WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 


«Рамазанова Саида Ракиповна НРАВСТВЕННЫЕ ИМПЕРАТИВЫ ЛИЧНОСТИ В КОНТЕКСТЕ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА ...»

На правах рукописи

Рамазанова Саида Ракиповна

НРАВСТВЕННЫЕ ИМПЕРАТИВЫ ЛИЧНОСТИ В КОНТЕКСТЕ

ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА

09.00.11- Социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Пятигорск – 2017

Работа выполнена в федеральном государственном бюджетном

образовательном учреждении высшего образования

«Пятигорский государственный университет»

доктор философских наук, профессор

Научный руководитель:

Волова Людмила Анатольевна

Официальные оппоненты: Похилько Александр Дмитриевич доктор философских наук, профессор, ФГБОУ ВО «Армавирский государственный педагогический университет», профессор кафедры философии, права и социальногуманитарных наук Руденко Андрей Михайлович доктор философских наук, доцент, ФГБОУ ВО «Донской государственный технический университет» (ИСОиП филиал в г .

Шахты), заведующий кафедрой философии, истории и мировых религий ФГБОУ ВО «Краснодарский государственный

Ведущая организация:

институт культуры», г. Краснодар

Защита диссертации состоится «29» июня 2017 года в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.245.04 при ФГАОУ ВО «СевероКавказский федеральный университет» по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1, корп. 20, ауд. 312 .



C диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке и на сайте ФГАОУ ВО «Северо-Кавказский федеральный университет» по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1, http://www.ncfu.ru/uploads/doc/disser_Ramazanova.pdf

С авторефератом можно ознакомиться на сайте СКФУ:

http://www.ncfu.ru/dissertaciya-ramazanovoy-saidy-rakipovny.html

Автореферат разослан «___» _______________ 2017 г .

Ученый секретарь диссертационного совета А.Э. Гапич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

I .

Актуальность темы исследования. В современном обществе происходят глобальные изменения, связанные с усилением роли информатизации, созданием новых информационных и коммуникационных технологий, способных открыть человеку перспективу для осуществления различных видов деятельности .

Исследователями констатируется, что современная цивилизация вступает в новое качественное состояние – информационное общество. Существующие разнообразные подходы, оценки и прогнозы становления информационного общества в основном отражают общую идею: с одной стороны, появляются дополнительные возможности для социального и экономического прогресса, а с другой, – наблюдается обострение проблем, связанных с зависимостью человека и общества от информационных технологий. В условиях свободного доступа к информации личность получает неограниченные возможности для самореализации и раскрытия собственного творческого потенциала. Вместе с тем, дистанцированность информатизации от ее потребителей, доминирование сетевой коммуникации, повышают степень негативного влияния на личность со стороны информационных технологий. В работах современных исследователей информационного общества указывается на глубокие нравственные проблемы, возникшие в связи с информационно-технологическими вызовами, акцентируя внимание на том, что информационная насыщенность общества пагубно влияет на его духовно-нравственное состояние .





Данное обстоятельство настоятельно требует обращения к изучению общечеловеческих нравственных ценностей, которые всегда воспринимались человеком как императивы и выступали в качестве нравственных регуляторов социализации личности. В контексте вышеизложенного особую актуальность приобретает социально-философское исследование ценностных оснований нравственных императивов и их трансформации в условиях информационного общества .

В ситуации перехода к информационному обществу не менее важным является изучение вопросов, связанных с влиянием информационных технологий на духовный мир личности, исследование противоречий между традиционными нравственными ценностями и ценностями информационного общества .

Недостаточно исследована проблема гуманизма как нравственного императива и его роли в преодолении кризиса моральных ценностей информационного общества .

Обращение к проблеме нравственных императивов продиктовано не только научными интересами, но и потребностями практического характера .

Информационная среда формирует определенные мировоззренческие приоритеты и инициирует переоценку ценностей, что в результате приводит к изменению нравственных характеристик личности. Современная личность подвергается манипулированию со стороны информационных технологий, оказывается перед угрозой утраты смысложизненных ценностей, остается наедине со своими сомнениями и противоречиями. В данной ситуации нравственные императивы превращаются в мощный фактор преодоления все более углубляющихся нравственных проблем. Именно высшие нравственные ценности должны выступать в качестве регулятора информационного взаимодействия, наполняя коммуникационные процессы нравственным смыслом. Особую озабоченность вызывает кризис гуманизма, вызванный агрессивным воздействием информации на сознание человека, формирование так называемого «отчужденного мира» .

Утверждение гуманизма в качестве нравственного императива будет способствовать формированию личности на основе нравственных традиций, которые бы определили внутренний облик человека, его отношение к людям и обществу .

Вышесказанное актуализирует необходимость исследования нравственных императивов и их влияния на формирование нравственного сознания личности .

Таким образом, заявленная тема диссертационного исследования является актуальной как в научном, так и практическом аспектах .

Степень научной разработанности проблемы. Анализ темы диссертационного исследования опирается на обширный фонд научноисследовательского материала, в той или иной мере охватывающий основные представления об обществе и личности. Для реализации цели исследования базовым научным ресурсом послужили работы, в которых рассмотрены особенности общества, вступившего в информационную фазу своего развития и его аксиологические основания, проанализированы проблемы современной личности в контексте информационно-коммуникативных связей, раскрыты философские основания императивов как регуляторов социокультурного бытия человека .

Истоки понимания императива своими корнями уходят в далекое прошлое .

Идеи абсолютности морали встречаются в нормативно-этических концепциях Сократа, Платона, Аристотеля, Августина, П. Абеляра, гуманистов эпохи Возрождения. Учение о категорическом императиве как объективно практическом правиле составило основу этического учения И. Канта. Особый импульс современному дискурсу о моральной императивности задали работы Б .

Уильямса и Т. Нагеля, в которых особо актуализируются проблемы гуманизма, космоцентрическая концепция морали, отрицание утилитаризма в поступках личности, свобода .

Важным компонентом теоретической основы данного исследования выступают концептуальные представления об информационном обществе как исторической фазе цивилизационного развития. Исследованию различных аспектов информационного общества посвящены работы ряда российских ученых, внесших серьезный вклад в разработку общей теории постиндустриального общества (И. Ю. Алексеева, Н. П. Ващекин, Д. В. Иванов, К. К. Колин, В. П. Лихоман, H. H. Моисеев, А. И. Ракитов, A. A. Чернов и др.) Дж. Барлоу, Д. Белл, Д. Келлнер, М. Маклюэн, JI. Манович, Г. Рейнгольд, Э. Тоффлер, Ф. Уэбстер, М. Фасслер, а также российские ученые Д. В. Иванов, А .

И. Ракитов, Л. B. Скворцов, В. И. Фалько посвятили свои работы рассмотрению социально-философских аспектов становления информационного общества .

С точки зрения заявленной проблематики важным является рассмотрение аксиологических оснований информационного общества, роли информации в формировании нового типа личности. Эти вопросы нашли широкое освещение в работах Т. П. Ворониной, Е. Е. Даниловой, В. Л. Иноземцева, У. Дж. Мартина, Д. Нейсбита, М. Прайс, Ф. Уэбстера и др .

