WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«Яркин Андрей Владимирович ФЕНОМЕН ПОЖИЛОГО ВОЗРАСТА: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ...»

На правах рукописи

Яркин Андрей Владимирович

ФЕНОМЕН ПОЖИЛОГО ВОЗРАСТА:

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

Специальность 09.00.11 – социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Москва – 2017

Работа выполнена в Институте общественных наук Федерального

государственного образовательного бюджетного учреждения высшего образования «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации»

Митрошенков Олег Александрович,

Научный руководитель доктор философских наук, профессор кафедры ЮНЕСКО РАНХиГС при Президенте РФ

Официальные оппоненты Кононова Людмила Ивановна доктор философских наук, профессор, заведующая кафедрой теории и технологии социальной работы ГАУ «Институт дополнительного профессионального образования»

Бузский Марат Павлович доктор философских наук, профессор кафедры философии Волгоградского Государственного университета

Ведущая организация: Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего образования «Юго-Западный государственный университет»

Защита диссертации состоится 21 декабря 2017г в 14:00 часов на заседании диссертационного совета Д 504.001.35 на базе ФГБОУ ВО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» по адресу: 119606, Москва, проспект Вернадского, д.82, корпус 6, аудитория 2076 .



С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке РАНХиГС и на сайте http://www.ranepa.ru/aspirantura/zashchity-dissertatsii/yarkin-andrej-vladimirovich

Автореферат разослан ___________________________

Ученый секретарь диссертационного совета Короева Инга Давидовна

I.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Введение Актуальность темы исследования. Исследование посвящено анализу важной проблемы социальной философии – феномену пожилого возраста как одного из завершающих этапов жизнедеятельности человека. В современном мире происходит процесс старения населения, имеющий планетарный масштаб. Этот феномен обусловливает целый комплекс социальных, экзистенциальных, коммуникативных и иных проблем, требующих философско-концептуального осмысления .

В обществе как динамично развивающейся неравновесной системе изучение феномена пожилого возраста происходит не только с биологических позиций, но и в социально-философском аспекте. Традиционно пожилой возраст означал переход на качественно новый, почетный и социально значимый уровень жизни. Старость несла с собой не только биологические и визуальные изменения телесности, но и духовно-нравственное наполнение этого периода жизни. Сам факт дожития человека до преклонных лет воспринимался современниками как экстраординарное событие, что вызывало у них уважение и поклонение. Пожилой человек рассматривался как носитель знаний, опыта и свидетель давно прошедших событий. Он был воплощением духовных традиций народа и мудрости .

В результате радикальных общественных преобразований подверглись изменениям социокультурные установки в отношении пожилого возраста .

Произошло смещение вектора престижности и социальной значимости в сторону молодости .



Молодость является своего рода атрибутом современной техногенной цивилизации, с ней связываются прогресс науки, внедрение инноваций, процветание человечества. В таком контексте пожилой возраст вызывает неприятие, социальное отторжение вплоть до сегрегации. На бытовом уровне пожилые люди наделяются эпитетами, несущими выраженные негативные коннотации. В таких условиях пожилые люди имеют минимальные возможности для интеграции в социально-экономическое пространство, что ухудшает их физическое состояние и материальное положение. Отдавая предпочтение молодости, техногенная цивилизация понижает тем самым духовно-нравственную значимость старости, обесценивает личность пожилого человека. Происходит закономерное разрушение значимых устоев общества, его ценностных основ .

Для предотвращения подобного общество должно предоставить пожилым людям возможности для реализации их духовно-нравственного, интеллектуального потенциала, сохранив их в социально-экономическом и культурном пространстве. Для общества это должно стать моральным императивом, дающим не только возможности для пожилых людей встретить подлинную, благородную старость, но и показывающим благоприятные перспективы для более молодых поколений. В контексте философии прагматизма такой шаг будет полезен как в отношении экономики, так и в отношении культуры .

Для сохранения своей активной позиции в обществе требуется желание самих пожилых людей. Они должны видеть в этом смысл, который непосредственно связан с внутренним «Я». Смысловое наполнение этапа пожилого возраста, нахождение новой идентичности являются основными задачами, которые каждый человек должен решить сам, чтобы комфортно чувствовать себя на одном из завершающих этапов жизни .

Актуальный вопрос «для чего жить дальше?» пожилой человек решает самостоятельно, выстраивая для себя свою уникальную смысловую архитектуру. Но другой не менее актуальный вопрос – «на какие средства жить?» – индивид может решить только совместно с обществом .

Социализация пожилых людей снижает финансовую нагрузку на все общество, способствует улучшению отношений между поколениями .

Пожилые члены коллективов делают возможным изменение ценностей трудовой этики в сторону ее большей человечности и социальной ориентированности. Общество, сохраняя социализацию пожилых людей, активно использует их интеллектуальный, культурный опыт и такой прагматичный подход к использованию ресурсов старости позволяет оптимизировать жизнедеятельность всего общества в целом .

Степень разработанности проблемы. Феномен пожилого возраста представляет собой сферу интересов разных наук, предполагающей междисциплинарные исследования всеми известными отраслями знаний о человеке. Философия предлагает концептуальные решения проблемы старости, используя для дальнейшего осмысления данные других наук. Этими науками являются прежде всего социология и психология. Философия аккумулирует в себе геронтологические знания, преодолевая их дисциплинарную разобщенность и показывая нужный вектор развития .





Пожилой возраст как один из феноменов бытия был объектом пристального внимания философов самых разных взглядов и школ. Поток времени менял человека внутренне и внешне, оставляя видимые и необратимые телесные изменения. Философское осмысление пожилого возраста как завершающего этапа жизненного пути началось с работ античных мыслителей – Эпикура, Фалеса, Демокрита, Платона, Аристотеля, Сенеки, Цицерона и других. Их волновало смысложизненное значение старости, понимание его достигалось метафизическим и натуралистическим подходами. Античность заложила основу для современных представлений о старости и дала возможность развития геронтологии как науки .

