позволяй; даже, сколько возможно, удерживай и от чаю: чревоуго­ дие — не монашеское дело»96 .

После беседы наставник и ученик встали на молитву, прося Господа Бога открыть им прежнюю славу Никольской Надеевской обители. В духовном со­ стоянии, именуемом святыми отцами восхищением, они увидели прежних на­ сельников пустыни — «кровию венчанных и за Христову веру избиенных от татар лики мучеников, столпников и отшельников»97. Придя в себя после чу­ десного видения, преподобный Серафим и преподобный Тимон возблагодари­ ли Господа и Его Пречистую Матерь за оказанную им великую милость. После этого преподобный Серафим, укрепляя ученика в предстоящем подвиге, по­ вторил некогда уже сказанные ему слова - «сей, Тимон, сей плоды, да расцве­ тут цветы» - и, благословляя старца Тимона на обратный путь, предсказал ско­ рое свое преставление ко Господу: «Наступает уже время, в которое я должен предстать к Нелицеприятному Судии Богу и отдать отчет в своих делах, ибо по *Данная притча преподобного Серафима —сокращенное изложение двух евангельских притч Господа Иисуса Христа: о сеятеле (Мф, 13, 3-23;

Мк, 4, 3-20; Лк, 8, 4-15) и о талантах (Мф. 25, 14-30; Лк, 19, 12-27) .

прошествии восьми месяцев после нашего с тобою свидания я вызван буду из сей временной земной жизни в вечную жизнь, а ты после меня проживешь на земле еще семь лет. Прошу тебя, дорогой мой друг отец Тимон, поминай меня во святых своих молитвах; в благословение тебе даю после себя лапотки, кото­ рые и завещаю надеть тебе на свои ноги тогда, когда Господь воззовет тебя в небесные Свои обители. Теперь иди в свою Надееву пустынь и, что Господь покажет, то и делай. Он там утешит тебя еще и не одним откровением, которы­ ми ты и доселе был сподобляем от Бога»98 .

Пав друг другу в ноги и облобызавшись по монашескому обычаю в плечи со словами: «Христос посреде нас! — И есть, и будет!», преподобный Серафим и преподобный Тимон расстались. Провожая ученика из своей келии, святой Серафим со слезами сказал: «Господь да благословит тебя и твой путь, дорогой мой отец Тимон. Прости! несомненно верую, что мы с тобою увидимся в вечности. Ради Бога, будь тверд в вере, не ослабе­ вай в трудах своих и хра­ ни устав по правилам свя­ тых отец»99. Эта встреча подвижников действи­ тельно оказалась послед­ ней: 2 января 1833 года преподобный Серафим отошел ко Господу.. .

Возвращаясь из Са­ ровской обители, препо­ добный Тимон посетил Кривоезерскую пустынь, в числе братии которой официально состоял. Воз­ главлявший монастырь в то время (с 1827 по 1832 год) иеромонах Макарий приветствовал старца словами: «Слава Богу, что Царица Небесная опять возвратила тебя сюда сча­ стливо»1 0 и, узнав под­ 0, робности встречи отца Встреча преподобного Тимона со святителем Николаем по пути в Надеевскую пустынь .

Тимона с преподобным Серафимом, советовал ему по возвращении в Надеево безотлагательно приступить к возобновлению пустыни .

Приближаясь к Надееву и в полном одиночестве проходя дремучим лесом, преподобный много думал о предстоящем воссоздании обители и строитель­ стве каменного трехпрестольного храма. По дороге преподобный Тимон до­ гнал пожилого путника, идущего в том же направлении, что и он. «Мир тебе, блаженный старец!» - приветствовал странник иеромонаха Тимона. — «И с тобою да будет Господь, добрый мой спутник», - отвечал тот. Оба старца пошли вместе; между ними завязался разговор, и отец Тимон поведал страннику об­ стоятельства своего возвращения в Надеево. «В чье же имя ты думаешь пост­ роить храм?» - спросил путник. — «Если Господу и Его великому угоднику святителю Николаю Чудотворцу будет угодно, то я думаю построить храм трех­ престольный, а именно: первый и главный в честь Успения Божией Матери, потом в приделах на правой стороне во имя преподобного Макария, а на левой — святителя Николая Чудотворца».

— «Святитель Николай», - возразил путник, - «по Божию произволению повелевает тебе поступить в этом деле так:

в имеющем строиться храме первый престол посвятить памяти Успе­ ния Пресвятой Богороди­ цы, а в приделах: на пра­ вой стороне — во имя святителя Николая Чу­ дотворца, на левой же — во имя преподобного Ма­ кария. А что касается средств для постройки храма, то в этом надейся на милость Божию: я по­ могу тебе»1 1 0 .

Теперь старец Ти­ мон ясно понял, что с ним беседует сам святи­ тель Николай; он пал пе­ ред угодником Божиим на колени, но тот успо­ коил его и тотчас сделал­ ся невидимым, а препо­ добный с радостью и вос­ торгом продолжил свой путь и прибыл в Надеевскую тттго _ттт1' Преподобный Макарий Унженский и Желтоводский .

пустынь. Икона Х1Х века^

СТРОИТЕЛЬСТВО УСПЕНСКОГО ХРАМА

–  –  –

Книга для сбора пожертвований на строительство Успенского храма: слева — обложка, справа —одна из страниц. Государственный архив Ивановской области (ГАИО), ф. 893, on. 1, д. 164 .

труда, так как по множеству приходивших сюда богомольцев, желавших помя­ нуть родителей и сродников своих, в его время совершаемы были почти еже­ дневно по две литургии: в древнем и новом храмах*. В отсутствие же старца из обители управление ею переходило к иеромонаху Никону»1 6 Жизнеописатель иеромонаха Никона также свидетельствует: «Старец пустынножитель отец Тимон очень полюбил иеромонаха Никона и стал просить его переселиться на постоянное житье в Надеевскую пустынь. Игумен Макарий благословил ему жить постоянно в Надеевской пустыни, совершать там богослужение и заведывать клиросом»1 70 .

Начатое в 1832 году строительство, несмотря на участие в нем местных благотворителей, тем не менее уже вскоре потребовало дополнительного сбо­ ра средств. В Государственном архиве Ивановской области сохранилась книга для записи пожертвований на постройку (1833-1835 годы), озаглавленная: «Книга, данная из Костромской Духовной консистории Троицкой Кривоезерской пус­ тыни иеромонаху Тимону, если же когда какое-либо иметь будет он препят­ ствие в производстве сбора, то чинить оный иеромонаху Павлу, по прошению строителя той пустыни иеромонаха Иосифа, по резолюции Его Преосвящен­ ства Павла, Епископа Костромского и Галичского и Кавалера, для сбора от доброхотнодателей по Костромской епархии подаяний на устроение в Надеевой пустыни вновь каменной церкви во имя Успения Божией Матери с двумя

–  –  –

Расписка А. Прихудайлова .

ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 165, л. 20 .

__ шийся Владимирской губернии города Шуи села Васильевского крестьянин иконописец Алексей Прихудайлов, Костромской епархии Надеевской пустыни со иеромонахом Тимоном в новь устроенный Успенский иконостас иконы 34 штуки вновь написать иконным греческим мастерством лучшею работою це­ ною за три ста рублей. При договоре получил в задаток восемьдесят рублей, в получении денег и во обязанности договора своеручно и подписуюсь. Иконо­ писец Алексей Прихудайлов»1 7 1 .

В ночь с 1 на 2 октября 1837 года, когда художники уже ушли из храма, послушник увидел исходящий из церковного здания необычайный свет. Испу­ ганный, он прибежал в помещение, занимавшееся живописцами, и сказал: «За­ чем вы оставляете огонь в церкви? Пойдите и посмотрите, не загорелось ли что там». «Встревоженные живописцы поспешили к церкви и, подойдя к окну, увидели, что посреди храма стоял большой подсвечник с возженными местны­ ми свечами, а по обе стороны его в молитвенном положении стояли два инокасхимника, блиставшие небесным светом. Чрез послушника живописцы тотчас же известили отца Тимона о происходящем в церкви. Старец поспешил туда .

Приблизившись к дверям храма, он оградил их крестным знамением и прика­ зал отворить. Все вошли внутрь храма. Здесь было темно. «Что бы означало это видение: не мечта ли от врага?» — спросили старца. — «Что видели вы — то не мечта», — ответил он. — «Господь Бог благословит сие место Своею благода­ тью; вы же о сем не разглашайте, ибо дела Божии для нас непостижимы» .

Такое же явление предшествовало и самому освящению храма»1 8 1 .

Епископ Владимир высоко оценивал труды старца. Указом от 30 апреля 1837 года он поощрил преподобного: «Отцу Тимону за его тщательное попече­ ние об устроении Надеевской пустыни объявить от имени моего признатель­ ность и благодарность»1 9 а вскоре после освящения наградил его грамотой 1, (№ 1576 от 9 мая 1838 года) следующего содержания: «За благочестивую Вашу жизнь и примерное усердие к устроению храма Господня во имя Успения Пре­ чистой Богородицы объявляем Вам нашу архипастырскую благодарность и бла­ гословение; во свидетельство чего за подписом моим и даю Вам сей похваль­ ный лист. Владимир, Епископ Костромской и Галичский»1 0 Нужно отметить, 2 .

что владыка Владимир не только последовал примеру своих предшественников на Костромской кафедре — епископов Самуила и Павла, глубоко чтивших преподобного Тимона, — но и был его духовным сыном11 2 .

Особое отношение епископа Владимира к преподобному Тимону подчер­ кивают и такие примечательные факты. В 1838 году строитель Троицкой Кривоезерской пустыни иеромонах Паисий12 предпринял попытку ограничить эко­ номическую самостоятельность Надеевской пустыни посредством упраздне­ ния ее приходо-расходных книг.

На это последовал указ Костромской Духов­ ной консистории:

«Сего генваря 3 дня при рапорте к Его Преосвященству Владимиру, Епис­ копу Костромскому и Галичскому и Кавалеру, Вы, строитель, представляли приходо-расходные книги Надеевской Николаевской пустыни, просили оные уничтожить и Надеевскую пустынь оставить в непо­ средственном заведовании Кривоезерской. На котором Собственноручная подпись преподобного Тимона. рапорте резолюциею Его ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 185, л. 85. Преосвященства предписа­ но: «Поелику Надеевская пустынь находится в зависимости от Кривоезерской пустыни, то не подвергая оной той отчетности, коей подчинены прочие пустыни, особенно по уважению к настоящему правителю ее иеромонаху Тимону, и по немощи его, и по доз­ нанной его честности, а паче по неимению в сей пустыни знающих счетовод­ ство, оставить ее в непосредственном заведовании Кривоезерской пустыни с тем, чтобы строитель имел наблюдение за приходом и расходом суммам, и чтоб он вместе со своими книгами чрез полгода представлял краткую ведо­ мость о приходе и расходе их за подписом правителя пустыни и старшей бра­ тии...» Генваря 31 дня 1838 года»1 32 .

Однако иеромонах Паисий продолжил попытки вмешиваться во внутрен­ ние вопросы жизни Надеевской обители.

В 1839 году, 31 мая, он без согласова­ ния с преподобным подал архиерею рапорт о назначении ризничего пустыни, и вновь получил в ответ слова кроткого, но твердого архипастырского вразум­ ления:

«Присланным к Его Преосвященству Вы, строитель, рапортом испрашива­ ли в Надеевской пустыни, состоящей под ведением Кривоезерской, опреде­ лить ризничим находящегося там иеромонаха Авраамия, по старости правите­ ля оной Надеевской пустыни иеромонаха Тимона (...) На котором рапорте резо­ люцией Его Преосвященства предписано: «Не увольняя иеромонаха Тимона от управления Надеевской пустынью, спросить его: кого он находит способным к охранению вместе с собой всего церковного имущества в означенной пусты­ ни. И доложить справкой о всех живущих с ним в той пустыни иеромонахах и иеродиаконах». И для того по указу Его Императорского Величества консисто­ рией определено: о спросе иеромонаха Тимона, кого он находит способным к охранению вместе с собою всего церковного имущества, и о доставлении оно­ го показания в консисторию вместе с Вашим сведением о всех живущих в Надеевской пустыни иеромонахах и иеродиаконах... Июля 22 дня 1839 года»1 42 .

В итоге вопрос о назначении иеромонаха Авраамия ризничим положительно решился лишь 3 сентября 1839 года — когда в консисторию был отправлен рапорт, «при коем и отношение правителя Тимона»1 5 2 .

Показательно также, что именно преподобному Тимону в 1838 году цер­ ковным священноначалием было доверено совершить монашеский постриг Анны Абрамовны Штрокирх — дочери купца Курляндской губернии, послуш­ ницы Никольского Староторжского женского монастыря города Галича, яв­ лявшейся затем (в 1848-1891 годах) настоятельницей этой обители игуменией Асенефой1 6 2 .

ПРОДОЛЖЕНИЕ ВОССОЗДАНИЯ ПУСТЫНИ

И ПОДВИГ СТАРЧЕСТВА

–  –  –

сердце мое. Он меня благословил, ввел в келлию свою и разверз медоточивая своя уста, и начал меня поить от изобильных своих источников живою водою, и с малых слов растопил мое сердце, яко воск, и сделал меня таким, что якобы никогда я не бывал раскольником, и в то же время перекрестил я лице свое в три перста, во имя Святой Троицы, и более уже не творил крестного знамения двумя перстами даже до сего дня. Воистину дан сему старцу от Господа Бога такой дар премудрости, что никто ему не может противиться, и во всем моем многолетном странствии подобного ему в словесном даре не видал. Я много его благодарил и просил его святых молитв, чтобы до кончины живота моего не оскудела вера моя в Господа Бога моего Иисуса Христа и во Святую Его Цер­ ковь»1 4 3 .

Священник Алексий Воскресенский следующим образом комментирует это свидетельство: «Такой восторженный отзыв Парфения о духовных дарова­ ниях старца Тимона в особенности заслуживает глубокого внимания ввиду того, что это отзыв человека бывалого, посетившего многочисленные замеча­ тельные святыни России, Палестины, Афона и Молдавии и, в качестве искате­ ля Христовой истины, сталкивавшегося с людьми разнообразных положений и дарований духовных»1 53 .

8-1719

СВИДЕТЕЛЬСТВА СОВРЕМЕННИКОВ О ПРОЗОРЛИВОСТИ

ПРЕПОДОБНОГО ТИМОНА И СОВЕРШАВШИХСЯ ПО ЕГО

МОЛИТВАМ ЧУДОТВОРЕНИЯХ

В записках помещика Сергея Николаевича Нелидова, помогавшего препо­ добному Тимону возрождать Надеевскую пустынь, имелось много свидетельств о прозорливости старца и о совершавшихся по его молитвам исцелениях боля­ щих (хотя преподобный Тимон, как и другие подвижники, старался не обнару­ живать благодатный дар целения недугов и часто прикрывал его внешними действиями) .
Этот документ, написанный вскоре после кончины старца и хра­ нившийся в Надеевской обители, по всей видимости, был уничтожен во время закрытия монастыря; однако его фрагмент опубликовал священник Алексий Воскресенский в «Костромских епархиальных ведомостях» - благодаря чему мы имеем возможность привести здесь наиболее замечательные примеры ду­ ховных дарований преподобного Тимона .

«Радушно принимаемый в семействе глубоко уважавших его именитых костромских помещиков князей Вяземских, старец однажды сказал княжне Варваре Александровне, что настанет в жизни ее такое горькое время, когда она ослепнет, но впоследствии зрение ее возвратится снова, что и действитель­ но случилось чрез несколько лет с поразительной точностью .

Княжна Екатерина Александровна Вяземская, не имевшая обычая цело­ вать благословляющую руку священника, пред поездкой своей в Надеев сказа­ ла, что из угождения сестре своей Софии она облобызает руку старца Тимона .

Благословляя ее по прибытии в Надеев, подвижник Божий заметил: «Возьми, поцелуй руку и не думай, что это мне лично нужно и приятно; но, смиренно лобызая руку священника, ты воздаешь честь невидимо благословляющему тебя чрез него Спасителю» .

При посещении старцем Тимоном села Парфентьева некая мать подвела к нему на благословение своего 13-летнего сына, уже три года лишившегося упот­ ребления языка. Служитель Божий сказал, что подобные несчастья происхо­ дят от безрассудных слов самих родителей, в пылу раздражения греховного призывающих на головы детей различные бедствия. Благословив затем немот­ ствовавшего отрока о имени Господни, старец возвратил ему потерянный дар слова .

Прибыв однажды в село Печуры Галичского уезда, в дом Шиповых, ста­ рец узнал, что одна из девиц этого семейства сильно страдает болезнью горла .

Он приказал принести со льда вишневого сиропа, налил им половину стакана, долил остальную [половину] водой и дал больной выпить. Та с верой исполнила его приказание, и болезнь оставила ее. Когда же, по отъезде старца, этим же средством пробовали лечить других в подобных случаях, вместо пользы полу­ чался один вред .

