WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«Задачи и проблемы заграничной духовной миссии Русской Православной Церкви на Востоке в речи Святителя Николая, произнесенной при наречении его в сан епископа Речь святителя ...»

А. А. Гавриков

УДК 27-726.2 + 27-76

Задачи и проблемы заграничной духовной миссии Русской

Православной Церкви на Востоке в речи Святителя Николая,

произнесенной при наречении его в сан епископа

Речь святителя Николая, сказанная в 1880 году при наречении в сан епископа,

стала важным историческим источником. В ней не только освещены проблемы заграничной духовной миссии Русской Православной Церкви второй половины XIX века,

но и обозначены задачи, стоявшие перед ней, и пути их решения .

К л ю ч е в ы е с л о в а : Святитель Николай, Русская Православная Церковь, заграничная духовная миссия Русской Православной Церкви, Православие в Японии, Православие на Востоке К концу 1870-х гг. деятельность Российской духовной миссии в Японии достигла таких масштабов, что стала очевидной потребность в назначении собственного епископа для молодой Японской Церкви. В подготовленных начальником Миссии отцом Николаем (в миру – И.Д. Касаткиным, 1836–1912) еще в конце 1860-х гг.

правилах для задуманного им общества катихизаторов указывалось:

«Когда число верующих достигнет 5 000, будет направлен запрос об учреждении епископства»1. Согласно статистическим данным, к концу 1870-х гг. общее количество японцев, обращенных в православную веру, достигло заветных пяти тысяч2. В 1879 г. отец Николай выехал в Россию. Одной из основных целей его командировки было истребовать епископа для своей Церкви. Вопрос о выборе кандидатуры на роль высшего духовного лица молодой Японской Церкви решался около полугода: с осени 1879 г. В итоге 23 марта (11-го по ст. ст.) 1880 г .

Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Исидор сообщил святителю, что именно его, как наиболее хорошо знакомого с делами Японской Церкви, в Святейшем Синоде было решено наречь в епископа3. Судя по тексту «Дневника», для отца Николая данное известие не стало неожиданностью: за более чем 4-хмесячный срок пребывания своего в России, миссионер смог убедиться, что иную кандидатуру, кроме него самого, из уже служивших епископов или из вновь нареченных, найти не представлялось возможным .

Его дневник пестрит записями о том, как он готовил свою речь, много раз переписывая ее, заучивая наизусть. Первая такая запись, весьма краткая, сделана 29 (17 по ст. ст.) марта 1880 г.: «Утром писал речь…»4. Из дальнейших записей видно, что подготовкой речи миссионер занимался, как правило, по утрам .

Cary Otis. A History of Christianity in Japan. Vol. 1. Rutland, Vermont & Tokyoю. 1976. Vol. 1. P. 384 .

Мазурика Ю.В. «Церковный Вестник» и «Церковные Ведомости» как источники по истории Православия в Японии // Актуальнi проблеми вiтчизняно та всесвiтньо iсторi: Збірник наукових праць. Випуск 9. Харків, 2006. С. 150 .

Дневники святого Николая Японского: в 5 т. / сост. К. Накамура. Т. 1. СПб., 2004. С. 211 .

–  –  –

Характерны самокритичные замечания святителя: «…Много мыслей, мало – на бумагу»5. Запись от 5 апреля (24 марта по ст. ст.) гласит: «Проспавши утром до семи часов, стал писать речь и принялся переписывать, надеясь кончить хоть завтра, так как речь до сегодняшнего утра была в отрывках»6. В тот же день к вечерне текст речи был дописан .

Подготавливаемая отцом Николаем речь призвана была решить две задачи:

во-первых, обозначить важнейшие направления предстоящей деятельности вновь нареченного епископа и вверенной ему Миссии; во-вторых предполагаемая святителем Николаем публикация речи на страницах сразу нескольких периодических изданий должна была привлечь внимание читающей публики к делам и проблемам Российской духовной миссии в Японии: «…Завез экземпляр речи в редакцию “Голоса”, другой – опустил в ящик на имя Каткова в Москву»7; и на следующий день: «…Отвез одну [речь .





– А.Г.] в редакцию “Нового времени”, где не взялись всю напечатать, а обещались выдержку, другой экземпляр – в редакцию “Церковно-Общественного Вестника”»8 .

В Москве в полной редакции «Речь Святейшему Синоду, сказанная Начальником духовной миссии в Японии, архимандритом Николаем, при наречении его в епископа Ревельского, викария Рижской епархии, 27 марта 1880 года»

была размещена на страницах апрельского номера «Православного обозрения», издававшегося М.Н. Катковым9. В качестве программы, не просто обозначавшей задачи, стоявшие на тот момент перед Российской духовной миссией в Японии, но и в целом освещавшей важнейшие проблемы заграничной православной миссии, речь весьма интересна в качестве исторического источника .