В условиях средневековья старость имела духовно-мистическое измерение, значительную роль в изучении этого феномена сыграли труды таких теологов как Августин, Ориген, Исаак Сирин и других .

Последующие эпохи показали неисчерпаемый интерес к этой теме, хотя модус старости менялся в зависимости от эпохи и взглядов исследователей .

Свой вклад в осмысление пожилого возраста как философской проблемы внесли Микеланджело, Петрарка, Ф. Бекон, Т. Гоббс, И. Кант, Ф.М. Вольтер, Г. Гегель, Л. Фейербах, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Камю, Ж.П. Сартр, М .

Хайдеггер, Х. Ортега-и-Гассет. Взгляды этих философов послужили платформой для развития философских концепций, посвященных феномену пожилого возраста. Философский дискурс, посвященный пожилому возрасту и старости, позволяет выйти за рамки данного явления и соотнести его с другими феноменами, имеющими иное предметное содержание. Под этим понимается прямая или опосредованная связь пожилого возраста и старости с духовностью, обществом, культурой .

Старость как болезнь, как отклонение от нормы, с философских позиций рассматривали такие мыслители как Цицерон, И. Кант, Ж. де Ламетри, О.С. Суворова. Кант на основе философского принципа стоицизма разработал свою дисциплину по укреплению физического и душевного здоровья, получившую название «диететика». В естественнонаучном и материалистическом ключе изучал старость Гиппократ. Римский врач Клавдий Галлен разработал ряд профилактических мер против старости. В XIX-XX вв. продолжилось изучение биологического аспекта старения .

Русский ученый И.И. Мечников, взяв за основу здоровый оптимистический образ жизни, разработал свою систему взглядов, которую назвал «ортобиозом». Понимание биологических причин старости давало возможности для замедления сроков наступления этапа пожилого возраста .

Философское значение ортобиоза несомненно, так как это не только система физического самосовершенствования, но и система, позволяющая иметь долгую и деятельную старость. Такая продуктивная старость должна приводить к развитию чувства насыщения жизнью и возникновению желания смерти, составляющих идеал ортобиоза .

Психологические аспекты пожилого возраста как завершающего этапа жизни исследованы К.Г. Юнгом, Дж. Пеком, Р. Сейденбергом, Л.Б .

Волынской, Л.И. Анцыферовой. В философском ключе эти работы интересны тем, что пожилой возраст рассматривался не как период пассивного ожидания наступления общего одряхления и смерти, а наоборот, как период нового осмысления своей жизни, активизации своего человеческого потенциала и рационального использование оставшегося временного ресурса. Пожилой возраст изучался учеными с позиций возможности гармоничного перераспределения потоков своей духовной жизни между внутренним и внешними мирами. Открытость пожилого человека внешнему миру дает ему дополнительные шансы продуктивно и психологически комфортно проживать непростой период жизни .

Разработкой социальных теорий, в основе которых лежала разная значимость пожилого человека для общества, занимались такие ученые как У .

Генри, Е. Камминг, Р. Батлер, Г. Селье, М. Вебер, Р. Дарендорф, Р. Мортон, Т .

Парсонс, А. Роуз, Б. Ньюгартен, Р. Хавигурст, Л. Торнстон. С социальнопсихологических позиций пожилой возраст рассматривался Р. Эчли, М.Э .

Елютиной, Э.Е. Чекановой, Н.Е. Харламенковой, Б.Ц. Урланисом, М.В .

Ермолаевой. В этих теориях мы можем наблюдать всю эволюцию взаимоотношений пожилого человека и общества на протяжении XX века .

Она напрямую связана с резким увеличением доли пожилого населения в индустриальных странах. По мере старения населения выраженное негативное отношение к пожилым людям сменилось более благожелательным и оптимистичным, что отразилось в социально-философской теории активности. Это дает возможность претворить в жизнь концепцию «успешного старения», что послужит гармоничному развитию общества в целом .

Смысл как основу духовного содержания, как главную идею для дальнейшей деятельности пожилого человека рассматривали в своих трудах такие философы, как Ф. Шиллер, Ф. Энгельс, У. Джеймс, В.С. Соловьев, Н.А .

Бердяев, В. Франкл, Р. Рорти. Несмотря на разницу в воззрениях, всех философов объединяет убежденность в том, что поиск и нахождение смысла жизни является главной задачей человеческой экзистенции. Для Н.А .

Бердяева смыслом жизни являлся даже сам поиск смысла. Он наделял смыслом творческий порыв как выход из повседневности и противопоставлял его обыденной действительности. Для Ф. Шиллера, Н.А. Бердяева высший смысл наделялся истиной высшего порядка. Ф. Энгельс и В. Франкл видели высший смысл в очеловечивании и сохранении внутреннего достоинства при любых обстоятельствах. У. Джеймс, В.С. Соловьев, Р. Рорти подчеркивали надличностную основу высшего смысла жизни и его определяющую роль для человека. Вопросами идентичности занимались Х. Абельс, Д.А. Леонтьев, Г.Л. Тульчинский, Т.С. Воропай, О.А. Леонович, В.Г. Николаев, Н.Х .

Александрова .

Социальные проблемы пожилого возраста включают изучение таких проблем, как роль пожилых людей в обществе, отношения между пожилой когортой и более молодыми поколениями. Вопросы социализации изучались Т. Парсонсом, Г. Блумером, Ж.Ф. Лиотаром. Отношения между поколениями, на основе которых возможна эффективная интеграция пожилого индивида в общество, рассматривали Ж.Ж. Руссо, Д. Дьюи, Дж. Сантаяна, Ч.С. Пирс, Т.В .

