WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«Религиозное сознание европейского человечества пережива ет кризис, который должен привести к существенно новому пониманию религиозных истин и к новому религиозному дей ствию. Это начинает ...»

А. А. МЕЙЕР

Новое рели иозное сознание

Религиозное сознание европейского человечества пережива

ет кризис, который должен привести к существенно новому

пониманию религиозных истин и к новому религиозному дей

ствию. Это начинает сознаваться многими. Есть что то мешаю

щее остаться при одной только истине, уже раскрытой в веках

и завершенной откровением христианства. Какая то новая

правда, предчувствуемая человеком, не вмещается в рамки,

намеченные старыми авторитетами. Последняя большая работа Н. А. Бердяева («Смысл творчества») есть попытка построить целую философскую систему, которая являлась бы теорией «нового религиозного сознания», как любит выражаться автор .

При всей своей внешней заманчивости попытка эта представ ляется нам, однако, крайне неудачной. «Новое религиозное сознание» могло бы найти свою идеологию, лишь раскрывая содержание того объективного факта, который делает необхо димым само обновление религии. Вне нового факта ничего «но вого» вообще в религии быть не может. Н. А. Бердяев же наро чито обходит именно этот новый факт. Потому то, быть может, ему легко построить «теорию» чуть ли не новой религии. Факт, глубинное содержание которого всегда богато иррациональны ми моментами, не поддавался бы такому легкому раскрытию .

Новый факт заключается в наличии новых чаяний, связан ных с определенными сдвигами в плоскости социальных отно шений, и в борьбе, ими рождаемой. «Глубинный» смысл его — истинно религиозная жажда разрешить на земле проблему сво бодного общения, проблему, которая является частью намечен ной христианством задачи — реализации начала личности в земном человеческом существе .

Неудивительно поэтому, что многие из тех, кто предвидит обновление религии, связывают свои ожидания с фактом обновления социально бытового строя жизни. Но именно этот то факт и представляется Н. А. Бердяе ву совершенно внерелигиозным. Да и вообще в Н. А. Бердяеве нас давно поражала одна черта: какое то особое «нечувствие окамененное» к истории, к живой исторической реальности .

История для него вся сплошь только «ветхая плоть», подлежа щая целиком «огню». Все общественные тенденции — и реак ционные, и революционные — для него одинаково ветхозаветны, и у него не является желания узнать, в каком историческом явлении подлинно реализируется, или начинает реализовать ся, или хотя бы пророчески преобразуется новое творчество и новое общение. Он слишком презирает все, что отдает «социо логизмом», и потому ему трудно увидеть таящуюся в нем ново заветную правду .

Спор в этой области, конечно, невозможен. Позитивисту не докажете, что реальность глубже «факта». Точно так же нельзя доказать и Н. А. Бердяеву, что общественная реаль ность наших дней не сводится к полезным или вредным, но равно внерелигиозным «фактам». Та социологическая окраска мироощущения, которая так характерна для нашей эпохи, представляется ему просто ограниченностью позитивного, ме щанского, провинциального сознания. Онне различает здесь двух моментов: скрытого за «социологическим мироощущени ем» глубокого предчувствия нового общения и тех форм, в каких это предчувствие выражается у современных, безрелигиозно, но гуманистически настроенных людей. Последние действи тельно ограниченны, как ограничен вообще, по самому своему существу, гуманизм. Сами же предчувствия и окрашенность ими сознания некоторой части людей в этой ограниченности неповинны .

Космологическое мироощущение, противополагаемое Н .





А. Бердяевым мироощущению социологическому, есть дос тоинство христианства. Стоило бы предчувствию, выразивше муся в «социологизме», усилившись, достигнуть отчетливости религиозной идеи, чтобы оно теснейшим образом связалось с мироощущением космологическим. Конечно, не всякое «кос мологическое мироощущение» совместимо с новыми предчув ствиями человечества: все зависит от того религиозного уст ремления, какое лежит в основе самих предчувствий. Н. А. Бер дяев хорошо знает, что для христианского сознания существует начало, не меньшее по своему значению, чем начало космичес кое, — личность. Все, что вытекает из утверждения личности, так же универсально, как и «космология». Проблема же сво бодного общения людей на земле есть частность более широкой задачи реализации личности. В историческом процессе жизни на очереди для христианского человечества стоит именно эта проблема, и только то космическое мироощущение, которое связывает себя с нею, может быть достаточно живым и — я бы сказал даже — достаточно универсальным. Если же под «кос мологическим» сознанием мы будем мыслить нечто отодвигаю щее эту проблему в тень или замещающее ее собою, то в нем наметится для нас старая опасность возврата к древнему, язы ческому космогонизму, еще не ведавшему лица. Это был кос мологизм теософов, магов, астрологов, индусов, антропософов, пантеистов всех окрасок, но не космологизм нового религиоз ного сознания, которое может вырасти только на основе хрис тианского мироощущения .