Для рассмотрения особенностей реализации нравственных императивов личности в условиях информационного общества научный интерес представляют работы, в которых освещается ценностная проблематика. Большой вклад в разработку теоретико-методологической базы исследования ценностей внесли исследования таких выдающихся философов, как: С. Ф. Анисимов, О. Г .

Дробницкий, А. Г. Здравомыслов, М. С. Каган, Л. А. Микешина, Н. С. Розов, В. П .

Тугаринов и др. Рассматривая природу и сущность нравственных ценностей А. И .

Арнольдов, A. M. Коршунов, И. Д. Кузнецова утверждают, что нравственные ценности являются основой человеческой деятельности, критерием его существования, выступают в качестве «положительной значимости» (А. М .

Коршунов) общественного прогресса .

Большое значение для раскрытия темы диссертации представляют работы, в которых рассмотрены традиционные высшие ценности: ответственность, гуманизм, диалог и которые в условиях информационного общества становятся императивами. В философском знании накоплен богатый научноисследовательский материал по данным проблемам. Так, А. Ф. Плахотный, С. А .

Карпухин, А. И. Ореховский, А. В. Синяков рассматривают особенности социальной ответственности, указывают на ее императивный характер .

О роли ответственности личности в условиях информационной среды пишут С. Г. Кара-Мурза и Е. В. Поликарпова. Проблеме ответственности личности как центральной проблеме современного научного поиска посвящен труд Х. Йонаса «Принцип ответственности» .

Теоретические аспекты исследования современного гуманизма, проблемы реализации гуманистических принципов и перспективы формирования гуманистического мышления в условиях информатизации общества представлены в работах Н. А. Абрамовой, И. И. Арсентьевой, Д. Икеды, П. Куртца, Э. В .

Лидской, В. И. Панова, Л. С. Перевозчиковой, К. А. Стародубцевой, М. Н .

Эпштейна, Е. А. Юйшиной .

Нравственному содержанию диалогической коммуникации, функциям диалога и полилога как регуляторов межличностных взаимодействий в информационном обществе посвящены исследования Т. В. Бородиной, А .

Гжегорчика, Е. М. Ивановой, Е. Н. Карташевой, Э. В. Сайко, С. А. Смирнова .

Анализ работ по схожей проблематике, написанных за последнее время показывает, что исследования нравственных императивов осуществляется главным образом в контексте общетеоретического рассмотрения морали .

Наиболее заметными в этой области являются исследования А. А. Гусейнова и А .

В. Разина, в работах которых проблематика императивности вплетена в общую проблему обоснования морали как необходимости исполнения нравственных требований .

Множество ценных идей для осуществления социально-философского анализа нравственных императивов содержится в материалах круглого стола «Станет ли гуманизм императивом XXI века?» (Минск, 2012г.), в которых анализируется состояние современного гуманизма, роль СМИ в пропаганде гуманизма, добра, совести, справедливости, человечности. Прояснению сущности и содержания проблем, связанных с современным состоянием нравственных императивов, посвящены работы международного молодежного форума, проходившего в г. Белгороде в мае 2013 г. «Нравственные императивы в праве, образовании, науке и культуре» и I Международной научно-практической конференции «Духовно-нравственные императивы в искусстве, культуре, образовании» (Курск, март 2015г.) .

Несмотря на широкое использование в философском дискурсе феномена «нравственный императив», его исследования проводились лишь в частных аспектах, не выходили на социально-философское обобщение нравственных императивов как регуляторов жизнедеятельности личности в условиях информационного общества. Исходя из актуальности исследовательской проблемы, ее недостаточной разработанности в социально-философском аспекте определен выбор темы, предмета, цели, задач и структуры диссертации .

Объектом исследования является информационное общество как феномен современного мира .

Предмет исследования – нравственные императивы как регуляторы жизнедеятельности личности в информационном обществе .

Целью исследования является социально-философский анализ нравственных императивов личности в контексте информатизации социокультурного пространства .

Для достижения данной цели предполагается решение следующих задач:

- исследовать социокультурные модификации информационного общества;

- выявить особенности формирования личности в условиях информатизации социокультурного пространства и влияния информационных технологий на преобразование духовного мира личности;

- проанализировать ценностные смыслы нравственных императивов и их трансформацию в условиях информационного общества;

- изучить роль ответственности социального субъекта как нравственного императива;

- определить место гуманизма как нравственного императива в современном социуме и его роль в преодолении кризиса моральных ценностей информационного общества;

- раскрыть специфику диалога как регулятора коммуникативного взаимодействия в информационном пространстве .

Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составили идеи и положения классиков отечественной и мировой философии, в которых отражена суть понимания проблем нравственного императива. Это дало возможность осуществить исследование избранной темы с учетом имеющихся в современном философском знании теорий, исследующих нравственные императивы в контексте современных социокультурных реалий. Теоретическую базу исследования составили этические учения Сократа, Аристотеля, П. Абеляра, Б. Спинозы, И. Канта, Ж. П. Сартра, М. Хайдеггера, Н. Гартмана, М. Шелера, Дж. Ролза. Главную роль в исследовании абсолютности морали сыграли идеи великого немецкого философа И. Канта, который ввел в научный оборот понятие «категорический императив». В своей работе «Критика практического разума»

философ обозначает его как безусловный принцип поведения, нравственный закон, единственную абсолютную истину .

Важнейшим теоретическим основанием для диссертации послужили концепции постиндустриального и информационного общества Д. Белла, И. Масуды и М. Кастельса, которые посвящены развернутому анализу современных тенденций развития информационного общества, выявлению особенностей взаимодействия личности с информационным миром, формированию ее потребностей и целей .

Методологическую основу исследования составил аксиологический подход, использование которого позволяет проанализировать нравственные ценностные ориентиры личности в контексте информационного общества. Важное место в диссертационном исследовании занимает целостный подход, позволяющий рассматривать процесс реализации нравственных императивов в формировании нового типа личности как целостного существа. Применение диалектической методологии обеспечило изучение нравственных императивов как трансформирующихся явлений в зависимости от социокультурного контекста. С целью раскрытия содержания понятий «ответственность», «гуманизм», «диалог»

и выявления их сущностных характеристик были использованы феноменологический и герменевтический методы .

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

– расширены представления о том, что информационная парадигма, составляющая основу теории информационного общества, своими корнями уходит в теорию коммуникации в ее антропологическом, аксиологическом, нравственном измерениях;

– проанализированы нравственные характеристики личности современного информационного общества и выявлены последствия воздействия информационных технологий на личность (чувство отчуждения, проблематичность идентификации, информационная перегрузка, контролируемость со стороны СМИ, манипулирование сознанием);

– раскрыто ценностное содержание нравственных императивов личности в контексте основных противоречий информационного общества и отмечено, что в современном социуме наиболее востребованными являются императивы ответственности, гуманизма, диалогического общения .