Карсаевская, Л.Т. Шаталов. Эти вопросы были изучены в системе «пожилой человек – общество» и предполагают философские выводы. С позиции диалектики мы видим качественное изменение общества по мере роста количества пожилых людей. В этой системе обязательным элементом является взаимовлияние и оно зависит от степени подготовки индивида к этому возрастному этапу в течение всей его предыдущей жизни. Возможные конфликты между поколениями могут быть преодолены путем сохранения пожилых людей в экономическом и культурном пространствах, что послужит оптимизации общества как системы .

Объектом исследования является феномен пожилого возраста .

Предметом исследования являются смысловое содержание пожилого возраста и его сущностные связи с обществом .

Целью исследования является раскрытие социальной сущности пожилого возраста, его концептуализация и обоснование возможностей эффективного взаимодействия пожилого человека с обществом .

Задачи исследования:

1. Раскрыть социальную сущность пожилого возраста с позиции времени .

2. Показать изменение философских представлений о пожилом возрасте в историческом контексте, а также в современной социально-философской мысли .

Проанализировать взаимосвязь индивидуальной смысловой 3 .

архитектуры и идентичности пожилого возраста и ввести новые концепты, помогающие осмыслить эту взаимосвязь .

Рассмотреть целесообразность и возможность сохранения 4 .

интеграции пожилого индивида в социально-экономическом и культурном пространствах .

5. Выявить влияние интеграции пожилого индивида на ценности трудовой этики .

Научная новизна работы заключается в следующем:

1. Предложена коррекция понимания смысла жизни, имеющего надличностную природу и служащего обязательным условием продуктивного проживания пожилым индивидом своей жизни. Введены новые концепты – «социально-позитивный смысл жизни», «социально-негативный смысл жизни» .

2. Показано, что духовная «точка опоры» пожилого индивида тождественна его смыслу жизни и служит гарантом внутренней устойчивости и бесконфликтности в мире меняющихся идентичностей. Такая «точка опоры» обеспечивает пожилому индивиду наиболее полную реализацию выбранной им модели жизни «Я и общество» .

3. Выявлено, что сохранение социализации пожилого индивида в социально-экономическом и культурном пространствах является адекватной и необходимой мерой для оптимизации общественных процессов, предотвращения межпоколенческих конфликтов и снижения общей экономической нагрузки на общество. Такая мера соответствует идее построения гармоничного общества .

4. Показана зависимость ценностей трудовой этики от возраста работника. Это выражается в смещении приоритета с таких ценностей, присущих молодому возрасту, как результативность и эффективность в сторону ценностей справедливости и доверия, характерных для работников пожилого возраста. Это усиливает нравственную сторону социального договора между поколениями .

5. Выявлено благотворное влияние пожилого индивида как носителя иных ценностей на моральный климат рабочего коллектива. Отказ пожилого индивида от потерявших актуальность амбиций и силового взаимодействия с Другим сглаживает противоречия и ведет к достижению гармонии в коллективе, что выражается в социальной ориентированности и человечности .

Положения, выносимые на защиту:

1. Смысл жизни пожилого индивида есть его духовная «точка опоры» в мире меняющихся идентичностей. В информационном обществе пожилой человек в целях личностной реализации может одновременно находиться в разных социальных группах, имеющих различные ценностные основания .

Пожилой человек обладает зрелой, развитой личностью и его духовная «точка опоры», несмотря на ряд идентичностей, чаще всего остается неизменной и позволяет при любых обстоятельствах ответить на вопрос «кто Я» .

2. Вся совокупность идентичностей пожилого индивида находится в контексте его смысла жизни. Набор идентичностей, которые имеет пожилой человек, находясь в разных социальных группах, образует для него набор индивидуальных смыслов. Иными словами, каждая идентичность обладает своим индивидуальным смыслом. Они должны быть гармонизированы со смыслом жизни, обогащать его или, как минимум, не находиться по отношению к нему в оппозиции. В этом случае у индивида нет оснований для внутреннего конфликта .

3. Сохранение социализации пожилого индивида является адекватным средством для увеличения жизнеспособности всего общества. Общество как система имеет в своем основании социальный договор между поколениями .

Продолжение здоровым пожилым человеком своей трудовой деятельности отвечает не только его интересам, но и интересам молодого поколения, так как это снижает нагрузку на все общество .

4. Класс пожилых людей является ценным ресурсом всего общества .

Пожилые люди овладевают умением разрешать конфликтные ситуации, переживать утраты и решать задачи повседневности, что и составляет «жизненную компетентность» или мудрость. Они в процессе интеракции передают молодому поколению не только умение достичь практического результата, но и активно участвуют в формировании тех социальных качеств, которые необходимы данному обществу. В результате пожилые люди, помогая обществу, вносят свою лепту в становление и закрепление таких свойств личности, которые в зрелом возрасте способны принести ощутимую положительную отдачу .

5. Активность пожилого индивида есть неотъемлемый атрибут его субъектности. Реализация самоопределения пожилого индивида, его нового «Я-образа» невозможна без активной преобразующей деятельности. Лишить пожилого человека против его воли возможности заниматься социально значимой деятельностью значит заставить его потерять часть своей субъектности, что противоречит самой идее гармоничного общества .

6. Ценности трудовой этики пожилого индивида отличны от ценностей этики труда молодого поколения при капиталистическом ведении хозяйства .

Ценности пожилого человека, такие как справедливость и доверие, укладываются в программу старости, выдвинутую Демокритом. Оппозицией этому являются ценности молодого поколения, такие как результативность и эффективность .