Помещик Василий Стефанович Снитков, возвращаясь Волгою с нижего­ родской ярмарки, подвергался опасности потопления: порывом внезапного ветра сломало мачту его судна, заливаемого водою. Заехавший в его деревню в от­ сутствие хозяина старец на опасения жены хозяина, не случилось ли с ним какого несчастья, промолвил: «Путь жидкий и опасный; иногда ветром мачту ломает, и вода польется в судно; да как призовет в помощь Николая Чудотвор­ ца, то и спасется». Так в действительности и было, как рассказывал своим домашним возвратившийся Снитков, как будто отец Тимон лично находился там: едва только призвал Снитков на помощь святителя Николая, как явились проезжавшие матросы, поставили мачту, законопатили и засмолили щели суд­ на, и владелец его мог спокойно продолжать свой дальнейший путь. (...) В Николаевском женском монастыре, в городе Галиче, при входе старца в келлию молодой монахи­ ни внезапно погасла лампада, горевшая у святых икон. «Ты так же скоро погаснешь, как эта лампада», печально заметил ста­ рец. И монахиня, те­ перь совершенно здо­ ровая, чрез несколько дн ей в н е за п н о умерла .

Графиня Екате­ рина А ндреевна Кронгельм, бывшая в Надееве, сделалась свидетельницей просьбы некоего че­ ловека к отцу Тимону о принятии его в оби­ тель. «Каких бродяг принимает он к себе», невольно подумала она. — «Напрасно ты думаешь, что он — бродяга», - ответил старец чудный, читая ее мысли, - «бродяг в Преподобный Тимон, старец Надеевский .

пустынь не принимал Фото с литографического портрета, изданного Надеевской пустынью в 1861 году .

и не приму». (...) Невдалеке от Надеева находились усадьба и имение Александра Михайло­ вича Безобразова, управляющим которыми был Петр Николаев. Раз ожидалось сюда прибытие самого помещика. В это время к управляющему заехал старец .

Беседуя со своим почтенным и уважаемым гостем, хозяин думал про себя глу­ бокую и затаенную думу, все ли его господин найдет здесь в должном порядке и как бы по его барской прихоти не попасть в Сибирь. «Ну что же», - ответил ему на невысказанную мысль старец Тимон, - «и в Сибири жить — то же солнце светит». Случилось так, что вскоре император Николай I пожаловал Безобразову в Сибири золотые прииски, и Петр Николаев действительно от­ правлен был туда их управляющим. (...) Женщина, много раз видавшая старца, встречавшая и провожавшая его в массе его почитателей, никогда не могла получить его благословения, чего ей искренно желалось. Выходя от Нелидова и встретив ее в числе других, он под­ зывает ее к себе и говорит: «Ты давно искала моего благословения и не получа­ ла — теперь я тебя благословлю». (...) Священнику Киру Владимирову1 6 желавшему получить от отца Тимона 3, теленка на племя, но имевшему при себе всего лишь 50 копеек и потому даже не заикнувшемуся о своем желании, старец внезапно говорит: «Тебе желатель­ но купить у меня теленка; ну, полтинничка-то и будет довольно» .

Приглашенный раз к постели больного городничего заштатного города Судиславля, на обращенную к нему просьбу помолиться о его выздоровлении старец предлагает вопрос: «Что, не хочется умирать?» - «Нет, не желалось бы», - получился ответ. — «Ну, если ты желаешь выздороветь, то отстань от привычки, душу твою отягощающей, и дай слово не есть по постам, средам и пятницам скоромного, и — выздоровеешь». Тот дал обещание и выздоровел;

но, возвратившись к прежнему образу жизни, вторично занемог и умер .

Проезжая раз селом Чернышевым и видя производившиеся у дома поме­ щика Иларионова перестройки, старец заметил: «Вот, уехал в Москву дела свои обделывать, да и здесь производит поправки, думая возвратиться; а того не знает, что кончит жизнь свою в Москве» - что и действительно вскоре слу­ чилось .

Священник села Успенья-Лежнева Павел, сильно страдавший болью гру­ ди, видит во сне подходящего к нему уже умершего старца. «Дай, я потру тебе грудь», - говорит явившийся, что и делает. Проснувшийся иерей тотчас же почувствовал облегчение, а вскоре и болезнь его совершенно миновалась .

Как велика была сила веры и как чудодейственна молитва старца, показы­ вает следующий случай. Загорелась скотная изба в монастыре и уже вся была объята пламенем. Монахи выбежали тушить пожар и разламывать избу, а ста­ рец Божий, никому не сказав и слова, войдя в свою келлию, спокойно встал на молитву, и в ту же минуту пламя погасло само собою, тогда как и инструмен­ тов пожарных здесь никаких не было; так молитва праведника превозмогла силу разрушительной всепожирающей стихии и угасила огонь»1 7 3 .

ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ЗЕМНОЙ Ж ИЗНИ И КОНЧИНА ПРЕПОДОБНОГО

Возрождая Надеевскую пустынь и совершая свой пастырский подвиг, пре­ подобный Тимон достиг глубокой старости, но был по-прежнему бодр духом и крепок силами - которых не сломили ни годы, ни труды, ни горести и печали .

Однако срок его земного жительства завершался, как это и предсказывал пре­ подобный Серафим. Жизнеописатель свидетельствует: «Старцу было открыто Господом не только время его кончины, о которой он говорил, как о вещи самой обыкновенной и для него весьма желательной, но и о тех лицах, которые предварят его в этом и последуют за ним в страну загробную»18 О близости 3 .

завершения своего земного пути отец Тимон говорил настоятельнице Николь­ ского Староторжского женского монастыря в городе Галиче игумении Таи­ сии1 9 а помещице Иулиании Бартеневой сказал, «что они весьма скоро уви­ 3, дятся там — в вечности; она действительно пережила его одной только неде­ лей10 келейному же своему (...) заметил, что погребение его будет совершено 4;

макарьевским архимандритом Дионисием. Между тем, ничто, по-видимому, не предвещало близости его кончины: старец, как всегда, был бодр, необыкновен­ но быстр в движениях, занимался своими обычными делами, неопустительно посещал церковные богослужения, выстаивая их до конца, и священнодей­ ствовал; но заметно было, что его священнодействия теперь отличаются еще большей глубиной благоговейного чувства, как бы он здесь уже желал предначать свою молитву о мире, чтобы продолжать ее у пренебесного Престола Бо­ жия»1 1 Примечательно, что осенью 1839 года преподобный ходатайствовал 4 .

перед правящим епископом о назначении ему помощника для «полного по пус­ тыни, по церкви, по ризнице распоряжения на время отлучек моих»12 - вслед

–  –  –

ствие чего епископом Владимиром указом от 5 декабря 1839 года в помощь старцу были назначены священник Феодор Дмитриев и иеромонах Виталий1 3 4 .

С наступлением 1840 года преподобный Тимон очень ослабел, хотя и про­ должал совершать богослужения; но 12 января он слег в постель, никуда не выходил из келии и пребывал в богомыслии и самоуглублении, практически никого не принимая. За три дня до кончины старец был соборован и причас­ тился Святых Христовых Таин. 20 января он сказал келейнику, что настало время его отшествия ко Господу, и через келейника дважды предупредил бра­ тию о приезде в обитель архимандрита Дионисия, прося должным образом приготовить поминальную трапезу .

На следующий день, 21 января, после совершения Божественной литур­ гии в его келью вновь принесли Святые Дары. «Благоговейно — со слезами благодарности и сокрушения принял их умирающий пустынножитель; мир свы­ ше посылаемый — умиление небесное живо отражалось в разговоре и чертах лица блаженного старца; спокойно лежал на предсмертном одре отец Тимон;

еще раз напомнил он келейнику своему, что скоро прибудет отец архимандрит Дионисий проститься с ним»1 44 .

Духовная близость преподобного Тимона и архимандрита Дионисия — настоятеля Макариево-Унженской обители и благочинного, в ведение которо­ го входила Надеевская пустынь — подтверждается следующим интересным фактом. «Архимандрит Дионисий составил правила благочиния в монастырях, руководствуясь уставами Коневской пустыни и Юрьева монастыря и благочиннической инструкцией. В 1840 году по приказанию Преосвященного Вла­ димира эти правила были разосланы во все монастыри для руководства, при­ чем велено написать их полууставом на большом листе и выставить в трапе­ зе»1 5 Как указывалось выше, преподобный Тимон в своем паломничестве к 4 .

Беседа преподобного Тимона с архимандритом Дионисием .

святыням северной Руси списал уставы иноческой жизни Соловецкой и Коневецкой обителей, а также посетил новгородский Юрьев монастырь; более чем вероятно, что упомянутые правила отец Дионисий составлял по материалам, собранным старцем Тимоном, и при его непосредственном участии .

Архимандрита Дионисия никто не извещал о болезни старца. Но, повину­ ясь какому-то необъяснимому влечению, отец настоятель поспешил в Надеево и еще застал преподобного Тимона живым .

«Когда ему [преподобному] сказали о приезде архимандрита, он перекрес­ тился и сказал: «Слава Богу! Господь исполнил и последнее мое желание, те­ перь я спокойно умру». Трогательна была эта предсмертная беседа отходящего к Богу старца с посетившим его. Попросив приподнять его на одре своем, ста­ рец сидя встретил архимандрита. — «Или уже оставить нас хочешь, отец Тимон?» - спросил его вошедший гость, лобызая старца. — «Да, батюшка, отец Дионисий», - отвечал старец, - «видно, так Господу угодно». Последняя его мысль была о Надееве: «Не оставь своим покровительством», - просил он архи­ мандрита, - «не оставь дорогого мне Надеева; многого еще недостает в нем, Насельники пустыни у гроба преподобного Тимона .

много превратностей в своей судьбе он [монастырь] должен перенести-пережить; слава и благоденствие сего священного места — места благочестивых трудов и покоя великих и многих подвижников — у Бога и пред Богом». — «А вы, отцы и братие, сотрудники мои», - обратился умирающий к немногочис­ ленным инокам обители, - «при несомненной вере в Божественный промысл, жизнью воздержною, миролюбивою, молитвою бденною, пламенною, терпе­ нием постоянным, сокрушением нелицемерным идите неуклонно — пролагайте себе дорогу в вечность, за гробом на небе наша отчизна; все простите меня, молю вас, Господа ради»1 64 .

Это были последние слова преподобного Тимона; через несколько мгнове­ ний он предал дух свой Господу. Игумен Тихон отмечает: «Сколько любви заботливой, искренней к обители, отеческой пламенной ревности о благе и спасении братии таилось в душе умирающего возобновителя Надеева. Посвя­ тив свои подвиги и труды на благоустройство здесь общежития, отец Тимон и умирая заботился отечески и, как будто, единственно об оставляемой им оби­ тели; на смертном одре думал особенно о ней, зная ее настоящее и провидя будущую ее судьбу»1 74 .

Кончина преподобного совершилась в 5 часов 30 минут вечера 21 января 1840 года в возрасте 73 лет1 8 23 января после отпевания, которое возглавил 4 .

архимандрит Дионисий, тело препо­ добного Тимона было погребено за алтарем воздвигнутого им Успен­ ского храма. Впоследствии над мо­ гилой почитатели старца воздвигли каменное надгробие с чугунной пли­ той, имевшей соответствующую надпись. Заслуживает внимание сле­ дующее свидетельство жизнеописателя: «Очевидцы передают, что в темноте ночи многократно над мо­ гилою подвижника являлся чудный свет, исчезавший при приближении к ней людей»1 94 .

В день преставления ко Госпо­ ду преподобного Тимона насельни­ ки Надеевской пустыни составили опись его имущества - которая со­ хранила для нас внутренний облик кельи старца.

Приведем здесь фраг­ мент описи:

«1840-го года генваря 21 дня, в Николаевской Надеевской пустыни, по случаю смерти, приключившей­ ся сего же числа правителю оной Посмертная опись имущества иеромонаху Тимону, в присутствии преподобного Тимона, составленная прибывшего сюда в час смерти его братией Надеевской пустыни .

благочинного монасты рей ГЛИО, ф. 893, on. 1, д. 199, л. 1 .

архимандрита Дионисия и при здешней братии тогда же учинен в келье покойного найденному имуществу осмотр, по которому оказалось:

Святые иконы .

1. Крест из перламутра вышиною 5 1/2 вершков иерусалимской работы .

2. Успение Божией Матери, ширина две четверти, в ризе фольговой, укра­ шена по местам жемчугом в киоте .

3. Святителя Николая Чудотворца, вышина 3-х вершков, а ширина около двух вершков. В ризе сребрянной и венце позлащенном в киоте позлащенной .

4. Преподобных Антония и Феодосия Печерских резной кипарисной вы­ шиною около 3-х вершков .

5. Соловецких чудотворцев вышиною около 2-х вершков в киоте позоло­ ченной .

6. Боголюбской Божией Матери, вышиною 5 вершков, в ризе фольговой в киоте .

9-1719

7. Божией Матери Взыскание погибших, вышина 2 вершка, в ризе сребряной в киоте золоченой .

8. Явление Тихвинской Божией Матери, вышина 6 вершков, в ризе фоль­ говой и киоте .

9. Явление Божией Матери преподобному Сергию Радонежскому, выши­ на 5 вершков .

10. Распятие Господне таковой же меры .

И. Крест с распятием, медный, небольшой»1 0 5 .

Из имевшихся в келье старца книг особый интерес представляют те, кото­ рые, как отмечено, «писаны полууставом» - переписаны самим преподобным:

«Исаака Сирианина, Аввы Дорофея, Седьмоднев из летописца, Исихия и Гри­ гория Синаита о умном делании, устав Коневского монастыря, служба святому Димитрию Ростовскому, Главизны святых отец»1 1 5 .

Приводится в документе и список одежды, имевшейся у старца: «Ряска демикотоновая на таковой же подкладке; подрясник суконный на крашенин­ ной подкладке; ряска нанковая черная; подрясник старый китаешный на вате;

подрясник старый нанковый на подкладке; подрясник старый китайчатый на мерлушечьем меху; подрясник крашенинный на овчинном меху; подрясник китаешный на подкладке; шуба старая нанковая на овчинном меху; тулуп крыт сукном на овчинном меху; полушубок суконный малиновый на овчинном меху;

клобук крепы травчатой старый; мантия тонкой манатьи; четки черневитые костяные»1 25 .

Подписан документ насельниками Надеевской пустыни — священником Феодором Дмитриевым, иеромонахом Авраамием и иеродиаконом Феодосием13 5 .

23 января священник Феодор Дмитриев и иеромонах Виталий направили в Кривоезерскую пустынь уведомление о кончине преподобного Тимона:

«Троицкой Кривоезерской пустыни отцу строителю иеромонаху Паисию, Николаевской Надеевской пустыни священника Феодора Дмитриева, иеромо­ наха Виталия .

Правитель сея пустыни иеромонах отец Тимон, после приключившейся ему болезни, быв исповедан, приобщен [Святых Таин — АЛ.] и елеосвящен, 21-го числа текущего генваря, волею Божиею умре; и в присутствии прибыв­ шего сюда проездом, в час смерти, благочинного монастырей отца наместника архимандрита Дионисия, тогда же учинен в келье покойного при здешней бра­ тии осмотр найденному имуществу (...); и с приложением подлинного реестра рапортовано Его Преосвященству Владимиру, Епископу Костромскому и Галичскому и Кавалеру .

Тело же покойного 23-го числа тож генваря предано по чиноположению соборне, при оном же отце благочинном, погребению...»14 Многотрудный земной путь преподобного Тимона был завершен .

ПОЧИТАНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ТИМОНА ПОСЛЕ ЕГО

КОНЧИНЫ И ИСТОРИЯ НАДЕЕВСКОЙ ПУСТЫНИ

ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКА

Как народное почитание преподобного Тимона, так и воссоздание Надеевской пустыни после его кончины продолжались. Как указывает В.А. Самаряновг «с 1842 года, по распоряжению епархиального начальства, вследствие даль­ ности расстояния от Кривоезерской пустыни и неудобства в сообщении с нею и достаточности в способах содержания монастыря и братии, [Надеевская пус­ тынь] поставлена вне зависимости от начальства Кривоезерской пустыни, и наконец, по высочайше утвержденному в 23-й день июня 1856 года определе­ нию Святейшего Синода, вследствие ходатайства епархиального начальства, оставлена самостоятельной на правах заштатной обители и на собственном своем содержании»1 5 Инициатором предоставления монастырю полной само­ 5 .

стоятельности выступил правитель Надеевской пустыни иеромонах Вениамин1 6 5, а документальные материалы по этому вопросу в сороковых годах XIX века готовил упоминавшийся выше архимандрит Дионисий1 7 5 .