– на основе анализа социально-философских представлений об ответственности изучено понятие социальной ответственности и обосновано положение о том, что в контексте проблем, возникающих в процессе распространения и потребления информации, а такженегативного влияния информационных технологий на сознание индивида, социальная ответственность в органическом единстве с индивидуальной свободой приобретает характер императива;

– рассмотрены особенности гуманизма как самостоятельного социокультурного феномена, показан императивный характер гуманистических ценностей и доказана их возрастающая роль в преодолении кризиса гуманизма в современных условиях;

– установлено, что в условиях информационного общества происходит трансформация традиционных форм коммуникативного взаимодействия, в связи с этим выявлены аксиологические характеристики диалога и современной его формы полилога как универсального способа коммуникативного взаимодействия в условиях современности .

Положения, выносимые на защиту:

1. Смысловой ценностью человека информационного общества становится коммуникация, информация выступает в качестве силы, которая не просто модифицирует жизненное пространство, но трансформирует сам контекст отношений между людьми. Новые технологии создают особую виртуальную среду, дают возможность синтезировать и комбинировать различные виды восприятия и передачи информации, что способствует формированию нового типа личности. Эта личность способна проявлять устойчивость к эффекту насыщения информацией и умение видоизменять ее в процессе коммуникации .

Посредством сетевой коммуникации происходит расширение горизонтов социокультурного пространства, в котором наблюдается изменение нравственных доминант, мировоззренческих и ценностных ориентиров. Несмотря на информационную экспансию и формирование новых коммуникативных форм нельзя отрицать важность коллективной памяти, которая нацелена на сохранение и передачу культурных традиций и ценностей .

2. В информационном обществе формируется сложная и противоречивая личность, которая, с одной стороны, должна обладать умением жить в обществе, изобилующем информационными, социальными, культурными новациями, соответствовать требованиям информационной культуры, поощряющей индивидуализм и эгоизм, а с другой, – соответствовать традиционным нравственным требованиям, основанным на гуманизме, чувстве долга, ответственности, уважении. Тотальность информатизации социального пространства высветила ряд проблем, связанных с личностью как субъектом социальной жизнедеятельности. Возрастающая тенденция проявления нравственного отчуждения личности препятствует ее гармоничному развитию, ставит под сомнение целостное существование человека, порождает антропологический кризис и представляет собой угрозу духовной безопасности социума. Стремительное усиление влияния СМИ активно воздействует на традиционные представления об идентичности личности. Появление огромных потоков информации и ограничение возможностей ее усвоить вызывает информационную перегрузку, негативными последствиями которой является не только нравственное обеднение личности, но и психофизиологические перегрузки личности. Установление контроля со стороны СМИ приводит к формированию управляемой и контролируемой личности .

3.Нравственные императивы представляют собой культурно-исторические феномены, выражающие систему смыслообразующих характеристик и ориентаций личности на выбор приоритетных нравственных ценностей и целей, превращение их в регуляторы социокультурного бытия человека. Критерием позитивного содержания и направленности нравственных императивов являются высшие ценности, которые, будучи по сути «вечными», в разные периоды развития общества претерпевают своеобразную трансформацию. Это связано с тем, что в определенные эпохи преобладают те или иные моральные доминанты, ориентирующиеся на определенные ценности, которые наиболее востребованы в данных условиях общественного развития. В информационном обществе на формирование нравственных установок личности существенное влияние оказывают ценностные конфликты, связанные с наличием инфологем, мифов, отсутствием диалогичности в процессе коммуникации, столкновением традиционных ценностей с ценностями информационного общества, попыткой создания системы ценностей в полной мере соответствующей новому типу общества. Одновременно происходит снижение ценности личности за счет доминирования утилитарных и прагматичных аспектов в сфере коммуникации и обладания информацией. На этом фоне особую остроту приобретает обращение к высшим ценностям (ответственность, гуманизм, диалог), которые могут рассматриваться в качестве нравственных императивов .

4. Социальная ответственность представляет собой динамичную систему, одним из структурных элементов которой является моральная ответственность, императивность которой состоит в осознании личностью нравственных требований, предъявляемых к ней на определенном этапе развития общества, способности и готовности реализовать эти требования с учетом последствий не только для себя, но и для других членов общества. Проблемы, которые характеризуют нравственную сторону современного информационного общества автором представлены в виде следующих противоречий: между высокой степенью информированности людей и недостоверностью информации; между избыточностью информации и ее бессмысленностью; между доступностью и недоступностью информации; между свободой слова и манипуляцией сознанием .

В российском обществе наблюдается кризис традиционных базовых ценностей, вызванный нарастающим влиянием информационных технологий, означающий с одной стороны, расширение свободы и инициативности, с другой,– отсутствие ответственности за происходящие в обществе процессы .

5. Императивный характер гуманизма состоит в утверждении сохранения нравственных основ, необходимых для развития человека и общества .

Основополагающей ценностью гуманизма информационного общества является толерантность, которая основывается на признании равноценности всех людей, поиске новых способов организации диалогических отношений между людьми. В условиях информационного общества актуализируется проблема кризиса гуманизма, обусловленная агрессивным воздействием информации на сознание человека, формированием так называемого «отчужденного мира», враждебного духовным и нравственным интенциям человека. Преодолению кризиса гуманизма способствует формирование гуманистических принципов и новой системы нравственных ценностей. Гуманизм как ценностная система, утверждающая приоритетную значимость личности, выступает в качестве нравственного императива, ориентированного на создание системы ценностей не только для современного общества, но и для дальнейшего развития цивилизации .

6. Для организации бытия личности, культуры и социума в условиях информатизации необходимы новые формы коммуникативного взаимодействия, которые отражали бы многомерность, поликультурность и динамичность информационной реальности. Своеобразной модификацией диалога как вида коммуникации является полилог, который призван установить коммуникативные связи в условиях сетевого общения, рождения нового поликоммуникативного типа бытия личности, постоянного обновления и изменения различных структур социальности с их многовекторностью, разнолинейностью и неопределенностью .

В ситуации социокультурных трансформаций от участников полилога требуется сохранение «очага устойчивости», то есть тех общечеловеческих ценностей, которые составляют ядро культуры и общества. Полилог необходим человеку для того, чтобы сохранить бытийственную целостность, сохранить связь времен .

Таким образом, императивность современного диалога выражается в том, что он выступает в качестве вдохновляющей идеи для построения новых форм коммуникации, представляет собой особую модель сосуществования общностей, основанную на свободе, гуманизме, ненасилии, ответственности .

Теоретическая и практическая значимость результатов исследования заключается в том, что предлагаемые в диссертационной работе выводы и обобщения могут быть использованы в процессе дальнейшего изучения ценностных ориентаций и нравственных императивов личности в условиях информатизации социокультурного пространства. Полученные результаты диссертации могут способствовать расширению понимания аксиологических проблем информационного общества, послужить основанием для углубления знаний о коммуникации и ее видах .

Материалы диссертации могут представлять интерес для СМИ, освещающих духовно-нравственное состояние информационного общества .