В самом начале речи вновь нарекаемый епископ обратил внимание присутствующих (а затем и читателей) на смущавшее его чувство страха и печали: «…Я слишком хорошо знаю предстоящие мне трудности…»10. Не скрывая веры в то, что проповедь православия в Японии обречена на успех, миссионер скромно указывает, что главное не результат, а само дело: «Одному Богу известно, действительно ли для Японии наступило время сделаться христианскою; мы несомненно знаем, что “Евангелию”, конечно истинному, “подобает быть проповедану во всем мире”; но когда какой стране суждено озариться светом его, такие большие дела Господь держит в Своей деснице…»11 .

Выразив желание, чтобы «то, что Русская церковь делает для Японии, она начала делать и для других языческих стран»12, отец Николай опровергает довоТам же. С. 220 .

<

–  –  –

Речь Святейшему Синоду, сказанная Начальником духовной миссии в Японии, архимандритом Николаем, при наречении его в епископа Ревельского, викария Рижской епархии, 27 марта 1880 года // Православное обозрение. М., 1880. № 4. С. 646–653 .

Там же. С. 646 .

–  –  –

ды скептиков о невозможности расширения заграничной православной миссии .

Так, на возражение о недостатке финансов он отвечает: «Некоторый расход на содержание заграничных миссий не только не убавит средств на удовлетворение внутренних нужд, напротив возвысит эти средства: если мы станем благотворить дальним, тем более возгорится у нас желание и ревность благотворить присным»13. Довод о том, что еще «много язычников внутри Империи», миссионер убедительно парировал следующим образом: «Все люди – чада Божии и все одинаково нуждаются в руководстве Божием ко спасению. И если нам вверено Слово Божие к людям, то в высшей степени грешно и недобросовестно намеренно воздерживаться от возвещения его одним, пока услышат другие»14 .

В речи отец Николай исподволь указывает на то, что, в отличие от Запада, где «продолжает расти безверие»15, страны Востока представляют собой более перспективную почву для Православной проповеди: «Следует немедленно усилить ее [Духовную миссию в Китае. – А.Г.] и дать ей возможность шире раскинуть сеть евангельской проповеди. Пора послать проповедников и к народам Индийского полуострова»16. Стоит оговориться, что эти слова святителя были весьма актуальны для заграничной православной миссии того времени. Сохранили они свою актуальность и на протяжении многих лет после наречения архимандрита Николая в сан епископа. Известно, что с 1860-х гг. Российская духовная миссия в Китае стала заметно расширять свою деятельность и уже в 1882 г. в сан священника в Японии был рукоположен первый православный китаец17. Что же касается распространения православия в Индии, то здесь дела обстояли гораздо хуже. Несмотря на то, что во второй половине XIX в. проблема православного миссионерства в этой стране обсуждалась в России18, первой серьезной попыткой проповедовать русское православие на полуострове Индостан стала деятельность архимандрита

Андроника (Елпидинского) в 1931–1948 гг.19, не принесшая заметных результатов:

за 18 лет пребывания в Индии он так и не смог создать там православного прихода, и в целом его деятельность свелась исключительно к окормлению православных русских эмигрантов, покинувших Россию в лихолетье Гражданской войны .

Святитель Николай, много лет проживший в чужой стране, где проповедовали представители католической и целого ряда протестантских церквей, не мог обойти стороной проблемы взаимоотношений православных и инославных миссионеров .

Он обратил внимание на свое «доброе чувство» к католикам и протестантам, трудившимся в Японии, считая их не более как «заблуждающимися собратиями»20 .

Проблематике взаимоотношений святителя Николая с миссионерами других конРечь… С. 648–649 .

<

–  –  –

Августин (Никитин), архим. Русский миссионер в Индии: Архимандрит Андроник (Елпидинский) // Миссионерское обозрение 1998. № 8. С. 19–23 .

Речь… С. 650 .

фессий в историографии посвящено немало исследований. «В целом о. Николай находился в хороших отношениях с миссионерами всех христианских конфессий, которые находились в Японии, – отмечает Кэнноскэ Накамура. – Однако во время русско-японской войны он испытывал сильную неприязнь к протестантским миссионерам из-за того, что с началом войны они в соответствии с курсом Англояпонского союза в один голос начали превозносить Японию и выражать открытое презрение и ненависть к России»21 .

Сам же отец Николай видел проблему гораздо глубже: «Не об обращении таких [католиков и протестантов. – А.Г.] я говорю, – они и теперь бессознательно православные; я говорю о тех началах в католичестве и протестантстве, которые делают католичество и протестантство неправославием»22. Именно с этими началами призывал бороться миссионер, а не с людьми, их исповедовавшими. Нашлось у него и средство для такой борьбы: «…Вырвать корень безверия… невозможно, если мы не выделим из своей среды людей, даже не составим общества со специальною задачей борьбы устным и письменным словом с католичеством и протестантством,

– борьбы конечно исключающей и мысль о каких-либо приемах, несвойственных истинной христианской любви, но тем не менее горячей, как сама любовь, потому что из-за христианской любви она и будет ведена»23. В дальнейшем своей деятельностью Владыка демонстрировал примеры именно такой борьбы. Назначенный в 1906 г. настоятелем посольской церкви в Токио протоиерей П.И. Булгаков вспоминал о развернувшейся после русско-японской войны полемике с англиканцами («епископалами»), когда последние «хотели воспользоваться настроением победителей и на бедах Православия выстроить нечто полезное для англиканства»24. В ответ на их происки протоиерей Булгаков перевел на японский язык суждения митрополита Московского Филарета о «неопределенности терминологии англикан»25 .