Следует отметить, что в указе Святейшего Синода № 6405 от 14 июля 1856 года на имя епископа Костромского и Галичского Филофея (Успенского, 1807впоследствии ставшего митрополитом Киевским и Галицким) - о предо­ ставлении Надеевской пустыни самостоятельности - подробно описывается со­ стояние обители:

«Во владении Надеевской пустыни по планам и межевым книгам состоит в настоящее вре­ мя земли и лесу 6204 десятин 969 квадратных сажен; в самой же обители, обнесенной каменною с тремя жилыми башнями оградою, находятся: а) каменная трехпрес­ тольная церковь с каменною же колокольнею, благолепно укра­ шенная и достаточно снабженная ризницею и утварью; б) настоя­ тельские кельи и пять братских корпусов и в) вне ограды: два гос­ тиные корпуса, конюшня и скот­ ный двор; все сии здания, как цер

–  –  –

Архиепископ Костромской и Галичский Платон .

В 1861 году монастырем был издан литографированный портрет препо­ добного (см. с. 59) работы художника Н. Осташева, «на котором старец изобра­ жен в мантии и клобуке, с наперсным бронзовым крестом в память Отечест­ венной войны 1812 года на груди; в правой руке он держит разгнутую книгу, в левой — иноческие четки; стан несколько согнувшийся под бременем лет; взгляд проницательных глаз блещет сосредоточенностью мысли и твердой воли; лицо его обрамлено окладистой, белой, недлинной бородой, а из-под клобука видне­ ется прядь длинных белых и густых волос; аскетические черты лица его озаря­ ются внутренним светом и, несмотря на несколько суровый оттенок, влекут и притягивают к себе человека»1 56 .

В 1878 году, как свидетельствует поданная в Костромскую Духовную кон­ систорию ведомость о состоянии Николо-Надеевского монастыря, богослуже­ ния в пустыни совершались так: в летнее время ранние литургии — в главном приделе Успенского храма, остальные службы — в Троицком соборе; в зимнее время — ранние литургии в Макариевском приделе Успенского храма, осталь­ ные службы — там же в Никольском приделе. Самый большой колокол из имевшихся в обители имел вес 125 пудов1 6 О монастырских стенах в ведомос­ 6 .

ти говорится: «Ограду монастыря составляют: в половине западной стороны, начиная от настоятельского корпуса до половины южной, ограда имеется ка­ менная, ветхая, высотой до трех аршин. С половины южной до половины за­ падной, т.е. до настоятельского корпуса, ограда устроена каменная, новая, вы­ сотой от 6 до 9 аршин. В окружности ограда около 300 сажен. В нынешнее лето выделано кирпича 71 тысяча 500, для кладки ограды в будущем лете»1 7 Братию 6 .

составляли 29 человек — один игумен, 4 иеромонаха, один священник, 2 иеро­ диакона, 10 монахов и 11 «живу­ щих на испытании в монастыр­ ской жизни»1 8 Руководил монас­ 6. ПРЕДИСЛ0В1Е .

–  –  –

Предисловие игумена Тихона к брошюре «Благочестивая жизнь старца иеромонаха Тимона...»

пустыни иеромонахом Николаем (Бурдуковым) 1°, возвели чугунную часовню из металлических рам со стеклами, увенчанную позолоченной главкой. Не­ сколько ранее, в 1905 году, в Москве настоятелем монастыря игуменом Тихо­ ном11 была издана брошюра «Благочестивая жизнь старца иеромонаха Тимона, пустынножителя и возобновителя Николаевской Надеевой пустыни, Кост­ ромской губернии, Макарьевского уезда», а в 1912 году в «Костромских епар­ хиальных ведомостях» (№№ 10-13) печатался труд священника Алексия Воск­ ресенского «Старец иеромонах Тимон, пустынножитель Надеевский, ученик преподобного Серафима Саровского» .

В 1908 году на месте бывшей пустынной келии преподобного Тимона близ речки Василевки поставили деревянную часовню. Произошло это при следую­ щих обстоятельствах .

20 июля 1907 года игумен Тихон подал рапорт на имя епископа Костром­ ского и Галичского Тихона (Василевского; 1867-1927), в котором говорилось:

«На правом берегу реки Немды в трех верстах от Николо-Надеевской пустыни находится пещерка, где около пяти лет спасался возобновитель Ни­ кольской пустыни иеромонах Тимон; к этой пещерке, в настоящее время, сте­ кается немало лиц, почитающих его память, и многие из них просили меня на том месте, где находится пещерка, устроить на их счет со всеми приспособле­ ниями деревянную часовню .

Представляя об этом, я осмеливаюсь просить Ваше Преосвященство, не признаете ли возможным разрешить устройство означенной часовни и по уст­ ройстве освятить ее по церковному законоположению»1 2 7 .

17 января 1908 года Костромская Духовная консистория дала распоряже­ ние «разрешить настоятелю Николо-Надеевской пустыни устроить над пеще­ рою иеромонаха Тимона, по утверж­ денному Костромским губернским правлением проекту, новую деревян­ ную часовню для поставления в ней св. икон и совершения молебствий и по устройстве освятить ее по цер­ ковному чиноположению, с тем, что­ бы часовня (...) причислена была к монастырю и находилась под наблю­ дением настоятеля с братиею монас­ тыря»1 3 Строительство не заняло 7 .

много времени: 19 марта 1908 года игумен Тихон доложил в консисто­ рию, что «часовня над пещерою, где спасался возобновитель Надеевской

–  –  –

лась особым благополучием, то духовные традиции Надеевской пустыни, свя­ занные с именем ее преподобного возобновителя, сохранялись непреложны­ ми: к примеру, в рапорте архимандриту Виссариону от 27 февраля 1917 года игумения Сергия упоминает о приезде в обитель призванного на военную служ­ бу бывшего регента монастырского хора «для поклонения гробнице чтимого старца иеромонаха Тимона»1 29 .

Проследить судьбу Надеевской пустыни после революции на основании церковных документов удается до 1919 года, когда указом Святейшего Патри­ арха Московского и всея Руси Тихона и Священного Синода от 6/19 февраля 1919 года № 562 настоятельница монастыря игумения Сергия по преклонности возраста была уволена от должности и определена в число сестер костромской Богоявленско-Анастасииной женской обители. В апреле того же года Епархи­ альный совет докладывал временно управляющему Костромской епархией епис­ копу Филарету (Никольскому; 1858-1921), бывшему Астраханскому: «По мне­ нию совета, ввиду особых условий текущего момента и того, что в Надеевском монастыре только две манатейных монахини*, следовало бы командировать в этот монастырь для временного исполнения обязанностей настоятельницы опыт­ ную сестру из Костромского Богоявленского монастыря, каковой, например, является казначея сего монастыря монахиня Платонида»1 3 Указом епископа 9 .

Филарета от 4/17 мая 1919 года монахиня Платонида была назначена испол­ нять обязанности настоятельницы обители14 это последнее известное нам упо­ 9;

минание о Надеевской пустыни в епархиальных документах .

* То есть принявших постриг в мантию .

10*1719

ЗАКРЫТИЕ И РАЗРУШЕНИЕ НАДЕЕВСКОИ ПУСТЫНИ

–  –  –

Чудотворная Словинская икона Божией Матери, главная святыня Богородицкого храма. Фото 2002 года .

материал находится в беспорядке, что доказывает халатное отношение к тако­ вым вещам со стороны ВИКа, что за означенный период не могли перевезти на место, и, с другой стороны, такое хорошее здание нижнего каменного этажа, ничем не покрытого, проливает дождем, отчего появляются прель и гниль»2 9 0 .

Даже после изгнания монахинь совхоз не мог похвалиться успехами в своем развитии. В «Отчете о работе Макарьевского уездного земельного уп­ равления [УЗУ] за октябрь, ноябрь и декабрь месяцы 1925 года в Макарьевский УИК» говорится: «В ведении УЗУ находится один совхоз «Восход», который большого агрикультурного воздействия на окружающее население не оказы­ вает, т. к. находится на самоокупаемости и развернуть работу не представляет­ ся возможным»2 0 1 .

В двадцатые и последующие годы в Надеевской пустыни были разрушены Успенский храм, Троицкий собор и колокольня; в здании бывшего братского корпуса (сейчас также полностью разрушенном) находился совхозный моло­ козавод2 1 К настоящему времени от Надеевской пустыни остались только два 1 .

невысоких холма на поляне посреди леса — на местах бывших храмов. Неиз­ вестна судьба и главной святыни монастыря, чудотворного образа святителя Николая, и личных вещей старца Тимона: железного пояса, переписанных им святоотеческих творений и богослужебных последований. Часть образов из иконостаса Троицкого собора была перенесена местными жителями в Богоро­ дицкий храм села Словинка; некоторые из этих икон находятся сейчас в кост­ ромском Богоявленско-Анастасиином кафедральном соборе .

Холмы, поросшие деревьями и кустарником - все, что осталось от Успенского и Троицкого храмов Надеевской пустыни. Фото 2003 года .

Иконы из Троицкого храма Надеевской пустыни, хранящиеся в костромском Богоявленско-Анастасиином кафедральном соборе: слева — святой царь и пророк Давид, справа — святой пророк Иезекииль .

Печальная судьба постигла в XX столетии и городецкую Богородице-Феодоровскую обитель, строителем которой преподобный Тимон являлся в начале XIX века. «Монастырь погибал постепенно. Сначала местные чекисты позари­ лись на монастырскую мебель и вывезли ее. А уж затем начали сбрасывать колокола с храмов и колоколен. (...) Колокольня, лишившись гласа Божьего — колоколов, стала работать водокачкой. Но даже в этом звании раздражала боль­ шевиков. Поэтому ее, такую красавицу, они и уничтожили. (...) [Сейчас] оста­ лись от всей древности и великолепия [монастыря] лишь два перестроенных корпуса: настоятельские и братские кельи превращены в больницу, а трапез­ ный корпус с церковью святого Пантелеймона — в почту»2 2 1 .

______ Здания городвцкого Богородице-Феодоровского монастыря, сохранившиеся до нашего времени: настоятельские и братские кельи (вверху), трапезный корпус (внизу) .

Фото 2004 года .

СВИДЕТЕЛЬСТВА О ПОЧИТАНИИ

ПРЕПОДОБНОГО ТИМОНА В XX ВЕКЕ

После разрушения Надеевской пустыни местом паломничества почитате­ лей преподобного, наряду с его могилой, стал Никольский источник близ де­ ревни Паново, выкопанный и освященный преподобным Тимоном. Имеются письменные свидетельства исцелений, происходивших на источнике или пос­ ле употребления взятой здесь воды, с тридцатых годов XX века до нашего времени. Приведем з^эсь (с некоторыми сокращениями) три из них .

«Колодчик, который находится у деревни Паново, у нас в деревне называ­ ли источником великого святого Николая Угодника и говорили, что выкопан он святым батюшкой Тимоном .

...Когда у моей внучки появился сын, мой правнук, она его родила семи месяцев, недоношенного. И все бы хорошо, а вот речи нет, даже «мама» по слогам не произносил. Когда на колодчик от церкви [Введенского кафедраль­ ного собора г. Галича] поехали, я его с собой взяла. И вот сразу после прибы­ тия в Галич мой правнук стал говорить .

Я очень чту этот колодчик. Батюшка Тимон, выкопавший его, был очень сильным молитвенником, что так этот колодчик помогает. С большой уверен­ ностью говорю: мне 30 сентября будет 80 лет [запись сделана в 2002 году — АЛ.], я обязана этому свету светлому» .

«После перенесения трех сложнейших операций в онкологическом дис­ пансере я, очень больная и слабая, услышав от прихожан [Введенского кафед­ рального собора], что они ездят помолиться ко святому источнику Николая Угодника и отца Тимона, попросила сестру свозить меня туда .

В автобус меня вносили на руках. На источнике я усердно молилась со слезами. Раздели меня, полили святой водичкой и домой мне много набрали воды. Одежду свою я велела там оставить и сказала: «Я умру, а вы вспомните Клавдию». Но после поездки я почувствовала себя лучше. А на другой год сама поехала, без посторонней помощи» .

«Вместе с прихожанами храма Введения Пресвятой Богородицы я поехала в паломничество в село Словинку, чтобы помолиться Смоленской иконе Божи­ ей Матери — это было 10 августа. До этой поездки по святым местам я нигде не была. У меня очень болели ноги, я решила съездить .

Святой колодчик отца Тимона находится в укромном месте в лесу, но к нему ведет торная, то есть протоптанная, тропа, а подход к источнику был очень вязкий, топкий. Отслужив молебен на источнике, мы попили воды, на­ брали ее домой, а потом обливались этой святой водой. Но как я только вступи­ ла в этот вязкий ил у источника, у меня по ногам словно ток прошел. Хотя вода была ледяная, мне было очень жарко. После первой поездки к источнику я почувствовала облегчение в ногах. Потом я ездила каждый год, и ноги переста­ ли болеть. А до этого я ездила шесть раз в санатории, и безрезультатно»2 3 1 .

Существует благочестивая традиция посещения источника преподобного Тимона в день празднования в честь Смоленской иконы Божией Матери — 28 июля / 10 августа - местночтимый чудотворный образ Которой (именуемый Словинским) находится в Богородицком храме села Словинка214. Попечением Галичского благочиния Костромской епархии над источником воздвигнута де­ ревянная часовня .

На кустах, окружающих часовню, всегда можно увидеть множество при­ вязанных ленточек. Это связано с давним местным обычаем: каждый, получив­ ший исцеление от недугов при посещении источника или после употребления взятой из него воды, должен вернуться сюда и оставить ленточку в память о поданной ему благодатной помощи Божией .

–  –  –

Часовня над источником преподобного Тимона. Фото 2003 года .

11-1719

ОБРЕТЕНИЕ СВЯТЫХ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОГО ТИМОНА

И ИХ ОСВИДЕТЕЛЬСТВОВАНИЕ

В августе 2003 года Галичской археологической экспедицией (руководи­ тель — старший преподаватель Православного Свято-Тихоновского богослов­ ского института, кандидат исторических наук А.Г. Авдеев) при исследовании фрагментов стен и фундамента Успенского храма Надеевской пустыни был обнаружен склеп - место захоронения преподобного Тимона, где покоились его святые мощи .

В докладной записке руководителей экспедиции, представленной на рас­ смотрение синодальной Комиссии по канонизации святых, указывалось:

«При расчистке стен Успенского храма рядом с его алтарем (между Тро­ ицким и Успенским храмами) был выявлен завал камней, спускавшийся по склону холма к юго-западу. Во время разборки завала в его верхней части экспедиция обнаружила отдельные фрагменты человеческих костей и чугун­ ные детали часовни. При полном снятии завала была выявлена верхняя часть кирпичного склепа размерами 2,40x3,80 м. В заполнении склепа находились фрагментированные останки, разбросанные по всей площади склепа. Они при­ надлежали мужчине преклонных лет, высокого роста и крепкого телосложе­ ния. Также был обнаружен бронзовый нательный крест; о иноческой принадРасчистка склепа, в котором покоились святые мощи преподобного Тимона (в центре - Л.Г. Авдеев). Фото 2003 года .

лежности захоронения свидетельствует найденный на дне склепа параман (и крест, и параман можно с уверенностью датировать второй половиной XVIII — началом XIX вв) .

При опросе старожилов из близлежащей деревни Паново выяснилось, что открытый склеп является местом захоронения старца Тимона Надеевского. Об этом же свидетельствуют и обнаруженные здесь фрагменты чугунной часов­ ни, которая с начала XX века стояла над местом погребения старца. По расска­ зам местных жителей, Николо-Надеевская пустынь после революции 1917 года была закрыта и превращена в молочную ферму. После Великой Отечествен­ ной войны монастырский некрополь подвергся осквернению и разграблению .

По свидетельству местного жителя — одного из участников этого акта — зем­ ля с могил сгребалась бульдозером, а затем погребения раскапывались в поис­ ках якобы спрятанного в них золота. При этом было указано и на исследован­ ное нами захоронение старца Тимона .

В связи с тем, что могила уже однажды была вскрыта, а на территории пустыни обнаружились многочисленные — в том числе и совсем недавние — следы деятельности так называемых «черных археологов», возможность даль­ нейшего поругания останков надеевского старца представлялась более чем реальной. Чтобы предотвратить это, 17 августа 2003 года останки старца Тимо­ на и его сохранившиеся личные вещи — иноческий параман и нательный крест — были перенесены в Богоявленско-Анастасиин кафедральный собор града Костромы»2 51 .

Над склепом преподобного в Надеевской пустыни сейчас установлен па­ мятный крест. Замечательно, что канавка, выкопанная преподобным, сохрани­ лась до нашего времени. «Канавка отчетливо прослеживается с трех сторон, кроме юго-западной стороны. В самой канавке имеется много кирпича (повидимому, она была обложена кирпичом или сразу за канавкой была располо­ жена монастырская ограда). На всем протяжении канавка сильно поросла рас­ тительностью, но визуально прослеживается достаточно четко»2 6 1 .