Отдельные положения и выводы могут быть использованы общественными организациями при разработке программ, направленных на преодоление духовнонравственного кризиса в стране. Материалы исследования могут быть применимы при составлении базовых и вариативных учебных курсов по социальной философии, социологии, культурологии, этике .

Соответствие диссертации паспорту научной специальности .

Отраженные в диссертации научные положения соответствуют специальности 09.00.11.– Социальная философия в следующих пунктах: 8. «Социальнофилософская трактовка потребностей и интересов действующего субъекта». 12 .

«Социально-философский анализ культуры как взаимосоотнесенных символических программ мышления, чувствования и поведения людей» .

16.«Современные концепции общества как организационной формы совместной деятельности людей». 24. «Источники и механизмы социокультурного изменения». 32. «Человек и общество. Понятие и типы человеческой личности» .

Апробация исследования. Диссертационная работа обсуждена на кафедре исторических и социально-философских дисциплин, востоковедения и теологии ФГБОУ ВО «Пятигорский государственный университет» и рекомендована к защите по специальности 09.00.11 – Социальная философия .

Отдельные положения были апробированы на научно-практических конференциях различного уровня, в частности, на научно-методических чтениях «Университетские чтения-2013», «Университетские чтения-2014», «Университетские чтения-2015», «Университетские чтения-2016» (Пятигорск, ПГУ, январь 2013 г., январь 2014 г, январь 2015, январь 2016), межвузовской научно-практической конференции «Молодая наука-2013», «Молодая наукаМолодая наука-2015» (Пятигорск, ПГЛУ, апрель 2013 г., апрель 2014 г., апрель 2015 г), Международной научной конференции «Юг России:

социогуманитарное моделирование и технологии укрепления общероссийской гражданской идентичности» (Краснодар, КГУКИ, ноябрь 2012 г.),

Международной научно-практической конференции «Восток и Запад:

перекресток цивилизаций» (Пятигорск, ПГЛУ, сентябрь 2013 г.,VII Международном конгрессе «Мир через языки, образование, культуру: РоссияКавказ-Мировое сообщество», симпозиум VII «Культурные традиции и инновации в духовной жизни народов Кавказа» (Пятигорск, ПГЛУ, октябрь 2013 г.), VII Международной научно-практической конференции «Современное состояние и перспективы развития научной мысли» (Уфа, сентябрь 2015г.) .

Основные положения диссертации отражены в 21 публикации, общим объемом 7,3 п.л., в том числе в 4 статьях, в ведущих научных журналах, рекомендованных ВАК РФ для апробации итогов диссертации .

Объем и структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка литературы, включающего 196 наименований, в том числе 25 иностранных источника. Общий объем работы –170 страниц машинописного текста .

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, анализируется степень научной разработанности проблемы, определяются цель и задачи работы, формулируются объект, предмет, теоретико-методологические основы исследования, раскрываются научная новизна и положения, выносимые на защиту, выявляется теоретическая и практическая значимость диссертации .

В первой главе «Теоретические аспекты исследования аксиологических и этических оснований информационного общества» представлен социальнофилософский анализ концепций информационного общества, рассмотрены нравственные основы и ценностные ориентиры личности в условиях информатизации социума .

В первом параграфе «Информационно-коммуникативное измерение современного общества» автором проанализированы концептуальные положения, раскрывающие особенности информационного общества и рассмотрены антропологическая и аксиологическая основы коммуникации .

В современном социогуманитарном знании проблема информационного общества рассматривается сквозь призму изучения роли коммуникации и информационных технологий в обществе. Отстаивая приоритет научного знания, информации и информационных услуг, ученые (Э. Тоффлер, М. Маклюэн, Д .

Белл, У. Дж. Мартин) делают акцент на глубокой социальной и нравственной трансформации личности, подчеркивают увеличение эклектичности морали на современном этапе развития общества. Информатизация общества, по мнению Уолтера Мартина, выступает в качестве силы, которая не просто модифицирует жизненное пространство, но трансформирует сам контекст отношений между людьми. Расширение влияния информационных технологий на все сферы социума требует от индивида не только совершенствования навыков и знаний, но и формирования нового мышления, необходимого для его адаптации к современным условиям. В конце XX - начале XXI вв. получили широкую известность работы, основным содержанием которых стали проблемы зависимости коммуникативных процессов от уровня развития информационных технологий, что позволило сблизить понятия «информация» и «коммуникация» .

На первый план выходит изучение теории коммуникации в ее антропологическом, нравственном измерении, на уровне межличностных отношений .

Характеризуя особенности информационного общества, М. Порат, И .

Масуда и Д. Нейсбит делают акцент на том, что бурное развитие информационных технологий меняет представления о пространстве и времени, способствует возникновению особой среды информационного общества, связанной с сетевой организацией пространства. Сеть рассматривается в качестве виртуальной среды, характерными чертами которой являются открытость, децентрализованность, саморазвитие, ризомность, нелинейность, неиерархичность, преобладание горизонтальных связей. По мнению М .

Кастельса, появление нового способа коммуникации, основанного на интерактивном взаимодействии, многомерности и выразительности коммуникативных форм будет способствовать становлению новой модели культуры, в центре которой – индивидуализм и максимальная свобода .

Противоречивость информационного пространства состоит в том, что при всей своей внешней отдаленности от предметного мира, оно предстает перед человеком не самостоятельно, а лишь как один из способов осуществления его коммуникации. Информационное пространство самостоятельно не способно предоставить человеку свободу, как бы он не пытался увидеть в информационном обществе обеспечение собственной независимости. Немаловажным фактом является то, что в информационном обществе возрастает роль информации не только в качестве социального ресурса, но и как личностной ценности .

Подчеркивая важность информации для современного общества, диссертант отмечает, что информационное пространство – это специфическое пространство, информационный массив, который является основным условием существования человека постсовременности, где происходит изменение структуры мировоззренческих ориентаций личности, ее нравственных идеалов и ценностей .

Во втором параграфе «Трансформация нравственных основ личности в контексте информационного общества» отмечено, что в информационном обществе у личности формируются новые аксиологические ориентиры, изменяются представления об образе жизни и вырабатывается соответствующее понимание собственного места в мире. В рамках информационного общества происходит формирование сложной и противоречивой личности.

В зависимости от ценностных установок и степени воздействия на личность информационных технологий получили распространение следующие типы личности:

традиционалистский (ориентация человека на долг, порядок, дисциплину, стремление к самореализации); идеалистический(доминирование критического отношения к традиционным нормам, пренебрежение авторитетами);

реалистический (сочетание стремления к самореализации с развитым чувством долга); гедонистический (ориентация на получение удовольствий, стремление удовлетворить потребительские желания); фрустрированная личность (характеризуется низкой самооценкой, присутствием ощущения «выброшенности» из жизни). В параграфе отмечено, что наиболее адаптированным к информационным реалиям является реалистический тип личности .

