WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«А.В. Овчинников АРИЙСКИЙ МИФ В НАЦИОНАЛИЗМАХ СОВРЕМЕННОГО ТАТАРСТАНА Публикация подготовлена при поддержке гранта РГНФ № 15-33-01003 «Концептуальные основания политики памяти и перспективы ...»

Вестник Томского государственного университета. 2017. № 415. С. 86–101. DOI: 10.17223/15617793/415/12

УДК 930.2

А.В. Овчинников

АРИЙСКИЙ МИФ В НАЦИОНАЛИЗМАХ СОВРЕМЕННОГО ТАТАРСТАНА

Публикация подготовлена при поддержке гранта РГНФ № 15-33-01003 «Концептуальные основания политики памяти

и перспективы постнациональной идентичности» .

Анализируются особенности функционирования арийского мифа в национализмах Татарстана – республики в составе Российской Федерации. Констатирована распространенность этого мифа на постсоветском пространстве. Указано на недостаточную, по мнению автора, изученность темы на материалах Татарстана. В процессе решения данной научной проблемы выявлены апелляции к «арийству» представителями булгарского, татарского, кряшенского и русского национализмов. Делается вывод об инструментальном использовании арийского мифа в современных татарстанских национализмах .

Ключевые слова: арийский миф; булгары; татары; кряшены; национализм; Гиперборея; неоязычество .

Одной из распространенных мифологем XIX– диссертацию на соискание ученой степени кандидата XX вв. являлся так назваемый арийский миф, суть исторических наук К.А. Жарчинской «Славянокоторого сводилась к отождествлению некой совре- арийский миф в историческом сознании российских менной группы населения с древними и благородны- традиционалистов» [4] .

ми «арийцами», пришельцами с далекого севера, из К уже введенному исследователями в научный Гипербореи, Атлантиды или Арктиды (Арктогеи), оборот корпусу источников, на мой взгляд, следует которым мир обязан важнейшими изобретениями и добавить несколько новейших примеров, маркируюдостижениями культуры. Различные вариации этого щих проблему явного присутствия «мифического»

мифа постулировали, что их потомки, в противопо- компонента в отечественных учебных изданиях .

ложность былому величию, оказались вынужденными В академическом учебнике «История России…» один жить в окружении многочисленных и коварных вра- из параграфов красноречиво назван «Индоевропейцы гов, которые, нередко выступая в образе капитали- и первый “раздел Европы”» [5. С. 17]. Членстов-ростовщиков, нарушали законы моральной эко- корреспондент РАН, известный историк А.Н. Сахаров номики и с которыми якобы имелись ещё и «истори- эмоционально рассказывает о «триумфальном расческие счеты». Печальные последствия пропаганды пространении индоевропейцев по Евразии» [Там же .

арийского мифа в нацистской Германии хорошо из- С. 19]. Причем их расселение носило далеко не мирвестны. ный характер, например, «клин индоевропейских посеКазалось бы, в странах постсоветского простран- лений врезался в среду обитания угро-финских нароства, в своё время высокой ценой победивших фа- дов» [Там же. С. 20] и «наши древние предки», «воиншизм, более или менее массовые спекуляции на ственные, энергичные индоевропейцы... бились за «арийскую тему» никогда не возникнут, и эта ритори- удобные земли, щедрые рыбные угодья, богатые звека останется уделом маргинальных ультраправых рьём леса» [Там же. С. 21]. Воспевание и оправдание группировок. Однако после распада Советского Сою- воинственной индоевропейской (фактически арийза на его бывших территориях наблюдался и наблю- ской, хотя это слово в учебнике не употребляется) дается феномен архаизации и демодернизации соци- героики не оставляют шансов для «побежденных»

ально-политических отношений, который выражает- (т.е. предков финно-угров) и, при прочих условиях, ся, в том числе, и в мифизации как массового созна- по-моему мнению, может подготовить читателя к ния, так и формально академических практик объяс- восприятию менее завуалированных вариантов арийнения настоящего и прошлого (см., например, сюже- ского мифа .





ты так называемых национальных историй). В посвященном истории отечественной культуры О серьезности проблемы, а следовательно, и акту- учебном пособии А.И. Юрьева [6] рассказывается о альности её изучения говорит хотя бы тот факт, что, том, что праславяне вместе с ариями задолго до например, в Таджикистане «арийство» стало частью нашей эры жили на территории современного Русскогосударственной идеологии [1. С. 215–222]. В этой го Севера. После похолодания праславяне и арии пестране арийский миф, похоже, начинает выполнять реселились на юг в Волго-Уралье, затем арии мигрифункцию квазиобъяснения социального и политиче- ровали еще дальше на юг, а праславяне остались в ского неравенства. Так, по сообщениям электронных Европе. Расселение восточных славян в VI–VII вв. н.э .

СМИ, жительницу одного из райцентров этой респуб- преподносится А.И. Юрьевым как возвращение «в те лики не допустили на встречу с Президентом Э. Рах- места, которые были освоены их далекими предками моном на основании не соответствия ранее установ- праславянами еще в древнейшие времена» [Там же .

ленным требованиям: «высокий рост, грамотная речь С. 4], причем об автохтонности балтов и финно-угров и арийская внешность» [2]. не говорится, лишь констатируется, что «славяне с Распространение арийского мифа в современной ними ассимилировались или соседствовали» [Там же] .

России так или иначе изучалось целым рядом авторов, Арийский миф в контексте русского национализма среди публикаций которых следует отметить фунда- откровенно, с перечислением имен известных расиментальную двухтомную монографию В.А. Шни- стов и мало скрываемой симпатией к неоязычеству, рельмана «Арийский миф в современном мире» [3] и пропагандируется в вышедшем в Казани вузовском учебнике «История» [7. C. 29–31, 40, 42–45]. В силу «Булгаристы» связывают происхождение совретого что этот случай имеет прямое отношение к Та- менных казанских татар с волжскими булгарами – тарстану, взгляды одного из авторов учебника, докто- основным населением Волжской Булгарии (небольра исторических наук, профессора и вместе с тем апо- шого государственного образования, существовавшелогета Гипербореи и арийского мифа И.А.

Гатаулли- го в Среднем Поволжье в X–XIII вв.) (подробнее см.:

ной будут специально рассмотрены в данной статье. [11]). Наиболее радикальные представители булгаПриведенные примеры иллюстрируют факт про- ристского лагеря заявляют о «дискриминации» булгар никновения арийского мифа в академические и вузов- и призывают вернуть татарам их «настоящее имя» – ские учебные издания, что не может не вызывать тре- «булгары» (см., например: [12–14]) .

воги и лишний раз подтверждает важность научного С политической точки зрения, одним из изъянов анализа этого явления .

булгарской теории происхождения казанских татар Историография изучения арийского мифа, вклю- является её автохтонизм, когда соблазнительные для чая разработку периодизации, исчерпывающе пред- этнонационалистического дискурса известные госуставлена в названной диссертационной работе дарства древности и Средневековья оказываются вне К.А. Жарчинской [4. C. 4–7], что позволяет подробно его рамок (ассоциируемый с татарами образ Золотой не останавливаться на обзоре литературы. Замечу Орды «занят» «татаристами» и поэтому не может аклишь, что некоторые касающиеся арийского мифа тивно использоваться). Эту проблему в какой-то мере, материалы Татарстана (нарративы булгарских нацио- видимо, призвана решить апелляция к «арийству» .

налистов и внимание русских неоязычников к творче- В публикациях упоминавшегося «булгариста»

ству художника К. Васильева (1942–1976)) в контек- М.З. Закиева индоиранская история превращается в сте других регионов России и стран ближнего и даль- историю тюркскую. В работе 2003 г. он доказывал, него зарубежья рассматривались В.А. Шнирельманом что «этноним ар/эр – тюркское слово со значением [3. Т. 1. C. 278; Т. 2. С. 72, 224, 246]. “люди, мужчины”», который «вошел в состав этноНа сегодняшний день в научной литературе отсут- нимов и сумеров (т.е. шумер. – А.О.), и хорасмиев, ствует комплексное исследование, посвященное ана- булгар, суар, хазар, савир, татар, авар, мишар, салар, лизу особенностей использования арийского мифа в уйгур» [10. C. 370]. Эта сомнительная логика позволибулгарском, татарском, кряшенском и русском нацио- ла М.З. Закиеву парфян, согдийцев, тохаров, кушанов нализмах современного Татарстана. Предлагаемая и собственно ариев «превратить» в тюрков, которые вниманию статья представляет собой попытку при- якобы «имели самые тесные контакты с предками близиться к решению выявленной научной проблемы. булгар, расположенных в Западной Сибири, УралоНа первый взгляд, «арийству» в Татарстане слож- Поволжье, на Северном Кавказе» [Там же. C. 372– но завоевать сколь-либо прочные позиции. В выхо- 373]. Со временем «арийство», видимо, еще больше дящих в Казани исторических сочинениях носители заинтересовало М.З. Закиева, и в его книге 2008 г .

восточноевропейских, среднеазиатских и алтайских появляется целый раздел с говорящим названием археологических культур эпохи бронзы и раннего «Арийские и хуннские этнические корни тюрков»

железного века (в том числе скифы, сарматы и савро- [15. C. 173–199]. В ней постулируется, что тюркские маты), признанные наукой ираноязычными, часто арийские племена ещё в глубокой древности жили атрибутируются как тюрки. Кроме того, авторы, «до- вперемежку с другими тюрками в Малой, Передней, казывающие», например, тюркоязычность спартан- Средней и Центральной Азии, в Восточной Европе, на цев, нередко подчеркивают связь индоевропейской Кавказе и Балканском полуострове. Методологичетеории с фашизмом и даже коммунизмом (так, ской базой таких смелых утверждений являлась игра Ф.Ш. Фаттахов в своей монографии, посвященной словами, содержащими созвучие «ар» [Там же .

прототюркам, обвинял советскую власть в уничтоже- C. 174]: «все тюркоязычные племена, обозначенные нии языков неиндоевропейских народов; в этом с ним этнонимом “ар/ир”, являются арийскими этничесоглашался доктор филологических наук М.Б. Хай- скими корнями тюрков» [Там же. C. 190] .

руллин) [8. C. 329–332; 9. С. 7]. С политических пози- В первую очередь, арийскими тюрками «оказались»

ций критикует индоевропоцентризм М.З. Закиев – док- шумеры [Там же. C. 179]. Тюркский язык в шумерской тор филологических наук, академик Академии наук РТ, клинописи якобы закрепился 8 000–8 500 тыс. лет в 1996–2000 г. – директор Института языка, литературы назад [Там же. C. 182]. Согласно М.З. Закиеву, и зорои искусства АН РТ. По его мнению, признание народов, астризм был создан тюркоязычными племенами, а появившихся во II тыс. до н.э. на территориях от Малой Авеста, возможно, записана на одном из тюркских Азии, Мессопотамии, Ирана и Индии до границ Китая, языков [Там же. C. 177]. В свою очередь, «этноним индоиранскими, в конечном счете связано с европоцен- тюрк» причислен к «арийской группе» («доказательтризмом и колониализмом [10. C. 19]. ству» этого М.З. Закиев посвятил целый параграф Критика индоевропоцентризма соседствует со своей книги) [Там же. C. 185–188]. Как нетрудно достремлением использовать искусственно «тюркизиро- гадаться, этноним «татары» также якобы арийского ванные» сюжеты древней истории индоиранцев в своих происхождения [Там же. C. 189, 190] .

целях. Ниже я постараюсь показать, что два основных Влияние арийского мифа сказывается и на «истолагеря современных татарстанских историков (так назы- рико-лингвистических исследованиях» (как он их сам ваемые булгаристы и татаристы) активно используют называет) писателя Н. Фаттаха. Очевидной калькой элементы арийского мифа для конструирования акту- «гиперборейского сюжета» является его утверждение альных этногенетических повествований. о том, что, по представлениям египтян (в его понимании – предков булгар), на северном полюсе «суще- Амура – вот наша истинная (русская. – А.О.) прароствовала вечная жизнь, – откуда дул благотворный, дина» [20. C. 57] .

спасительный ветер» [16. C. 320]. Через 9 лет после Ф.Г.-Х. Нурутдинов утверждал, что 35 тыс. лет назад цитируемой работы этот же автор утверждал, что в суровых условиях Ледникового периода огузоегипетские пирамиды были построены как претво- тюркские и североиранские («сакланские») предки булрение в жизнь идеи северной горы и мудрых предков, гар заселяли пещеры Уральских гор, а Волго-Уралье они обитающих на снежных вершинах» [17. C. 32]. Кроме именовали Ара (Арья) или Ура (от чего якобы произотого, слогу -ар он придавал значение положительного шли слова Туран, Урал, Арья и Иран). И иранские, и прилагательного, которое в древних языках, по его тюркские племена он называл «арийцами» [19. C. 324] .

мнению, значило «священный, обожествленный, до- В представлении В.И. Щербакова предки славянстойный великого почитания, чистый, благородный» арийцев (так называемые восточные кроманьонцы, они и т.д., что не может не навести на параллели с «благо- же восточные атланты) первоначально жили в пещерах родными арийцами». Интересно заметить, что область Восточного Средиземноморья и оставили после себя расселения тюрок в эпоху Средневековья от Урала до производящие «неизгладимое впечатление» росписи Алтая он именовал «Арка» (по его мнению, это соот- пещер [21. C. 164, 167], так же как предки булгар, по ветствовало значению «иль, государство, родина») Ф.Г.-Х. Нурутдинову, «написали 35 тысяч лет назад [16. C. 51]. первые человеческие картины» на стенах знаменитой Сторонник булгарской версии происхождения ка- Каповой пещеры на Урале [19. C. 331] .

занских татар, учитель истории Ф.Г.-Х. Нурутдинов, В построениях Ф.Г.-Х. Нурутдинова прослеживассылаясь на поддельный свод булгарских летописей ется влияние гиперборейского мифа, в некоторых «Джагфар тарихи» и отрывки (в дальнейшем якобы своих вариантах помещавшего прародину славянутраченные») из мифической книги «Хон китабы», в арийцев на далеком Севере. Так, арийцы, проживая в 1990-х гг. сконструировал наиболее эпичный вариант Волго-Уралье, кроме всего прочего якобы охотились булгаро-арийского мифа. Среди специалистов нет на китов, тюленей и моржей [Там же. C. 325], что единого мнения об источниках, на базе которых были возможно только при условии «их выхода» к берегам созданы упомянутые подделки. Ю. Шамилоглу нахо- Северного Ледовитого океана .