Учитывая то, что в послевоенные годы место упокоения преподобного Тимона подверглось вскрытию, священноначалие Костромской епархии сочло необходимым передать обретенные останки старца для проведения медико­ криминалистического исследования в Российский центр судебно-медицинской экспертизы Министерства здравоохранения РФ (несомненно, такая практика требуется сейчас во всех подобных случаях). В результате работ, компетентно и скрупулезно произведенных заведующим отделом идентификации личности центра заслуженным врачом РФ доктором медицинских наук профессором

В.Н. Звягиным, был составлен отчет, завершающийся выводом:

«Результаты медико-криминалистического исследования и анализ портре­ та иеромонаха Тимона с учетом житийных данных и результатов археологи­ ческого исследования, взятые в совокупности, свидетельствуют о принадлеж­ ности останков иеромонаху Тимону, возобновителю Надеевской пустыни, пре­ ставившемуся в 1840 году на 74-м году жизни»2 71 .

Слева - нательный крест преподобного Тимона (со следами эмали), справа параман старца (после реставрации, проведенной в 2003 году). Фото 2004 года .

Рака со святыми мощами преподобного Тимона в костромском Богоявленско-Анастасиином кафедральном соборе. Фото 2003 года .

ПРОСЛАВЛЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ТИМОНА В ЛИКЕ

МЕСТНОЧТИМЫХ СВЯТЫХ КОСТРОМСКОЙ ЕПАРХИИ

Непрекращающееся почитание старца Тимона в пределах Костромской епархии и собранные епархиальной комиссией по канонизации святых мате­ риалы позволили вынести вопрос о возможности прославления надеевского подвижника в лике местночтимых святых Костромского края на рассмотрение церковного священноначалия. Положительное решение этого вопроса сино­ дальной Комиссией по канонизации святых Русской Православной Церкви нашло свое завершение в Определении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 24 декабря 2003 года:

«ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ

АЛЕКСИЯ II О КАНОНИЗАЦИИ ПРЕПОДОБНОГО ТИМОНА,

СТАРЦА НАДЕЕВСКОГО (1766-1840) Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

На протяжении более полутора веков верующими Костромского края бла­ гоговейно хранится память о жизни и старческом служении иеромонаха Тимо­ на, пустынножителя и возобновителя Никольской Надеевской пустыни Кост­ ромской епархии, ученика и духовного друга великого подвижника и молит­ венника — преподобного Серафима, Саровского чудотворца, столетний юби­ лей прославления которого в лике святых мы отмечаем в 2003 году .

Начав свое служение Церкви Христовой в диаконском сане на Нижего­ родской земле и, по кончине супруги, вступив на путь подвижнической жизни, диакон Тихон - будущий старец Тимон - непреложно руководствовался духов­ ными наставлениями преподобного Серафима. По благословению Саровского старца он поступил в братию Вознесенского Печерского Нижегородского мо­ настыря, а затем, приняв монашеский постриг, возглавлял Богородице-Феодоровскую Городецкую обитель — являвшуюся местом пребывания великой свя­ тыни Костромского края и всей Православной России, чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери, до скорбной годины иноземного нашествия в XIII столетии .

По благословению преподобного Серафима иеромонах Тимон удалился в надеевские леса и там пребывал в подвиге пустынножительства, соединенном с непрестанной молитвой и иноческими трудами. Но не может укрыться го­ род, стоящий на верху горы (Мф. 5, 14); эти Евангельские слова исполнились на старце Тимоне, как и на его духовном наставнике преподобном Серафиме Саровском. По прошествии шести лет пустынного безмолвия Господь явлени­ ем Своим призвал иеромонаха Тимона к новому подвигу — воссозданию мона­ шеской жизни в Никольской Надеевской пустыни. При последней встрече отца Тимона с преподобным Серафимом Саровский старец духовно укрепил своего ученика в предстоящих трудах и напутствовал его словами: «Сей, отец Тимон, сей, всюду сей данную тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей и на песке, сей на камени, сей на пути, сей и в тернии; всё где-нибудь да прозябнет и возрас­ тет и плод принесет, хотя и не ско­ ро» .

Господь наделил иеромонаха Тимона благодатными дарами прозорливости, чудотворений и исцелений - многие случаи про­ явлений которых были записаны современниками и сохранились до нашего времени .

Пройдя долгий путь благочес­ тивой подвижнической жизни, старец Тимон преставился ко Гос­ поду в 1840 году — в срок, пред­ сказанный ему преподобным Се­ рафимом.

Предсмертные слова подвижника, обращенные к ино­ кам обители, служат примером духовного назидания для всех нас:

«При несомненной вере в Боже­ ственный промысл, жизнью воз­ держною, миролюбивою, молит­ вою бденною, пламенною, терпе­ нием постоянным, сокрушением нелицемерным идите неуклонно, пролагайте себе дорогу в вечность, 25 декабря 2003 года, костромской за гробом на небе наша отчизна;

Богоявленско-Анастасиин кафедральный все простите меня, молю вас, Гос­ собор. Оглашение Определения Святейшего пода ради». Патриарха Московского и всея Руси Синодальная Комиссия по Алексия II о прославлении преподобного Тимона в лике местночтимых святых канонизации святых, рассмотрев Костромской епархии .

благочестивую жизнь и пастыр­ ское служение иеромонаха Тимо­ на, исполненные истинного смирения, послушания, благодатной прозорливос­ ти и чудотворения как при жизни, так и по смерти, непрекращающееся народ­ ное почитание праведника, бывшего истинным другом, собеседником и учени­ ком преподобного Серафима Саровского, не нашла препятствий для его про­ славления в лике преподобных как местночтимого святого Костромской епархии .

Настоящим определяем:

1. Причислить иеромонаха Тимона, старца Надеевского, к лику местно­ чтимых святых Костромской епархии .

2. Честные останки иеромонаха Тимона, пребывающие ныне в Богоявленско-Анастасиином кафедральном соборе града Костромы, именовать святыми мощами и воздавать им должное поклонение .

B/i i Ш »| '1 ' 1 L — А ш ш Ъ}, л жШШШ 25 декабря 2003 года. Осенение молящихся иконой преподобного Тимона (слева - архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл, справа - епископ Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан) .

3. Имя преподобного Тимона, старца Надеевского, включить в собор Кост­ ромских святых (23 января / 5 февраля), а память праздновать в день его кон­ чины — 21 января / 3 февраля .

4. Службу новопрославленному иеромонаху Тимону, после дня прославле­ ния, отправлять общую по чину преподобных и благословить составление осо­ бой службы .

5. Писать новопрославленному иеромонаху Тимону, старцу Надеевскому, иконы для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора .

6. Напечатать житие иеромонаха Тимона для назидания в благочестии чад церковных .

7. Настоящее Определение Наше довести до сведения клириков и верую­ щих православных приходов и обителей города Костромы и Костромской епархии .

Предстательством и молитвами преподобного Тимона, старца Надеевско­ го, Господь да укрепит веру православных христиан и ниспослет им Свое бла­ гословение .

АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ»2 8 1 .

В соответствии с благословением Предстоятеля Русской Православной Церкви прославление преподобного Тимона, старца Надеевского, в лике местV "Л1 П-тй 25 декабря 2003 года. Молитва у святых мощей преподобного Тимона .

* 25 декабря 2003 года. Участники канонизации преподобного Тимона в Богоявленско-Анастасиином кафедральном соборе .

6 февраля 2004 года. Передача иконы и частицы святых мощей преподобного Тимона в дар Вознесенскому Печерскому монастырю (справа - епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий) .

ночтимых святых Костромской епархии состоялось 25 декабря 2003 года в Богоявленско-Анастасиином кафедральном соборе града Костромы. За Божествен­ ной литургией, которую совершали автор книги, архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл и епископ Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, пос­ ле оглашения Определения Святейшего Патриарха при пении тропаря препо­ добному Тимону архипастыри осенили молящихся иконой новопрославленно­ го святого. На богослужении присутствовало все духовенство Костромской епар­ хии и многочисленные верующие. По завершении литургии участники торжест­ ва приложились к святым мощам преподобного Тимона, рака с которыми те­ перь располагается близ киота с Феодоровской иконой Пресвятой Богородицы .

5 февраля 2004 года, в день празднования Собора Костромских святых, главная святыня Костромского края — чудотворная Феодоровская икона Бо­ жией Матери — была перенесена в Нижний Новгород; до 25 марта она нахо­ дилась в Вознесенском Печерском мужском монастыре, где начался монашес­ кий путь преподобного Тимона. Вместе с иконой в Нижний Новгород прибыла и частица мощей надеевского старца, 6 февраля за Божественной литургией переданная в дар обители вместе с иконой новопрославленного святого .

Завершая повествование о жизни и подвигах преподобного Тимона, хоте­ лось бы выразить надежду, что по милости Божией настанет время нового воссоздания Надеевской пустыни - по словам самого святого, «места благочес­ тивых трудов и покоя великих и многих подвижников», среди которых воссия­ ло и имя старца Тимона, ученика преподобного Серафима Саровского .

12-1719 Дни памяти преподобного Тимона, старца Надеевского

–  –  –

Яко светозарная звезда / возсиял еси в пределех земли Костромския, / преподобие отче наш Тимоне, / последуя завету преподобнаго Серафима Саровскаго, / в Надеевской пустыни подвигом бдения, пощения и молитвы подвизался еси, / многия иноки и в миру сущия ко Христу привел еси, / ныне со святыми у Престола Божия пребываеши. / Молися Христу Жизнодавцу / о всех, с верою имя твое призывающих .

Кондак, глас 3 Преподобие отче Тимоне, / земли Костромския похвало и украшение, / от юности Христа Бога возлюбил еси, / Евангельски шествовав путем земным, / Небеснаго Отечества сподобился еси. / Ныне же моли Всемилостиваго Господа / спастися душам нашим .

Молитва преподобному Тимону, старцу Надеевскому О преподобие и богоносне отче наш Тимоне, дивный строителю и благоукрасителю обители Надеевския, Костромския земли преславный чудотворче!

Ты, от юных лет Промыслом Божиим к духовному подвижничеству при­ званный, о благоутождении Господу Богу и Спасителю нашему Иисусу Христу издетска помышлял еси. Прилежным учеником и воспитанником бывый, бого­ мудрая наставления пастырей, учителей церковных и преподобных отцев неленостно в сердце своем слагал еси .

Егда же призвал тя Господь к служению Церкви Святей Своей, попущени­ ем Божиим многия скорби мирския и треволнения житейская испытал еси .

Сего ради Человеколюбивый Бог велие утешение духови твоему подал еси, егда удостоил тя прияти чин ангельский. Темже и сам искушен быв, помози ныне и нам, искушаемым скорбьми и болезньми временныя сея жизни .

Ты, от великаго подвижника земли Русския преподобнаго и богоноснаго отца нашего Серафима, Саровскаго и всея России чудотворца, духовная на­ ставления получивый, сам многая верная чада ко спасению наставил еси. Управи и наш путь, немощных и грешных, от спасения ныне далече отстоящих .

Еще в земней жизни своей чудесных видений святых угодников Божиих удостоивыйся, ты и ныне со Пречистою Богородицею и со всеми святыми, Костромскаго края покровителями, пред Престолом Божиим молишися. Ис­ проси и нам у Великодаровитаго Бога грехов оставление и на Страшном Суде милосердое прощение .

Моли, о преподобие и богоносне отче наш Тимоне, да помилует Господь страну нашу, да просветит ея жителей светом Святаго Евангелия Своего и утвердит Церковь Свою Святую до скончания века. Аминь .

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1

–  –  –

Копия данной грамоты сохранилась в архивных бумагах Троицкой Кривоезерской пустыни. Текст приводится по копии, с частичным сохранением его орфографических особенностей .

–  –  –

* Наволок —речная пойма (участок берега, заливаемый водой во время весеннего половодья), заливной луг .

** Раменье —лес, соседний с полями или пашней .

*** 1 копна —мера площади сенокосных угодий, применявшаяся в XVII столетии. 1 копна равнялась 0,1 десятины (то есть считалось, что с одной десятины снимали в среднем 10 копен сена) .

верст, да в той же Надееве пустыни займище Надеевка церковную землю про­ тив середнева поля на займище Надеевке дворовых печищ четыре двора, да перелогом и лесом поросло восемь десятин в поле а вдву потому же, да поверстнаго лесу меж Надеевской пустынею да займищем Надеевкою к тому же середнему полю на две версты, а поперек полторы версты, а в них пашни двадцать восемь десятин, и всего в них пятдесят шесть четвертей в поле а вдву потому же. Дана сия выпись с отказных книг впредь для владеемой земли и угодей. У подлинной выписи рука приложена тако: К сей выписи отказщик Галицкой площади подьячий Васька Ивлев руку приложил .

–  –  –

Приложение 2 Свидетельства о Н иколо-Надеевской пустыни в документах двадцатых годов XVIII века Приведенные ниже материалы извлечены из «Описания документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода», то м IV. В данном описании вначале приводится заглавие дела, а затем кратко излагает­ ся его содержание .

Дело № 238/68, 17 мая 1724 года .

По просьбе игумена Иоасафа и братии Словенского монастыря, в Кадуевской осаде, Костромского уезда, о приписке к их монастырю Николаевской Надеиной и Преображенской, в Булине, пустыней .

Словенский монастырь имел 15 монахов, Николаевская пустынь — четы­ рех, а Преображенская — пять. Обе пустыни не владели ни угодьями, ни кре­ стьянами, ни бобыльскими дворами, «а пропитывались собою». Московская Синодальная Канцелярия* полагала приписать эти пустыни к Словенскому мо­ настырю, но определения Святейшего Синода в деле нет .

Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода, том IV (1724 год), СПб., 1880, стб. 236 .

* До учреждения в 1744 году Костромской епархии в церковном отношении местность, где располагалась Надеевская пустынь, принадлежала к Московской митрополичьей, а затем —Патриаршей области, именовавшейся с 1721 года синодальной (в связи с учреждением Святейшего Синода вместо Патриаршества) .

Дело № 243/448, 12 мая 1724 года - 29 октября 1725 года .

По доношению Московской Синодальной Канцелярии о приписке к Кост­ ромскому Троицкому Ипатьевскому монастырю малобратственных: Троицко­ го Сыпанова и Благовещенского монастырей и пустыней: Рождественской, в Кинешемском уезде, Пахомиевой и Преображенской, в Галичском уезде, Ильинской-Яблонной, Николаевской, Николаевской в Надеине, Воскресенской в Гаезикове, Словенской на реке Томе и Андреяновой .

По доношению Синодальной Канцелярии о приписке вышеназванных обителей к Ипатьевскому монастырю резолюции Святейшего Синода, за не­ имением сведений ни о числе монашествующих в тех обителях, ни об их угодь­ ях и крестьянах не последовало. 22 октября 1725 г. архимандрит Ипатьевского монастыря Серапион вновь ходатайствовал пред Синодом о приписке к его монастырю двух из означенных пустыней — Рождественской, что в Кинешем­ ском уезде, и Благовещенской — в Галичском, объяснив при этом, что прочие указанные обители, приписанные к Ипатьевскому монастырю по приговору Московской Синодальной Канцелярии, упразднены им, за исключением одно­ го Сыпанова монастыря. Когда и на основании каких данных состоялся в Мос­ ковской Синодальной Канцелярии такой приговор — из дела не видно. Дело Серапиона не решено .

Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода, том IV (1724 год), СПб, 1880, стб. 239-240 .

Из упомянутых выше обителей, кроме Надеевской, еще не менее двух пус­ тыней - Словенская (точнее, Словинская Богородицкая или Ново-Словинская Богородице-Одигитриева) и Ильинская Яблонная —все же не были упразднены .

Как указывает И.В. Баженов, около 1744 года Словинская обитель имела 107 душ крестьян и лишь при учреждении ш т а т о в в 1764 году была обращена в приходскую церковь2'9, а Ильинская Яблонная пустьшь (где в 1753 году прожива­ ли только двое насельников) такж е существовала до 1764 года220 .

Представляет интерес доклад канцелярии Синоду (1724 год), сохранив­ шийся до нашего времени (тек ст приводится с частичным сохранением орфо­ графических особенностей) .

–  –  –

Тексты указов печатаю тся по копиям, сохранившимся в архиве Кривоезерской пустыни .

Указ Его Императорского Величества Самодержца Всероссийского из Кост­ ромской Духовной консистории Троицкой Кривоезерской пустыни строителю иеромонаху Феодосию .

Сего 1816 года генваря 27 дня Вы, строитель, прошением просили о опре­ делении Надеевской пустыни священни­ ка Иоанна, по старости и дряхлости его лет, в оный Ваш монастырь, и о дозволе­ нии в оной пустыни Надееве церковь по­ чинить и поправить.