Основу методологии исследования представляет философия прагматизма, теории символического интеракционизма, структурного функционализма, активности, совокупность методов, характерных для социально-философских исследований: историко-культурологический, сравнительно-исторический, аналогии, экстраполяции, дедукции. В связи с междисциплинарным характером диссертационного исследования были использованы научные сведения, относящиеся к другим областям социальногуманитарного знания .

Структура и объем диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка .

Объем составляет 141 страницу, библиография включает 194 наименования .

Апробация результатов исследования. Выводы и положения диссертации были представлены 3 статьями в журналах ВАК и 3 докладами в сборниках конференций .

Научно-практическая значимость исследования. Результаты настоящего диссертационного исследования позволяют выработать свод рекомендаций при составлении государственных и муниципальных программ экономической направленности и социального обеспечения. Возможно использование материалов исследования в качестве теоретического обоснования пенсионной реформы государства. Материалы исследования могут быть использованы при составлении учебных курсов по социальной философии и социологии .

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

II .

Во введении обоснована актуальность исследования, определена научная проблема и степень ее разработанности, дана методология исследования; поставлены цели и задачи; сформулированы положения, выносимые на защиту, научная новизна и значимость работы; приведена апробация результатов исследования .

Первая глава диссертации состоит из трех параграфов и имеет целью рассмотреть связь человека и социального времени, разнообразие философских позиций, на фоне которых происходит осмысление феномена пожилого возраста, совокупность социально-философских теорий, раскрывающих отношение общества к пожилому человеку .

В п. 1.1. «Человек в потоке социального времени» определено, что общество как сложноорганизованная система развивается в пространственновременных координатах и оказывает на восприятие этих сущностных характеристик бытия глубокое влияние. Дан краткий анализ философских концепций времени Аристотеля, Августина, Б. Спинозы, М. Хайдегерра .

В мире только человек является единственно сущим, обладающим пониманием бытия, наполняющее это бытие смыслом. И только для человека бытие является непрерывной актуальностью, сплавом смысла и предметности. Присутствие человека в мире является событием и вся биография человека – это совокупность больших и малых событий. Человек как носитель биографии принципиально темпорален, так как временность присуща его внутренней человеческой природе. Человеческое бытие-в-мире означает сращенность его присутствия и окружающего его мира сущего. Он неотделим от тех бытийных обстоятельств, в которые вовлечен и, испытывая давление этих обстоятельств на себе, также имеет возможность влиять на них сам. Его частная биография вплетена в социальную ткань .

Различные общества, вырабатывая свои мировоззренческие парадигмы, придают времени новый модус и в результате время становится социальным, то есть «коллективным перцептуальным временем, универсалией культуры, содержание которой лежит в основе концептуального времени, конституирующегося в феномене истории как осознанной процессуальности социальной жизни». 1 Социальное время, в потоке которого развивается Новейший философский словарь: 2-е изд., перераб. и дополн. Мн.: Интерпрессервис; Книжный дом. 2001. общество, имеет и свое индивидуальное измерение, что есть время человека, его уникальной биографии. Для человека время является одновременно индивидуальным и социальным. Разделить время строго на социальное время и индивидуальное время нельзя, но осознать, пережить собственную индивидуальность можно. Переосмысление самого себя в процессе деятельности является событием, порождающим новые смыслы. Если вновь приобретенный смысл значим для индивида, то он будет стараться реализовывать его через деятельность, придавая ему тем самым онтологический статус. Здесь важна гармонизация социального времени и индивидуального времени как грани социального. Определен характер отношений индивидуального и социального аспектов времени .

Установлено, что модель восприятия времени, где жестко разграничиваются «прошедшее», «настоящее» и «будущее», в масштабе всей социокультурной системы ведет к кризису. Ситуация разрыва в восприятии времени для общества неприемлема и это в полной мере относится к отдельному индивиду. Биография человека в его собственном восприятии должна быть целостной и все времена в ней взаимосвязаны. Эта связь проявляется через деятельность, стремление к творчеству, что и делает человека субъектом, личностью, создающей свой индивидуальный, неповторимый жизненный путь. Каждый этап этого пути является временной структурой в потоке социального времени и пожилой возраст здесь занимает особое мест как индивидуальное время наиболее полной самоактуализации .

В п.1.2. «Феномен пожилого возраста в истории философской мысли» определено, что пожилой возраст и связанные с ним проблемы активно обсуждались, начиная с античных времен. Изложены взгляды на пожилой возраст таких мыслителей как Цицерон, Сенека, Эпикур, Платон, Аристотель. В античную эпоху возрастная стратификация стала особым предметом философского мышления. Древние греки заложили в основание



С. 971 .

возрастного анализа идею космического детерминизма, а римляне перевели философские представления о возрасте в плоскость правовых отношений, показав тем самым связь возраста с общественными процессами. Идеи о позднем возрасте, высказанные древними философами, получили свое дальнейшее осмысление в более поздних эпохах. Например, к таким идеям относится возможность многоаспектного подхода к теме возраста .

В Средние века возрастная проблематика изучалась уже с теологических позиций. Рассматривая человека как носителя первородного общечеловеческого греха, теологи ставили на первое место избавление его от пороков (нередко путем аскезы) и формирование его особой христианской духовности. Теологи утверждали, что человеческий разум не является гарантом в постижении Бога, а только внутреннее видение, мистическое прозрение может быть важным условием постижения трансцендентного. Для христианства пожилой возраст имеет прежде всего духовно-мистическое измерение, показывающее приоритет сердца над разумом, и стоит из всех возрастов человеческой жизни ближе всего к Богу. Этим объясняется желанность достижения этого возраста в Средние века как этапа духовного преображения, превалирующего над телесностью .