дит параллели между «Джагфар тарихи» и некоторы- Согласно фантазиям Ф.Г.-Х. Нурутдинова, предки ми опубликованными источниками XVIII–XIX вв. и булгар 15 тыс. лет назад образовали союз семи арийболее раннего времени [18. C. 37]. ских племен и затем создали первое в мире государИзучение содержащихся в публикациях Ф.Г-Х. Ну- ство Идель [Там же. C. 327], характеристики которого рутдинова исторических построений позволяет вы- напоминают основные черты Гипербореи или Атландвинуть гипотезу, что одним из источников его тиды – в построениях русских националистов – высовдохновения» был славяно-русский вариант арий- коразвитой прародины арийцев .

ского мифа. Можно предположить, что из опублико- Параллельно с «государственным строительством»

ванных до начала 1990-х гг. сочинений русских наци- и охотой на мамонтов [Там же. C. 325] «арийцыоналистов (В.И. Скурлатова, В.И. Щербакова (1938– идельцы» стали первыми металлургами, «лучшими в

2004) и др.) черпались идеи, под которые затем «под- мире обработчиками мехов и изготовителями всевозгонялся» текст «Джагфар тарихи» (выполнявшей роль можных кож и обуви», изобретателями складного стуВелесовой книги») и других фальшивок. Скорее все- ла, кирпича, денег, стремени, сабли, пушки, ружья (суго, были позаимствованы такие структурные элемен- дя по контексту этой части рассматриваемой статьи, ты мифа, как «прародина», «масштабные миграции», речь идет о Ледниковом периоде…) [Там же. C. 331] .

«участие в становлении известных цивилизаций древ- Видимо, мы имеем дело, в том числе, и с «развитием»

ности», «культуртрегерство», «эквилибристика созву- используемого русскими националистами сюжета об чиями этнических и географических названий», известном холме Чатал-Гуюк в Малой Азии .

«вставки в историческое повествование мифических В.И. Щербаков за 6 лет до Ф.Г.-Х. Нурутдинова писал сюжетов». о том, что материалы оставленного якобы «предками Для подтверждения выдвинутой гипотезы, обратим- руссов» археологического памятника «на две тысячи ся к одной из первых пространных статей Ф.Г-Х. Ну- лет увеличили возраст первоначального искусства мерутдинова «Булгары и мировая цивилизация», которая таллургии», а также о таких изобретениях «восточных появилась в 1993 г. В начале повествования автор с кроманьонцев» (они же, напомню, «восточные атланнескрываемой обидой на «историков-фантастов» (т.е. ты»), как «одежда из кожи и замши, способ дубления и профессиональных исследователей) писал о сложив- обработки шкур» [21. C. 166–167] .

шихся представлениях о булгарах «как народе- Еще в 1977 г. В.И. Скурлатов отвергал мешавшее домоседе, тихо и неприметно жившем в глухом лес- глобальным миграционным фантазиям мнение о сланом районе при слиянии могучих рек – Волги и Камы… вянах как исконных земледельцах, считая, что «русы»

В действительности, государство булгар тысячеле- изначально были пастухами, бродившими со своими тиями охватывало огромную территорию от Дуная стадами по огромной территории евразийских степей до Енисея…» [19. C. 324]. Эта мифологема переклика- [22. C. 331]. Те же коннотации можно обнаружить у ется с появившимися в печати 14 годами ранее посту- Ф.Г.-Х. Нурутдинова, который объявлял предков буллатами В.И. Скурлатова: «…не Припятские болота, гар «отменными скотоводами и ремесленниками», куда нас пытаются загнать некоторые археологи, а лишь в случае разорения вынужденно переходившиогромный простор Евразийских степей вплоть до ми к земледелию и «жизни в селениях и городах», «но цвет идельцев оставался верен полукочевому живот- В.И. Скурлатов утверждал, что предки русов расселяноводству» [19. C. 327]. лись из Причерноморья до Эгейского и Балтийского 12 тыс. лет назад «арийцы» оказались вынужден- морей, на юге – до Закавказья, Малой Азии, Ближнего ными покинуть Волго-Уралье и мигрировать по про- Востока, через Кавказ оказались в Иране, а «по Дону, сторам Евразии и Америки. Причиной тому стал при- Волге, Каспию и Узбою они искали пути в глубины ход с востока финно-угров. Этот сюжет позволял Средней и Центральной Азии» и с территории СредФ.Г.-Х. Нурутдинову представить современных ка- ней Азии проникли на территорию Индостана занских татар (по его версии, «булгар») автохтонами [24. C. 213–214]. В начале 1990-х гг. «восточных атрегиона. «Тяжелые времена» для государства булгар- лантов» В.И. Щербаков «расселял» по Ливии, Двуреарийцев напоминают случившуюся, по мнению чью, Египту, Северной Индии, Китаю и Японии, а В .

И. Щербакова, 11 800 лет назад (т.е. почти «тогда «родственных» им венетов – по Малой Азии и далее же») катастрофу, когда Атлантида ушла на дно океа- на восток [25. C. 204; 26. C. 229–236]. Таким образом, на, а атланты были разгромлены восточными крома- использованный Ф.Г.-Х. Нурутдиновым образ Атланньонцами [21. C. 162, 164]. тиды, скорее всего, также был навеян штудиями русИ «булгарский», и «русский» варианты мифа под- ских националистов .

черкивают культуртрегерскую роль ариев. Согласно Булгарская «Атлантида» погибла в 3182 г. до н.э .

Ф.Г-Х. Нурутдинову, «свои обычаи, мифы и дости- во время потопа, который «подорвал могущество булжения булгары разнесли по всему миру, так как ши- гар Древнего Шумера» [19. C. 335]. Однако «ещё до роко, с истинно эпическим масштабом, расселились потопа» булгары успели дать свои названия таким по земле» [19. C. 332]. По В.И. Скурлатову, воины- политическим и географическим районам, как Финиконники арийцы-русы разносили «этнокультурные кия, Крит, Анатолия, Армения, Албания, Эльбрус, хромосомы» по всему миру – от Индии до Британских Кавказ, Египет и т.д. «Построили» они и такие города, островов [23. C. 215]. как Микены, Афины, Троя, Иерихон, Иерусалим, Урук, Пути миграций арийцев-булгар и арийцев-русов Ур, Киш, Вавилон [Там же. C. 334]. После потопа, сосхожи. Часть булгар, как считает Ф.Г-Х. Нурутдинов, гласно Ф.Г.-Х. Нурутдинову, для булгар начались из Волго-Уралья «ушла» на восток – в Центральную трудные времена, их стали теснить враги – с севера Азию и Америку. На Алтае булгары якобы задолго до киммерийцы, «или хетты», с юга афразийцы – среди начала Раннего железного века начали выплавлять которых, судя по дальнейшему изложению, были и железо, в Северном Китае построили много новых предки евреев. Однако «враги» (среди которых «обнагородов, пещерных храмов, мавзолеев и ступенчатых руживаются» даже дорийцы, захватившие мужественпирамид – пагод, распространяли булгарские мифы, но обороняемую булгарами 10 лет Трою…) попадают установили обычай носить косы (в Манчжурии), дали под влияние «высокой культуры» булгар. Именно булимя р. Хуанхэ. Согласно Ф.Г.-Х. Нурутдинову, в гарам греки «обязаны» демократией, Олимпийскими Монголии пришельцы распространили миф о спасен- играми и т.д. После разгрома Трои булгары оказались в ном волком булгарском принце Чингизе, что подво- Италии, где, как уже можно догадаться, стали назыдило читателя к мысли о булгарском происхождении ваться этрусками. Там они «основали» Рим, Венецию, Чингисхана [19. C. 333]. Древняя китайская и в целом Геную, Равенну и т.д. [Там же. C. 337, 338]. В этих подальневосточная культура волновала воображение и строениях также без труда угадывается влияние славярусских националистов. В 1982 г. вышел роман но-арийского мифа: согласно В.И. Щербакову, «этрусВ.А. Чивилихина «Память», в котором автор древ- ки – это, образно говоря, лист, оторванный от хеттонейшее население долины р. Хуанхэ объявлял индо- славянского дерева» [21. C. 170] .

европейцами, которые якобы участвовали в этногене- В пользу гипотезы о том, что Ф.Г.-Х. Нурутдинов зе многих восточноазиатских народов, и «один из них «переработал» известные ему на то время основные пооставил след даже в генеалогии Чингисхана» [23. ложения славяно-арийского мифа, говорит и факт налиC. 58]. По В.И. Скурлатову, в начале бронзового века чия в его построениях скрытых антисемитских ноток, следы «курганной культуры», оставленной, как не- которые, копируя и «творчески развивая» построения трудно догадаться, предками русов, обнаруживаются своих коллег по мифотворчеству, наш автор, видимо, «от Хуанхэ на востоке до Дуная на западе, от Пале- просто не заметил. Так, пришедшие из Волго-Уралья стины на юге до Прибалтики на севере» [24. C. 213]. булгары-арийцы дали имя Палестине (якобы от булгарЕсли одна часть арийцев-булгар, как утверждал ского Бал-и Стан «Область Булгар»), Иерусалиму (Ерсу Ф.Г.-Х. Нурутдинов, из Волго-Уралья «двинулась» на Булем «Город Бога»), Иерихону (Джир Каган «Дух песвосток, то другая, по его мнению, – на юг. Последние ни») [19. C. 334]. Булгарским оказывается и миф о спаякобы стали предками сако-массагетских племен и сении Моисея («булгарский котел у афразийцев (т.е .

кушан, а также тех арийцев, которые завоевали полу- евреев. – А.О.) превратился в корзинку, а имя Магис – в остров Индостан и «сделали популярным булгарский “Моисей”») [Там же. C. 335]. Даже имя Бога Яхве евреи символ земной радости и счастья – “свастику”» [19. якобы позаимствовали у булгар [Там же. C. 338] .

C. 333]. Другие булгары, также выходцы из Волго- Афразийцы стали одной из причин гибели «булгарского Уралья, по Ф.Г.-Х. Нурутдинову, создали в Междуре- государства» на Ближнем Востоке [Там же. C. 335] .

чье государство Шумер, первой столицей которого О культурных влияниях «венедов-арийцев» на предков был объявлен город «Ат-Алан», «по имени которого евреев задолго до Ф.Г.-Х. Нурутдинова писали русские всю булгарскую ближневосточную державу некото- националисты, в частности, В.Н. Емельянов. По его рые источники называли Атлантидой» [19. C. 334]. мнению, именно мифические предки славян дали название Палестине («Опаленный Стан»). Как отмечает «разделились на три части и ушли по трем направлеВ.А. Шнирельман, «Опаленный стан» – один из «терми- ниям»: в Предкавказье; Алтай, Монголию и Северный нов-маркеров» современных русских антисемитов-нео- Китай; и, наконец, третья группа, двигаясь «в сторону язычников, который позволяет безопасно общаться на Месопотамии» через современный Туркменистан и волнующие их темы [23. C. 58, 59–61]. Афганистан, оказалась на Иранском нагорье, которое В конце концов после многочисленных миграций «синдийцы назвали Арианой» [32. C. 20, 29–31]. После булгары, как и русы, оказываются «у себя дома», т.е. многочисленных исторических приключений (здесь и на современной территории проживания их потомков, Шумер, и Вавилон, и Троя) булгары (сословие воичто позволяет, с одной стороны, считать их автохто- нов, превратившееся в «этнос», что опять указывает нами, с другой – связывать с великими, но территори- на аналогии с арийцами) оказываются на «историчеально удаленными цивилизациями древности .

ской родине» в Поволжье. Синдийцы З.З. Мифтахова Миф об арийском происхождении булгар и их напоминают синдов В.И. Скурлатова, который в свофантастических миграциях Ф.Г.-Х. Нурутдинов озву- ей работе 1987 г. синдами называл один из кланов чивал в своем «методологическом» пособии по исто- ариев, обитавших во II тыс. до н.э. вблизи «нынешних рии Татарстана [27. C. 16]. Анапы, Геленджика и Новороссийска». На своих коВ.А. Шнирельман указывал, что Ф.Г.-Х. Нурутди- лесницах часть синдов через Среднюю Азию достигла нов пытался установить контакты с русскими нацио- Индостана, основав там «великую индийскую цивилиналистами, в частности, им была опубликована статья зацию», другая часть синдов «вместе с другими групв их газете «Дуэль» [3. Т. 2. C. 224]. В ней утвержда- пами ариев» через Дербентский проход проникла в лось, что булгары, как и русские, являются потомками Месопотамию [24. C. 214]. Видимо, для З.З. Мифтаволго-уральских арийцев («сакланов»), которые, в хова, так же как и для Ф.Г.-Х. Нурутдинова, сочинесвою очередь, 15 тыс. лет назад смешались с приш- ние В.И. Скурлатова послужило одним из источников лыми финно-уграми. От отюреченных угров сакланы собственного мифотворчества .

якобы восприняли тюркский язык и стали называться В социальной сети «ВКонтакте» существует групбулгарами [28]. Задокументированный факт сотруд- па с говорящим названием «Булгары-АРИИ». В ней ничества с русскими националистами является еще на 1 сентября 2016 г. состояли 313 человек (в той же одним доказательством в пользу того, Ф.Г.-Х. Нурут- социальной сети в официальной группе «татаристскодинов в качестве источников своего мифотворчества го» Института истории им. Ш. Марджани АН РТ на использовал в том числе и славяно-арийский миф. то же время числилось 189 человек). Одна из тем обВ 2010 г. увидела свет его новая книга, на этот раз суждений группы называлась «Булгары – Арии?» .

с еще более фантазийной мифологией и упоминанием Под арийцами многие участники дискуссии понимали новых поддельных источников. Арийские предки не этноним, а социальный термин, «обозначение свобулгар здесь уже не фигурировали, но, принимая во бодного благородного воина», потомка «солнечного внимание предыдущие работы автора, своеобразным народа». Кроме того, постулировалось, что «“арий” следом арийского мифа следует признать утвержде- как рыцарь не есть исключительно иранский термин .