На котором проше­ нии резолюциею Его Преосвященства* предписано:

«Надеевский священник крайне слаб и стар, так что треб почти отправлять не может, что касается до церкви, то по его небрежению она опущена совершенно, а лес, принадлежащий к сей церкви, боль­ шею частию раскраден и распродан по­ сторонними людьми. Почему его уволить от должности, отослать в Кривоезерскую пустынь, чтоб имел во оной жительство и не оставался без пропитания; на его же место прошу отца строителя послать коголибо из своего монастыря из числа бе­ лых священников для служения и исправ­ ления треб приходских. Что касается до церкви, то ее поручаю ему же отцу строи­ телю в смотрение, а равно и лес и всю землю церковную, чтоб хищение и воровство было пресечено, о чем и исать кому следует» .

* С 1812 по 1817 год Костромской епархией управлял епископ Сергий (Крылов-Платонов), скончавшийся в августе 1824 года в Рязани в сане архиепископа .

И для того по указу Его Императорского Величества Консисториею опре­ делено: с прописанием резолюции Его Преосвященства к должному по ней исполнению послать к Вам, строителю Кривоезерской пустыни, указ, и посы­ лается сей, а о увольнении священника таковой же указ благочинному послан .

Генваря 27 дня 1816 года .

Государственный архив Ивановской области, ф. 893, on. 1, д. 233, лл. 15-15об .

Указ Его Императорского Величе­ ства Самодержца Всероссийского из Костромской Духовной консистории Троицкой Кривоезерской пустыни отцу строителю иеромонаху Феодо­ сию .

Сего февраля 29-го дня прислан­ ным к Его Преосвященству Сергию, Епископу Костромскому и Галичскому и Кавалеру, Вы, строитель, проше­ нием испрашивали дозволения в церк­ ви Надеевой пустыни, яко способной к поправлению, пол перестлать, ико­ ностас сделать и устроить престол, и причислить к оной церкви по ее малоприходству три деревни: Лыжино, (неразб.) и Турово от Новословинской пустыни*. На котором прошении резоЕпископ Костромской и Галичский люциею Его Преосвященства предпи­ Сергий .

сано:

«В Надеевской церкви пол перестлать, иконостас сделать, Святый престол устроить, а равно произвести и другие нужные исправления дозволено. Что касается до перемещения прихожан, то о сем отец строитель имеет просить особо: о чем ему и предписать указом» .

И для того по указу Его Императорского Величества консисториею опре­ делено: с прописанием резолюции Его Преосвященства к должному по оной исполнению послать к Вам, отцу строителю, указ, и посылается сей февра­ ля 29 дня 1816 года .

Государственный архив Ивановской области, ф. 893, on. 1, д. 233, лл. 16-1 боб .

* Несмотря на то, что Словинская пустынь была упразднена еще в XVIII веке, село Словинка (или Словинки) часто именовалось Новословинской пустынью даже в официальных документах XIX столетия .

13-1719 Указ Его Императорского Величества Самодержца Всероссийского из Костромской Духовной консистории Троицкой Кривоезерской пустыни отцу строителю иеромонаху Феодосию .

Сего сентября 23 дня поданным Его Преосвященству Сергию, Епископу Костромскому и Галичскому и Кавалеру, Вы, отец строитель, рапортом донес­ ли, что в Надеевой пустыни Николаевская церковь Вами поправлена, на како­ вую поправку суммы Вами употреблено из Троицкой Кривоезерской пустыни более тысячи рублей.

На котором рапорте резолюциею Его Преосвященства предписано:

«Принять за известие, хранить для справок, где следует; а отцу строителю за попечение о церкви объявить письменно мою благодарность» .

И для того по указу Его Императорского Величества консисториею опре­ делено: о изъявлении Его Преосвященством Вам, отцу строителю, за попече­ ние о церкви благодарности, послать к Вам, отцу строителю, указ, и посылает­ ся сей сентября 25 дня 1816 года .

Государственный архив Ивановской области, ф. 893, on. 1, д. 233, л. 18 .

Приложение 4 О п и са н и я х р а м ов, ст р о ен и й и и м ущ ест в а Н а д е ев ск о й п усты н и в д о к у м е н т а х 1832-1838 годов Опись, учиненная в Николаевской Надеевской пустыни строителем иеро­ монахом Макарием с братиею 1832-го года апреля (...) дня .

(...) Теплая деревянная церковь во имя святого Николая чудотворца, кры­ тая тесом со скалью* и обитая тесом же; на коей глава обита деревянной че­ шуею; крест деревянный обит жестью, вкруг шеи четыре клейма, в которых изображены: с восточной стороны преподобный Макарий Унженский чудот­ ворец; с южной Преображение Господне; с западной Николай чудотворец; и с северной стороны Вознесение Господне. Входов в нее два: с северной и другой с западной стороны, при коих сделаны два крыльца большие, с навесами, кры­ тые тесом по скале. Внутри церкви пол деревянный, стены оштукатурены и расписаны, на потолке в церкви изображено Отечество** с предстоящими се­ мью ангелами и окружающими херувимами, по стенам изображены девять чинов ангельских. (...) Вновь строящаяся каменная трехпрестольная церковь с таковою же коло­ кольнею, по утвержденному плану и фасаду Его Преосвященством Павлом, Епископом Костромским и Галичским и Кавалером .

* Скала или скалье —береста, употребляемая для внутренней прокладки кровли .

** «Отечество» - другое название иконы «Троица Новозаветная» .

Колокольня деревянная, крытая тесом, глава на ней деревянная чешуйча­ тая, крест деревянный, обит жестью, и находится в крайней ветхости, почему склонилась на полуденную сторону, на ней колоколов 6: в одном весу 9 пуд 28 фунтов, в прочих пяти весу неизвестно. (Примечание на полях: «За ветхостию употреблена на обжиг кирпича церковного») .

Святые ворота, от древности едва составляют вид .

На юго-восточной стороне на углу деревянные кельи, в них печи кирпич­ ные, с кладовым чуланом, на них мезонин, на обе стороны окошки, покрыты тесом со скалью, крыша выкрашена красной краской на масле, внутри кельи настоятельские. (Примечание на полях, относящееся к святым вратам и кель­ ям: «Употреблены на обжиг кирпича»). (...) На юго-западном углу деревянный корпус для приема богомольцев, в нем печи кирпичные, с чуланом, крыт тесом, с мезонином, по обе стороны окошки .

Между настоятельскими кельями с юго-западной и братской трапезой с восточной стороны — ограда, решетчатый частокол .

На северной стороне деревянный одноэтажный корпус братских келий с 4-мя покоями и 2-мя теплыми коридорами, в нем кирпичные печи, крыт тесом по скале .

Колодезь с деревянным срубом .

На северо-восточном углу братская трапеза с келарнею деревянная, в них печи кирпичные, а третья для котла с чугунным котлом, наверху светелка, кры­ тая тесом со скалью .

Вне монастыря скотный двор, при котором две избы, светелка и въезд с задней стороны, крыт тесом со скалью, при нем имеется монастырских 3 ло­ шади; рогатой скотины — коров 11, телиц 2 и бык один и еще малый бычок, всего 15 скотин .

Хлебный амбар, крыт тесом со скалью .

Баня братская, крыта тесом со скалью .

Овин. (...) В лесу на реке Шуе изба, в ней печь одна. (...)

–  –  –

Опись Николаевской Надеевской пустыни вновь прибылым церковным вещам, учиненная при освящении церкви Успения Божией Матери в 1838-м году (...) .

Колокольня каменная с двумя верхними пролетами, шпиль и крест обиты белым железом. (...) Государственный архив Ивановской области, ф. 893, on. 1, д. 194, л. 28 .

Опись Костромской епархии Николаев­ ской Надеевской пустыни, церкви как строе­ ния, иконостаса, ризницы, книг, так и вся­ кой церковной утвари и имущества, учинен­ ная в 1838-м году правителем оной с бра­ тнею .

Успения Пресвятыя Богородицы церковь в Николаевской Надеевской пустыни, заст­ роена в 1837-м году, зданием каменная четвероугольная, одноэтажная, о пяти главах, с трапезою, и во оной приделы на южной сто­ роне святителя Николая и северной — пре­ подобного Макария Унженского чудотворцев;

с папертью и колокольнею с двумя верхними пролетами. Как св[ятой] алтарь, так самая цер­ ковь главы и кумпол настоящия крыты лис­ товым железом по дереву и выкрашены на масле зеленою краскою. А трапеза крыта по стропилам деревянным тем же листовым железом, равно и на колокольне над карнизами отливы, тем же листовым железом, и выкрашены черною на масле краскою. Кресты на главах, и на трех алтарях небольшие главки, и на коло­ кольне шпиль с кумполом обложены аглецкою жестию по дереву же. Окон во алтаре четыре, в настоящей церкви внизу четыре и вверху во фронтонах полу­ циркульных два, в приделах с трапезою семь и паперть — четыре. (...) Наруж­ ность церкви, трапезы и паперти убрана щекотурною работою, и с колоколь­ нею раскрыта краскою красною. (...)

В библиотеке:

Книги в лист: Евангелие с поучениями на праздничные дни; Благовестник;

Устав церковный; Октоих осми гласов в двух книгах один экземпляр; еще Ок­ тоих в двух книгах один экземпляр; Миней месячных двенадцать книг; еще Миней месячных одиннадцать книг в золотом обрезе, обложенные красным сафьяном; Минея праздничная одна; Миней общих две книги; Псалтирей сле­ дованных три; Апостолов два; поучений повседневных одна; Миней-Четий в четырех книгах один экземпляр; Пролог в четырех книгах один экземпляр;

Пролог трехчастный мартовской четверти — одна книга; Требник один; Три­ одь постная в двух книгах, один экземпляр; Триодь цветная одна книга; Ефре­ ма Сирина одна книга; Патерик Печерский одна книга; Библия в лист Екатери­ нинская одна книга; Кормчая в двух частях — один экземпляр .

В четверть листа: Ирмологов пять книг; О должностях пресвитеров одна книга; службы Николаю Чудотворцу три книги; книжица благодарственных пений; служебников три книги; книжицы, нарицаемые высокоторжественные дни — четыре; книжица придворного нотного пения одна; Октоихов нотного пения две книги; праздники нотные одна книга; святителя Димитрия [Ростов­ ского] поучений 2-я и 3-я части — две книги; Иоанна Лествичника одна книга;

азбука начального учения простого нотного пения одна книга; книжка служба Успению Божией Матери одна в пергаменте; три книжки — 1-я служба Феодоровской Божией Матери, 2-я Димитрию Ростовскому, 3-я на Святую Пасху, в бумажном переплете; книжка чин молитвенный, писанный полууставом из [треб­ ника] Петра Могилы — одна .

В 8-ю долю листа: Евангелие и Апостол на славянском и русском диа­ лекте — одна; Святцы одна книга; Часослов одна книга; Канонник одна книга;

служебников две книги; проповеди [протоиерея] Даниила Груздева одна книга;

службы на Преображение и Вознесение Господне две книги; служба Иеруса­ лимской Божией Матери, писанная полууставом — одна книга; реестр о поми­ новении Императорской фамилии один .

На колокольне колоколов медных:

1. Весу в нем 67 пудов 17 фунтов .

2. Весу в нем 32 пуда 8 фунтов .

3. Весу в нем 9 пудов 38 1/2 фунтов .

4. Еще пять колоколов небольших, в которых весу не обозначено. (...) Корпус на северо-восточном углу деревянный, на два отделения с проход­ ными сенями и с мезонином, крыт по скале тесом, на правой стороне — брат­ ская трапеза, в ней печь кирпичная и перегородка тесовая с двумя чуланами, а на левой — братская келарня, в ней печь кирпичная с очагом, в коем вмазан для согревания воды чугунный котел, с перегородкою и чуланом .

Корпус на юго-восточном углу деревянный с мезонином, крыт по скале тесом, с тремя кельями, одним чуланом и сенями, в нем печь кирпичная одна .

Корпус на юго-западном углу деревянный с мезонином, крыт по скале тесом, с двумя кельями, двумя чуланами и сенями, в нем печь кирпичная одна .

Корпус на северной стороне деревянный, крыт тоже по скале тесом, на два отделения с проходными сенями, четырьмя братскими кельями и двумя теплыми коридорами, в них две печи кирпичные. (...) Скотный двор, при нем две избы и над воротами холодный чулан с нака­ том, крыто по скале тесом, в избах же две печи кирпичные. При нем находится скота рогатого — коров десять и два быка .

Конский двор, при нем изба с чуланом, крыта дранью, в избе печь кирпич­ ная. При нем находится лошадей четыре .

Амбар, крыт по скале тесом .

Баня, в ней печь кирпичная и очаг с котлом чугунным .

Овин для сушки хлеба .

Два колодца со срубами дерев(янными). (...) В лесу при реке Шуе деревянная изба с двумя комнатами и печью кирпич­ ною, для пустынножителей .

–  –  –

* Преосвященный Филофей (Успенский; 1807-1882) управлял Костромской епархией в 1853-1857 годах. Скончался в январе 1882 года в Киеве, являясь митрополитом Киевским и Галицким .

По справке оказалось, что вышеозначенное определение Святейшего Си­ нода 22 сентября минувшего 1855 года состоялось вследствие ходатайства Ва­ шего Преосвященства о восстановлении Николаевской Надеевской пустыни Костромской епархии самостоятельною и что определением сим было заклю­ чено: «Костромское епархиальное начальство ходатайствует пред Святейшим Синодом о восстановлении Надеевской пустыни, приписанной к Троицкой Кривоезерской пустыни, самостоятельною заштатною» .

Из представленных по сему предмету Вашим Преосвященством сведений видно: 1) что Надеевская пустынь начало существования своего относит к 1-й половине 17 столетия и хотя с 1816 года, по распоряжению епархиального на­ чальства, состоит приписанною к Кривоезерской пустыни, но по отдаленности ее от сей обители и трудности сообщения с нею, управляется особыми прави­ телями, содержится и устрояется собственными способами, вне всякого от Кри­ воезерской пустыни пособия. Во владении Надеевской пустыни по планам и межевым книгам состоит в настоящее время земли и лесу 6204 десят. 969 квадр .

сажен; в самой же обители, обнесенной каменною с тремя жилыми башнями оградою, находятся: а) каменная трехпрестольная церковь с каменною же ко­ локольнею, благолепно украшенная и достаточно снабженная ризницею и утварию; б) настоятельские кельи и пять братских корпусов и в) вне ограды: два гостиные корпуса, конюшня и скотный двор; все сии здания, как церковные так и монастырские, построены усердием правителей пустыни. Братий в Наде­ евской пустыни состоит: по указным определениям 24 и по паспортам от на­ чальства 5 человек, и все они безбедно довольствуются пищею и одеждою .

Пользуясь обильными доходами и вкладами от многочисленных богомольцев, пустынь за всеми значительными расходами на постройки имеет собственного капитала более 2500 руб. серебром, которые обращаются из процентов в При­ казе общественного призрения. 2) Троицкая Кривоезерская пустынь, к кото­ рой приписана Надеевская, имеет в своем владении земли 230 десят. 119 квадр .

саж., водяную мукомольную мельницу, часовню и рыбную ловлю, приносящие ей значительный ежегодный доход, и сверх того капитал 11602 руб. 47 1/4 коп., хранящийся в кредитных учреждениях; от Надеевской же пустыни никаких доходов не получает, пользуясь только из дач ее дровяным лесом для отопле­ ния монастырских зданий и строевым для построек, и на будущее время, по удостоверению епархиального начальства, может безбедно существовать без Надеевской пустыни, если из дач сей последней будет по-прежнему пользо­ ваться лесом .

Принимая во внимание, во-первых, что Николаевская Надеевская пустынь в настоящее время находится в благоустроенном состоянии; во-вторых, что она имеет достаточные средства к самостоятельному и безбедному существо­ ванию на будущее время, и, наконец, в-третьих, что за отделением сей пусты­ ни от Кривоезерской, с дозволением последней пользоваться по-прежнему стро­ евым и дровяным лесом из принадлежащих Надеевской пустыни лесных дач, Кривоезерская пустынь в содержании своем не оскудеет, Святейший Синод по уважению всех сих обстоятельств и согласно с заключением Костромского епархиального начальства определяет:

1) Состоящую в Макарьевском уезде Костромской епархии Николаевскую Надеевскую пустынь отчислить от Троицкой Кривоезерской, возвесть на сте­ пень самостоятельной заштатной пустыни, с учреждением в оной настоятель­ ства строительного и с определением для оной 7 человек монашествующих на собственном иждивении пустыни .

2) Из принадлежащих Надеевской пустыни лесных угодий дозволить Кри­ воезерской пустыни употреблять на собственные потребности строевой и дро­ вяной лес, но с тем однако же, чтобы та и другая обитель (...) пользовались строевым лесом на монастырские постройки не иначе, как с разрешения Свя­ тейшего Синода, и чтобы настоятель Надеевской пустыни за сбережением леса имел строгое наблюдение .