Понимая, что перед личностью не может не стоять проблема общества, «града», но относясь враждебно к «социологизму», Н. А. Бердяев мыслит новый град будущей эпохи чуть ли не в форме уже осуществленного царства воскресших, в преобра женной плоти на «новой земле» живущих людей. Лишь по не понятной для христианина непоследовательности он ждет пол ного преображения плоти в «новую историческую эпоху», умалчивая о воскресении. «Новый град не творится из элемен тов ветхой общественности», — говорит Н. А. Бердяев. Град этот созидается «в мирском смысле из ничего, из духа». Вот поче му, по Н. А. Бердяеву, делают серьезную ошибку те, которые думают, что сущность «нового религиозного сознания» заклю чается в ином отношении к плоти и общественности. Собствен ные построения философа выдвигают вместо этого вопрос об откровении человека как творца .

Христианство освободило человека от закона и рабства, но не указало еще — в чем назначение и смысл самой личности человеческой. Приближаясь к совершенству, равному совер шенству Отца Небесного, человек должен был пройти стадию, закрепившую за ним достоинство личности. На этой стадии от него требовались отречение от себя и послушание. Теперь на ступает третий фазис в истории человечества, когда раскроется существо самого человека как творящей, а не только творимой силы, как истинного образа и подобия Творца. Делом человека будет не культурное устроение земного царства, а бытийное осуществление града Божия .

«Для нового религиозного сознания новой мировой эпохи, — говорит Н. А. Бердяев, — есть один выход — сознание той ис тины, что новозаветное христианство не есть полная и завер шенная истина» .

Такова в самых общих контурах схема Н. А. Бердяева. Он связывает ее с сокровенным смыслом того предчувствия, кото рым всегда жила церковь христианская, — с предчувствием второго пришествия Сына Божия в силе и славе. «Христос гря дущий никогда не явится тем, которые сами по себе свободным усилием не раскроют иного, творческого, образа человека» .

«Святоотеческая антропология» — как называет Н. А. Бердяев воззрения, положенные в основу всей религиозной практики христианских церквей,— ничего об этом подвиге не знает и даже, упираясь в идею послушания, не могла бы отнестись к нему иначе как с полным отрицанием .

Когда читаешь «Смысл творчества», все время спрашиваешь себя, кто же, собственно, тот творец, о котором говорит Н. А. Бердяев, имеется ли в виду индивидуальное человеческое творчество, или мысль автора уже выводит его за пределы ин дивидуума. Этот вопрос — кардинальный для выяснения всей позиции Н. А. Бердяева. «Святоотеческая антропология» не сказала всего о личности человеческой. Но она сказала все, что можно сказать с точки зрения христианства об индивидуаль ном бытии личности. Она предлагала индивидуумам достигать достоинства сынов Божиих на путях борьбы со стихией и свя занных с этой борьбой отречения и послушания. Что же еще могла бы и должна была бы христианская антропология пред ложить индивидууму как таковому? Для индивидуума, взятого вне царства Божия, вне его истинной родины, если он хочет быть личностью, нет иного, высшего призвания на земле, чем подвиг отречения, странствия, пустынножительства. Он неиз меримо богаче всех подвигов «культурного строительства» .

То индивидуальное творчество, какое мы знаем в «искусст вах и науках», питается атмосферой родовой, народной, госу дарственной жизни. Поэтому, если не считать его пророческих прозрений, оно, по существу, языческое. Церковь, знавшая уже правду Христову, не случайно питала к нему недоверие .

Творчество само по себе христианством никогда не игнорирова лось, хотя бы уже потому, что им не игнорировалось вообще откровение. Напрасно Н. А. Бердяев так резко противопостав ляет послушание творчеству. Ведь послушание для христиани на лишь момент аскетического отношения к жизни. Аскетизм же как условие свободы — и именно творческой свободы лич ности — не ниже творчества, а должен быть понят как высшая точка индивидуального сознания. Об этом догадывался даже Шопенгауэр, а христианину Н. А. Бердяеву подобало бы это считать аксиомой. Выше аскетизма и выше послушания уже не индивидуальное, а церковное творчество. Свобода творчес кой личности в большей полноте раскрывается в пиршестве царства Божия, в последнем завершении «церкви». В аскети ческом аспекте коллективность церковного творчества видится неизбежно под знаком послушания. Раскрытие же всей полно ты церковного творчества не заменит послушания каким то «творчествам вообще» — к тому же чуть ли не магическим, «из ничего», смешиваемым у Бердяева с «творением», — а лишь поднимет творчество на большую высоту, путь к которой ле жит именно через «послушание», через аскетизм .