В условиях информатизации общества, человек является не только создателем информационных систем, но и превращается в объект воздействия с их стороны, формируя новый тип коммуникационного взаимодействия – «человек

- информационные технологии». Коммуникация формирует не только качественно новые формы взаимоотношений между людьми, но и особый тип личности – коммуникативную личность, основными качествами которой являются умение понимать информационные смыслы, подражать участникам коммуникации, стремление к потреблению информации .

Тотальность информатизации современного общества высветила проблемы, связанные с личностью как субъектом социальной жизнедеятельности .

Одной из наиболее острых – является проблема нравственного отчуждения. В качестве основных причин нравственного отчуждения личности автор диссертации называет следующие: утилитарно-функциональный характер общения между людьми, расширение коммуникативных возможностей, стремление человека к потреблению и присвоению материальных благ. В условиях информационного общества феномен нравственного отчуждения наиболее ярко проявляется на уровне подмены моральных ценностей их имитациями. В результате, мораль превращается в формальное долженствование, ценностно-императивное содержание ее заменяется далекими от морального содержания установками. Современная реальность подвергла трансформации представления об идентичности. В рамках нового типа идентичности культивируются идеалы свободного творчества, самоутверждения, появляется возможность воспринимать информацию, которая позитивно влияет на личность и не оказывает деструктивного воздействия на нее. Важной является проблема информационной перегрузки, которая возникает на пересечении следующих обстоятельств: появление огромных потоков информации, ограничение возможностей человека усвоить информацию в результате большой скорости передачи информации, дефицит времени на получение информации и овладение ею. Ученые (Д. Льюис, E. M. Hallowel) выявили ряд негативных последствий информационной перегрузки: исчезновение у человека врожденной способности сопереживать, делиться чувствами, принимать соответствующие решения;

появление «неврологического эффекта», сопровождающего синдромом дефицита внимания; психофизиологические последствия, связанные со стрессами, хронической усталостью1 .

Формирование жизненного пространства посредством информационных технологий порождает еще одну немаловажную проблему, связанную с тотальным контролем со стороны СМИ, что приводит к формированию управляемой и контролируемой личности, поскольку происходит процесс упразднения частной жизни, подразумевающий существование некоего микрокосмоса, в котором человек чувствует себя свободным и независимым от других. Таким образом, становится очевидным, что в условиях становящегося информационного общества современной личности необходимо обладать не только высоким уровнем знаний, но и умением жить в обществе, изобилующем информационными, социальными, культурными новациями .

Третий параграф «Ценностно-смысловое содержание категории «императив» посвящен рассмотрению нравственного императива как культурноисторического феномена, раскрытию ценностного содержания нравственных императивов личности в контексте основных противоречий информационного общества .

Содержание ценностных оснований императива, по мнению диссертанта, предполагает рассмотрение сущности императива в его историко-философской ретроспективе. Своими истоками идея нравственного императива как абсолютности морали уходит в Античность. Считая этику особой наукой, Аристотель попытался превратить нравственную категорию добродетели в некий императив, реализация которого способствует «восхождению человека по ступеням интеллектуального совершенствования» .

В идеях представителей философии Средневековья (А. Аврелий, П. Абеляр, Ф. Аквинский) нравственные императивы приобретают форму моральных заповедей, трактуются как божественные установления, подкрепленные авторитетом Бога. В эпоху Возрождения на первый план выходят проблемы гуманизма, индивидуальной свободы и достоинства личности, что в дальнейшем определило формирование нового типа личности. Особой вехой в осмыслении Льюис, Д. Гибель от информации: информационные перегрузки / Д.Льюис. –М.: АСТ, 2006.– 433с.; Hallowel, E. M. Overloadedcircuits: Why smart people under pay form / Е.М. Hallowel .

//Harvard Rosiness Review Sonuary. – 2005. – Vol. 55. – P. 55-80 .

нравственного императива считается философско-этическое учение И. Канта .

Выделяя проблематический, прагматический и нравственный виды императивов, Кант особо подчеркивал значимость нравственного императива; возведя его в ранг нравственного закона или категорического императива (безусловного принципа поведения), философ показал, что мораль абсолютна, всеобща и объективна. Призыв Канта к абсолютности нравственности, хотя до конца не был понят современниками, впоследствии был по достоинству оценен многими философами (А. А. Гусейнов, О. Г. Дробницкий, Э. Кассирер, Э. Дж. Патон, А. П. Скрипник, Э. Ю. Соловьев и др.) .

Процесс реализации нравственных императивов связан с условиями, влияющими на моральные доминанты, ориентирующие личность на выбор определенных ценностей, наиболее востребованных в конкретных условиях общественного развития. Высшие нравственные ценности становятся для личности своеобразным жизненным ориентиром, установкой на определенный вид деятельности и способом межличностных отношений. На современном этапе информационного общества основной функцией нравственных императивов является формирование устойчивых нравственных ориентаций, способствующих самоутверждению и саморазвитию личности .

Важной чертой современной реальности является конфликт традиционных ценностей с ценностями информационного общества.

Ценностными установками информационного общества, инвариантными по своей сути, являются:

ценностный релятивизм, высокий уровень социальной и индивидуальной мобильности, распад иерархии в морали, превращение коммуникации в безличное транслирование готовой информации. Указанные установки находятся в конфликте с традиционными нравственными ценностями, основу которых составляют: нравственный абсолютизм, ценностная иерархия в морали, устремленность к смыслу, а не информации, диалогическое общение .

В работах А. А. Гусейнова, А. С. Панарина, В. П. Фетисова рассмотрены нравственные проблемы информационного общества и представлена детальная характеристика традиционной морали с точки зрения ее абсолютности и безусловности. Критикуя нравственное состояние современного общества, А. С .

Панарин видит в российской цивилизации огромный созидающий культуротворческий потенциал, основанный на традиционных нравственных ценностях. Исходя из реалий информационного общества, ученый сформулировал новую версию информационной этики, основанной на принципах космоцентризма, культуроцентризма и экоцентризма .

Обобщая вышесказанное, автор диссертации приходит к выводу, что на фоне существующих конфликтов и противоречий особую остроту приобретает возрождение высших нравственных ценностей, которые становятся своеобразной установкой на определенный вид деятельности, способ межличностных отношений, выбор профессии и которые могут рассматриваться в качестве нравственных императивов .

Во второй главе «Нравственные императивы как регуляторы жизнедеятельности личности в условиях информационного общества»

исследуются особенности реализации нравственных императивов в условиях информационного общества: анализируется императивный характер социальной ответственности, подвергается осмыслению состояние современного гуманизма, выявляется роль диалога как особого регулятора коммуникативного взаимодействия .

В первом параграфе «Особенности реализации социальной ответственности личности в условиях информационного общества»

подвергается детальному анализу феномен социальной ответственности в контексте информационной свободы, раскрываются особенности реализации ответственности в новом социокультурном пространстве .

Ответственность как философская категория отражает объективный, исторически конкретный характер взаимоотношений между личностью, коллективом, обществом с точки зрения сознательного осуществления предъявляемых к ним взаимных требований. В истории философии проблема ответственности рассматривалась в трудах Платона и Аристотеля, Т. Гоббса и Дж .