3) На приведение сего положения в исполнение предоставить господину исправляющему должность обер-прокурора Святейшего Синода тайному со­ ветнику Александру Ивановичу Карасевскому испросить установленным по­ рядком Высочайшее Его Императорского Величества соизволение, для чего и передан был в канцелярию обер-прокурора на время исполнения подлинный протокол .

Приказали: о Высочайше утвержденном определении Святейшего Синода касательно восстановления Николаевской Надеевской пустыни на правах заш­ татной обители, с тем, чтобы в ней был настоятель в звании строителя и семь человек монашествующих, и чтобы пустынь сия оставалась по-прежнему на собственном своем содержании, дать знать Вашему Преосвященству для над­ лежащего со стороны Вашей исполнения в чем следует. Независимо от сего предписать Вашему Преосвященству сделать должное с Вашей стороны распо­ ряжение к исполнению и 2 пункта упомянутого определения Святейшего Си­ нода относительно дозволения Кривоезерской пустыни пользоваться строевым и дровяным лесом из принадлежащих Надеевской пустыни лесных угодий на изъясненных в том пункте основаниях .

На сем указе резолюция Его Преосвященства последовала: «К исполне­ нию сего указа консистория имеет сделать надлежащее распоряжение». — Приказали: о содержании сего указа дать знать строителю Надеевской и Вам, настоятелю Кривоезерской пустынь с братиями указами, с тем, чтобы соглас­ но сему указу Святейшего Синода из принадлежащих Надеевской пустыни лесных угодий Кривоезерская пустынь пользовалась на собственные потреб­ ности строевым и дровяным лесом, и чтобы та и другая (...) употребляла строевый лес на монастырские постройки не иначе, как с разрешения Святейшего Синода, и чтобы строитель Надеевской пустыни за сбережением леса имел строгое наблюдение. Сентября 29 дня 1856 года .

–  –  –

Указ Святейшего Синода печатается по копии, сохранившейся в фондах Российского государственного исторического архива .

1912 года ноября 30 дня .

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правитель­ ствующий Синод слушали: рапорт Преосвященного Костромского*, от 12 сентября 1912 года за № 798, по делу об обращении заштатной об­ щежительной Николо-Надеевской пустыни, Макарьевского уезда, в женскую общежительную обитель .

ПРИКАЗАЛИ: Преосвящ ен­ ный Костромской в рапорте Свя­ тейшему Синоду объясняет, что в Макарьевском уезде существует заштатная общежительная мужская Николо-Надеевская пустынь. Оби­ тель сия имеет: 3103 дес. земли и 34760 руб. запасного капитала и все необходимые постройки как для по­ мещения братии, так и для разных сельско-хозяйственных надобнос­ тей. Но имея столь достаточные средства к содержанию, НиколоНадеевская пустынь не только не развивается в своем благоустройстве, а год от году падает. Причиною тому служит недостаток монашествующих как в количественном, так и особенно в качественном отношении.

В настоящее время в обители состоит: 4 иеромона:

ха, 2 иеродиакона и 2 монаха, все из крестьян, без всякого образования, а оба монаха даже неграмотные. Настоятель обители игумен Игнатий умер 7 марта * С 1905 по 1914 год Костромской епархией управлял епископ (с 1913 года —архиепископ) Тихон (Василевский; 1867-1927), впоследствии (в 1923 году) уклонившийся в обновленческий раскол и скончавшийся в 1927 году, являясь обновленческим «митрополитом Воронежским» .

14-1719 сего года. Избрать нового настоятеля из среды братии не представляется ника­ кой возможности в виду совершенного несоответствия наличных монашеству­ ющих настоятельской должности. Настоятель же, назначенный извне, окажет­ ся в положении одинокого деятеля без помощников, и потому даже при доста­ точной энергии не в состоянии будет привести обитель к надлежащему благо­ устройству. За отсутствием способных монашествующих в обители не имеется никаких просветительных или благотворительных учреждений, хотя по своим средствам обитель могла бы иметь таковые. Не проявляя ни просветительной, ни благотворительной деятельности, обитель не оказывает религиозно-нрав­ ственного влияния на окрестное население, которое, если и посещает обитель, то лишь в виду имеющегося здесь в Успенской церкви явленного образа святи­ теля и чудотворца Николая. При таком состоянии Николо-Надеевской пусты­ ни наиболее действительной и целесообразной мерой к благоустройству ее во всех отношениях является обращение ее из мужской в женскую. Ввиду сего Преосвященный Костромской ходатайствует об обращении мужской НиколоНадеевской пустыни в женский общежительный монастырь с таким числом монашествующих, какое обитель в состоянии будет содержать на собственные средства, и об учреждении при сей обители штатных священнической и диаконской вакансий. Обсудив изъясненное ходатайство Преосвященного Кост­ ромского совместно с дополнительными сведениями, доставленными Костром­ ской Духовной консисторией, Святейший Синод, во внимание к приведенным

Преосвященным Костромским соображениям, определяет:

1) состоящую в Макарьевском уезде Костромской епархии Николо-Надеевскую мужскую заштатную общежительную пустынь обратить в женский об­ щежительный монастырь, с наименованием его Николо-Надеевским и с таким числом сестер, какое обитель окажется в состоянии содержать на собственные средства;

2) принадлежавшее бывшей мужской Николо-Надеевской пустыни иму­ щество передать во владение преобразованного Николо-Надеевского женско­ го общежительного монастыря;

3) предоставить Преосвященному Костромскому братию бывшей мужской Николо-Надеевской пустыни разместить по мужским обителям Костромской епархии по его, Преосвященного, усмотрению;

и 4) при Николо-Надеевском женском общежительном монастыре учре­ дить штатные священническую и диаконскую вакансии с тем, чтобы содержа­ ние по сим вакансиям относилось на изысканные местные средства;

о чем Преосвященного Костромского уведомить указом, в хозяйствен управление передать выписку из сего определения, а редакциям «Церковных ведомостей» и «Правительственного вестника» дать знать по принятому порядку. (...) Российский государственный исторический архив, ф. 796, on. 194, д. 2469, лл. 7-8об .

ПРИМЕЧАНИЯ

Употребляемые сокращения:

ГАИО — Государственный архив Ивановской области .

ГАКО — Государственный архив Костромской области .

ГАНИКО — Государственный архив новейшей истории Костромской области .

ГАНО — Государственный архив Нижегородской области .

КЕВ — Костромские епархиальные ведомости .

РГИА — Российский государственный исторический архив .

1 Воскресенский Алексей. Старец иеромонах Тимон, пустынножитель Надеевский, ученик преподобного Серафима Саровского. КЕВ, 1912, № 10, отд. неоф., с. 272 .

2 Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святыя Горы Афонския инока Парфения, ч. I. М., 1856 (далее — Сказание инока Парфения), предисловие, с. I .

3 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 13, отд. неоф., с. 369, 372 .

4 ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 271(7), лл. 10об-11 .

5 Ковалевский Андрей. Подвижник Нило-Сорской пустыни иеросхимонах Нил .

М., 1897, с. 31 .

6 В заглавиях части публикаций (№№ 11-13) — видимо, по недосмотру редакции — преподобный ошибочно именуется иеросхимонахом .

7 В «Ведомости Городецкого Феодоровского монастыря о монашествующих и по­ слушниках за 1818 год» отмечается: «Иеромонах Тимон. (...) Лет — 52» (ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 35, лл. 1боб-17). Сам преподобный в «Послужном списке Нико­ лаевской Надеевской пустыни о братии оной» за 1839 год указывал свой воз­ раст — 73 года (ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 195, л. 280) .

8 Имена своих родителей преподобный Тимон лично записал в одной из принадле­ жавших ему книг с просьбой к читателю молитвенно помянуть их (Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 10, отд. неоф., с. 273) .

9 И священник Алексий Воскресенский, и игумен Тихон указывают другое мирское имя преподобного — Тимофей; однако все архивные документы как нижегород­ ского, так и костромского периода жизни старца свидетельствуют о том, что в миру преподобный носил имя Тихон. Видимо, первоначально такая ошибка была допу­ щена в рукописи «Блаженные и святые дни...», а жизнеописатели просто повторили ее .

1 Житие старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножите­ ля и затворника. М., 1884 (далее — Житие старца Серафима), с. 47 .

1 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 10, отд. неоф., с. 273-274 .

1 «Оранский первоклассный общежительный монастырь расположен при реке Русе, недалеко от деревни Оранки, в 50 верстах от Нижнего Новгорода. (...) Основание его относится к первой половине XVII столетия... Главная святыня соборной церкви и всего монастыря — (...) Оранская икона Богоматери, принесенная в 1635 году из Москвы [основателем обители] Гладковым...» (Православные Российские обители .

Полное иллюстрированное описание всех православных монастырей в Российской империи и на Афоне (далее — Православные обители). СПб., 1910, с. 357-358) .

1 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 10, отд. неоф., с. 274 .

1 Согласно предположению, основанному на записях о роде преподобного Тимона в синодике Надеевской обители, Евдокия была дочерью диакона Стефана (Тихон, игумен. Благочестивая жизнь старца иеромонаха Тимона, пустынножителя и возобновителя Николаевской Надеевой пустыни, Костромской губернии, Макарьевского уезда. М., 1905, с. 9) .

1 Деревянная церковь во имя святителя Алексия, митрополита Московского, была построена в селе Зиняково в 1765 году и имела престолы: во имя святителя Алексия в летнем (холодном) храме, во имя святителя Иоанна Златоустого — в зимнем (теп­ лом) храме (Адрес-календарь Нижегородской епархии в память исполнившегося в 1888 году 900-летия Крещения Руси. Сост. диакон А. Снежицкий. Н.-Новгород, 1888, с. 844). До нашего времени деревянная церковь не сохранилась. Впоследствии здесь была построена каменная церковь во имя святителя Алексия, митрополита Москов­ ского, которая после закрытия в XX веке сейчас возвращена Нижегородской епар­ хии и восстанавливается (ныне село, где располагается храм, именуется Зиняки) .

1 Именование «Федоров», встречающееся в церковных документах (ГАНО, ф. 579, оп. 589а, д. 6, л. 34; ф. 585, on. 1, д. 22, л. 1) может трактоваться и как отчество, и как фамилия .

1 Иеромонах Парфений в своем «Сказании» приписывает старцу Тимону следую­ щие слова: «Когда кончил [я] учение в семинарии, понудили меня жениться, хотя и сверх моего желания» (Сказание инока Парфения, с. 190). Однако последующий рассказ преподобного о своей жизни, передаваемый иеромонахом Парфением, имеет фактические неточности и излишне схематичен. Поэтому в вопросе о браке буду­ щего старца мы склонны более полагаться на оценку, даваемую священником А. Воскресенским и игуменом Тихоном .

1 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 10, отд. неоф, с. 275 .

1 Там же, с. 276-277 .

2 «Саровская Успенская пустынь, в Темниковском уезде [Тамбовской губернии] .

Расположена на границе Нижегородской и Тамбовской губерний, в 37 верстах от уездного города Темникова. Стоит она на холме, при слиянии речки Саровки с рекой Сатисом, на месте древнего города Сараклича... Первым в Саровские леса пришел инок Арзамасского Спасского монастыря Исаакий, (...) [который] построил церковь во имя Пресвятой Богородицы и тем положил начало Саровской обители (1706 г.)... Монастырь многолюден и благоустроен. Управляет им игумен» (Право­ славные обители, с. 418-421) .

2 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 10, отд. неоф., с. 278 .

2 «Первоклассный Печерский общежительный монастырь расположен на правом берегу реки Волги, в одной версте от Нижнего Новгорода. В прежнее время мона­ стырь находился в двух верстах от теперешнего места... Основателем монастыря является инок Киево-Печерской лавры св. Дионисий — впоследствии архиепископ Суздальский и митрополит всея Руси. Основание относится к 1329 году; монастырь был наименован Печерским в честь Печерской иконы Божией Матери, которая была принесена Дионисием из Киева. Первым настоятелем обители был св. Диони­ сий... В Смутное время Печерский монастырь был оплотом православия и русской государственности» (Православные обители, с. 359-360) .

2 ГАНО, ф. 579, оп. 589а, д. 6, л. 34 .

2 Собственноручная запись преподобного об этом событии имелась на принадле­ жавшей ему книге «Семь слов преподобного Макария Великого», хранившейся в Николо-Надеевской пустыни (Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 10, отд. неоф., с. 279) .

2 Сведения о назначении преподобного экономом архиерейского дома сохранились лишь в трудах его жизнеописателей, документальных подтверждений этому нам не известно .

2 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 10, отд. неоф., с. 279 .

2 «Когда паломник проезжает по Волге мимо села Городца, то взору его представ­ ляется монастырь, живописно расположенный на левом берегу реки, около указан­ ного села, в 18 верстах к северо-западу от уездного города Балахны. Основание этого монастыря относится к началу XIII века; устроил его великий князь Юрий II Всеволодович в память чуда, проявленного иконой Божией Матери... В 1408 году обитель была разорена татарами, после чего она долгое время не могла оправиться .

В конце XVII века обитель была упразднена, но затем, по просьбе местных жите­ лей, ее восстановили» (Православные обители, с. 356) .

2 ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 3, л. 7 .

2 ГАНО, ф. 585, on. 1, д. 22, л. 1 .

3 ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 35, л. 16об .

3 ГАНО, ф. 585, on. 1, д. 22, л. 1 .

3 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 11, отд. неоф., с. 300 .

3 Житие старца Серафима, с. 48 .

3 Феодосий, архимандрит. Историческое описание Феодоровского монастыря в связи с минувшим политическим значением села Городца, Нижегородской губернии, Балахнинского уезда. Изд. 2. Н.-Новгород, 1900, с. 32 .

3 ГАНО, ф. 177, оп. 766, д. 691, лл. 4-7об .

3 Тихон, игумен. Указ, соч., с. 19-20 .

3 Отметим, что П.И. Латухин жертвовал средства на строительство в Надеевской обители Успенского храма. В книге записи пожертвований на постройку церкви под 20 мая 1834 года упомянуто: «Подано балахонским купцем Петром Ивановым Латухиным в поминовение родителей в синодик поставить двести рублей», а под 1 августа 1834 года указано: «Подано балахонским купцем Петром Ивановым Латухиным в поминовение родителей (...) два ста [200] рублей вторично» (ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 164, л. 5об) .

3 Тихон, игумен. Указ, соч., с. 19 .

3 Там же .

4 ГАНО, ф. 177, оп. 766, д. 691, л. 3; История Феодоровского Городецкого монастыря (Нижегородской губернии) и построение в Санкт-Петербурге храма в память 300летнего юбилея царствования Императорского Дома Романовых. СПб., 1913, с. ПО .

4 Священник Алексий Воскресенский в жизнеописании старца Тимона, ошибочно полагая временем завершения судебной тяжбы 1817 год, делает вывод о причастно­ сти епископа Моисея к гонениям на преподобного — что, с учетом процитирован­ ных нами архивных документов, видится полностью необоснованным .

4 Цит. по: Макарий, архимандрит. История Нижегородской иерархии, содержащая в себе сказания о Нижегородских иерархах с 1672 до 1850 года. СПб., 1857, с. 213 .

4 Святители земли Нижегородской. Н.-Новгород, 2003, с. 112 .

4 ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 35, лл. 16об-17 .

4 ГАНО, ф. 177, оп. 766, д. 691, л. 4 .

4 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 11, отд. неоф., с. 302 .

4 ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 35, л. 17об .

4 Там же, л. 17 .

4 ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 8, л. 220 .

5 Там же, л. 221 .

5 Тихон, игумен. Указ, соч., с. 21 .

5 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 11, отд. неоф., с. 303 .

5 ГАНО, ф. 570, оп. 556, д. 35, лл. 16-1боб .

5 «Обитель эта расположена в лесу, на обширной горе, в 4 верстах от уездного города Арзамаса. Основана обитель в 20-х годах XVIII столетия, по желанию не­ скольких арзамасских граждан. Последние написали челобитную императору Пет­ ру Великому, в которой ходатайствовали о разрешении выстроить на упомянутой горе часовню и две келии. Получив согласие, они приступили к постройке деревян­ ной часовни, затем начали строить храм. Так было положено начало Высокогорско­ му монастырю (1718 г.). Последний, однако, просуществовал недолго: подвергаясь частым нападениям разбойников, скрывавшихся в соседних лесах, иноки принуж­ дены были оставить обитель, взяв с собою все движимое имущество и ризницу.. .

Все это они перенесли в Арзамасский Троицкий монастырь, и лишь в 1743 году Высокогорская обитель была снова возобновлена» (Православные обители, с. 354) .

5 Поселянин Е. Русские подвижники XIX века. СПб., 1910, с. 266 .

5 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 11, отд. неоф., с. 304 .

5 Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877, с. 883 .

5 ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 233, л. 21об .

5 Две грамоты Святейшего Патриарха Адриана о построении и освящении Николь­ ского храма еще в начале XX столетия хранились в Надеевской пустыни (Тихон, игумен. Указ, соч., с. 28) .