ние о том, что 22 июня (т.е. в период летнего солнце- Тюркская воинская культура также имеет прямое стояния) 14 953 г. до н.э. в районе современного Бол- отношение к арийскому феномену» [34] .

гарского городища (Спасский район Татарстана) было Как видно из вышеизложенного, арийский миф выпровозглашено «образование первого в мире государ- звал интерес у части татарстанских историков-булства людей – булгарской державы Идель» [29. C. 23]. гаристов и сочувствующей им относительно немногоЗапредельную мифологию Ф.Г.-Х. Нурутдинова численной аудитории. Период конца 1980-х и 1990-е гг .

попытался облечь в наукообразную форму кандидат характеризовался борьбой «булгаристов» и «татариисторических наук, профессор Казанского государ- стов», решался вопрос, какой из проектов возьмет на ственного педагогического университета З.З. Мифта- вооружение руководство Татарстана в качестве официхов (1938–2013). Защитивший в советское время по- ально признанной идеологемы. «Булгаристская» консвященную левым эсерам кандидатскую диссертацию цепция явно проигрывала из-за автохтонизма и отсута затем специализировавшийся на изучении ра- ствия «великих» предков. Путем «добавления» элеменботы коммунистов в системе судебно-следственных тов арийского мифа в орбиту булгарского этнонациоучреждений Татарии [31], в 1990-е гг. Зуфар Зайниевич нализма оказались вовлечены яркие эпизоды истории обратился к древней и средневековой истории, результа- Евразии, которые вполне могли составить конкурентом чего стал «Курс лекций по истории татарского цию «татаристской» Золотой Орде .

народа», доведенный им до середины XVI в. [32, 33]. Однако и сами «татаристы» (сторонники версии о Опираясь на поддельную «Джагфар тарихи», З.З. Миф- том, что современные татары – потомки населения тахов создал этноцентричный мифический нарратив, Улуса Джучи) не прочь использовать «арийство» в который в течение нескольких лет преподавался буду- своих интересах. В их распоряжении более значищим учителям. Хотя предки булгар напрямую и не ат- тельный, нежели у «булгаристов», административный рибутировались в качестве «арийцев», направления их ресурс – большинство сотрудников созданного в миграций повторяли фантазии Ф.Г.-Х. Нурутдинова и 1996 г. Института истории им. Ш. Марджани АН РТ, русских националистов. включая директора, являются «татаристами». В перСогласно З.З. Мифтахову, предками булгар были вом томе «Истории татар» (фундаментальном семиобитавшие в Волго-Уралье с незапамятных времен томном издании этого института) интерес к арийству ираноязычные синдийцы, которые в IV тыс. до н.э. проявился в полной мере. Материал тома структурирован таким образом, что одними из предков совре- точками зрения оказались вплетенными в общую канменных татар оказались жившие в Волго-Уралье в ву мифического повествования. Этот ход позволил эпоху бронзы индоиранские племена. Именно с них самому Хакимову в том же томе констатировать, что начинается нарратив татарской истории. Согласно предки татар сформировались «на базе культуры петербургскому археологу В.С. Бочкареву, к началу скифских и других племен и народов» [38], тем самым II тыс. до н.э. складывается волго-уральский очаг открывая возможности для актуализации по «ретрокультурогенеза, в рамках которого племенные союзы спективной цепочке» «арийских предков». Однако на ариев консолидируются «в этническом отношении» и сегодняшний день потребности в престижных арийсоздают свои предгосударственные образования. цах и их «предгосударственных образованиях» у таВпоследствии они сыграли крупную роль в древней тарстанских идеологов нет («достаточно» Золотой истории Передней и Средней Азии, Индостана. Автор Орды), поэтому в официальной риторике они пока не наделяет волго-уральских ариев культуртрегерскими упоминаются .

чертами и констатирует, что путем миграций и воен- Если арийский миф встречается в татарстанских ных походов «волго-уральские достижения и новше- академических изданиях, то его появление в публикаства сравнительно быстро распространились по циях жанра «фольк-хистори» вполне ожидаемо. Так, огромной территории» [35. C. 46]. Индоиранское В.М. Ланцов и К.М. Зиятдинов считают, что предками население Волго-Уралья позиционируется создателя- казанских татар была часть русов-арийцев, проживавми обширной культурной провинции от Южной Си- ших в районе Аральского моря. Доказательства, по их бири и Средней Азии на востоке и юго-востоке до мнению, заключаются в том, что, во-первых, «казанПоднепровья и Северного Кавказа на западе и юго- ские татары – единственная европеоидная раса в райзападе [35. C. 46]. В.С. Бочкарев, локализуя арийцев в оне Арал-Каспий, родиной которых после Севера стаВолго-Уралье (на что в науке есть и другие точки ли берега Аральского моря», во-вторых, на артефактах, зрения, их перечень см.: [3. Т. 1. C. 189–190]) и от- связанных с Волжской Булгарией, находят изображекрывая этим утверждением повествование о древ- ния свастики и шестиконечной звезды (последняя нейших этапах истории татар, фактически превращает трактуется ими как арийский языческий символ единпоследних в автохтонов региона. ства мужского и женского начал), и, в-третьих, градоЗа статьей В.С. Бочкарева в первом томе «Истории строительные характеристики булгарских городов якотатар» следует публикация известного петербургского бы схожи с «арийскими городами» [39. C. 19, 20] .

востоковеда С.Г. Кляшторного (1928–2014) с говоря- Авторы отмечают «сильное и верховное» влияние щим названием «Страна ариев». Автор профессио- культуры предков казанских татар на культуру будунально сопоставляет иранские и индийские письмен- щих тюркских народов. О высоком их статусе среди ные источники с материалами археологических куль- арийцев якобы говорит та связующая роль, которую тур Восточной Европы, Сибири и Средней Азии, од- они играли между «ядрами» проживания русов в нако из общего контекста тома следует, что в дискурс Средней Азии, в будущих Иране и Турции, Месопоистории татар включается «арийский компонент», в тамии, на Аравийском полуострове, с одной стороны, том числе знаменитый Аркаим [36]. и с русами в Южной Сибири, на Южном Урале и С.Г. Кляшторный заканчивает свою статью кон- Причерноморье – с другой .

статацией того, что «преемниками ариев в Великой В конце концов, являвшиеся «аральским ядром руСтепи стали их отдаленные потомки – скифы, саки сов» предки казанских татар в конце I тыс. н.э. вернуи савроматы» [Там же. C. 76], которым посвящена лись в Восточную Европу и образовали Булгарское 2-я глава «Истории татар», подготовленная известны- государство, а затем Казанское ханство, позиционими специалистами Д.С. Раевским (1964–2004), руемое предшественником современного Татарстана С.Г. Кляшторным и В.А. Ивановым [37]. Лишь во [Там же] .

второй части тома уделяется внимание собственно Отождествление предков казанских татар с арийтюркским народам и государственным образованиям цами и в целом обращение к арийскому мифу в данЕвразии эпохи древности. ном случае имеют явно компенсаторную функцию .

Упомянутых авторов, которые являются признан- Авторы сами признаются, что стремятся опровергнуть ными в научном мире профессионалами, трудно запо- распространенное мнение о предках казанских татар дозрить в симпатиях к арийскому мифу. Скорее всего, как «кочевниках» и «язычниках» и посредством «арийским началом» «История татар» обязана одному «арийства» подчеркивают их значительную роль в из главных редакторов тома – на тот момент Советни- развитии человечества [Там же] .

ку Президента Татарстана по политическим вопросам, Элементы арийского мифа можно проследить на директору Института истории им. Ш. Марджани страницах татарстанской прессы. Главный редактор АН РТ, кандидату философских наук (в 2009 г. стал популярной казанской газеты «Звезда Поволжья» Радоктором исторических наук) и физику по базовому шит Ахметов, воодушевившись «древней народной образованию Р.С. Хакимову. Видимо, знакомство с музыкой Тибета» и творчеством Н. Рериха, публично основными сюжетами арийского мифа, желание задумывается о том, что «может, действительно найти автохтонных престижных предков (прафинно- скромные татары и есть те самые загадочные арийугры на эту роль не подходили) и в то же время бо- цы. По крайней мере, Шаймиев (Президент Татарстаязнь обвинений в мифологизаторстве заставили идео- на в 1991–2010 гг. – А.О.) очень похож на тибетского лога пойти на сложный маневр – научные статьи при- ламу. Есть в конце концов и теории реинкарнации»

глашенных авторитетных специалистов с «удобными» [40. C. 2]. Некоторые российские политические деятели, видимо, стремясь выстроить доброжелательные применяемый при мифизации истории «метод» созвуотношения с татарстанской политической элитой, чий, он «обнаружил» предков кряшен в керчинах, видят в предках татар арийцев, отождествляя послед- которые в начале нашей эры обитали в Керии – них с тюрками. Например, депутат Государственной стране, расположенной в горной системе Куньлунь .

Думы Владимир Колесников, выступая на презента- Ссылаясь на работы Н.М. Пржевальского и Г.Е. Грумции книги своего коллеги – депутата от Татарстана Грумжимайло, М.С. Глухов связывал керчинов с Фатиха Сибагатуллина, заявил, что 2 500 лет назад в арийцами, выходцами из Северной Индии [44. C. 197– Индию «пришли люди-наги, их тотемом был змей с 198] (в одной из статей предки кряшен были даже равносторонним крестом из золота. Это были тюр- отождествлены с обитателями легендарной Шамбалы, ки, создавшие Солнечную династию. Единобожие «откуда будто бы вышли предки всех индоевропейвозникло на базе тюркских богослужебных сводов» ских народов») [45]. Фантазии М.С. Глухова об арийC. 2]. Нетрудно догадаться, что здесь идет речь об ском происхождении предков кряшен развивает арийцах, свастике и попытках связать свастику с хри- В. Максимова, которая пытается связать находящийся стианским крестом. В представлении В. Колесникова в Челябинской области известный памятник эпохи именно тюрки (они же арийцы), а не греки, привнесли бронзы Аркаим с проживающими там же кряшенамив Россию единобожие и символику креста. нагайбаками [46], добавляя тем самым новое содерКроме булгарского и татарского, элементы арийско- жание в обширную «аркаимскую» мифологию (пого мифа можно обнаружить и в риторике еще одного дробнее о ней см.: [47–50]) .

татарстанского национализма – кряшенского. Кряшены Использование арийского мифа в кряшенском

– небольшой, в основном православный, тюркоязычный национализме имеет инструментальный характер и народ, проживающий в Татарстане, Челябинской обла- направлено, прежде всего, на обоснование отличного сти (нагайбаки), Удмуртии, Чувашии и т.д. С 1920-х гг. от татар «исторического пути» .

они официально включались в состав татар (так называ- Арийство в Татарстане циркулирует и в дискурсе емые крещеные татары). В 1990-е гг. стало усиливаться русского национализма. Поклонником арийского мифа кряшенское самосознание, появились активисты, требо- стала доктор исторических наук, профессор, заведуювавшие признать кряшен самостоятельным народом. щая кафедрой истории Казанского национального исДискуссия обострилась в 2002 г. во время Всероссий- следовательского технического университета И.А. Гаской переписи населения. Если бы кряшены в перепис- тауллина. Учитывая, что перед нами профессиональных листах фигурировали «отдельным» народом, то это ный историк, чьи учебные пособия, повествующие о бы «сократило» количество татар в Татарстане и поста- славянах-арийцах, рекомендованы для студентов, на вило бы под вопрос само существование республики как взглядах этого автора следует остановиться подробсубъекта федерации. Наряду с прочими мероприятиями нее. Показательны вехи её биографии, маркирующие Академией наук РТ в тот год была организована конфе- путь от коммунистического идеолога до пропагандиренция «Цивилизационные, этнокультурные и полити- ста Гипербореи. И.А. Гатауллина (Апайчева) училась ческие аспекты единства татарской нации», участники на историко-филологическом факультете Казанского которой, в основном на историческом материале, дока- государственного университета им. В.И. Ульяновазывали, что крещеные татары являются частью татар и Ленина, работала в комитете комсомола Казанского начали формироваться лишь после завоевания Казан- инженерно-строительного института (КИСИ) в каческого ханства Иваном IV Грозным (1552 г.) и начала стве освобожденного секретаря по идеологической принудительного крещения местного населения [42]. работе с молодежью. В 1990 и 2009 гг. соответственно Данная позиция была характерна для большинства та- защитила кандидатскую и докторскую диссертации по тарских историков 1990–2000-х гг. и ныне в Татарстане истории Среднего Поволжья 1920–30-х гг. [51–54] .

она остается официальной. Еще в 2001 г. увидела свет её статья, посвященная Кряшенские же историки и публицисты пытаются проблемам межкультурной коммуникации. В ней Ирина доказать, что кряшены образовались значительно Алексеевна признавала «огромные различия в ценностраньше середины XVI в. и в поисках предков обра- ных ориентациях различных народов» [55. C. 27] и сощают свои взоры в седую, в том числе и «арийскую», глашалась с мнением, что «глубинной основой совредревность. В 1993 г. (т.е. практически одновременно с менной политики является национал-социалистиДжагфар тарихи» булгариста Ф.Г.-Х. Нурутдинова) ческая структура, когда субъектами истории выбыло опубликовано литературно-публицистическое ступают отдельные государства, поддерживающие произведение одного из кряшенских лидеров Татар- социальный мир внутри своих границ и жесткого стана, кандидата исторических наук [43] М.С. Глухо- преследующие интересы собственной нации вплоть ва (1937–2003) «Судьба гвардейцев Сеюмбеки: Не- до конфликтов с интересами других наций» [Там же .