Локка, марксистских учениях, советских и постсоветских теориях. Социальная ответственность как категория социальной философии отражает базовые нормы и принципы взаимодействия личности и общества. Также это понятие отражает степень понимания личностью и обществом возможности выступать в качестве причины личных и общественных трансформаций. Находясь в единстве и взаимозависимости, личность и общество взаимодействуют через деятельность человека, основу которой составляет взаимная ответственность. Социальная ответственность может проявляться на уровне личности (микроуровень), социальной группы (мезоуровень), конкретного общества (макроуровень), человечества в целом (мегауровень). Главным системообразующим фактором системы социальной ответственности выступают интересы, цель и результат деятельности субъекта. Особое место в системе социальной ответственности принадлежит моральной ответственности, императивность которой состоит в осознании личностью нравственных требований, предъявляемых к ней на определенном этапе развития общества и готовности реализовать эти требования с учетом последствий не только для себя, но и для других членов общества .

Условиями ценностной регуляции социальной ответственности являются, вопервых, способность личности оставлять открытыми к трансформации и диалогу выбранные ею смыслы и ценности, во-вторых, формирование на базе принятых личностью принципов, убеждений, норм и т.д. личностных стереотипов, на основе которых человек осуществляет свои действия. Это составляет основу понятия нравственной регуляции, которое в свою очередь является ключевым в рассмотрении императивного характера социальной ответственности .

Реализация социальной ответственности в информационном обществе может осуществляться в контексте конкретных проблем, которые вытекают из воздействия информационных технологий на человека и которые требуют для своего решения установления нравственных нормативов, ограничивающих информационную экспансию в мир человеческих отношений. Автор еще раз обращает внимание на то, что мобильная подача информации, сокращающая время и пространство – это реальное благо, которое приносит с собой информатизация. Одновременно возникают и негативные тенденции, связанные с восприятием, оценкой и использованием информации. Данная ситуация получила всестороннее рассмотрение в исследованиях С. Г. Кара-Мурзы и Е. В .

Поликарпова, в которых указывается на агрессивный характер информационной среды и характеризуются базовые механизмы манипуляции, посредством которых разрушаются традиционные ценности и нравственные основы личности .

Таким образом, характер проблем информационного общества можно определить как своеобразный вызов традиционной нравственности и культуре, который вскрывает главное противоречие: противоречие между техническим развитием и нравственностью. Проблемы, которые характеризуют нравственную сторону современного информационного общества, представлены автором в виде следующих противоречий: между высокой степенью информированности людей и недостоверностью информации; между избыточностью информации и ее бессмысленностью; между доступностью и недоступностью информации; между свободой слова и манипуляцией сознанием. В параграфе констатируется, что одной из болезненных проблем, связанных с этикой ответственности является проблема недостоверности информации. Сложность состоит в том, что она не может быть решена только с помощью каких бы то ни было информационных технологий, эта проблема укоренена в нравственной природе человека. В данной ситуации может и должна быть проявлена нравственная личная ответственность за достоверность информации, поскольку недобросовестность в данной области может негативно повлиять на душевное и нравственное состояние миллионов ее потребителей .

Второй параграф «Роль гуманизма в преодолении кризисных явлений информационного общества» посвящен исследованию гуманизма как нравственного императива и обоснованию его места и роли в преодолении кризиса моральных ценностей информационного общества .

В условиях современности идея гуманизма глубоко востребована – по своей сути в ней отражается вектор современного развития человечества, принцип выстраивания социальных отношений «от человека и через человека»

внутри общества и за его пределами. Рассмотрение гуманизма в контексте историко-философского дискурса позволило автору сделать вывод, что данный феномен представляет собой сложное и противоречивое явление. В параграфе отмечается, что в XX веке идеи гуманизма развивались под влиянием тех событий, которые происходили в мире: формирование светского гуманизма и противостояние его религиозному нашли выражение в различных программных документах представителей гуманистического движения; важность проблемы гуманизма отражена в так называемом «споре» о судьбе гуманизма представителей европейской философии XX века (Ж. П. Сартр, М. Хайдеггер) .

Во второй половине XX – начале XXI века тема гуманизма становится доминантой в размышлениях о его кризисе. Многие выдающиеся философы отождествляют кризис гуманизма с: антропологическим кризисом “неописуемого человека” (М. Мамардашвили), проблемой потери европейским человеком жизненной ориентации (Х. Ортега-и-Гассет), крахом общегуманистических установок (М. Фуко), проблемой «разрыва с прошлым» (Ю. Бохеньский). Истоки кризиса гуманизма многие ученые связывают с культом независимой личности, с безграничным научно-техническим прогрессом, с проявлением рациональности во всех сферах жизни, формированием так называемой информационной личности. В современной науке оформились две основные тенденции, связанные с преодолением кризиса гуманизма: пессимистическая и оптимистическая. Один из сторонников пессимистического сценария М. Эпштейн, настаивает на невозможности преодоления кризиса, в связи с возникновением новых реалий, с которыми традиционный гуманизм ранее не сталкивался, например, формирование «машино-технической культуры». В результате, появляется новая форма гуманизма – трансгуманизм, который призван учитывать новейшие информационные технологии и их влияние на человека1 .

Сторонники оптимистического подхода основываются на необходимость преодоления кризиса гуманизма путем формирования так называемых «неогуманистических ценностей» (И. Л. Абрамова и Е. Л. Юйшина)2. В параграфе отмечается, что императивность гуманизма ученые связывают с необходимостью создания новой системы нравственных ценностей, основанных на витоцентризме, то есть отстаивании ценности всего живого и с ноосферным гуманизмом, основанным на понимании человека и всего человечества как органического элемента природного и космического целого .

Основополагающей ценностью гуманизма информационного общества является толерантность, которая базируется на признании равноценности всех людей, утверждении взаимопонимания и диалогических отношений между людьми. В информационном обществе ведущую роль играет языковая толерантность, исключающая из процесса передачи информации (будь – то идеологическая или культурная) любые проявления агрессии и противопоставления по принципу «свой - чужой». По мнению А. М. Байбакова, это будет способствовать не только полной адаптации современного человека в коммуникационно – информационной среде, но и позволит превратить толерантность в норму жизни, в основе которой лежит стремление к компромиссу, поиск точек соприкосновения, реализация диалогового взаимодействия .

Превращение гуманистических принципов в жизненные установки и нормы поведения человека во многом зависит от воспитательно-образовательного процесса. Это значит, что в сфере образования технократическую образовательную парадигму должна заменить гуманистическая, целью которой Эпштейн М. Н Знак пробела: О будущем гуманитарных наук. – М.: Новое литературное обозрение, 2004. – С.84 .

Абрамова Н. А., Юйшина Е. А. Дегуманизация и поиск региональных духовных ресурсов устойчивого ноосферного развития URL: http://narratif.primordial.org.ua/humanism.htm Байбаков А. М. Толерантность как цель воспитания. – СПб.: Лань, 2006. – С.116 .