Эпоха Возрождения и Новое время рассматривали пожилой возраст с антропоцентристских позиций. Космологический и теологический принципы мировосприятия уступили место человеку и его разуму. Человеческий разум стал двигателем прогресса, и в контексте этого одной из главных задач стала идея самосохранения пожилого человека. Практический, функциональный подход к человеку был неизбежен, но именно такой подход вывел в сферу обсуждения вопрос о продлении продуктивного, активного периода жизни. Ф .

Бэкон подвергает сравнительному анализу возможности молодого и пожилого возрастов, а И. Кант вопрос длительности человеческой жизни переводит в ценностное измерение духовно-практической сферы, соединяя христианскую нравственность с практическими рекомендациями по сохранению физического здоровья. Социальный и медицинский подходы к изучению пожилого возраста человека объединились в единую позицию, на основе которой рассматривался вопрос о его трудоспособности. Новое время характерно тем, что в этот период философами был поставлен ряд вопросов, актуальных и сегодня: практическая востребованность пожилых людей обществом, различие в трудовой этике молодых и стариков, сохранение трудоспособности как нравственная задача и другие .

В XIX в. осмысление феномена продолжается, но в этот период философами раскрывается социальный аспект проблемы, то есть взаимосвязь феномена пожилого возраста с условиями буржуазного общества. Это впервые сделал К. Маркс, разделив процесс старения на нормальный и патологический, указав, что то, что получит индивид, зависит от социальных условий. Сама старость признается как естественный факт, что и служит основным стимулом для раскрытия человеком своего потенциала в земной жизни. Такой тип старости предполагает не только отсутствие патологии, но и несет в себе возможность встретить социально-духовную старость, что предпочтительно для пожилого человека и его потомков .

Осмысление феномена пожилого возраста продолжилось и в XX веке .

Это выразилось в создании всевозможных социально-философских теорий, рассмотренных нами в следующем параграфе .

В п.1.3. «Эволюция значимости пожилого возраста в социальнофилософской мысли» установлено, что по смене социально-философских теорий можно проследить изменение значимости пожилого возраста на протяжении XX в. до наших дней. В целом отношение к пожилому возрасту можно свести к двум полярным точкам зрения: геронтофилия – подчеркнуто уважительное отношение к пожилым членам общества, предоставление им права занимать лидирующие позиции в общественной иерархии; 2) геронтофобия – тотальное неприятие пожилых людей, их маргинализация .

Выразительницей скрытой геронтофобии можно считать теорию «отчуждения» или «освобождения от дел». Эта теория предполагает, что по мере старения индивид постепенно вытесняется из круга социально значимой деятельности и освобождает рабочее место для представителя более молодого поколения. Такое замещение признается естественным и позволяет обществу нормально функционировать и иметь перспективы дальнейшего развития .

Теория «освобождения от дел» перекликается с теорией «наименования», которая интерпретирует проблемы пожилого возраста как следствие его неадекватного восприятия. Пожилой возраст наделяется рядом социальных атрибутов таких как немощь, бедность, зависимость, слабоумие, что должно подчеркнуть негативную инаковость его носителя. Пожилой человек воспринимается как индивид, не соответствующий нормам современной трудовой этики. Философский анализ позволяет понять отношение общества к пожилым людям и трудовую этику как производное от доминирующей системы ценностей. Установление новых ценностей в структуре массового сознания, таких как результативность и продуктивность, практически всегда сопровождается глубокими личностными конфликтами и радикальными внутренними переменами и часто ведет к потере субъектности пожилым человеком. Общество представляет собой совокупность возрастных когорт и когорта пожилых людей имеет присущие только ей систему ценностей, уникальный опыт и нормы социального поведения. Об этом говорят теория «возрастной стратификации» и теория «субкультуры» .

Рост численности пожилых людей качественно меняет общество и требует адекватного решения. В противовес была создана теория «активности», чьи сторонники полагали, что отказ от деятельности не является естественным сопровождающим процессом в ходе старения .

Наоборот, для пожилого человека естественным будет желание как можно дольше сохранять активность в привычной для него сфере деятельности .

Теории «активности» идейно близка теория «социально-психологической непрерывности», где жизненный путь индивида рассматривается как целостный феномен, и деятельность здесь играет определяющую роль .

И в пожилом возрасте человек имеет право ставить себе любые цели и достигать их, используя наилучшие методы достижения. В философии прагматизма человек является существом действующим, способным преследовать собственные интересы. Теория «активности» подразумевает гармонизацию индивидуального времени пожилого человека с социальным временем, в рамках которого он проживает свою жизнь. Учитывая рост численности пожилого населения, такой социальный дрейф значимости пожилого возраста в сторону увеличения периода активности выглядит закономерным и экономически оправданным. Это потребует осмысления идентичности пожилого человека в условиях информационного общества, преодоления внутренних конфликтов и создания индивидуальной смысловой архитектуры, позволяющей чувствовать себя комфортно в окружающем мире .

Вторая глава диссертации состоит из трех параграфов и имеет целью рассмотреть механизм построения индивидуальной смысловой архитектуры пожилого человека, возможность и целесообразность его интеграции в культурно-экономическое пространство, влияние увеличения доли лиц пожилого возраста на этику трудовых отношений .

В п. 2.1. «Новая идентичность и смысл жизни пожилого человека»

обосновывается выбор индивидуальной смысловой архитектуры, где смысл жизни имеет надличностную природу и является духовной точкой опоры для пожилого человека. Смысл жизни имеет решающее значение, ибо он служит ответом на один из двух главных вопросов этого периода: 1) зачем жить дальше человеку; 2) на какие средства ему жить .