формальный подход к еще неписаным страницам ис- C. 27]. О тенденциях мировых глобализационных тории» [44]. Эта работа свидетельствовала об эруди- процессов, постепенно стирающих государственные ции автора, однако выбираемые им из научной лите- границы, И.А. Гатауллина не упоминала, но зато выратуры данные интерпретировались весьма вольно, сказывала симпатии традиционным культурам, котофактически они подгонялись под уже заданные выво- рым было свойственно «гармонизирующее видение ды, что позволяет определить жанр книги как мифи- человека и космоса» [55. C. 28]. Наконец, она призыческое повествование. вала человека признать «себя существом слабым», М.С. Глухов отрицал отождествление названий «превратиться в песчинку», чтобы «заново научиться «крещеные татары» и «кряшены». Используя часто вписываться в естественные циклы биосферы, так, как это происходило в эпоху неолитической револю- которой был Г. Вирт (также фигурирующий в публиции» [Там же. C. 29]. Таким образом, И.А. Гатауллина кациях И.А. Гатауллиной), а руководил лично четко обозначила свою принадлежность к так называ- Г. Гиммлер). Затем П. Тулаев со своими единомышемым русским традиционалистам (подробнее о тра- ленниками учредил журнал «Атеней», на страницах диционализме см.: [56]). которого пропагандировались расовые идеи [61 .

«Традиционалистская методология», как известно, C. 172–173]. Много места уделялось и Гиперборее – базируется на признании некой «изначальной тради- якобы прародине славянской арийской расы. По мнеции», существовавшей в эпоху древних сакральных нию немецкого журнала «Nation&Europa», издатели цивилизаций, после упадка которых сохранявшейся в «Атенея» являлись мозговым штабом праворадикалькругу «посвященных». Элементы этой традиции якобы ного движения в России [62]. «Атеней» стал собирать можно обнаружить в живом наследии различных куль- вокруг себя скинхедов [61. C. 348]. В 2003 г. в Москве тов и религий, отсюда повышенное внимание к мифу в состоялась ознакомительная встреча отечественных ущерб научным фактам. Специалисты признают тра- расистов с зарубежными «коллегами». Россию преддиционализм надполитической идеологией, идущей ставлял в том числе и П. Тулаев, а среди иностранных «от Юлиуса Эволы, Рене Генона и через французских гостей были «бывший Великий дракон ку-клукс-клана крайне правых, “новых правых” – к их сегодняшним Дэвид Дюк и известный ревизионист Холокоста последователям» [57]. Русские традиционалисты не швейцарец Юрген Граф» [Там же. C. 232]. В 2007 г .

столько возрождают «живую традицию», сколько пе- П. Тулаев был ведущим на проходившей в Москве рестраивают и перекраивают её в своих интересах, за- Международной конференции борцов за «белую рачастую являясь, например, интеллектуальными вдох- су». На этом мероприятии выступали известные заруновителями скинхедов [Там же]. Представители рус- бежные антисемиты и даже бывший эсэсовец, вспоского традиционализма отрицают официальные учеб- минавший, как в 1945 г. защищал Берлин от советники истории и устоявшиеся версии исторической ской армии [Там же. C. 234]. В 2010 г. Королёвским национальной идентичности. Они пытаются конструи- городским судом журнал «Атеней» был признан эксровать новую идентичность, важными элементами ко- тремистским [63] .

торой являются мифы евразийства, арийства, гипербо- В конце статьи И.А. Гатауллина призывает к тому, рейства и т.д. [Там же]. По этому «методологическо- «чтобы академические умы отказались от понятия му» пути пошла и И.А. Гатауллина. “лженаука”, с которой отождествлялась гипербоВ 2013 г. была опубликована её статья «Протои- рейская версия происхождения славянского этноса»

стория славян как проблема самоидентификации рос- [58. C. 12]. Однако научные основания для такого отсийского общества» [58]. Ирина Алексеевна конста- каза названы не были .

тировала, что русские нуждаются в «самоидентифи- Главные положения своей статьи И.А. Гатауллина кации», которую академическая наука обеспечить не почти дословно воспроизвела в вышедшем в 2014 г .

может. Главная причина этого, по мнению И.А. Га- вузовском учебнике истории [7. C. 29–31, 40, 42–45], тауллиной, заключалась в отсутствии письменных на что мне пришлось откликнуться пространной реисточников по древнейшей истории славян [58. C. 6]. цензией [64, 65]. Чтобы не повторяться, отмечу лишь Между тем современной археологической наукой те концептуальные идеи, которые Ирина Алексеевна накоплен огромный корпус источников, иллюстриру- пытается донести до студентов. Рассказ о «теории и ющий во всем многообразии материальную и духов- методологии исторической науки» в учебнике начиную жизнь древних славян, их предков и соседей. нается с известного расиста XIX в. Ж.-А. Гобино Вместо изучения трудов археологов и их популяриза- (1816–1882) и описания того [7. C. 15], что специалиции И.А. Гатауллина призывала обратиться к некоему стами признано расистской версией теории цивилизакультурологическому контексту темы, «в основе ко- ций [66. C. 252–257]. Фактически дается положительторого лежит понятие исторической памяти» [Там ная оценка полицентризму – идее о разных местах же. C. 7]. Указывая на эвристический потенциал происхождения человеческих рас [7. C. 31], что с выпостмодернистской методологии, Ирина Алексеевна сокой долей вероятности может подвести к популярпредлагала восстановить «медиум бытия истории» ному сегодня у русских националистов и давно отчерез «праязык и миф». Подходящим мифом для про- вергнутому наукой полигенизму [67] – гипотезе о том, паганды была выбрана гиперборейская, или полярная, что человеческие расы – это разные биологические версия «происхождения не только славянского этно- виды, произошедшие от разных видов обезьян. По са, но человечества, колыбель которого определяется ходу учебника критикуется христианство («рабы и в акватории Ледовитого океана, точнее, на севере религия рабов» [7. C. 42]), разрушившее античный России» [Там же]. Далее в стиле славянского фэнтези языческий мир и оборвавшее связь Руси с «Гипербоона повторяет основные сюжеты гиперборейско- рейской цивилизацией» [Там же. C. 44]. В качестве го мифа и упоминает ряд «ученых», чьи построения «ученых», исследовавших гиперборейскую (а заодно были подвергнуты суровой критике специалистами, в и арийскую) проблему, И.А. Гатауллина приводит частности В.А. Шнирельманом [60]. Например, Ирина авторов с более чем сомнительной репутацией: радиАлексеевна ссылается на известного русского расиста кального индийского националиста Б.-Г. Тилака П. Тулаева [58. C. 10, 12]. В 1995 г. он стал одним из (1856–1920); близкого к СС немецкого мистика организаторов праворадикального журнала «Наследие Г. Вирта (1885–1974), Р. Генона (1886–1951), чьи идеи предков» (название явно было заимствовано у гер- «нашли последователей в Италии, Германии и Румыманской научно-оккультной организации, идеологом нии и были взяты за основу оккультными фашистскими течениями» [68. C. 227]; А.Г. Дугина – совре- стов, для которых Гипербореи, как древней Руси, не менного отечественного философа, политолога и об- существовало в принципе, вам и не приписывали бы в щественного деятеля, идеи которого, по мнению при- “друзья”» [74] .

знанных специалистов в этом вопросе, имеют точки Критика сделала последующие публикации соприкосновения с фашизмом [68; 69. C. 147–148], в И.А. Гатауллиной более осторожными, но от гипертом числе в сюжетах «арийства» и Гипербореи [61. борейского мифа она, похоже, отказываться не собиC. 220]; наконец, профессионального философа и ар- рается. Одна из её последних на данный момент стахеолога-дилетанта В.Н. Демина (1942–2006), извест- тей, посвященных Гиперборее, увидела свет в сборного своими фантазиями о гиперборейских памятни- нике материалов прошедшей 3–4 октября 2016 г. в ках на Севере европейской части России (подробнее о стенах Института всеобщей истории РАН конференнесостоятельности его «археологических открытий» ции «История, память, идентичность: теоретические см.: [23. C. 29–32]). основания и исследовательские практики» [75] .

Из учебника тысячи студентов КНИТУ–КАИ Отождествляя себя с «авторитетной академической узнают о гиперборейском праязыке [7. C. 40–41]; бо- наукой», И.А. Гатауллина констатирует популярность лее древних, чем египетские, пирамидах русского Се- гиперборейской тематики и выводит из этого необховера; гиперборейских летательных аппаратах, на ко- димость научного осмысления проблемы. Между тем торых можно было совершать межконтинентальные зарождение, развитие и распространение мифов об перелеты [Там же. C. 44]; об ариях, предках славян, Атлантиде, Гиперборее и других несуществовавших мигрировавших в своё время из Гипербореи, в том материках-цивилизациях уже давно анализируются числе «в направлении Индии, Египта и Шумера» [Там специалистами (подробнее см.: [76–78]), тогда как же. C. 30, 43]; едином славянском «пранароде», гово- Ирина Алексеевна, по сути, предлагает не столько рившем на общем для всех славян языке, который изучать миф, сколько пытаться сомнительными, с (И.А. Гатауллина приводит цитату из текста В.Н. Де- точки зрения науки, способами онтологизировать его мина) «берет свое начало от одного отца Славы, от- содержание. Она констатирует существование «целой куда и славяне» [Там же. C. 42]; о мифических славян- отрасли научного знания – атлантологии, в арсенале ских первопредках Русе и Словене [Там же. C. 43] и о которой 6 тыс. томов информации. Гиперборея по славянах, участвовавших в Троянской войне [Там же]. сравнению с Атлантидой представляет собой лоПолитические коннотации своих построений кальную историю» [75. C. 94]. Где опубликованы эти И.А. Гатауллина не скрывает. По её мнению, призна- тысячи томов, является загадкой, и в современной Росние славян потомками гиперборейцев лишает их сии атлантология (так же как и «гипербореология» [4 .

«варварской функции» и ставит в один ряд с греками C. 25]) – это всего лишь одна из многих псевдонаук .

и римлянами, носителями «культурной миссии» [Там Построения И.А. Гатауллиной вступают в противоже. C. 30]. Российская северная цивилизация призна- речие друг с другом, когда, с одной стороны, она крится «промежуточным звеном» между Востоком и тикует «модернистскую парадигму», которая «вытесЗападом, что, по мнению Ирины Алексеевны, застав- нила гиперборейскую, или полярную, гипотезу на заляет переосмысливать историю мира, начало которой дворки академической науки» [75. C. 94] (из-за элеменякобы лежит на севере Евразийского континента. тарного отсутствия источников), с другой – в духе моВ вузовском учебнике И.А. Гатауллина фактиче- дерна, частью которой является современная наука с её ски воспроизвела многие воззрения современных рус- методологией и обязательной опорой на факты, она ских неоязычников-родноверов (подробнее о них см.: пытается «доказать» существование Гипербореи, ссылаясь на «исследования» российских «ученых» в акваСледует признать, что в условиях борьбы России тории Северного Ледовитого океана [Там же. C. 96] .

за богатый полезными ископаемыми арктический В результате конструируются мифические «причинношельф граничащие с расизмом фантазии о северной следственные связи, которые», якобы, «выстраивают прародине славян-арийцев вполне могут стать акту- исторический процесс, трансформирующий Гипербоальными для отечественного политического дискурса. рейский миф в научную гипотезу» [Там же] .

Если российские чиновники будут поддерживать ги- В рассматриваемой статье уже нет упоминаний перборейский миф, то многие его «разработчики» Р. Генона, Г. Вирта, А.Г. Дугина и других неодноР. Генон, Г. Вирт, А.Г. Дугин, П. Тулаев и др.) станут значных авторов, зато И .

А. Гатауллина сосредоточиизвестны широкому кругу студентов, школьников и вается на рассуждениях астрофизика А.М. Чечельобывателей, что, по моему мнению, сделает угрозу ницкого о Волновой Космогеономии, смене полюсов распространения в России крайне правых идей еще вращения Земли, Космогенном Шоке, Атлантиде и более реальной. Гиперборее в районе современной Аляски, БерингоИ.А. Гатауллина начинает пользоваться популяр- вом проливе как Геракловых Столпах и Дальнем Воностью у адептов гиперборейского мифа. Они увиде- стоке, как «Древнейшей ПраРодине – в широком ли в её публикациях выход на вузовскую аудиторию и смысле этого слова» [Там же] .

академическую легитимацию своих фантазий, и по- И.А. Гатауллина опять не пытается скрывать связь этому в ответ на мою критику пытаются защищать своих конструкций со злободневной политикой. Она своего неожиданного союзника: «Мужества вам, прямо пишет об «украинском факторе», допускаюпрофессор Ирина Алексеевна Гатауллина. Пожалуй- щем «изменение представления о славянском единста, не сомневайтесь, историческая правда за вами. стве» [75. C. 94]. Иными словами, Древнерусское Каких бы спесивых, плохо информированных наци- государство с центром в Киеве сегодня «не пригодно»

для «идеологической эксплуатации», и его место яко- из «спальных» районов города. Музей строился под бы вполне может занять легендарная Северная Пра- патронатом мэра Казани и комитета земельных и родина на Дальнем Востоке (хотя, например, предста- имущественных отношений [85]. В фойе посетитель вителям США вряд ли понравится включение в состав может приобрести как православную, так и язычеэтого мифического образования Аляски). скую литературу. В неформальном разговоре с эксУвлечение традиционной культурой привело курсоводом мне удалось выяснить, что музей пользуИ.А. Гатауллину к скепсису в отношении научного ется популярностью у русских неоязычников. По его знания и формирования рациональных основ иден- словам, музей специально посещала директор томскотичности. По мнению Ирины Алексеевны, миф до- го Первого музея славянской мифологии Ольга Павполняет ограниченность эмпирического опыта. Одна- лова (подробнее об этом музее см.: [86]). Среди отзыко это «методологическое положение» открывает ши- вов посетителей о Музее Константина Васильева рокие просторы для мифизации и фальсификации ис- встречаются следующие (орфография и стилистика тории, которые, в свою очередь, могут стать «объяс- сохранены): «Нет правда, откуда у Васильева такое нением» и «обоснованием» авторитаризма, расизма и чувство русской души, какой мифологией созданы ксенофобской внешней политики. Рассуждения Ири- сюжеты этих картин. Они древние и языческие, ны Алексеевны удивительным образом напоминают идущие от природы… они для меня, как иконы и на мысли другого «поклонника» Гипербореи и широко них надо просто смотреть и думать о хорошем»

расселившихся из её пределов арийцев – одного из [87]; «место достаточно маргинальное – альтернаглавных идеологов Германии 1930-х – первой поло- тивная история, арии и прочая фоменковщина» [88];

вины 1940-х гг. А. Розенберга (1893–1946). В своем «В казанском музее вы сможете понять, что именно произведении «Миф XX века» [79], не учитывая в таких художниках и картинах жива наша великая должным образом научные факты, подбирая их по Русь» [89] .