является формирование личности не только способной адаптироваться к сложившимся жизненным условиям, но и успешно решать профессиональные и социальные задачи .

Обобщая вышесказанное, автор отмечает, что анализ гуманизма должен базироваться на определенных положениях. Во-первых, гуманизм – это социально выработанное качество, фундамент которого составляет утвердившаяся потребность в соблюдении основ, необходимых для сохранения и развития человека и общества .

Во-вторых, в современной реальности гуманизм может оставаться потенциальным (абстрактным, «кабинетным»), состоящим из различного рода исследований, идей, которые в полной мере не отражают действительность .

Гуманизм может превратиться в реальность (реальный гуманизм), если он станет частью культуры, войдет в соответствующие программы и т.д., а также, если произойдет приобщение человека к гуманистическим ценностям в образовательном и воспитательном процессах .

В-третьих, несмотря на девальвацию гуманизма, на состояние его неопределенности, он должен обрести свое традиционное назначение, то есть способствовать укреплению человечности, посредством отстаивания ценности человеческой жизни .

В третьем параграфе «Императив диалога как стратегия коммуникативного взаимодействия в информационном обществе» изучена роль диалога в инфокоммуникативном взаимодействии, рассмотрены особенности полилога как современной формы диалога .

Востребованность диалога как особой формы отношений объясняется тем, что в современном мире, где исчезают прежние барьеры и ограничения и расширяются возможности свободного взаимодействия, диалог становится необходимым условием межличностных и межкультурных отношений.

В истории интерес к диалогу то увеличивался, то уменьшался, но никогда не исчезал:

диалогическую традицию в разной степени представляли многие национальные культуры и философские учения. Как социокультурное явление, возникшее в определенных исторических условиях и отражающее особенности конкретного общества и конкретной культуры, диалог подвержен трансформациям .

Информационное общество формирует иное прочтение диалога, основанное на новых формах коммуникативного взаимодействия, особенностях духовного потребления, новом видении социальной реальности. В условиях информатизации общества, когда происходит коренной пересмотр устоявшихся ценностей и формирование нового восприятия социокультурной реальности, фрагментация и дробление становятся самыми распространенными способами передачи информации .

Утверждению новых форм диалогического взаимодействия способствует формирование информационной культуры, которая предполагает не только новый вид коммуникации, предоставляющий возможность человеку свободно находиться в информационном пространстве, но и появление новых понятий и знаков культуры (копия, симулякр, «след», коммуникация, энергия и т.п. ). В рамках информационной культуры формируется коммуникативная личность, в зависимости от степени потребления информации в ее структуре выделяются следующие компоненты (или параметры): мотивационные (направлены на оптимизацию коммуникативного процесса), когнитивные (связаны с интеллектуальным и эмоциональным потенциалом личности), функциональные, которые сфокусированы на коммуникативной компетентности личности .

Отмеченные параметры направлены на осуществление диалога, эффективность которого зависит от наличия обратной связи, доступности и коммуникативного соответствия .

В современном обществе человеку необходимы новые формы взаимодействия, которые отражали бы специфику информационной реальности .

Многомерность, неустойчивость и плюралистичность современного мира порождают идею полилога, рассматривающего коммуникативный процесс как взаимодействие множества равноправных субъектов. По мнению автора, модель полилога, как нового типа диалога, является наиболее востребованной формой коммуникации, поскольку она отражает переход от традиционного коммуникативного взаимодействия к современному и предусматривает участие большого количества субъектов. Сегодня наблюдается усиление непонимания диалогизирующих сторон, поскольку бытующая коммуникативная модель «адресант – адресат» демонстрирует лишь циркуляцию информации, но не объясняет ее содержания. Ценность полилога и состоит в том, что он призван установить коммуникативные связи в условиях сетевого общения, рождения коммуникативного типа личности. Можно констатировать, что в современном мире полилог – это императив, вдохновляющая идея для будущего развития человека и человечества, это предлагаемая модель сосуществования общностей, культур, новой цивилизованной эпохи – эпохи информационного развития человечества .

В Заключении подводятся итоги исследования, обобщаются его результаты, намечаются перспективные направления дальнейшего осмысления проблемы. По мнению диссертанта, перспективными являются: исследование нравственного потенциала личности и способов реализации нравственных императивов в условиях становления информационного общества; изучение роли нравственных императивов в формировании нравственного сознания личности;

социально-философский анализ нравственных императивов профессиональной деятельности в современном обществе. Детальной разработки требуют проблемы формирования нравственных императивов у молодежи. Воздействие со стороны информационных средств на нравственное сознание молодого поколения неминуемо ведет к появлению новых стандартов мышления и поведения, которые отличаются от нравственных норм предшественников. В связи с этим, самостоятельного социально-философского исследования требуют проблемы поиска нравственных оснований в процессе воспитания молодежи. В условиях углубления антропологического кризиса, обусловленного информационнотехнологическими вызовами, серьезную перспективу имеет изучение роли информационной этики и нравственных императивов в преодолении кризисных явлений современного общества .

III. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ВЫВОДЫ ДИССЕРТАЦИИ

ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

Статьи в рецензируемых научных изданиях, рекомендованных ВАК при Минобрнауки России:

1. Рамазанова, С. Р. О понятии «Справедливость» в философском дискурсе [Текст] / С. Р. Рамазанова // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета. – 2013. – № 1. – С. 307-310. – 0,5 п.л .

2. Рамазанова, С. Р. Справедливость в условиях глобализации [Текст] / С. Р .

Рамазанова // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета. – 2013. – № 2. – С. 221-224. – 0,5 п.л .

3. Рамазанова, С. Р. Нравственные императивы как духовная основа личности [Текст] / С. Р. Рамазанова // Каспийский регион: политика, экономика, культура. – 2015. – №2. – С. 315-320. – 0,5 п.л .

4. Рамазанова, С. Р. Ценностно-смысловое содержание категории «императив [Текст] / С. Р. Рамазанова // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2015. – № 12 (62) (ч.4). – С. 145-148. – 0,5 п.л. .

Статьи в зарубежных изданиях:

5. Рамазанова, С. Р. Справедливость в восточных религиозных концепціях [Текст] / С. Р. Рамазанова // Науковийчасопис. – 2013. – №7. – С. 3-9. – 0,5 п.л .

6. Рамазанова, С. Р. DieCerechtigkeit [Текст] / С. Р. Рамазанова, Л. А. Волова, Д .

Н. Москаленко // EasternEuropeanScientificJournal. – 2015. – № 3. – С. 180-183 .

– 0,5 п.л .

7. Рамазанова, С. Р. Идеи нравственности и гуманизма в истории философии [Текст] / С. Р. Рамазанова, З. А. Нородинова // EasternEuropeanScientificJournal .

–2015. – № 4. – С. 256-258. – 0,5 п.л .

Статьи и публикации в прочих изданиях:

8. Рамазанова, С. Р. О понятии «справедливость» в историко-философском дискурсе [Текст] / С. Р. Рамазанова // Современность: социокультурный и политико-экономический абрис. – 2012. – Вып. 4. – С.105-108. – 0,4 п.л .