Философы А. Камю, У. Джеймс пришли к выводу, что именно отсутствие глубоких убеждений и высших идей приводит к внутреннему опустошению и разочарованию. У. Джеймс призывает к безусловной вере в невидимый мир и высшие силы и полагает, что только «наша вера в невидимый мировой порядок вселяет нас долготерпение и ту способность к усилиям, которая делает и этот видимый порядок прекрасным в глазах нравственных людей». 2 Вера наделяет жизнь человека смыслом и помимо этого волей к действию, что и делает ее полезной .

Американский философ Р. Рорти указывает на два способа, с помощью которых мыслящий индивид придает смысл своему существованию. Первый способ подразумевает наличие личного вклада в человеческое сообщество, второй – соотношение себя с внечеловеческой реальностью. 3 Смысл жизни человека должен быть для него истинным. Здесь мы можем наблюдать некоторое противоречие. В основе прагматизма Рорти лежит радикальный релятивизм и это не согласуется с вечными истинами и вечным смыслом. Мы предлагаем устранить это противоречие, оставив релятивизм только для первого способа придания смысла своему существованию. Личный вклад в человеческое сообщество подвержен переоценке, но внечеловеческая реальность подразумевает другой уровень смысла и переоценке не подлежит. Такой смысл наделен высшей истиной и не зависит от мнения отдельного индивида. У пожилого человека, имеющего в основе своей мотивации высокую идею, больше шансов продуктивнее прожить вторую половину своей жизни. Высокая идея, составляющая смысл жизни, должна иметь надличностную природу и поэтому может служить центром притяжения малых индивидуальных смыслов. Если какой-то из малых смыслов в процессе жизни теряет свою актуальность для индивида, то смысл жизни всегда остается духовной точкой опоры для него, и это дает силы для самоопределения в социальном пространстве .

Жизнь без всякого смысла делает невозможным обретение новой социальной идентичности, взамен утраченной старой. Э. Фромм указывал, что потребность в чувстве идентичности для любого индивида носит обязательный характер. Для этого человеку требуется сформированный образ Джеймс У. Воля к вере: Пер. с англ. / Сост. Л.В. Блинников, А.П. Поляков. - М.: Республика, 1997. - С. 44 .

Юлина И.С. Постмодернистский прагматизм Ричарда Рорти. - Долгопрудный: Вестком, 1998. - С. 84 .

самого себя, который он может раскрыть только посредством деятельности .

Находясь в зоне массовой культуры, пожилой человек может использовать возможности информационного общества себе во благо. Чтобы вывести себя в информационное и культурное пространство, он может примерить на себя любую идентичность, которая близка ему, несет в себе малый индивидуальный смысл и не противоречит смыслу жизни. Для этого ему требуется выбрать стратегию сохранения себя как личности, то есть модель жизни «Я и общество». Противоположная модель «Я-для-себя»

подразумевает стратегию биологического сохранения себя как индивида, что ведет к отсутствию коммуникации и самоизоляции. Смысл жизни, улучшающий коммуникацию индивида во внешнем мире и направленный на сохранение его как личности, мы предлагаем назвать позитивным .

Соответственно смысл жизни, ведущий к отсутствию коммуникации и направленный на сохранение человека как индивида, будет называться негативным. Выбранная индивидом модель «Я и общество» подразумевает нахождение «позитивного смысла жизни», дающего возможность обретения новой идентичности и успешной коммуникации. Модель «Я-для-себя»

показывает выбор индивидом «негативного смысла жизни», закрывающего для него взаимодействие с социальной средой. Пожилой человек обладает достаточной свободой своего экзистенциального выбора .

В п. 2.2. «Возможности социальной интеграции пожилого человека»

установлено, что продолжающийся рост численности пожилых людей существенно влияет на жизнеспособность и эффективность всего общества как саморегулирующейся системы. Даны основные парадигмы, в рамках которых развивается большинство существующих теорий, рассматривающих феномен «пожилого возраста». Это коррелирует с разными точками зрения на возможность участия пожилых людей в трудовой деятельности. Мы рассматриваем этот вопрос сквозь призму философии прагматизма .

Общество, согласно взглядам Ж.Ж. Руссо, является целостным и не может игнорировать класс пожилых людей. Быстрый рост численности пожилых людей оказывает непропорционально большое давление на все общество, что чревато конфликтами между поколениями. Теория структурного функционализма Т. Парсонса подтверждает идею Руссо о целостности общества и уточняет, что конечной и главной целью обществасистемы является оптимизация всех процессов, обеспечивающих ее максимальную эффективность. Практические следствия в результате актуализированного межпоколенческого конфликта интересов как временного нарушения системы приводят к снижению жизнеспособности всего общества, поэтому сохранение существующей социализации пожилого индивида является адекватной мерой. Социализация пожилого человека служит не только интересам общества, но и его собственным интересам. Он оказывается способным разрешить парадоксальную ситуацию, которая выражается в том, что пожилому человеку говорят, что он слишком стар, чтобы работать дальше, но при этом достаточно молод, чтобы решать самому свои жизненные и прежде всего материальные проблемы .

Проблема интеграции пожилого человека носит не только экономический характер, но и антропологический. При решении этой проблемы мы предлагаем использовать прагматический подход как со стороны общества к пожилому человеку, так и со стороны последнего к самому себе. При таком подходе речь должна идти не о продолжительности жизни вообще, а о продолжительности именно здоровой жизни. Г. Риккерт называет такой путь к здоровью как «биологически обоснованный идеал» или «жизненность». Все, что способствует проявлению и укреплению жизненности, считается правильным, обратное не имеет право на существование. Прагматический подход к пожилому человеку демонстрируют Ж. де Ламетри, Ф. Бэкон, И. Кант. Проблему взаимодействия индивида и общества Д. Дьюи, Р. Рорти рассматривают инструментально, полагая, что оно определяется набором правил, подлежащих изменению в случае практической целесообразности .