своему усмотрению, он конструировал «миф крови», Проанализированный материал позволяет сформуцель которого состояла в предоставлении ответа на лировать ряд выводов о специфике распространения заданный вопрос, причем ответ должен был соответ- арийского мифа в Татарстане .

ствовать интересам «органического единства», т.е. Связанное с мотивами «истоков» и «прародины»

«народа» (подробнее см.: [60]). Кроме того, некото- «арийство» обнаруживается во всех более или менее рые утверждения в написанных И.А. Гатауллиной массовых национализмах региона – татарском, булгарглавах учебника «История» почти дословно повторя- ском, кряшенском и русском. Арийский миф пропаганют отдельные места из текста «Мифа XX века» (см. дируют не только историки-дилетанты (Ф.Г-Х. Нурутсоответственно [79. C. 21–22] и [7. C. 30, 42–43]; по- динов, М.З. Закиев, Р.С. Хакимов, Г. Зайнуллина, дробнее, с приведенными цитатами, см.: [64, 65]). В.М. Ланцов В.М. и К.М. Зиятдинов), но и «остепеВ своих публикациях на страницах татарстанских ненные» профессионалы (З.З. Мифтахов, М.С. Глуизданий славянский вариант арийско-гипербо- хов, И.А. Гатауллина). Заинтересовавшиеся арийским рейского мифа последовательно пропагандирует жур- мифом историки защищали свои кандидатские и докналистка Галина Зайнуллина. Рассказывая, казалось торские диссертации по истории XX в., более того, их бы, о далеких от «арийства» сюжетах, она, как бы с полным основанием можно назвать бывшими коммежду делом» упоминает об арийцах, Гиперборее, мунистическими идеологами. Скорее всего, обращеШамбале, «гондванической расе» или подводит свое- ние в 1990–2000-е гг. к древней истории было связано го респондента под нужные ей выводы [80–84]. Сле- с осознанием изменений идеологических потребнодует признать, что истинный смысл этих вставок и стей правящей (как федеральной, так и региональной) полунамеков понятен только «посвященным», а также элиты. Кроме этого, нельзя не учитывать особенности ученым, исследующим арийский миф. Для большин- социализации самих авторов, выросших в специфичества же читателей, и скорее всего, редакторов изда- ских условиях деревни или городского двора и, безний, в которых печатается Г. Зайнуллина, эти пассажи условно, впитавших определенные иррациональные кажутся странноватыми, но безобидными историко- мировозренческие («жизненные») постулаты и модеэзотерическими отступлениями. ли поведения. После официальной инициации в форБолее массовому распространению арийского ми- ме обучения, например, в классическом университете фа, на мой взгляд, может способствовать широкая [90], защиты диссертаций по узкоспециальным темам, популяризация творчества казанского художника получения ученых степеней и соответствующего стаКонстантина Васильева (1942–1976). В.А. Шнирель- туса, они позволяли себе делиться с окружающими ман отмечал связь сюжетов его картин с арийским тем «сокровенным», что якобы находится вне предемифом и русским неоязычеством [3. Т. 1. C. 278, 300; лов понимания «официальной науки». Можно говоТ. 2. C. 72]. Творчество этого художника пользуется рить об определенном двоемыслии, когда в сознании популярностью у русских православных национали- уживаются и ученый, и обыватель со своей «житейстов (несмотря на наличие у К. Васильева картины ской мудростью» .

«Илья Муромец побеждает христианскую чуму») и Построения татарстанских апологетов «арийского родноверов. мифа» направлены, по моему мнению, не столько на В 2013 г. в Казани на местном «Арбате» (пеше- завоевание «умов масс», сколько на привлечение ходной улице Баумана – самой привлекательной для внимания высокопоставленных чиновников, которые туристов) открылся Музей Константина Васильева. потенциально могли бы выступать в качестве «патроДо этого Галерея художника располагалась в одном на» (вспомним дискуссии между «булгаристами» и «татаристами», а также пристальное внимание гического дискурса, то академическая критика станет И.А. Гатауллиной к изменениям политической конъ- «не страшна», да и тех, кто рискнет деконструировать юнктуры). Прагматическая цель в представлении ав- миф, найдется не слишком много. Специфика торов, видимо, оправдывает осознаваемые ими фанта- (со)организации российского, особенно региональностичность и непрофессионализм своих исторических го, научного сообщества может сделать вполне реальконструкций. Если последние станут частью идеоло- ной академическую легализацию арийского мифа .

ЛИТЕРАТУРА

1. Низамитдинзода Х. Год со свастикой? 2006 год в Таджикистане объявлен Годом арийской культуры. 14.02.2006 // ЦентАЗИЯ. URL:

http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1139908440 (дата обращения: 1.09.2016) .

2. Повелитель арийцев. Чем обернулся культ личности в Таджикистане. 5.05.2016 // STAN RADAR. URL: http://www.stanradar.com/ news/full/20679-povelitel-arijtsev-chem-obernulsja-kult-lichnosti-v-tadzhikistane.html (дата обращения: 1.09.2016) .

3. Шнирельман В.А. Арийский миф в современном мире. М. : Новое литературное обозрение, 2015. Т. 1–2. 536 с .

4. Жарчинская К.А. Славяно-арийский миф в историческом сознании российских традиционалистов : дис … канд. ист. наук. Томск, 2015 .

151 с .

5. История России с древнейших времен до наших дней / А.Н. Боханов, Л.Е. Морозова, М.А. Рахматуллин, А.Н. Сахаров, В.А. Шестаков:

под ред. А.Н. Сахарова. М. : АСТ, 2016. 1744 с .

6. Юрьев А.И. История Отечественной культуры : учеб. пособие. М. : Русское поле, 2015. 208 с .

7. История : учеб. / под ред. Д.К. Сабировой и И.А. Гатауллиной / общ. ред. Д.К. Сабировой. М. : Кнорус, 2014. 325 с .

8. Фаттахов Ф.Ш. Прототюрки: географические представления, боги и язык. Казань : Казан. ун-т, 2013. 440 с .

9. Хайруллин М.Б. (доктор филологических наук, профессор). Пути решения назревших проблем // Фаттахов Ф.Ш. Прототюрки: географические представления, боги и язык. Казань : Казан. ун-т, 2013. С. 5–8 .

10. Закиев М.З. Происхождение тюрков и татар. М. : ИНСАН, 2003. 496 с .

11. Шнирельман В.А. От конфессионального к этническому: булгарская идея в национальном самосознании казанских татар в XX в. // Вестник Евразии. 1998. № 1–2. С. 137–159 .

12. Габдурахманов Х.Г., Сибгатуллин Р.Г. Заявление Казанского Меджлиса булгарской общины (Казань, 20 августа 1992 г.) // Нурутдинов Ф. Булгарский вопрос. Оренбург : Редакция Вестника «Булгария», 1993. С. 55–62 .

13. Нурутдинов Ф.Г-Х. Спасите булгар от дискриминации (И.о. Президента РФ г-ну В.В. Путину) // Звезда Поволжья. № 8(11). 2–6 марта 2000 г. С. 2 .

14. Открытое письмо // Звезда Поволжья. № 9 (113). 7–13 марта 2002. С. 3 .

15. Закиев М.З. История татарского народа (Этнические корни, формирование и развитие). М. : ИНСАН, 2008. 560 с .

16. Фаттах Н. Язык богов и фараонов. Казань : Татар. книж. изд-во, 1999. 488 с .

17. Фаттах Н. Древние языки мира в сопоставлении с татарским (историко-лингвистическое исследование). Казань : Идель-Пресс, 2008 .

616 с .

18. Шамилоглу Ю. «Джагфар тарихы». Как изобреталось булгарское самосознание // Фальсификация исторических источников и национальные истории: материалы Круглого стола 17 сентября 2007 г. М. : Ин-т востоковедения РАН, 2007. С. 35–39 .

19. Нурутдинов Ф.Г.-Х. Булгары и мировая цивилизация // Бахши Иман. Джагфар Тарихи (История Джагфара). Т. 1. Оренбург : КОПФ «Оренбург-пресс-контакт» ; Редакция вестника «Булгария», 1993. С. 324–347 .

20. Скурлатова О. Загадки «Велесовой книги» // Техника молодежи. 1979. № 12. С. 55–59 .

21. Щербаков В. Тропой Трояновой // Дорогами тысячелетий : сб. ист. очерков и ст. / предисл. А. Смирнова. М. : Молодая гвардия, 1987 .

С. 161–202 .

22. Скурлатов В.И. След светоносных // Тайны веков / под ред. В. Суханова. М. : Молодая гвардия, 1977. Кн. 1. С. 331 .

23. Шнирельман В.А. Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России (Серия «Диалог»). М. : Изд-во ББИ, 2012 .

xiv+302 c .

24. Скурлатов В.И. Этнический вулкан // Дорогами тысячелетий / под ред. А. Смирнова. М. : Молодая Гвардия, 1987. Кн. 1. С. 203–224 .

25. Щербаков В.И. Все об Атлантиде. М. : Общество по изучению тайн и загадок Земли. Ларге, 1990. 224 с .

26. Щербаков В.И. Асгард – город богов. М. : Молодая гвардия, 1991. 254 с .

27. Нурутдинов Ф.Г.-Х. Родиноведение (Методологическое пособие по истории Татарстана) / ред. Ф.В. Салихова. Казань : Татар. газет.журн. изд-во, 1995. 232 с .

28. Нурутдинов Ф.Г. Мы – булгары // Официальный сайт газеты «Дуэль». 27.01.1998. № 2(49). URL: http://www.duel.ru/199802/?2_4_1 (дата обращения: 15.06.2016) .

29. Нурутдинов Ф.Г.-Х. Болгар тарихи. Казань : РИЦ, 2010. 284 с .

30. Мифтахов З.З. Эволюция социалистов-революционеров и тактика большевиков по отношению к эсеровской партии в период первой русской революции : дис. … канд. ист. наук. Казань, 1968. 241 л .

31. Мифтахов З.З., Мулюков М.А. Борьба коммунистов Татарии за укрепление диктатуры пролетариата в первые годы советской власти:

(Из опыта работы коммунистов в системе судебно-следственных учреждений). Казань : Изд-во Казан. ун-та, 1980. 216 с .

32. Мифтахов З.З. Курс лекций по истории татарского народа. Казань: Казан. гос. пед. ун-т, 1998. 488 с .

33. Мифтахов З.З. Курс лекций по истории татарского народа (1225–1552 гг.) / под общ. ред. А.Н. Хузиахметова. Казань : Казан. гос. пед .

ун-т, 2002. 551 с .

34. «Булгары-АРИИ» // Группа в социальной сети «ВКонтакте». URL: https://vk.com/topic-41300658_27241362 (дата обращения: 15.08.2016) .

35. Бочкарев В. Волго-Уральский регион в эпоху бронзы // История татар. Т. I: Народы степной Евразии в древности / гл. ред.: М. Усманов, Р. Хакимов ; науч. ред. С. Кляшторный ; отв. секретарь: И. Загидуллин ; ред.: Б. Хамидуллин. Казань : Рухият, 2002. С. 46–68 .

36. Кляшторный С.Г. Страна ариев // История татар. Т. I: Народы степной Евразии в древности / гл. ред.: М. Усманов, Р. Хакимов ; науч .

ред. С. Кляшторный ; отв. секретарь: И. Загидуллин ; ред.: Б. Хамидуллин. Казань : Рухият, 2002. С. 69–76 .

37. История татар. Т. I: Народы степной Евразии в древности / гл. ред.: М. Усманов, Р. Хакимов ; науч. ред. С. Кляшторный ; отв. секретарь:

И. Загидуллин ; ред.: Б. Хамидуллин. Казань : Рухият, 2002. 552 с .

38. Хакимов Р.С. История татар: взгляд из XXI в. // История татар. Т. I: Народы степной Евразии в древности / гл. ред.: М. Усманов, Р. Хакимов ; науч. ред. С. Кляшторный ; отв. секретарь: И. Загидуллин ; ред.: Б. Хамидуллин. Казань : Рухият, 2002. С. 3–11 .

39. Ланцов В.М., Зиятдинов К.М. Очерк о развитии цивилизации славян, казанских татар и других арийцев. Казань : Новое знание, 2006. 76 с .

40. Ахметов Р.Р. От Атиллы до президента // Звезда Поволжья. № 45. 3–9 декабря 2009 г. С. 2 .

41. Ахметов Р.Р. Дом Толстого (продолжение) // Звезда Поволжья. № 45(773). 17–23 декабря 2015 г. С. 1–2 .

42. Единство татарской нации : материалы науч. конф. АН РТ «Цивилизационные, этнокультурные и политические аспекты единства татарской нации» (Казань, 7–8 июня 2002 г.) / редкол.: Хасанов М.Х. и др. ; АН РТ. Казань : Фэн, 2002. 317 с .

43. Глухов М.С. Роль партийно-советской печати в развитии татарской культуры: 1917 – начало 30-х гг. : автореф. дис. … канд. ист. наук .

Казань, 1974. 21 с .

44. Глухов М.С. Судьба гвардейцев Сеюмбеки: Неформальный подход к еще неписанным страницам истории. Казань : Ватан, 1993. 287 с .

45. Глухов М.С. Начала христианства среди кряшен и современные проблемы совершенствования их религиозно-нравственного состояния // Кряшенская духовная миссия. URL: http://missiakryashen.ru/today/documents/conference-2000/glukhov/ (дата обращения: 26.10.2016) .

46. Максимова В. Аркаим (на тат. языке). 28.08.2009 // Сетевой этнокультурный проект кряшенского народа «Кряшен.Ru». URL:

http://www.kryashen.ru/rus.php?nrus=article_text&id=433 (дата обращения: 26.10.2016) .

47. Кореняко В.А., Кузьминых С.В. Наука и паранаука в современной отечественной археологии (по следам обсуждения «проблемы Аркаима») // Российская археология. 2007. № 2. С. 173–191 .