9. Рамазанова, С. Р. Коммуникация в поликультурном и межконфессиональном пространстве [Текст] / С. Р. Рамазанова / Юг России: социогуманитарное моделирование и технологии укрепления общероссийской гражданской идентичности: материалы международной научной конференции. – Краснодар: КГУКИ, 2012. – С. 226-238. – 0,5 п.л .

10. Рамазанова, С. Р. Кавказ в условиях глобализации [Текст] / С.Р. Рамазанова /

Мир через языки, образование, культуру: Россия-Кавказ-Мировое сообщество:

материалы VII Международного конгресса. – Пятигорск: ФГБОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет», 2013. – С. 98п.л .

11. Рамазанова, С. Р. Цивилизация арабо-исламского мира: концепции справедливости и единого религиозного менталитета [Текст] / С. Р .

Рамазанова / Восток и Запад: перекресток цивилизаций: материалы международной научно-практической конференции. – Пятигорск: ФГБОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет», 2013. – С. 207-212. – 0,2 п.л .

12. Рамазанова, С. Р. Эволюция понятия справедливости [Текст] / С. Р .

Рамазанова / Университетские чтения-2013: материалы научно-методических чтений ПГЛУ. – Пятигорск: ФГБОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет», 2013. – С.76-80. – 0,4 п.л .

13. Рамазанова, С. Р. Моральные и правовые принципы справедливости [Текст] / С. Р. Рамазанова / Молодая наука-2013: материалы региональной межвузовской научно-практической конференции. – Пятигорск: ФГБОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет», 2013. – С. 84п.л .

14. Рамазанова, С. Р. Справедливость в российском обществе [Текст] / С. Р .

Рамазанова // Университетские чтения-2014: материалы научно-методических чтений ПГЛУ. – Пятигорск: ФГБОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет», 2014. – С. 47-50. – 0,4 п.л .

15. Рамазанова, С. Р. Европейские взгляды на проблему глобальной справедливости [Текст] / С. Р. Рамазанова / Молодая наука-2014: материалы региональной межвузовской научно-практической конференции. – Пятигорск:

ФГБОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет», 2014. – С. 37-40. – 0,3 п.л .

16. Рамазанова, С. Р. Идеи социализации личности И. Канта: социальнофилософский анализ [Текст] / С. Р. Рамазанова / Университетские чтенияматериалы научно-методических чтений ПГЛУ. – Пятигорск: ФГБОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет», 2015. – С.119-124. – 0,4 п.л .

17. Рамазанова, С. Р. Нравственные ориентиры в российской ментальности [Текст] / С. Р. Рамазанова / Молодая наука-2015: материалы региональной межвузовской научно-практической конференции. – Пятигорск: ФГБОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет», 2015. – С. 37п.л .

18. Рамазанова, С. Р. Гуманизм в современном российском обществе [Текст] / С .

Р. Рамазанова / Современное состояние и перспективы развития научной мысли: материалы VII международной научно-практической конференции. – Уфа, 2015. – С. 45-47. – 0,2 п.л .

19. Рамазанова, С. Р. Императив диалога как стратегия коммуникативного взаимодействия в информационном обществе [Текст] / С. Р. Рамазанова // Философские проблемы информационных технологий и киберпространства Сборник научных статей. – Пятигорск: ФГБОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет», 2015. – №2 (10). – С. 58-74. – 2 п.л .

20. Рамазанова, С. Р. Роль гуманизма в преодолении кризисных явлений информационного общества [Текст] / С. Р. Рамазанова, Л.А. Волова / Университетские чтения-2016: материалы научно-методических чтений ПГЛУ. – Пятигорск: ФГБОУ ВО «Пятигорский государственный университет», 2016. – С. 10-14. – 0,4 п.л .

21. Рамазанова С. Р. Нравственная культура молодежи в современном трансформирующемся обществе [Текст] / С. Р. Рамазанова, Л.А. Волова, Л.Л .

Баталлова // Диалогическая этика: материалы международной научнопрактической конференции. – Армавир: ФГБОУ ВО «Армавирский государственный педагогический университет», 2016. – С. 89-93. – 0,4 п.л .






Похожие работы:

«Богатырёв Всеволод Юрьевич Взаимодействие драмы и музыки: вокальная эстетика оперного спектакля Специальность 17.00.01 . Театральное искусство Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата искусствоведения Санкт Петербург Работа выполнена на кафедре эстрадного искусства и музыкального театра Санкт-Петер...»

«Брянчанинова Наталия Игоревна СЕРПЕНТИНЫ И СЕРПЕНТИНИТЫ ПОЛЯРНОГО УРАЛА Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора геолого-минералогических н^тс по специальностям 25.00.05 —минералогия, кристаллография, 25.00.04 —петрология, вулканология Сыктывкар Р...»

«УДК 747 Трощинская Александра Викторовна ОРНАМЕНТАЛЬНЫЙ И ЦВЕТОЧНЫЙ ДЕКОР РУССКОГО ФАРФОРА ПОСЛЕДЕНЕЙ ТРЕТИ ХУШ ВЕКА I 1 17.00.04. Изобразительное, декоративно-прикладное искусство и архитектура АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Моск...»

«ЯКОВЛЕВА ТАТЬЯНА НИКОЛАЕВНА ИННОВАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ К А К ФАКТОР СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ УПРАВЛЕНИЯ М У Н И Ц И П А Л Ь Н О Й СИСТЕМОЙ ОБРАЗОВАНРШ ( Н А П Р И М Е Р Е Г.АСТРАХАНИ) специальность 22.00.08 социология управления Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук ВОЛГОГРАД 2004 Рабо...»

«БУХАРБАЕВА АСИЯ РАДОЛЕВНА П о л и т и ч е с к а я к о м м у н и к а ц и я в условиях л е г и т и м а ц и и и делегитимации власти в современной России Специальность 23.00.02 Политические институты, процессы и технологии АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата...»

«фуИ АГИНСКАЯ ТАМАРА ИВАНОВНА ЭВОЛЮЦИЯ БРАКА КАК СОЦИАЛЬНОГО ИНСТИТУТА И ТЕНДЕРНОЙ СИСТЕМЫ: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СОВРЕМЕННЫХ ТЕНДЕНЦИЙ В СРЕДЕ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ 22.00.04 социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени ка...»

«Ковалёва Светлана Евгеньевна МЕДИАОБРАЗ ЭКРАНА В ПОСТСОВРЕМЕННОМ ПРОСТРАНСТВЕ: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 09.00.11 Социальная философия Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук 2 Я НОЯ Ш Саранск-2...»

«Ю Хань Развития внешнеполитических отношений Российской Федерации и Китайской Народной Республики в глобальном мире Специальность 23.00.04 – Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития А...»

«Дзяпшипа Мириан Нугзарович Тоталитарные сектантские организации и их влияние на социальное поведение молодежи Специальность 22.00.08 Социология управления Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Москва 2006 Работа выполнена...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.