Христианство знало этот подлинно последний идеал челове ческого творчества — и тут никакие откровения человека, ни какие антропософии ничего не прибавят. Но аскетизм требо вал, чтобы реализация этого идеала была всецело перенесена туда, в преображенный мир. Земля ветхая, обреченная огню, оставалась юдолью печали до конца. Если Н. А. Бердяев ждет пришествия того града, который уже предполагает преобра женную землю, то этого всегда ждало — и только часа не веда ло — христианство. В чем же новизна откровения?

В том, что Н. А. Бердяев узнал «час» — «новую историчес кую эпоху»? Если же действительно речь идет об истории вет хой еще земли, о ее путях к полному преображению, то или нужно оставаться с аскетической правдой послушания, или чаять реализм церковного творчества еще в условиях ветхой общественности. В творчестве же «вообще» нет, в сущности, никакой «проблемы», ни новой, ни старой. И Н. А. Бердяев, пытающийся создать какую то философию человеческого твор чества как творения из ничего, оказывается только непослуш ным сыном аскетической церкви, невнимательно отнесшимся к ее более глубокому ведению творчества как творчества не из ничего, а из «вечности». Пути же к новой церковности остают ся в его «теории» даже не намеченными, даже смутно не пред видимыми .





Похожие работы:

«Июнь 2017 Привет, друзья! Даже если питерское солнце не спешит раскрыть объятия, мы знаем, как поднять вам настроение. В новом номере St.Scalpelburg Times вас ждут неизменно теплые новости, истории ярких и интересных люде...»

«В.И. Вишневская, М.Л. Бутовская. Феномен школьной травли. 55 Русские 1967 – Русские: историко-этнографический атлас. Земледелие. Крестьянское жилище. Крестьянская одежда. Середина XIX – начало ХХ в. Карты. М.: Наука, 1967. Толкачева 2002 – Толкачева С.П. Особенности трад...»

«Студенческий электронный журнал "СтРИЖ". №3(14). Май 2017 www.strizh-vspu.ru УДК 93/94 е.п. сухорукова, п.в. ЗакИреев (elenas81@inbox.ru, peterzakireev@gmail.com) Волгоградский государственный социально-педаго...»

«АДМИНИСТРАЦИЯ ГОРОДА МУРМАНСКА КОМИТЕТ ПО ОБРАЗОВАНИЮ ПРИКАЗ № 2121 07.11.2018 Об утверждении итогов городской интегрированной олимпиады школьников по истории, литературе, МХК, искусству для обучающихся 9 – 11 классов "Русский Север. Северный флот", посвященной 80-летию Мурманской области и 285-летию Северно...»

«Е.Л. Конявская Московские и тверские противни договоров 1454–1456 и 1462–1464 гг. DOI 10.31168/91674-483-5.23 И звестно немало свидетельств тому, что договорные грамоты между русскими князьями, или между князьями и Новгородом, составлялись в нескольких экземплярах (по...»

«Ар Ас Твац (или об универсальной парадигме когнитивных фреймов в армянском языке) Проф. Г. Ваганян, канд. иск. В. Ваганян “Всё из одного (единого). Из одного (единого) всё” (Гераклит). Азь есмь Бог (Библия) Оглавление Введение и постановка вопроса Методология и алгоритм решения А Европейские ценности Первое Слово и первая Б...»

«Ойкумена. 2009. № 2 УДК 341.1. К.Л. Сазонова Миротворческая деятельность Великих Держав с использованием инструментария Организации Объединенных Наций The role of Great Power in the United Nations peacekeeping Статья посвящена проблеме мирот...»

«О некоторых особенностях реставрации произведений живописи Э.М. Белютина из коллекции Нижнетагильского музея изобразительных искусств. В 2012 году доктор исторических наук, искусствовед, член Союзов Писателей и Художников СССР и РФ, профессор МГУ, вдова Э.М.Белютина Нина Михайловна Молева передала в дар Нижнетагильскому музею изобразительных...»

«92 См.: Дмитриева С. И. Географическое распространение. С. 39. Там же. Дмитриева С. И. Фольклор и народное искусство русских Европейского Севера. М., 1988. С. 193 . Dissemination of Bylines on the Russian North Two following articles recur to debate on the Russian epic published in "Soviet Ethnog...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.