48. Петров Ф.Н. Поселение Аркаим в научной и научно-популярной литературе // Российская археология. 2015. № 2. С. 167–176 .

49. Шишкин Ю. Аркаим – земля святая, денежная // Личный сайт академика РАН В.А. Тишкова. URL: http://valerytishkov.ru/ cntnt/nauchnaya_/horoshie_t1/yushishkin.html (дата обращения: 1.09.2016) .

50. Шнирельман В.А. Аркаим: археология, эзотерический туризм и национальная идея // Антропологический форум. 2011. № 14. С. 133– 167 .

51. Ирина Алексеевна Гатауллина (интервью газете «Семерочка». № 82. 2011 г.) // КАИ – Казанский национальный исследовательский технический университет им. А.Н. Туполева; кафедра истории и связей с общественностью. URL: http://history.kai.ru/group/gataullina/ (дата обращения: 1.09.2016) .

52. Апайчева И.А. Деятельность партийных организаций средневолжских автономий по развитию экономического сотрудничества (20-е – 30-е гг.) : дис.... канд. ист. наук. Казань, 1990. 257 л .

53. Гатауллина И.А. Среднее Поволжье в годы Новой экономической политики: социально-экономические процессы и повседневность: (на материалах Республики Татарстан, Ульяновской, Самарской, Саратовской областей) : дис. … д-ра ист. наук. Казань, 2009. 565 л .

54. Гатауллина-Апайчева И.А. Среднее Поволжье в годы новой экономической политики: социально-экономические процессы и повседневность. Казань : Изд-во Казан. ун-та, 2007. 430 с .

55. Гатауллина И.А. Современный кризис и проблема межкультурной коммуникации // Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий : материалы междунар. науч.-практ. конф. 16–17 ноября 2000 г. Казань : Арт-кафе, 2001. С. 27–29 .

56. Сэджвик М. Наперекор современному миру: Традиционализм и тайная интеллектуальная история ХХ века / пер. с англ. М. Маршака (1– 5 главы) и А. Лазарева ; науч. ред. Б. Фаликова. М. : Новое литературное обозрение, 2014. 536 с .

57. Антоненко С. Идеология традиционализма в России // Интернет-журнал «Новая политика». URL: http://novopol.ru/ideologiyatraditsionalizma-v-rossii-text78.html (дата обращения: 1.09.2016) .

58. Гатауллина И.А. Протоистория славян как проблема самоидентификации российского общества // История, языки и культуры славянских народов: от истоков к грядущему : материалы II Междунар. науч.-практ. конф. 25–26 ноября 2013 г. Прага: Vdeckovydavatelsk centrum «Sociosfra-CZ», 2013. С. 6–12 .

59. Абашева М.П., Криницына О.П. Проблематика национальной идентичности в славянском фэнтези // Вестник Томского государственного университета. 2010. № 332. С. 7–10 .

60. Шнирельман В.А. «Светлые арийцы» и «посланцы темных сил»: заметки об особенностях современной антисемитской и расистской пропаганды // Библиотека «m.litread.net». URL: http://m.litread.me/read/443040/400000-401000?page=12 (дата обращения: 1.09.2016) .

61. Шнирельман В.А. «Порог толерантности»: Идеология и практика нового расизма. М. : Новое литературное обозрение, 2011. Т. II. 856 с .

62. О русском неоязычестве. URL: http://www.dvpt.ru/?page=analytics019 (дата обращения: 1.09.2016) .

63. В Королёве суд признал экстремистскими журналы и газеты. 24.10.2012 // Информационно-аналитический центр «Сова». URL:

http://www.sova-center.ru/racism-xenophobia/news/counteraction/2010/12/d20618/ (дата обращения: 1.09.2016) .

64. Овчинников А.В. Арийское дело профессора Гатауллиной (часть 1). 19.11.2015 // Агентство политических новостей. URL:

http://www.apn.ru/publications/article34350.htm; http://rusfed24.ru/2015/11/19/ariyskoe-delo-professora-gataullinoy-chast-i/ (дата обращения:

1.09.2016) .

65. Овчинников А.В. Арийское дело профессора Гатауллиной (часть 2). 12.12.2015 // Агентство политических новостей; Русский федералист. URL: http://www.apn.ru/publications/article34441.htm (дата обращения: 1.09.2016) .

66. Ионов И.Н. Цивилизационное сознание и историческое знание: проблемы взаимодействия / отв. ред. Л.П. Репина ; Ин-т всеобщ. истории РАН. М. : Наука, 2007. С. 252–257 («Расистская версия теории цивилизаций. А. Гобино») .

67. Шнирельман В.А. «Цепной пес расы»: диванная расология как защитница «белого человека». 3.10.2007 // Информационноаналитический центр «Сова». URL: http://www.sova-center.ru/racism-xenophobia/publications/2007/10/d11692/ (дата обращения:

1.09.2016) .

68. Ларюэль М. Александр Дугин, идеологический посредник // Цена ненависти. Национализм в России и противодействие расистским преступлениям : сб. ст. / сост.: А. Верховский. М. : Сова, 2005. С. 226–253 .

69. Гриффин Р. Фашизм // ПОЛИС. 2012. № 3. С. 141–150 .

70. Асеев О.В. Язычество в современной России: социальный и этнополитический аспекты : дис. … канд. филос. наук. М., 1999. 123 с .

71. Гайдуков А.В. Идеология и практика славянского неоязычества : дис. … канд. филос. наук. СПб., 2000. 164 с .

72. Кавыкин О.И. Родноверы. Самоидентификация неоязычников в современной России. М. : Институт Африки РАН, 2007. 232 с .

73. Пушная М.Л. Методы исследования региональных субкультур на примере неоязычества // Вестник Томского государственного университета. 2007. № 305. С. 59–61 .

74. Гиперборейский скандал 2015 в Татарстане // Интернет-портал «Все о Гиперборее». URL: http://www.yperboreia.org/arc.asp (дата обращения: 1.09.2016) .

75. Гатауллина И.А. Гиперборейский миф: проблема «исторического истока», его коннотации и интерпретации в сфере современной науки // История, память, идентичность: теоретические основания и исследовательские практики : материалы междунар. науч. конф. / под ред .

О.В. Воробьевой, О.Б. Леонтьевой, С.И. Маловичко, М.Ф. Румянцевой. М. : Аквилон, 2016. С. 93–96 .

76. Видаль-Наке П. Атлантида: краткая история платоновского мифа / пер. с фр., подстроч. примеч. А. Лазарева ; ст. Ю. Литвиненко ; послесл. М. Маяцкого ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». М. : Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. 208 с .

77. Литвиненко Ю.Н. «Русская атлантида». К истории одного платоновского мифа // Видаль-Наке. П. Атлантида: краткая история платоновского мифа. М. : Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. С. 172–204 .

78. Шнирельман В.А. Гиперборея – между политикой, эзотерикой и искусством // Культурологические записки. 2012. Вып. 13. С. 285–322 .

79. Розенберг А. Миф XX в. Оценка духовно-интеллектуальной борьбы фигур нашего времени. Таллин : Shildex, 1998. 527 с .

80. Зайнуллина Г. Из города К. в город В… // Звезда Поволжья. № 12 (116). 28 марта – 3 апреля 2002. С. 4 .

81. Зайнуллина Г. Татарстан – сфинкс? // Звезда Поволжья. № 13 (117). 4–10 апреля 2002 г. С. 4 .

82. Зайнуллина Г. Вектор до конца // Звезда Поволжья. № 17 (121). 8–15 мая 202 г. С. 4 .

83. Зайнуллина Г. Стыд и страх // Звезда Поволжья. № 25 (129). 11–17 июня 2002 г. С. 4 .

84. Генетический портрет: как дивный призрак прошлых лет… (Интервью О.А. Кравцовой Г. Зайнуллиной) // Идель. 2007. № 4. С. 60–64 .

85. Мамаева Т. Константин Васильев и Казань: ребрендинг территории. 26.06.2013 // БИЗНЕС Online. URL: https://www.businessgazeta.ru/article/82671 (дата обращения: 1.09.2016) .

86. Жарчинская К.А. Арийская идея и гиперборейский миф в современной отечественной культуре. Опыт исследования исторической памяти посетителей музея славянской мифологии в Томске // История мировых цивилизаций: этнонациональные проблемы и пути их решения : материалы межрегион. науч.-практ. конф. с междунар. участием. Красноярск, 27 ноября 2009 г. / отв. ред. Д.В. Григорьев ;

Краснояр. гос. пед. ун-т им. В.П. Астафьева. Красноярск, 2009. С. 224–237 .

87. «Откуда у парня “испанская” грусть» (отзыв от 16.02.2016) // Музей Константина Васильева. URL: https://www.tripadvisor.ru/Attraction_Review-g298520-d5521272-Reviews-or30-Konstantin_Vasilyev_s_Museum-Kazan_Republic_of_Tatarstan_Volga_District.html#REVIEWS (дата обращения: 1.09.2016) .

88. «Теперь в центре города» (отзыв от 11.11.2015) // Музей Константина Васильева. URL: https://www.tripadvisor.ru/Attraction_Reviewg298520-d5521272-Reviews-or40-Konstantin_Vasilyev_s_Museum-Kazan_Republic_of_Tatarstan_Volga_District.html#REVIEWS (дата обращения: 1.09.2016) .

89. «Это Русь» (отзыв от 11.07.2015) // Музей Константина Васильева. URL: https://www.tripadvisor.ru/Attraction_Review-g298520-d5521272Reviews-or50-Konstantin_Vasilyev_s_Museum-Kazan_Republic_of_Tatarstan_Volga_District.html#REVIEWS (дата обращения: 1.09.2016) .

90. Овчинников А.В. Классический университет в современной России: «эгоистичные интеллектуалы и коллективистские идеологии…» // Классический университет: история и современность : материалы Всерос. с междунар. участием науч.-практ. конф., посв. 85-летию

Удмуртского государственного университета; Ижевск, 3–4 февраля 2016 г. / отв. ред. и сост. В.В. Пузанов, Д.В. Репников. Ижевск :

Удмурт. ун-т, 2016. С. 98–108 .

Статья представлена научной редакцией «История» 18 декабря 2016 г .

THE ARYAN MYTH IN THE NATIONALISMS OF MODERN TATARSTAN

Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta – Tomsk State University Journal, 2017, 415, 86–101 .

DOI: 10.17223/15617793/415/12

Aleksandr V. Ovchinnikov, Institute for Social and Human Knowledge (Kazan, Russian Federation). E-mail:

ovchinnikov8_831@mail.ru Keywords: Aryan myth; Bulgars; Tatars; Kryashens; nationalism; Hyperborea; neo-paganism .

The features of the functioning of the Aryan myth in the nationalisms of the Republic of Tatarstan, the subject of Russian Federation, are analyzed. The spread of this myth in the post-Soviet space is ascertained. According to the author, this problem is insufficiently studied on the materials of Tatarstan. In solving the research problem, an appeal to the Aryan myth by representatives of the Bulgarian, Tatar, Kryashen and Russian nationalisms has been identified. As part of “Bulgarism” the Aryan myth is used by M. Z. Zakiev, F.G.-Kh. Nurutdinov and others to overcome the autochthonism of the Volga Bulgars (one of the ancestors of the Kazan Tatars) and to search for prestigious ancestors and large government entities of Eurasia in the Antiquity and the Middle Ages .

The author hypothesized that the “Bulgarists” borrowed the basic elements of the myth from Russian neo-pagans nationalists and “processed” them. “Aryanism” in the Tatar nationalism can be a potential alternative or complement to the myth of the Golden Horde, but up to the present it was not widely actualized in this discourse (R.S. Khakimov, V.M. Lantsov, K.M. Ziatdinov and others). Kryashen historians and publicists (M.S. Glukhov, V.A. Maksimov) used the Aryan myth to justify the fact that the Kryashens was an ancient independent people with a non-tatar ethnogenesis. The Russian version of the Aryan myth in research works, journalism and museum exhibitions of Tatarstan is unexpectedly broadly presented. The academic apologist of the Aryan myth and Hyperborea is Doctor of Historical Sciences, Professor Irina A. Gataullina. Arguing in the framework of traditionalism, the former communist ideologist retells the myths of contemporary Russian neo-pagans in her articles, and reproduces them in the textbook History (Kazan, 2014) intended for students. The textbook also describes ancient aircrafts, on which the Atlanteans and the Hyperboreans allegedly made intercontinental flights; views of racists J.A. Gobineau, G. Wirth, R. Guenon and othes; polycentricity close to polygenism – the idea of human races as different biological species, Slavs as “defenders of Troy”, etc. In Tatarstan, the Aryan myth is also promoted in articles and interviews of the journalist G. Zaynullina. In the author’s opinion, a wide popularization of the artist K. Vasiliev, whose museum was opened in the most lively and attractive for a tourists street in the center of Kazan, can contribute to a more massive expansion of the Aryan myth. The author made a conclusion about the use of the Aryan myth as a tool in the nationalisms of modern Tatarstan. It is interesting for amateur and professional historians. The latter defended their theses (often in the Soviet period) on the problems of the history of the 20th century, and appealed to ancient times, including the Aryan myth in the 1990s and the 2000s. The danger of actualization of the Aryan myth from the referred sources in Russian political discourse is stated .

REFERENCES

1. Nizamitdinzoda, Kh. (2006) God so svastikoy? 2006 god v Tadzhikistane ob”yavlen Godom ariyskoy kul’tury [Year with a swastika? Tajikistan

declared 2006 the Year of Aryan culture]. TsentAZIYa. 14 February [Online] Available from:

http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1139908440. (Accessed: 1 September 2016) .

2. STAN RADAR. (2016) Povelitel’ ariytsev. Chem obernulsya kul’t lichnosti v Tadzhikistane [Lord of Aryans. What the cult of personality in Tajikistan came to be]. STAN RADAR. 5 May. [Online] Available from: http://www.stanradar.com/ news/full/20679-povelitel-arijtsev-chemobernulsja-kult-lichnosti-v-tadzhikistane.html. (Accessed: 1 September 2016) .

3. Shnirel’man, V.A. (2015) Ariyskiy mif v sovremennom mire [The Aryan myth in the modern world]. Vols 1–2. Moscow: Novoe literaturnoe obozrenie .