6 КЕВ, 1887, № 3, часть неоф., с. 66-67 .

6 «Называлось место погостом Николаевской церкви, Кадыевского уезда, Кусской волости. За этой церковью оставлена вся земля, какою владела пустынь (по плану 1778 года всей земли числилось за священно- и церковно-служителями сей пусты­ ни 6204 десятин и 962 сажени)» (Памятная книга для Костромской епархии. Сост. и изд. В.А. Самаряновым. Кострома, 1868 (далее — Памятная книга), отд. I, с. 119) .

6 Тихон, игумен. Указ, соч., с. 28 .

6 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 11, отд. неоф., с. 307 .

6 Памятная книга, отд. I, с. 119 .

6 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, N° 11, отд. неоф., с. 308 .

6 Сказание инока Парфения, с. 195 .

6 Ковалевский А. Указ, соч., с. 26 .

6 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 11, отд. неоф., с. 305 .

6 Там же, с. 305-306. Тихон, игумен. Указ, соч., с. 24 .

7 Тихон, игумен. Указ, соч., с. 25 .

7 Белоруков Д.Ф. Деревни, села и города Костромского края. Кострома, 2000, с. 113 .

7 «Основание пустыни относится к первой половине XVII столетия. Она основана вследствие предсказания блаженного Симона Юрьевецкого (...), что через сорок лет по кончине его [на этом месте] будет создана обитель во спасение инокам .

Блаженный скончался в 1584 г., следовательно, первоначальное основание пустыни должно относить к 1624 г., когда здесь поселились несколько любителей безмолвно­ уединенной жизни. В 1641 году пустынножители уже имели храм Пресвятой Трои­ цы с четырьмя приделами... Первоначальником пустыни был первооснователь ее строитель монах Симеон, муж аскетического направления» (Свято-Троицкая Кривоезерская пустынь Костромской губернии, Макарьевского уезда. Кострома, 1904 (далее — Кривоезерская пустынь), с. 3) .

7 Там же, с. 22-29 .

7 Тихон, игумен. Указ, соч., с. 26 .

по 7 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 11, отд. неоф., с. 308. Тихон, игумен. Указ, соч., с. 28 .

7 ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 145, лл. 20-20об .

7 «Отец Феодосий был из купцов г. Вереи, Московской губернии, в монашество пострижен в Николаевском Пешношском монастыре, где 30 июля 1807 года произ­ веден был во иеродиакона, а 6 декабря того же года — и во иеромонаха. Здесь он исправлял должность уставщика. В 1813 году переведен из Московской в Вологод­ скую епархию, где и определен был строителем Белавинской пустыни. Оттуда в мае 1815 года переведен в Костромскую епархию и 1 июля того же года получил в управление Кривоезерскую пустынь, с званием строителя оной» (Кривоезерская пустынь, с. 15). Игумен Феодосий являлся настоятелем Кривоезерской пустыни до своей кончины, последовавшей 28 апреля 1827 года (Тихон, игумен. Указ, соч., с. 26) .

С 1 августа 1827 года до 1832 года строителем Кривоезерской пустыни был иеромо­ нах Макарий (Ульянов) (ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 145, л. 105; Кривоезерская пустынь, с. 20) .

7 Упоминание о таком прошении содержится в книге игумена Тихона (указ, соч., с. 27). Однако в документах Кривоезерской пустыни за 1827 год (ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 145) никаких письменных распоряжений Преосвященного Самуила по дан­ ному поводу нет; видимо, благословение было преподано в устной форме .

7 Тихон, игумен. Указ, соч., с. 29 .

8 Хлеб преподобному Тимону доставляли насельники пустыни, считавшие своим долгом часто осведомляться о его здоровье (там же, с. 30) .

8 Там же, с. 31 .

8 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № И, отд. неоф., с. 310-311 .

8 Там же, с. 311 .

8 Житие старца Серафима, с. 48 .

8 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, N° 11, отд. неоф., с. 311-312 .

8 Тихон, игумен. Указ, соч., с. 33 .

8 ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 233, л. 19об .

8 ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 154, л. 8об .

8 Там же, лл. 100-100об .

9 Там же, лл. 153-154об .

9 Деяние Святейшего Синода 29 января 1903 года / / Житие преподобного и бо­ гоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца. Сост. Л.И. Денисов .

М., 1904, с. 8-9 .

9 Житие преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудот­ ворца. Сост. Л.И. Денисов. М., 1904, с. 320 .

9 Житие старца Серафима, с. 228-229 .

9 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 12, отд. неоф., с. 337. Впослед­ ствии преподобный Тимон утверждал, что мощи некоторых святых насельников пустыни почивают именно под храмом .

9 Иеромонах Парфений (Агеев) родился в Молдавии, воспитывался в старообряд­ ческой среде; затем принял постриг на Святой Горе Афон и, вернувшись в Россию, стал известным духовным писателем. Был строителем Николо-Берлюковской пус­ тыни Московской епархии, с 1860 года — настоятель Гуслицкого Спасо-Преображенского мужского монастыря (также Московской епархии), основанного по ука­ зу императора Александра II специально для обращенных к Церкви старообрядцев .

Скончался в 1868 году (портрет см. на с. 55) .

9 Сказание инока Парфения, с. 193 .

in 9 Тихон, игумен. Указ, соч., с. 35. Такие именования святых подвижников древней Надеевской пустыни упоминались и в синодике 1678 года, пребывавшем в обители, затем переданном в Государственный архив Костромской области и в 1982 году сгоревшем при пожаре в архивном хранилище .

9 Тихон, игумен. Указ, соч., с. 35-36. По преданию, преподобный Тимон действи­ тельно был погребен в лапотках, данных ему преподобным Серафимом .

9 Там же, с. 36 .

10 Там же .

11 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 13, отд. неоф., с. 339-340 .

12 К примеру, в июле-августе 1834 года на две недели, для посещения Нижегород­ ской ярмарки (ГАНО, ф. 893, on. 1, д. 167, л. 28) .

13 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 13, отд. неоф., с. 340. Одна из записей в книге пожертвований на строительство храма гласит: «Собрано во время ярмонки [ярмарки] Нижегородской от доброхотных дателей сто шестьдесят семь рублей 15 копеек» (ГАНО, ф. 893, on. 1, д. 164, л. 5об) .

14 Иеромонах Никон (в миру Прихудайлов Николай Иванович) родился 21 ноября 1801 года в селе Васильевское Шуйского уезда Владимирской губернии, был послед­ ним из 12 детей у своих родителей — крепостных графа Шереметева. 26 мая 1822 года определен послушником в число братии Кривоезерской пустыни; 25 декабря 1823 года пострижен игуменом Феодосием в мантию с именем Никон; Великим постом 1824 года переселился в Надеево (хотя периодически проживал и в Криво­ езерской пустыни), 31 августа 1824 года рукоположен во иеродиакона, 9 мая 1828 года — во иеромонаха (Ковалевский А. Указ, соч., с. 5-30) .

15 Иеромонах Никон перешел на жительство в Нило-Сорскую пустынь в 1835 году;

указ о его перемещении последовал 15 сентября 1836 года. В 1837-1842 годах он являлся строителем Нило-Сорской пустыни и впоследствии скончался в июле 1870 года, приняв постриг в схиму с именем Нил (Тихон, игумен. Указ, соч., с. 37) .

16 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 13, отд. неоф., с. 368 .

17 Ковалевский А. Указ, соч., с. 31 .

18 ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 161, лл. 1-2 .

19 ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 165, л. 1 .

1 ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 167, л. 412 .

,0 11 Тихон, игумен. Указ, соч., с. 39 .

1 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 13, отд. неоф., с. 367 .

.2 1 ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 167, л. 46 .

.3 1 Там же, лл. 46-56 .

.4 1 «Архимандрит Дионисий, в миру Димитрий Ананиевич Муравьев, с 1795 года.5 обучался в Костромской Духовной семинарии, а с 1803 до 1807 года в Троицкой Лаврской; по окончании в последней курса учения в 1807 году определен учителем Костромской семинарии... В 1809 году рукоположен во священники к Подгорной Преображенской церкви посада Пучежа; в 1810 году назначен благочинным церк­ вей; в 1811 возведен в сан протоиерея; (...) 28 мая 1826 года переведен из Пучежа в Костромской кафедральный собор (...); 18 мая 1833 года пострижен в монашество иеромонахом» (Херсонский И. Летопись Макариева Унженского монастыря Кост­ ромской епархии. Кострома, 1892, вып. II, с. 260). Впоследствии отец Дионисий возглавлял Авраамиево-Городецкий монастырь, Кривоезерскую пустынь, ТихоноЛуховский и Паисиево-Галичский монастыри. В марте 1835 года он был возведен в сан игумена, в октябре 1838 года — в сан архимандрита. С 28 сентября 1839 года — настоятель Макариево-Унженского монастыря. Скончался в этой же обите­ ли 17 ноября 1849 года (там же, с. 260-262) .

1 Ковалевский А. Указ, соч., с. 40-41 .

.6 1 ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 165, л. 20 .

.7 1 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 13, отд. неоф., с. 367 .

.8 1 ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 180, лл. 104-104об .

.9 10 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 13, отд. неоф., с. 368 .

11 Там же .

12 Иеромонах (впоследствии — архимандрит) Паисий управлял Троицкой Кривоезерской пустынью с 1837 по 1865 год (Кривоезерская пустынь, с. 21) .

13 ГАИО, ф.893, on. 1, д. 185, лл. 53-54об .

14 ГАИО, ф.893, on. 1, д. 195, лл. 167-167об .

15 Там же, л. 29 .

16 Орлов Виктор, свящ. Галичский Староторжский Николаевский женский монас­ тырь. Историческое описание, составленное по документам архива. М, 1913, с. 39 .

17 ГАИО, ф.893, on. 1, д. 194, л. 55 .

18 ГАИО, ф.893, on. 1, д. 165, л. 9 .

19 ГАИО, ф.893, on. 1, д. 195, лл. 220-220об .

10 Сказание инока Парфения, с. 194 .

11 ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 195, лл. 280-280об, 382 .

12 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 12, отд. неоф., с. 340-341 .

13 «Высоковский Успенский монастырь, единоверческий, 3 класса, общежитель­ ный, в Макарьевском уезде, в 70 верстах от города Макарьева. Учрежден в 1829 году из существовавшей с 1820 года общежительной единоверческой пустыни» (Рус­ ские монастыри. Центральная часть России. М., 1995, с. 371) .

14 Сказание инока Парфения, с. 189-190 .

15 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 12, отд. неоф., с. 342 .

16 «Священник Кир Александров Владимиров, 39 лет, из окончивших курс филосо­ фии» (Комплектная сказка Воскресенской церкви погоста Низкусь Макарьевского уезда за 1848 год; ГАКО, ф. 130, б/ш, д. 358) .

17 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 13, отд. неоф., с. 362-366 .

18 Там же, с. 369 .

19 Тихон, игумен. Указ, соч., с. 40. Игумения Таисия (Кузнецова), возглавлявшая Староторжскую обитель с мая 1818 года по ноябрь 1840 года, проживала затем на покое в том же монастыре и скончалась 18 ноября 1852 года (Орлов Виктор, свящ .

Указ, соч., с. 36-38) .

10 В записках С.Н. Нелидова говорилось: «Старушке помещице Ульяне Стефановне Бартеневой старец сказал раз: «Мы с тобою перейдем в вечность один после друго­ го; сперва я, а вслед за мною и ты». И действительно, Бартенева пережила его только одной неделей» (Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 13, отд .

неоф., с. 363) .

11 Там же, с. 369-370 .

12 ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 196, л. 39 .

13 Сам преподобный Тимон в конце 1839 года писал: «Оный иеромонах Виталий от роду имеет 45 лет, из мещан, обучался письмоводству, поступил в монашество 1831-го года в декабре месяце 5 числа, посвящен во иеродиакона 1832-го года в июне месяце, а во иеромонаха 1832-го года декабря 6 числа Нижегородским Преос­ вященным архиереем Амвросием; исправлял должность казначейскую в Нижего­ ИЗ 15-1719 родском Оранском монастыре» (ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 196, л. 38об). В Надеевскую пустынь отец Виталий прибыл из Тихоновского монастыря Калужской епархии .

После кончины преподобного Тимона указом консистории от 6 февраля 1840 года иеромонах Виталий назначен был правителем Надеевской пустыни (там же, лл. 78-78об) .

14 Тихон, игумен. Указ, соч., с. 41 .

15 Херсонский И. Указ, соч., с. 261 .

16 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 13, отд. неоф., с. 370-371 .

17 Тихон, игумен. Указ, соч., с. 42 .

18Утверждение священника Алексия Воскресенского о том, что старец скончался в возрасте 77 лет и 7 дней (Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 13, отд .

неоф, с. 371) неверно, так как основано на монастырских преданиях, а не на реаль­ ных фактах .

19 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 13, отд. неоф., с. 372 .

10 ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 199, лл. 1-1об .

11 Там же, лл. 2об-8об .

12 Там же, лл. 9-9об .

13 Там же, л. 10 .

14 ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 196, лл. 64-65 .

15 Памятная книга, отд. I, с. 120 .

16 «Унженского Макариева монастыря иеромонах Вениамин, 30 лет. В монашество поступил в 1826 году; на штатную вакансию в оный монастырь определен в 1827 году. Из учителей. 1829 года сентября 20 дня определен присутствующим в Унженское Духовное правление» (Список членов Духовных правлений и благочин­ ных за 1830 год: ГАКО, ф. 130, б/ш, д. 444, лл. 41об-42). Став правителем Надеевской пустыни, иеромонах Вениамин впоследствии скончался 22 июня 1852 года (ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 233, л. 5) .

17 Херсонский И. Указ, соч., с. 261 .

18 ГАИО, ф. 893, on. 1, д. 253, лл. 1об-2 .

19 ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 271(7), л. 1 .

10 ГАКО, ф. 176, on. 1, д. 438, лл. 2-2об .

11 ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 271(7), л. 20 .

12 Памятная книга, отд. I, с. 120 .

13 Там же, отд. II, с. 59 .

14 ГАКО, ф. 130, б/ш, д. 241, л. 2 .

15 Воскресенский Алексей. Указ, публ., КЕВ, 1912, № 13, отд. неоф., с. 371-372 .

16 ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 271(7), лл. 1-2об, 20 .

17 Там же, л. 20 .

18 Там же, л. 24 .

19 «Игумен Амвросий, 49 лет, курс кончил в низшем отделении Костромской Ду­ ховной семинарии. Из духовного звания, дьяческий сын. В монашество пострижен 21 ноября 1863 г. в Николо-Бабаевском монастыре. Определен в Николо-Бабаевский монастырь — 1853 августа 28. Рукоположен во иеродиакона — 1864 июня 21, во иеромонаха — 1866 декабря 10. (...) По указу Святейшего Правительствующего Синода от 1870 апреля 4 за № 658 определен настоятелем Николо-Надеевой пусты­ ни. (...) По указу Святейшего Правительствующего Синода посвящен во игумена — 1874 ноября 21» (там же, лл. 2об, 6) .

10 Иеромонах Николай, родившийся в 1844 году, окончил Кинешемское Духовное училище, до выхода в отставку был гражданским чиновником. Монашество принял в 1876 году в Троицкой Кривоезерской пустыни, подвизался в различных обителях Костромской епархии, в сентябре 1905 года уже в сане иеромонаха перемещен в Надеевскую пустынь. В «Послужном списке о монашествующих и бельцах Кост­ ромской епархии Николо-Надеевской пустыни за 1906 год» настоятель игумен Ти­ хон дал отцу Николаю такую характеристику: «Очень хороших качеств. По болез­ ненному состоянию к послушаниям неспособен» (ГАКО, ф. 130, оп. 13, д. 214, лл .

12об-13) .

11 Игумен Тихон (в миру Трофим Сергиев) родился в 1853 году в крестьянской семье. Поступив в 1880 году в Никольский Тихонов Луховский монастырь Кост­ ромской епархии, там же в декабре 1881 года принял монашеский постриг. 22 ок­ тября 1882 года рукоположен во иеродиакона, 12 марта 1889 года — во иеромонаха с назначением исполняющим должность ризничего: 20 ноября 1896 года определен духовником монастырской братии. Указом Святейшего Синода № 7965 от 17 нояб­ ря 1900 года утвержден в должности настоятеля Николо-Надеевской общежитель­ ной пустыни; 16 июня 1902 года возведен в сан игумена (ГАКО, ф. 130, оп. 13, д. 212, лл. 1об-2) .

12 ГАКО, ф. 130, оп. 4, д. 2896, л. 1 .

13 Там же, лл. 4-4об .

14 Там же, л. 6 .

15 ГАКО, ф. 130, оп. 13, д. 153-6, лл. 6об-10об .

16 ГАКО, ф. 130, оп. 13, д. 199, лл. 5об-10 .