«Перевод был одобрен Владыкою Николаем и напечатан в «Японском Православном Вестнике»»26. В целом же, борьба, по крайней мере со стороны святителя Николая, не вышла за рамки теологической дискуссии: «В современном англиканстве есть нечто еретическое, если смотреть с точки зрения православия. На что и указывал в Бозе почивший Архиепископ Николай»27 .

Хиротония архимандрита Николая в сан епископа была совершена Митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским Исидором в Троицком соборе АлександроНевской лавры. Формально святитель Николай был наречен в епископа Ревельского, викария Рижской епархии, но уже осенью 1880 г. уехал назад в Токио28 .

Кэнноскэ Накамура. Дневники св. Николая Японского // Дневники… С. 46 .

–  –  –

Булгаков П.И., прот. Высокопреосвященный архиепископ Японский Николай и епископалы .

Машинопись // ГАРФ. Ф. Р-5973. Оп. 1. Ед. хр. 10. Л. 2 .

Там же. Л. 6 .

–  –  –

Суханова Н.А. Цветущая ветка сакуры. История Православной Церкви в Японии. М., 2003 .

С. 23–24 .

За годы деятельности в Японии выдающийся миссионер опубликовал в отечественной прессе множество заметок, очерков, статей и публичных писем. Все они имеют громадное историческое значение не только как источники по истории православия в Японии, но и как материалы, повлиявшие на формирование в умах российской общественности образа Японии и распространение в России информации об этой далекой и таинственной стране. «Речь» святителя Николая, несомненно, интересна как исторический источник, обращавший внимание общественности на проблемы заграничной православной миссии, с которыми сам Владыка был знаком не понаслышке .






Похожие работы:

«Рабочая программа по Основам духовно-нравственной культуры народов России основного общего образования Срок реализации 4 года: 2016-2017, 2017-2018, 2018-2019, 2019-2020 учебные годы. Составлена в соответствии с учебным планом и программой общеобразовательных учреждений "История и культура Башкортостана"...»

«Телефон: (3452) 685-114 ЗАО "ТИНГ" Моб: +7 (912) 926-6344 Ул. Герцена, 64 Электронная почта: 625000, г. Тюмень Volkovvp@Togi.ru АТЛАС-ПОДСЧЕТ ЗАПАСОВ Программный продукт, позволяющий на профессиональном уровне выполнить подсчет начальных геологических запасов УВС и подготовить графические и табл...»

«Российская Федерация Р е с п у б л и к а Карелия МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ 185610, г.П етрозаводск, пр. Л енина, д.2 4. Тел.: (8142)717301. Факс: (81 4 2 )7 8 5 3 2 2. E-mail: minedu@karelia.ru ОКПО 00078976, ОГРН 1031000010997, ИНН/КПП 1001040375/100101001 Л^ (Я' aW/J № / / / Г 'J f /МО-и Зам...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Филологический факультет Кафедра истории русской литературы Скаскевич Анна Евгеньевна ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ ДЕВОЧКИ-ПОДРОСТКА В ТВОРЧЕСТВЕ ЛИДИИ ЧАРСКОЙ Выпускная квалификационная...»

«РУССКОИСПАНСКИЙ РАЗГОВОРНИК УДК 811.134.2’374 ББК 81.2Исп-4 И88 Русско-испанский разговорник. – Москва: Издательство АСТ, 2018. – 286, И88 [2] с. – (Новый карманный разговорник). ISBN 978-5-17-107409-8 Русско-испанский разговорник станет для вас незаменимым помощником...»

«ISSN 2227-6165 В.А. Колотаев доктор филологических наук, декан факультета истории искусства РГГУ vakolotaev@gmail.com ФОТОИСКУССТВО КАК СИСТЕМА ПОЭТИЧЕСКИ ЭКСПЛИЦИРУЕМЫХ РЕПРЕЗЕНТАЦИЙ В статье доказывается, что фотография стано...»

«www.modern-j.ru _ УДК 37.013.2 Педагогические науки ВОСПИТАНИЕ МИРОЛЮБИЯ У ДЕТЕЙ В АБХАЗСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ Анкваб Марина Фёдоровна кандидат педагогических наук доцент каф. иностранных языков Абхазский государственный университет Республика Абхазия, г. Сухум Аннотация: В статье обсуждается опыт воспитан...»

«Том 1, № 1 Volume 1, Number 1 2010 ТОМ 1 № 1 2010 СОЦИОЛОГИЯ СОЦИОЛОГИЯ НАУКИ И ТЕХНОЛОГИЙ науки и технологий Sociology of Science & Technology Санкт-Петербург РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ФИЛИАЛ ИНСТИТУТА ИСТОРИИ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ТЕ...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.