4. Zharchinskaya, K.A. (2015) Slavyano-ariyskiy mif v istoricheskom soznanii rossiyskikh traditsionalistov [Slavic-Aryan myth in the historical consciousness of Russian traditionalists]. History Cand. Diss. Tomsk .

5. Sakharov, A.N. (ed.) (2016) Istoriya Rossii s drevneyshikh vremen do nashikh dney [History of Russia from ancient times to the present day]. Moscow: AST .

6. Yur’ev, A.I. (2015) Istoriya Otechestvennoy kul’tury [History of Russian Culture]. Moscow: Russkoe pole .

7. Sabirova, D.K. (ed.) (2014) Istoriya [History]. Moscow: Knorus .

8. Fattakhov, F.Sh. (2013) Prototyurki: geograficheskie predstavleniya, bogi i yazyk [Proto-Turks: geographic representation, gods and language] .

Kazan: Kazan State University .

9. Khayrullin, M.B. (2013) Puti resheniya nazrevshikh problem [Ways of solving the urgent problems]. In: Fattakhov, F.Sh. Prototyurki: geograficheskie predstavleniya, bogi i yazyk [Proto-Turks: geographic representation, gods and language]. Kazan: Kazan State University .

10. Zakiev, M.Z. (2003) Proiskhozhdenie tyurkov i tatar [The origin of the Turks and the Tatars]. Moscow: INSAN .

11. Shnirel’man, V.A. (1998) Ot konfessional’nogo k etnicheskomu: bulgarskaya ideya v natsional’nom samosoznanii kazanskikh tatar v XX v .

[From the confessional to the ethnic: Bulgar idea in the national consciousness of the Kazan Tatars in the 20th century]. Vestnik Evrazii. 1–2 .

pp. 137–159 .

12. Gabdurakhmanov, Kh.G. & Sibgatullin, R.G. (1993) Zayavlenie Kazanskogo Medzhlisa bulgarskoy obshchiny (Kazan’, 20 avgusta 1992 g.) [Statement of Kazan Majlis of the Bulgarian community (Kazan, August 20, 1992)]. In: Nurutdinov, F. Bulgarskiy vopros [Bulgarian issue] .

Orenburg: Redaktsiya Vestnika “Bulgariya” .

13. Nurutdinov, F.G-Kh. (2000) Spasite bulgar ot diskriminatsii (I.o. Prezidenta RF g-nu V.V. Putinu) [Save the Bulgars from discrimination (to Acting President of the Russian Federation Mr. Putin)]. Zvezda Povolzh’ya. 8(11). 2–6 March. pp. 2 .

14. Zvezda Povolzh’ya. (2002) Otkrytoe pis’mo [Open letter]. Zvezda Povolzh’ya. 9 (113). 7–13 March. pp. 3 .

15. Zakiev, M.Z. (2008) Istoriya tatarskogo naroda (Etnicheskie korni, formirovanie i razvitie) [The history of the Tatar people (ethnic origins, formation and development)]. Moscow: INSAN .

16. Fattakh, N. (1999) Yazyk bogov i faraonov [Language of gods and pharaohs]. Kazan: Tat. knizh. izd-vo .

17. Fattakh, N. (2008) Drevnie yazyki mira v sopostavlenii s tatarskim (istoriko-lingvisticheskoe issledovanie) [Ancient languages of the world in relation to Tatar (historical and linguistic research)]. Kazan: Idel’-Press .

18. Shamiloglu, Yu. (2007) [“Djagfar History”. How the Bulgarian self-consciousness was invented]. Fal’sifikatsiya istoricheskikh istochnikov i natsional’nye istorii [Falsification of historical sources and national histories]. Proceedings of the Round Table. 17 September 2007. Moscow: Institute of Oriental Studies, RAS. pp. 35–39. (In Russian) .

19. Nurutdinov, F.G.-Kh. (1993) Bulgary i mirovaya tsivilizatsiya [The Bulgars and world civilization]. In: Bakhshi, I. Dzhagfar Tarikhi (Istoriya Dzhagfara) [History of Djagfar]. Vol. 1. Orenburg: KOPF “Orenburg-press-kontakt”; Redaktsiya vestnika “Bulgariya” .

20. Skurlatova, O. (1979) Zagadki “Velesovoy knigi” [Riddles of the Veles Book]. Tekhnika molodezhi. 12. pp. 55–59 .

21. Shcherbakov, V. (1987) Tropoy Troyanovoy [Along the Troyan Trail]. In: Smirnov, A. (ed.) Dorogami tysyacheletiy [Roads of millennia]. Moscow: Molodaya gvardiya .

22. Skurlatov, V.I. (1977) “Sled svetonosnykh” [“Light of the luminous”]. In: Sukhanov, V. (ed.) Tayny vekov [Mysteries of centuries]. Vol. 1. Moscow: Molodaya gvardiya .

23. Shnirel’man, V.A. (2012) Russkoe rodnoverie: neoyazychestvo i natsionalizm v sovremennoy Rossii [Russian Rodnoverye: nationalism and neopaganism in modern Russia]. Dialog Series. Moscow: Izd-vo BBI .

24. Skurlatov, V.I. (1987) Etnicheskiy vulkan [Ethnic volcano]. In: Smirnov, A. (ed.) Dorogami tysyacheletiy [Roads of millennia]. Vol. 1. Moscow:

Molodaya gvardiya .

25. Shcherbakov, V.I. (1990) Vse ob Atlantide [All about Atlantis]. Moscow: Obshchestvo po izucheniyu tayn i zagadok Zemli .

26. Shcherbakov, V.I. (1991) Asgard – gorod bogov [Asgard – the city of the gods]. Moscow: Molodaya gvardiya .

27. Nurutdinov, F.G.-Kh. (1995) Rodinovedenie [Homeland studies]. Kazan: Tat. gazet.-zhurnal. izd-vo .

28. Nurutdinov, F.G.-Kh. (1998) My – bulgary [We are the Bulgars]. Duel’. 27 January. 2(49). [Online] Available from:

http://www.duel.ru/199802/?2_4_1. (Accessed: 15 June 2016) .

29. Nurutdinov, F.G.-Kh. (2010) Bolgar tarikhi [History of the Bulgars]. Kazan: RITs .

30. Miftakhov, Z.Z. (1968) Evolyutsiya sotsialistov-revolyutsionerov i taktika bol’shevikov po otnosheniyu k eserovskoy partii v period pervoy russkoy revolyutsii [Evolution of the Socialist-Revolutionaries and the Bolshevik tactics in relation to the Social Revolutionary Party during the first Russian revolution]. History Cand. Diss. Kazan .

31. Miftakhov, Z.Z. & Mulyukov, M.A. (1980) Bor’ba kommunistov Tatarii za ukreplenie diktatury proletariata v pervye gody sovetskoy vlasti: (Iz opyta raboty kommunistov v sisteme sudebno-sledstvennykh uchrezhdeniy) [Fight of Tatarstan communists for the strengthening of the dictatorship of the proletariat in the first years of Soviet power: (From experience of communists’ work in law enforcement agencies)]. Kazan: Kazan State University .

32. Miftakhov, Z.Z. (1998) Kurs lektsiy po istorii tatarskogo naroda [A course of lectures on the history of the Tatar people]. Kazan: Kazan State Pedagogical University .

33. Miftakhov, Z.Z. (2002) Kurs lektsiy po istorii tatarskogo naroda (1225–1552 gg.) [A course of lectures on the history of the Tatar people (1225– 1552)]. Kazan: Kazan State Pedagogical University .

34. VKontakte. (n.d.) Bulgary-ARII. A VK Group. [Online] Available from: https://vk.com/topic-41300658_27241362. (Accessed: 15 August 2016) .

35. Bochkarev, V. (2002) Volgo-Ural’skiy region v epokhu bronzy [Volga-Ural region in the Bronze Age]. In: Usmanov, M. & Khakimov, R. (eds) Istoriya tatar [History of the Tatars]. Vol. I. Kazan: Rukhiyat .

36. Klyashtornyy, S.G. (2002) Strana ariev [Land of the Aryans]. In: Usmanov, M. & Khakimov, R. (eds) Istoriya tatar [History of the Tatars]. Vol. I .

Kazan: Rukhiyat .

37. Usmanov, M. & Khakimov, R. (eds) (2002) Istoriya tatar [History of the Tatars]. Vol. I. Kazan: Rukhiyat .

38. Khakimov, R.S. (2002) Istoriya tatar: vzglyad iz XXI v. [The history of the Tatars: the view from the 21st century]. In: Usmanov, M. & Khakimov, R. (eds) Istoriya tatar [History of the Tatars]. Vol. I. Kazan: Rukhiyat .

39. Lantsov, V.M. & Ziyatdinov, K.M. (2006) Ocherk o razvitii tsivilizatsii slavyan, kazanskikh tatar i drugikh ariytsev [Essay on the development of civilization of the Slavs, the Kazan Tatars and other Aryans]. Kazan: Novoe znanie .

40. Akhmetov, R.R. (2009) Ot Atilly do prezidenta [From Attila to President]. Zvezda Povolzh’ya. 45. 3–9 December. pp. 2 .

41. Akhmetov, R.R. (2015) Dom Tolstogo (prodolzhenie) [Tolstoy House (continued)]. Zvezda Povolzh’ya. 45(773). 17–23 December. pp. 1–2 .

42. Khasanov, M.Kh. Et al. (eds) (2002) Edinstvo tatarskoy natsii [The unity of the Tatar nation]. Proceedings of the conference of the RT AST .

Kazan. 7–8 June 2002. Kazan: Fen .

43. Glukhov, M.S. (1974) Rol’ partiyno-sovetskoy pechati v razvitii tatarskoy kul’tury: 1917 – nachalo 30-kh gg. [The role of the party and the Soviet press in the development of Tatar culture: 1917 – the beginning of 1930s].

Abstract

of History Cand. Diss. Kazan .

44. Glukhov, M.S. (1993) Sud’ba gvardeytsev Seyumbeki: Neformal’nyy podkhod k eshche nepisannym stranitsam istorii [The fate of Seyumbeki guards: The informal approach to still unwritten pages of history]. Kazan: Vatan .

45. Glukhov, M.S. (2000) Nachala khristianstva sredi kryashen i sovremennye problemy sovershenstvovaniya ikh religiozno-nravstvennogo sostoyaniya [Beginnings of Christianity among the Kryashens and modern problems of perfection of their religious and moral state]. [Online] Available from: http://missiakryashen.ru/today/documents/conference-2000/glukhov/. (Accessed: 26 October 2016) .

46. Maksimova, V. (2008) Arkaim. Kryashen.Ru. 28 August. [Online] Available from: http://www.kryashen.ru/rus.php?nrus=article_text&id=433 .

(Accessed: 26 October 2016). (In Tatar) .

47. Korenyako, V.A. & Kuz’minykh, S.V. (2007) Nauka i paranauka v sovremennoy otechestvennoy arkheologii (po sledam obsuzhdeniya “problemy Arkaima”) [Science and parascience in modern domestic archeology (on the discussion “Arkaim problems”)]. Rossiyskaya arkheologiya – Russian Archeology. 2. pp. 173–191 .

48. Petrov, F.N. (2015) Settlement Arkaim in scientific and popular literature. Rossiyskaya arkheologiya – Russian Archeology. 2. pp. 167–176. (In Russian) .

49. Shishkin, Yu. (n.d.) Arkaim – zemlya svyataya, denezhnaya [Arkaim – a holy, rich land]. [Online] Available from: http://valerytishkov.ru/ cntnt/nauchnaya_/horoshie_t1/yushishkin.html. (Accessed: 1 September 2016) .

50. Shnirel’man, V.A. (2011) Arkaim: arkheologiya, ezotericheskiy turizm i natsional’naya ideya [Arkaim: archeology, esoteric tourism and national idea]. Antropologicheskiy forum. 14. pp. 133–167 .

51. Gataullina, I.A. (2011) Interview to Semerochka newspaper. 82. [Online] Available from: http://history.kai.ru/group/gataullina/. (Accessed:

1 September 2016). (In Russian) .

52. Apaycheva, I.A. (1990) Deyatel’nost’ partiynykh organizatsiy srednevolzhskikh avtonomiy po razvitiyu ekonomicheskogo sotrudnichestva (20-e – 30-e gg.) [Activity of the party organizations of the Middle Volga autonomies for the development of economic cooperation (’20s–30s)]. History Cand. Diss. Kazan .

53. Gataullina, I.A. (2009) Srednee Povolzh’e v gody Novoy ekonomicheskoy politiki: sotsial’no-ekonomicheskie protsessy i povsednevnost’: (na

materialakh Respubliki Tatarstan, Ul’yanovskoy, Samarskoy, Saratovskoy oblastey) [The Middle Volga region during the New Economic Policy:

the socio-economic processes and everyday life (on the materials of the Republic of Tatarstan, Ulyanovsk, Samara, Saratov Oblasts)]. History Dr .

Diss. Kazan .

54. Gataullina-Apaycheva, I.A. (2007) Srednee Povolzh’e v gody novoy ekonomicheskoy politiki: sotsial’no-ekonomicheskie protsessy i povsednevnost’ [The Middle Volga region during the New Economic Policy: the socio-economic processes and everyday life]. Kazan: Kazan State University .

55. Gataullina, I.A. (2001) [The current crisis and the problem of cross-cultural communication]. Islam i khristianstvo v dialoge kul’tur na rubezhe tysyacheletiy [Islam and Christianity in the dialogue of cultures at the turn of the millennium]. Proceedings of the international conference. 16– 17 November 2000. Kazan: Art-kafe. pp. 27–29. (In Russian) .

56. Sedgwick, M. (2014) Naperekor sovremennomu miru: Traditsionalizm i taynaya intellektual’naya istoriya XX veka [Contrary to the modern world: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the twentieth century]. Translated from English by M. Marshak and A. Lazarev .

Moscow: Novoe literaturnoe obozrenie .

57. Antonenko, S. (2004) Ideologiya traditsionalizma v Rossii [Ideology of traditionalism in Russia]. Novaya politika. [Online] Available from:

http://novopol.ru/ideologiya-traditsionalizma-v-rossii-text78.html. (Accessed: 1 September 2016) .