Пожилой индивид представляет собой сложную и нелинейную личность, на которой прожитые десятилетия оставили свой неизгладимый отпечаток. Пожилой возраст вообще означает зрелого индивида, имеющего за спиной жизненный путь, который оказал значительное влияние на формирование его как личности, и достигшего социального рубежа, позволяющего прекратить общественно полезную деятельность в рамках действующего законодательства. Прагматический подход к пожилому человеку как к сложному существу открывает новые креативные возможности как для него самого, так и для общества. Это необходимо, чтобы быть аффилированными в среду современного капитализма, некоторые проявления которого называют «когнитивным капитализмом», подчеркивая тем самым возросшую роль знания. Кроме профессиональных знаний часто пожилой человек обладает мудростью как достоянием возраста. А. Шопенгауэр называет пожилых индивидов «людьми законченными и завершенными», имеющими целостное и правильное представление о жизни. Они передают молодежи не только умение достичь практического результата, но и активно участвуют в формировании необходимых социальных качеств .

Пожилой человек олицетворяет собой неспешность в мыслях и делах, сочетающуюся с полезной прагматичностью, что в итоге позволяет избежать высокой затратности при реализации масштабных социальных проектов .

Союз молодого порыва и пожилой осмотрительности часто дает свои позитивные результаты. Такое диалектическое единство полезно, ибо, решившись на риск и начав движение в сторону реализации под воздействием молодой энергии, общество всегда может остановиться или изменить вектор направленности, испытывая влияние старшего поколения .

Сказанное позволяет, по мнению диссертанта, определить пожилой возраст как период жизни человека, характеризующийся устойчивым мировоззрением, картиной мира и индивидуальной идентичностью, проверенным жизненным опытом и профессиональными знаниями, позволяющими адекватно и эффективно решать различные жизненные проблемы, и в то же время определенным угасанием функций организма, ослаблением здоровья, снижением уровня физической, физиологической, умственной, социальной активности .

В п. 2.3. «Пожилой возраст и ценности трудовой этики» показано содержательное отличие ценностного отношения к труду пожилых людей от ценностей трудовой этики молодого поколения. Молодые люди ориентированы на высокую внешнюю активность, связанную с профессиональным самоутверждением, всесторонней реализацией собственного «Я», их трудовая деятельность зиждется на таких ценностях как продуктивность, эффективность, результативность. Определено, что эти ценности лежат в основе непрерывно развивающегося индустриального мира .

Пожилые люди в силу возраста стоят ближе к естественной смерти, нежели молодое поколение. Находясь на завершающем этапе жизни, они часто совершенно по-новому оценивают и осмысливают свою жизнь и социальное бытие общества в целом. Часто пожилые люди более религиозны, чем молодые, так как более склонны к трансценденции, к поиску иных смыслов бытия. Они не могут не думать о конечности всякого существования и поэтому, по выражению А. Шопенгауэра, у них возникает «потребность в метафизике». И если они исповедуют в своем большинстве православие и ислам, то это означает отрицание наиболее одиозных ценностей индустриального мира .

Установлено, что в православной и исламской этиках труда проявляется приоритет духовно-созерцательной стороны жизни человека над деятельностной. Человек не освобождается от бремени хозяйственных дел, но меняет свое отношение к труду. Деятельность, направленная на раскрытие данного Богом таланта, позволяющая воплотить свои идеалы в земной жизни, признается угодной Богу. Христианский труд, совершаемый ради помощи человеку, резко контрастирует с трудом, совершаемым ради стяжания материальных благ и самовозвеличивания. Такой труд признается суетным, лишенным всякого смысла и разрушающим человека. Православное отношение к труду мы можем обнаружить в произведениях философов В .

Соловьева, Г.В. Барковского .

Ценностные предпочтения пожилых людей подтверждают программу идеала старости, выдвинутую Демокритом. В ней философ указывает на то, что пожилой человек уже вышел из силового поля своих личных целей, предполагающего конкурентную борьбу за собственную реализацию. Он может позволить себе роскошь быть приветливым искренне, так как он не стремится использовать Другого в своих корыстных целях, этот Другой ему интересен сам по себе. Его покинуло стремление быть первым везде .

Автор использовал теорию А. Маслоу, объясняющую связь мотивации к труду и удовлетворение различных материальных и духовных потребностей индивида. Выявлена зависимость этих потребностей от такого значимого фактора как возраст. Пожилые люди не испытывают потребности высших групп, таких как признание и самоосуществление, имеющие в основании ценности результативности и эффективности. Они являются носителями иных ценностей, таких как справедливость, доверие, симпатия. Именно о таких ценностях говорит А. Смит, обращая внимание на преимущества и недостатки рыночного общества. Для него характерно товарное изобилие, порядок, свобода и безопасность. Но эти преимущества проявляются «…только в том случае, если в основе такого общества лежит справедливость и если интересы каждого отдельного человека реализуются при благожелательном содействии других людей».4 В силу наличного жизненного опыта пожилой человек выработал понимание справедливости и благодаря своему возрасту может себе позволить быть благожелательным к другим Улич Кр. Экономический менталитет и экономическое мышление (Дикуссионные заметки на примере России). Этика и организация труда в странах Европы и Америки. Древность, средние века, современность. М., ИВИ РАН, 1997. - С. 339 .

людям, согласно программе идеала старости Демокрита .