17 ГАКО, ф. 130, оп. 13, д. 214, лл. 2об-6об .

18 Там же, лл. 7об-10 .

19 Там же, лл. 12об-19 .

10 Там же, лл. 17об-18 .

11 «Игумен Игнатий Покровский из духовного звания, сын дьячка. Обучался в пер­ вом классе в Макарьевском Духовном училище. В 1878 году июля 1 дня поступил в послушники в Макариево-Унженский первоклассный монастырь Костромской епар­ хии. (...) В 1893 году февраля 28 дня пострижен в монашество. В 1893 году мая 23 дня рукоположен во иеродиакона. (...) В 1895 году января 14 дня рукоположен во иеромонаха. (...) В 1902 году января 14 дня утвержден в должности благочинного надзирателя Макариево-Унженского монастыря. (...) В 1908 г. ноября 24 дня опреде­ лен настоятелем Николо-Надеевской пустыни» (ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 270 (13), лл .

26-27). Скончался в сане игумена 7 марта 1912 года (РГИА, ф. 796, оп. 194, д. 2469, л. 7) .

12 ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 283, л. 129об .

13 «По ведомости (послужному списку) за 1917 год о настоятельнице Николо-Надеевского монастыря игумении Сергии значится, что она имеет от роду 70 лет (...);

дочь псаломщика села Мостовки Макарьевского у [езда], девица, в миру именова­ лась Анна Феодорова Тихорская; поступила в [Богоявленско-Анастасиин] монас­ тырь в 1858 году; определена в послушницы в 1896 году; пострижена в монашество 1898 г. марта 21; проходила послушание в рукодельной икон и состояла при алтаре монастырского храма (...); назначена настоятельницей Николо-Надеевского монас­ тыря 1912 г. декабря 12; возведена в сан игумении 1913 г. февраля 2» (там же, лл .

129-129об) .

14 ГАКО, ф. 360, on. 1, д. 46, лл. 1об-2 .

15 Там же, лл. 2об-3; ГАКО, ф. 360, on. 1, д. 47, лл. 1об-8 .

16 ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 283, л. 31 .

17 ГАКО, ф. 130, оп. 13, д. 259, лл. 7об-15об .

18 ГАКО, ф. 130, on. 7, д. 283, лл. 47-47об .

19 Ранее, в связи с освящением Никольского придела в Надеевской обители, нами уже упоминались церкви села Словинка — в то время деревянный храм, «теплый»

(отапливаемый), имевший три престола (в честь Рождества Пресвятой Богородицы, во имя святителя и чудотворца Николая и во имя преподобного Сергия Радонеж­ ского), свидетельств о точном времени постройки которого не сохранилось, и ка­ менный «холодный» (неотапливаемый) храм в честь Смоленской иконы Божией Матери, построенный в 1806 году. Впоследствии каменная церковь, как полностью обветшавшая, была разобрана, и в 1870-1892 годах на ее месте рядом с деревянным храмом построили новый каменный, также «холодный», храм с тремя престолами в честь Словинской иконы Божией Матери, во имя святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловец­ ких (ГАКО, ф. 130, оп. 4доп, д. 12, лл. 1, 27, 66; Краткие статистические сведения о приходских церквах Костромской епархии. Справочная книга. Кострома, 1911, с. 278-279) .

10 «Настоятель Макариево-Унженского первоклассного штатного необщежитель­ ного монастыря архимандрит Виссарион (Ильинский) (...) из духовного звания, в 1872 году, по окончании курса в Костромской Духовной семинарии, рукоположен во священника, в 1911 году пострижен в монашество, назначен настоятелем Николо-Бабаевского монастыря и возведен в сан архимандрита, а в 1913 году перемещен на должность настоятеля Макариево-Унженского монастыря, 66 лет...» (Список на­ стоятелей и настоятельниц мужских и женских монастырей, пустынь и скитов и начальниц женских общин по Костромской епархии за 1917 год: ГАКО, ф. 130, оп. 10, д. 351, л. 33) .

11 ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 283, лл. 40-40об .

12 Там же, л. 46 .

13 Там же, л. 138 .

14 Там же, л. 138об .

15 ГАКО, ф. 130, оп. 7, д. 430 .

16 ГАКО, ф. P-6, on. 1, д. 584, л. 56 .

17 «Боголюбский монастырь, общежительный, в 56 верстах от города Макарьева, при селе Боголюбском. Учрежден в 1893 году из существовавшей с 1864 года жен­ ской общины» (Русские монастыри. Центральная часть России. М., 1995, с. 371) .

18 ГАКО, ф. Р-2150, оп. 2, д. 54, л. 36 .

19 Там же .

20 Там же .

21 ГАКО, ф. Р-2150, оп. 4, д. 7, л. 107об .

22 ГАКО, ф. Р-6, он. 1, д. 1236, л. 47 .

23 ГАКО, ф. Р-316, оп. 2, д. 1, л. 4 .

24 Там же, л. Зоб .

25 ГАКО, ф. Р-2150, оп. 5, д. 1, л. 6-7об .

26 ГАНИКО, ф. Р-198, on. 1, д. 134, л. 84 .

27 ГАНИКО, ф. Р-198, on. 1, д. 505, л. 16 .

28 Решение о строительстве в Словинке народного дома (нардома) было принято на общем собрании словинской ячейки РКП(б) 16 марта 1924 года (ГАНИКО, ф. Р-198, on. 1, д. 389, л. 3) .

29 ГАНИКО, ф. Р-198, on. 1, д. 505, л. 17 .

2,0 ГАКО, ф. Р-2150, оп. 2, д. 193, л. 100 .

2 Отчет об экспедиции в Надеевскую пустынь от 27 августа 2003 года, л. 4. Архив.1 Костромской епархии .

2.2 Смирнова Мила. Край. Краеведческие очерки. Н.-Новгород, 1999, с. 195-196 .

2.3 Рапорт благочинного Галичского округа, настоятеля Введенского кафедрального собора г. Галича протоиерея Александра Шастина от 11 июня 2003 года. Приложе­ ния 1-3. Архив Костромской епархии .

24 В XX веке деревянный храм в Словинке был разрушен, однако каменная Богоро­ дицкая церковь осталась действующей и ныне часто посещается паломниками, на­ правляющимися к источнику старца Тимона .

В связи с тем, что Словинская икона Божией Матери почитается преимущественно в пределах Костромской епархии, приведем здесь более подробные сведения о ней .

«Словинская икона Пресвятой Богородицы явилась чудесно в 1628 году жителю Галичской волости деревни Шертецова Титу Гаврилову, больному чрезвычайным расслаблением тела, в церкви, стоявшей без пения [т.е. без совершения богослуже­ ний] и чрезвычайно обветшавшей. Многоразличные чудеса, бывшие от этой святой иконы, были исследованы по повелению (...) царя Михаила Феодоровича; с благо­ словения Патриарха Филарета построен здесь монастырь, который существовал до 1764 года. Ныне на этом месте приходская церковь Богородицкая...» (Памятная кни­ га, отд. I, с. 58) .

2.5 Докладная записка протоиерея Александра Шастина, кандидата исторических наук А.Г. Авдеева и иеромонаха Димитрия (Нетесина) от 20 августа 2003 года .

Архив Костромской епархии .

2.6 Отчет об экспедиции в Надеевскую пустынь от 27 августа 2003 года, л. 2. Архив Костромской епархии .

2.7 Акт медико-криминалистического исследования № 10/2003 ОНА от 21 декабря 2003 года, л. 24. Архив Костромской епархии .

28 Определение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о ка­ нонизации преподобного Тимона, старца Надеевского (1766-1840) от 24 декабря 2003 года. Архив Костромской епархии .

29 Баженов И.В. Упраздненные монастыри Костромской епархии. М., 1909, с. 10 .

20 Там же, с. 5 .

СТАРОРУССКИЕ МЕРЫ ВЕСА, ДЛИНЫ И ПЛОЩАДИ,

УПОМИНАЕМЫЕ В ТЕКСТЕ КНИГИ

–  –  –

Продолжение воссоздания пустыни и подвиг старчества 53 Свидетельства современников о прозорливости преподобного Тимона и совершавшихся по его молитвам чудотворениях 58 Последние дни земной жизни и кончина преподобного 61 Почитание преподобного Тимона после его кончины и история Надеевской пустыни во второй половине XIX - начале XX века 67 Преобразование Надеевской пустыни в женский монастырь 72

–  –  –

Сдано в набор 12.07.2004. Подписано в печать 22.08.2004 .

Формат 70x100 1/16. Бумага мелованная. Гарнитура Baltica .

Печать офсетная. Тираж 10 000 экз. Заказ № 1719 .

–  –  –

На второй странице обложки: икона преподобного Серафима Саровского нача­ ла XX века из Свято-Серафимовского крестового храма в архиерейской резиденции Костромской епархии. В нижнем правом углу иконы — частица святых мощей пре­ подобного Серафима, подаренная крестовому храму Святейшим Патриархом Мос­ ковским и всея Руси Алексием II в 1994 году .

На четвертой странице обложки: 25 декабря 2003 года. Священнослужители Костромской епархии прикладываются к мощам новопрославленного преподобно­ го Тимона, старца Надеевского .

Преподобный Тимон у чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери .

Рисунок Л. Серова .

преподовне отче Ти.ионе, У б л а ж д 6 л\ т я, И ЧТИЛ\ с в я т у ю ПАЛ\ЯТБ ТВОЮ, NACTABNH46 A\OHA\OB и совеседниче Ангелов






Похожие работы:

«ИШ НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ С е р и я И с то р и я. П о л и то л о ги я. Э к о н о м и ка. И н ф о р м а т и ка. у -| 2 0 1 3. № 1 (14 4). В ы п у с к 2 5 АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ УДК 94(471.04 ОСВОЕНИЕ РОССИЙСКИМ ГОСУДАРСТВО...»

«О.Г. Басалаева Гуманитарная информатика. 2016. № 11. С. 18–24 УДК 165.19 DOI: 10.17223/23046082/11/3 СПЕЦИФИКА ИНФОРМАЦИОННОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ О.Г. Басалаева Национальный исследовательский Томский государственный университет, Томск, Россия e-mail: Oksana_Basalaeva@mail.ru Выявляются особенности специфического типа мировоззрения – информацио...»

«УДК 94(47+368) МИРОЛЮБИЕ В ЭТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ ВИКИНГСКИХ САГ Рассмотрены представления о моральной категории "миролюбие" в викингских сагах группе саг о древних временах (fornaldarsogur Nor?urlanda), позднего и слабо исследованного вида ис...»

«Советский Союз в 1953-1964 гг. (конспект лекций, части 1, 2) Продолжаем публиковать конспекты лекций по истории СССР. Сегодня предлагаем первую часть о ситуации в СССР в первое десятилетие после смерти И.В. Сталина. В предлагаемом конспекте лекций разсмотрены следующие исторические события:Карибский кризис, XX съезд КПСС, запуск первого...»

«Вестник Томского государственного университета. История. 2016. № 3 (41) УДК 94(47).084.8(470.61) DOI 10.17223/19988613/41/7 Е.Ф. Кринко, А.А. Черкасов "ЛЕДОВЫЕ РЕЙДЫ" СОВЕТСКИХ ДИВЕРСАНТОВ: ДЕЙСТВИЯ ОПЕРАТИВНОЙ ИНЖЕНЕРНОЙ ГРУППЫ И.Г. СТАРИНОВА В ПРИАЗОВЬЕ В НАЧАЛЕ 1942 г. Работа вып...»

«155Ы 0201 680Х ЎЗБЕКИСТОН О МАТБУОТИ СОЛ НОМ АСИ ЛЕТОПИСЬ ПЕЧАТИ УЗБЕКСКОЙ ССР ТАШКЕНТ ГОСУДАРСТВЕН НЫЙ КОМИТЕТ У З Б Е КСКОЙ ССР П О Д ЕЛАМ ИЗДАТЕЛЬСТВ, ПО Л И Г Р А Ф И И И К Н И Ж Н О Й Т О Р ГОВЛИ ГОСУДАРСТВЕННАЯ К НИЖНАЯ ПАЛАТА УЗБЕК СКО Й ССР ЛЕТОПИСЬ ПЕЧАТИ УЗБЕКСКОЙ ССР ГОСУДАРСТВЕННЫЙ БИБЛИОГРАФИ ЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ Вых...»

«Вестник ПСТГУ Гудков Алексей Геннадиевич, Серия V. Вопросы истории соискатель Института восточных культур и теории христианского искусства и античности Российского государственного 2014. Вып. 1 (13). С. 19–46 гуманитарного университета. E-mail: aleksiy5@mail...»

«DOI: 10.15393/j9.art.2008.275 Е. Н. Монахова Санкт-Петербург "ТАК, ТЫ ПРАВ, ОРАКУЛ ФРАНЦИИ." ПОЭМА А. С. ПУШКИНА "РУСЛАН И ЛЮДМИЛА" В КОНТЕКСТЕ РУССКОЙ ИСТОРИИ ЭПОХИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1812 ГОДА Восходит к см...»

«ОСНОВНАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ПОДГОТОВКИ БАКАЛАВРА по направлению 38.03.02 Менеджмент Направленность (профиль): Менеджмент в образовании Б. 1.1.1 Модуль Историко-философский. История Приложение 1 Типовые задания для проведения процедур оц...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ПРОГРАММА-МИНИМУМ кандидатского экзамена по специальности 24.00.01 – "Теория и история культуры" по философским наукам Программа-минимум соде...»

«Побочные эффекты транквилизаторов и их роль в пограничной психиатрии В.И. Бородин ГНЦ ССП им. В.П. Сербского, Москва Введение Проблема побочных эффектов лекарственных средств была актуальной на протяжении всей истории развития психофармакологии....»

«Д.Е. Алимов ПОТЕСТАРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ В СЛАВЯНСКОМ МИРЕ В IX–X ВВ.: В ПОИСКАХ "ПРОСТОГО ВОЖДЕСТВА"* Последние 10–15 лет стали временем значительных перемен в интерпретации процессов возникновения и развития догосударственных политических (потестарных) структур в славянском мире, вызванных главным образом усвоением в соответствующей области мед...»

«"О текущем моменте" № 3 (75), март 2008 г. Мера понимания и институты власти в обществе ОГЛАВЛЕНИЕ 1. Мера понимания: что это такое? выработка и варианты; критерии оценки 2. Мартовские иды: год 2008 3. Анализ либеральной ретроспективы в России 4. Россия и закулисные заправилы Запада: историческая ре...»

«ИСКУССТВО АВАНГАРДА. ЛЕКСИКА И СИМВОЛИКА ИСКУССТВО АВАнГАРДА. ЛЕКСИКА И СИМВОЛИКА ".грохочущее столкновение миров". Материальное и "духовно-пророческое" в русской живописи начала ХХ века Алексей Курбановский В статье рассматривается диалектика материального и трансцендентного в искусстве В.В. Кандинского. Интерес к эзотери...»

«В. В. КУЧМА ИЗ ИСТОРИИ ВИЗАНТИЙСКОГО ВОЕННОГО ИСКУССТВА НА РУБЕЖЕ IX—X вв. (Структура и численность армейских подразделений) Исторические источники свидетельствуют, что византийское сухопутное войско IX—X в...»

«А.В. Виноградов Притяжение Азии. Китайский опыт для России Период истории, когда Россия вместе с Китаем была частью монгольского политического пространства, коренным образом изменил судьбу русской цивилизации. С этого момента в борьбе с вторгшейся азиатской идентичностью, нарушившей естественный, европейский ход...»

«УДК 882.09:929 В.Д. Денисов ФРАГМЕНТЫ ИСТОРИЧЕСКОГО РОМАНА Н.В. ГОГОЛЯ КАК АРАБЕСКИ Исследуются два исторических наброска, которые Гоголь объявил главами романа "Гетьман", хотя каждый фрагмент имел особый сюжет и стиль, свою систему персонажей. В сборнике "Арабески" эти "главы" вместе...»

«Тартуский университет Колледж иностранных языков и культур Отделение славистики ТЕМА ПРИСОЕДИНЕНИЯ УКРАИНЫ К РУСИ В СОВРЕМЕННЫХ УКРАИНСКИХ, РОССИЙСКИХ И ПОЛЬСКИХ УЧЕБНИКАХ ИСТОРИИ Бакалаврская работа студентки отделения славистики Алёны Куц...»

«Из истории социологической мысли 1991г. Р.А. ПУЛ ЧЕЛОВЕК И ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО В ИСТОРИИ СОЦИАЛЬНОЙ МЫСЛИ ПУЛ Рэндэлл А. — аспирант Университета Нотр Дам, США; аспирант-стажер Института философии АН СССР. В нашем журнал...»

«Отношение к государствам. Региональная идентичность Центральная Азия – это регион пересечения крупнейших мировых цивилизаций – исламской, русско-православной, китайскоконфуцианской, западной. В регионе присутствует определенный...»




 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.