58. Gataullina, I.A. (2013) [Protohistory of the Slavs as a problem of self-identification of the Russian society]. Istoriya, yazyki i kul’tury slavyanskikh narodov: ot istokov k gryadushchemu [History, languages and culture of the Slavic peoples: from the origins to the coming]. Proceedings of the II international. Conference. 25–26 November 2013. Prague: Vdeckovydavatelsk centrum “Sociosfra-CZ”. pp. 6–12. (In Russian) .

59. Abasheva, M.P. & Krinitsyna, O.P. (2010) The problem of national identity in Slavonic fantasy. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta – Tomsk State University Journal. 332. pp. 7–10. (In Russian) .

60. Shnirel’man, V.A. (n.d.) “Svetlye ariytsy” i “poslantsy temnykh sil”: zametki ob osobennostyakh sovremennoy antisemitskoy i rasistskoy propagandy [“Light Aryans” and “messengers of the dark forces”: notes about the features of the modern anti-Semitic and racist propaganda]. [Online] Available from: http://m.litread.me/read/443040/400000-401000?page=12. (Accessed: 1 September 2016) .

61. Shnirel’man, V.A. (2011) “Porog tolerantnosti”: Ideologiya i praktika novogo rasizma [“Threshold of tolerance”: ideology and practice of the new racism]. Vol. 2. Moscow: Novoe literaturnoe obozrenie .

62. Dvpt.ru. (n.d.) O russkom neoyazychestve [Russian neo-paganism]. [Online] Available from: http://www.dvpt.ru/?page=analytics019. (Accessed:

1 September 2016) .

63. Sova. (2012) V Koroleve sud priznal ekstremistskimi zhurnaly i gazety [Korolev court found magazines and newspapers extremist]. Sova Information-Analytical Center. 24 October. [Online] Available from: http://www.sova-center.ru/racism-xenophobia/ news/counteraction/2010/12/d20618/. (Accessed: 1 September 2016) .

64. Ovchinnikov, A.V. (2015) Ariyskoe delo professora Gataullinoy (chast’ 1) [The Aryan case of Professor Gataullina (Part 1)]. Agentstvo politicheskikh novostey. 19 November. [Online] Available from: http://www.apn.ru/publications/article34350.htm; http://rusfed24.ru/ 2015/11/19/ariyskoe-delo-professora-gataullinoy-chast-i/. (Accessed: 1 September 2016) .

65. Ovchinnikov, A.V. (2015) Ariyskoe delo professora Gataullinoy (chast’ 2) [The Aryan case of Professor Gataullina (Part 2)]. Agentstvo politicheskikh novostey.; Russkiy federalist. 12 December. [Online] Available from: http://www.apn.ru/publications/article34441.htm. (Accessed: 1 September 2016) .

66. Ionov, I.N. (2007) Tsivilizatsionnoe soznanie i istoricheskoe znanie: problemy vzaimodeystviya [Civilizational consciousness and historical knowledge: problems of interaction]. Moscow: Nauka .

67. Shnirel’man, V.A. (2007) “Tsepnoy pes rasy”: divannaya rasologiya kak zashchitnitsa “belogo cheloveka” [The “chain dog of the race” sofa raceology as the defender of the “white man”]. Sova Information-Analytical Center. 3 October. [Online] Available from: http://www.sovacenter.ru/racism-xenophobia/publications/2007/10/d11692/. (Accessed: 1 September 2016) .

68. Laruelle, M. (2005) Aleksandr Dugin, ideologicheskiy posrednik [Alexander Dugin, an ideological mediator]. In: Verkhovskiy, A. Tsena nenavisti. Natsionalizm v Rossii i protivodeystvie rasistskim prestupleniyam [Price of hatred. Nationalism in Russia and combating racist crimes]. Moscow: Sova .

69. Griffin, R. (2012) Fashizm [Fascism]. POLIS. 3. pp. 141–150 .

70. Aseev, O.V. (1999) Yazychestvo v sovremennoy Rossii: sotsial’nyy i etnopoliticheskiy aspekty [Paganism in modern Russia: social and ethnopolitical aspects]. Philosophy Cand. Diss. Moscow .

71. Gaydukov, A.V. (2000) Ideologiya i praktika slavyanskogo neoyazychestva [The ideology and practice of Slavic neo-paganism]. Philosophy Cand. Diss. St. Petersburg .

72. Kavykin, O.I. (2007) Rodnovery. Samoidentifikatsiya neoyazychnikov v sovremennoy Rossii [Rodnovers. Identity of neo-pagans in contemporary Russia]. Moscow: Institute for African Studies, RAS .

73. Pushnaya, M.L. (2007) Metody issledovaniya regional’nykh subkul’tur na primere neoyazychestva [Methods of research of regional subcultures by example of neo-paganism]. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta – Tomsk State University Journal. 305. pp. 59–61 .

74. Yperboreia.org. (2015) Giperboreyskiy skandal 2015 v Tatarstane [Hyperborean scandal of 2015 in Tatarstan]. [Online] Available from:

http://www.yperboreia.org/arc.asp. (Accessed: 1 September 2016) .

75. Gataullina, I.A. (2016) [Hyperborean myth: the problem of “historical source”, its connotations and interpretations in the field of modern science] .

Istoriya, pamyat’, identichnost’: teoreticheskie osnovaniya i issledovatel’skie praktiki [History, memory, identity: theoretical foundations and research practice]. Proceedings of the international conference. Moscow: Akvilon. pp. 93–96. (In Russian) .

76. Vidal-Naquet, P. (2012) Atlantida: kratkaya istoriya platonovskogo mifa [Atlantis: a brief history of the Platonic myth]. Translated from French by A. Lazarev. Moscow: Higher School of Economics .

77. Litvinenko, Yu.N. (2012) “Russkaya atlantida”. K istorii odnogo platonovskogo mifa [“Russian Atlantis”. On the history of the Platonic myth] .

In: Vidal-Naquet, P. Atlantida: kratkaya istoriya platonovskogo mifa [Atlantis: a brief history of the Platonic myth]. Translated from French by A. Lazarev. Moscow: Higher School of Economics .

78. Shnirel’man, V.A. (2012) Giperboreya – mezhdu politikoy, ezoterikoy i iskusstvom [Hyperborea – between politics, spirituality and art] .

Kul’turologicheskie zapiski. 13. pp. 285–322 .

79. Rozenberg, A. (1998) Mif XX v. Otsenka dukhovno-intellektual’noy bor’by figur nashego vremeni [Myth of the 20th century. Evaluation of the spiritual and intellectual struggle of figures of our time]. Tallin: Shildex .

80. Zaynullina, G. (2002) Iz goroda K. v gorod V… [From city K to city V...]. Zvezda Povolzh’ya. 12 (116). 28 March – 3 April. pp. 4 .

81. Zaynullina, G. (2002) Tatarstan – sfinks? [Is Tatarstan a Sphinx?]. Zvezda Povolzh’ya. 13 (117). 4–10 April. pp. 4 .

82. Zaynullina, G. (2002) Vektor do kontsa [Vector to the end]. Zvezda Povolzh’ya. 17 (121). 8–15 May. pp. 4 .

83. Zaynullina, G. (2002) Styd i strakh [Shame and fear]. Zvezda Povolzh’ya. 25 (129). 11–17 June. pp. 4 .

84. Zaynullina, G. (2007) Geneticheskiy portret: kak divnyy prizrak proshlykh let… (Interv’yu O.A. Kravtsovoy) [Genetic portrait: like a wonderful ghost of the past years... (Interview of O.A. Kravtsova)]. Idel’. 4. pp. 60–64 .

85. Mamaeva, T. (2013) Konstantin Vasil’ev i Kazan: rebrending territorii [Konstantin Vasiliev and Kazan: rebranding the territory]. BIZNES Online .

26 June. [Online] Available from: https://www.business-gazeta.ru/article/82671. (Accessed: 1 September 2016) .

86. Zharchinskaya, K.A. (2009) [The Aryan idea and the Hyperborean myth in modern Russian culture. Previous studies of the historical memory of visitors to the Museum of Slavic Mythology in Tomsk]. Istoriya mirovykh tsivilizatsiy: etnonatsional’nye problemy i puti ikh resheniya [History of World Civilizations: ethno-national problems and their solutions]. Proceedings of the inter-regional conference. Krasnoyarsk. 27 November

2009. Krasnoyarsk: Krasnoyarsk State Pedagogical University. pp. 224–237. (In Russian) .

87. Konstantin Vasiliev Museum. (2016) “Otkuda u parnya “ispanskaya” grust’” (otzyv ot 16.02.2016) [“Where does the guy have the Spanish “sadness” from?” (review of 16 February 2016)]. [Online] Available from: https://www.tripadvisor.ru/Attrac-tion_Review-g298520-d5521272Reviews-or30-Konstantin_Vasilyev_s_Museum-Kazan_Republic_of_Tatarstan_Volga_District.html# REVIEWS. (Accessed: 1 September 2016) .

88. Konstantin Vasiliev Museum. (2015) “Teper’ v tsentre goroda” (otzyv ot 11.11.2015) [“Now in the heart of the city” (review of 11 November 2015)]. [Online] Available from: https://www.tripadvisor.ru/Attraction_Review-g298520-d5521272-Reviews-or40Konstantin_Vasilyev_s_Museum-Kazan_Republic_of_Tatarstan_Volga_District.html#REVIEWS. (Accessed: 1 September 2016) .

89. Konstantin Vasiliev Museum. (2015) “Eto Rus’” (otzyv ot 11.07.2015) [“This is Rus” (review of 11 July 2015)]. [Online] Available from:

https://www.tripadvisor.ru/Attraction_Review-g298520-d5521272-Reviews-or50-Konstantin_Vasilyev_s_MuseumKazan_Republic_of_Tatarstan_Volga_District.html#REVIEWS. (Accessed: 1 September 2016) .

90. Ovchinnikov, A.V. (2016) [Classical university in modern Russia: “selfish intellectuals and collectivist ideologies”]. Klassicheskiy universitet:

istoriya i sovremennost’ [Classical university: history and modernity]. Proceedings of the conference on the 85th anniversary of Udmurt State University. Izhevsk. 3-4 February 2016. Izhevsk: Udmurt State University. pp. 98–108. (In Russian) .

–  –  –






Похожие работы:

«Внимание: конспект не проверялся преподавателями — всегда используйте рекомендуемую литературу при подготовке к экзамену! Структура и функции нуклеиновых кислот 1. История открытия нуклеиновых кислот Нуклеиновые кислоты — н...»

«Модернизация локальной вычислительной ИСТОРИЯ УСПЕХА сети Иркутского авиационного завода ЗАДАЧИ Иркутский авиационный завод (ИАЗ) основан в 1932 году. Локальная вычислительная сеть ИАЗ была построена в 2000г. За семьдесят пять лет по технологии коммутируемого Ethernet. Волоконно оптическая на п...»

«"ВОЗВРАЩЕНИЕ" РЕЛИГИИ И КОНФЛИКТНАЯ СИТУАЦИЯ МИРОУСТРОЙСТВА Р. Робертсон Главным вопросом данной статьи является то, как религия за последние годы стала важнейшей темой в мировой политике и международных отношениях, не в последнюю очередь потому, что религия оказалась в центре некоторых наиболее опасных мировых глобальных конфликтов. Доказывается, что н...»

«Рассадин, С. Е. Повседневная история Средневековья в медиевистике XX в. / С. Е. Рассадин // Лістападаўскія сустрэчы – 5. Праблемы старажытнасці і сярэднявечча: Зборнік артыкулаў па матэрыялах Міжнароднай навуковай канферэнцыі ў гонар акадэмік...»

«В.Л. ЦЫМБУРСКИЙ АНХИЗ-ЗМЕЙ. К РЕГЕНЕРАЦИИ РАННЕФРАКИЙСКОГО МОТИВА В "ЭНЕИДЕ" ВЕРГИЛИЯ. © В.Л.Цымбурский, 1996, 2008. Впервые опубликовано: Вестник древней истории 1996, № 3. В текст статьи внесены авторские исправления и дополнения. Факты,...»

«рекламные кампании • IPA Рекламные Идеи № 1/2004 Marmite: или ты любишь его, или ненавидишь! Серебряный приз в конкурсе IPA Effectiveness Awards 2002 Marmite в 2002 году Заказчик: Unilever Bestfoods исполнилось 100 лет Агентство: BMP DDP Вы пробовали традицион...»

«Забияко А.П., Забияко А.А. Магия, демонология и видения в религиозной культуре русских Трёхречья Публикация подготовлена в рамках работы по гранту РНФ "Этнические миграции как фактор цивилизационных взаимодействий и социокультурных трансформаций в Восточной Азии (история и современно...»

«А. А. НИКОЛЬСКИЙ РIсс7ий@Ори0ен@XIX ве7а@Вл. С. Соловьев отрывоC ЗАКЛЮЧЕНИЕ Определение общего характера и значения философии Соловьева. Что из его воззрений может считаться орга ническими частями его миросозерцания и что может считаться лишь ее случайными, преходящими элемен тами. Рацио...»

«Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского СОВРЕМЕННОЕ РОССИЙСКЛЕ ОБЩЕСТВО: ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ Сборник научных трудов Выпуск 4 Под редакцией профессора Г.В. Дыльнова Издательство "Научная книга" УДК 316.3(470+571)...»

«Еженедельный бюллетень информационного мониторинга ситуации по гриппу за период 07.11.2010-13.11.2010 Выпуск № 33 Содержание Стр. Раздел I. Информация о ситуации по вирусам гриппа человека 2 1. Информация сайта штаб-квартиры ВОЗ 2 2. Информация сай...»

«Экскурсионный тур в Японию. Октябрь. 10 дней / 09 ночей Токио Хаконэ Камакура – Йокогама – Никко Киото – Осака – Нара 23.09.2018 – 02.10.2018; 24.10.2018 02.11.2018 Стоимость: 185 900 рублей с авиаперелетом c человека в двухместном номере. Доплата за одномес...»

«Мистический Петербург Пашков А.О Нежинский Ю.В Алексей Пашков Выпускник Санкт-Петербургского Университета, историк. Первоначально в сфере научных интересов – Древний Рим императорского периода. Много лет работал VIP-гидом. Создатель ряда авторских экскурсий, посвященных легенд...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.