По мнению автора, эти ценности в полной мере отражают христианскую этику труда, о чем говорилось ранее. Такая этика несет на себе печать божественного и уже одно это придает ей высокий статус. Христианская этика постоянна и является достаточным гарантом человеческого существования. Этика прагматизма, наоборот, апеллирует к такому атрибуту человеческой природы как изменчивость и к таким понятиям как польза и выгода, приобретая таким образом прикладной характер и значительно более низкий статус, чем христианство. Автор полагает целесообразным взаимодействие христианской этики и прикладной этики прагматизма с целью достижения разумного баланса в рабочих коллективах. Экономика требует прагматического подхода, а здоровый психологический климат требует, в свою очередь, христианской морали, и этим двум составляющим придется искать точки соприкосновения и находить приемлемый компромиссный вариант существования. Результатом этого станет изменение этики трудовых отношений в сторону ее большей социальной ориентированности и человечности .

В заключении диссертации подводятся итоги исследования, формулируются теоретические выводы и определяются задачи в области дальнейшего исследования феномена пожилого возраста .

Научные результаты диссертации отражены в публикациях:

Статьи в журналах, входящих в перечень ведущих I .

рецензируемых журналов и изданий, утвержденный ВАК Министерства образования и науки РФ:

1. Личность. Культура. Общество (март 2013г.); Том XV. Вып.1 №77 Статья: «Российский пенсионер как «золотой запас» экономики страны». С .

148-153 .

2. Управление мегаполисом (июль 2013г.); №3(33) Тема номера:

Профессиональная интеграция. Статья: «Пожилой возраст как обретение новой идентичности». С. 150-155 .

3. Личность. Культура. Общество (ноябрь 2014г.). Том XVI. Вып.3-4 .

№83-84. Статья: «Второе дыхание пожилого возраста». С. 172-177 .

II. Публикации в иных журналах и сборниках:

1. 11 Межрегиональная междисциплинарная научно-практическая конференция молодых исследователей (31 мая 2013г.) г. Санкт-Петербург .

Статья «Пожилой возраст как обретение новой идентичности». С. 223-226 .

Сборник материалов конференции «Власть и управление в современном мире», Сев.-Зап. институт управления – филиал РАНХиГС. СПб.: ИПЦ СЗИУ РАНХиГС, 2013 .

2. 25 Международная заочная научно-практическая конференция (17 апреля 2014г.) г. Москва. Статья «Активный пожилой возраст как осознанная необходимость». С. 50-55. Сборник материалов конференции «Научная дискуссия: вопросы социологии, политологии, философии, истории» №4 (25) .

– М., Изд. «Международный центр науки и образования», 2014 .

3. Международная научная конференция студентов и аспирантов РАНХ и ГС (21 мая 2014г.) г. Москва. Статья «Пожилой возраст как фактор изменения ценностей трудовой этики в России». С. 455-461. Сборник материалов конференции «Российское государство и социальноэкономические вызовы современности». Том III. – Москва: Проспект, 2015 .

–  –  –

Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего образования «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации»

–  –  –






Похожие работы:

«ЛУКЬЯНЕНКО АЛЕКСАНДР ВАЛЕРЬЕВИЧ СРАВНИТЕЛЬНАЯ И ВОЗРАСТНАЯ МОРФОФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА МЫШЕЧНОЙ ТКАНИ У БАРАНЧИКОВ СТАВРОПОЛЬСКОЙ ПОРОДЫ 16.00.02 Патология, онкология и морфология животных АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата ветеринарных наук С^)агов 2005 Работа выполнена на кафедре...»

«СОЛНЫШКИНА МАРИНА ГЕОРГИЕВНА ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА Специальность 22.00.04 социальная структура, социальные институты и...»

«Анисимов Никита Сергеевич Нелинейное развитие: онтологический анализ 09.00.01 Онтология и теория познания по философским наукам Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Саратов — 2013 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО "Саратовский государственный университет имени Н.Г. Черны...»

«9 15-4/13 В О Т Я К О В Роман Владимирович ВЫЯВЛЕНИЕ НЕФТЕГАЗОПЕРСПЕКТИВНЫХ ЗОН В СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ ЧАСТИ ПРЕДПАТОМСКОГО ПРОГИБА С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ТЕХНОЛОГИИ КОМПЛЕКСНОГО СПЕКТРАЛЬНО-СКОРОСТНОГО ПРОГНОЗИРОВАНИЯ (КССП) Специальность: 25.00.12 Геология, поиски и разведка нефтяных и газовых месторождений Автореферат диссертации н...»

«Брянчанинова Наталия Игоревна СЕРПЕНТИНЫ И СЕРПЕНТИНИТЫ ПОЛЯРНОГО УРАЛА Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора геолого-минералогических н^тс по специальностям 25.00.05 —минералогия, кристаллография, 25.00.04 —петрология, вулканология Сыктывкар Работа выполнена в отделе минералогии Института геологии Коми научного центра Урал...»

«Белых Ольга Борисовна Особенности управления социальной реабилитацией несовершеннолетних с отклоняющимся поведением Специальность 22.00.08 – социология управления АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Москва – 2009 Работа выполнена на кафедре теории социального и...»

«Баянова Мирослава Батровна ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ГОСУДАРСТВЕННЫХ СЛУЖАЩИХ КАК ОСНОВА СОЦИАЛЬНО-ГРУППОВОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ: РЕГИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ Специальность 22.00.04 – "Социальная структура, социальные институты и процессы" АВТОРЕФЕРАТ диссертации н...»

«фуИ АГИНСКАЯ ТАМАРА ИВАНОВНА ЭВОЛЮЦИЯ БРАКА КАК СОЦИАЛЬНОГО ИНСТИТУТА И ТЕНДЕРНОЙ СИСТЕМЫ: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СОВРЕМЕННЫХ ТЕНДЕНЦИЙ В СРЕДЕ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ 22.00.04 социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук 9...»




 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.