WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«Боева Елена Сергеевна НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ: ФАКТОРЫ РОСТА И О Ц Е Ш Ш НАСЕЛЕНИЯ ...»

На правах рукописи

Боева Елена Сергеевна

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ

В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ:

ФАКТОРЫ РОСТА И О Ц Е Ш Ш НАСЕЛЕНИЯ

22.00.04 социальная структура, социальные институты и процессы

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата социологических наук

Ш1

1 7 МАП

Хабаровск-2012

Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Тихоокеанский государственный университет» .

Научный руководитель: Лях Павел Петрович кандидат социологических наук, доцент

Официальные оппоненты: Бляхер Леонид Ефимович доктор философских наук, профессор, ФГБОУ ВПО «Тихоокеанский государственный университет», заведующий кафедрой философии и культурологии Парфенов Константин Борисович кандидат социологических наук, ФГБОУ ВПО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» Дальневосточный институт

- филиал, доцент кафедры «Социальная работа и социология»

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Дальневосточный государственный университет путей сообщения» '

Защита состоится 29 мая 2012 года в 14 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.294.04 при ФГБОУ ВПО «Тихоокеанский государственный университет» по адресу: 680035, Хабаровск, ул. Тихоокеанская, 136, ауд .



315л .

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГБОУ ВПО «Тихоокеанский государственный университет» .

Автореферат разослан « 27 » апреля 2012 г .

Ученый секретарь Леонтьева диссертационного совета Эльвира Октавьевна

ОКЩАЯ ХАРА1СТЕРИСТИ1СА РАБОТЫ

Аюуальностъ выбранной темы .

В условиях развивающейся глобализации и информационной революции в мире возрастает значение поаюдствий взаимопроникновения информационных потоков различного содер}кания, в том числе религаозиого, изменяющих направление ума и духа общностей, групп, лич1госгей, апорой и разрушающих социапьные целосгаосги, нравспзешо-мировоззрецческие опоры. В последнее время по различньм социально^ экономическим и обществашо-политическим причинам наряду с мировыми религиями (праюславие, ислам, иудаюм, буддизм) все более акшвно действуют, охватъшая все новые пространства, нетрадициошшк религаозные оргапизахдаи и культы .

В конце XX века, когда коммунисшческая идеология и атеизм рухнули, религии

• пришлось поч-га заново овладевать российским общественным сознанием. В этот период • новые нетрадиционные религиозные течения и организации получили много возможностей своего распропранения. Xcra религая была реабилигарована, общее невежество в ofiofi обласги не позволшю увиде-п отличия между разными религиозными направлениями .

Исследование новых религиозных движений становится все более актуальным и в связи с их иацелеш-юстыо на молодежь. Молодело, в извеспюм смысле представляет будущее страны, а потому настроения молодежи, ее поведение, ее самочувствие являются свособра:н1ым барометром, измеряющим обпдай нравствештый, идеологический и социально-психологический климат в обществе. Не накопившая достаточных знаний и жизнсшюго опьпа, лишешая объективной и критической Ш1формации в отношении религии она лепш находит дорогу в сеиы в поисках решетшя разлишвых проблем и выбора мировозгфснческой позиции, ответов на волнующие вопросы о смысле и цели жизни .



Девяностые годы XX века в России характеризуются у1феплением влияния в обществе Русской православной церкви с одновременным ростом численности различных, альчернативных ей, религиозных организаций. Попытка сггвеппъ на вопрос, почему при огаосительно невысоком уровне религиозности российского обнхества, возншсает такое разнообразие религиозных направлений, является весьма актуальной в настоящее время .

С^гепень изученности проблемы .

Библиофафия религиозного секгаигства к 1917 году насчтъшала несколько тысяч статей, брошюр и юшг. Большая часть этой литературы была написана деятелями церкви. С1ледуст отметить, что историофафия религаозиого секгатства наполнена острой полемикой. Это объясняется характером объекта: под религиозной оболочкой секгатства выступает социальный протест против социально-экономических проблем общества. При изучении философских особенностей представления религиозности, мы опирались на фуды светил русской фшюсофской мысли серебряного века - Бердяева H.A., ДуховнжхристтнствоисектантствовРоссии\Бу/1гаковаС.Н.ицр .

' Бердяев H.A. Духовное христианство и сектантство в России // Бердяев Н.А, Типы религиозной мысли в России.-Париж: YMCA-PRESS. 1989 \ Основные подходы к исследованию религии, ее место в жизни человека, общества, основные э-гапы формирования религий ставших достоянием истории и существующих ныне, а тшсже роль религии и религиозных организаций в современном мире, отражены в работах М. Вебера «Протестантские секты и фсс капитализма»^ .

Э. Дюркгейма\ в научно-учебной литературе таких авторов как И.Н. Ябтков «Социология религии», В.И. Гаранджа «Религиоведение»^. Американский социолог Роберт Н. Белла разработал схему эволюции религии, вьзделив пять основных этапов, каждый из которых отличается от предьщущего «степенью дифференциации религиозных принципов». Таюке вопроса истории социологии религии в России коснулся Смирнов М.Ю. в своем труде «Очерки истории российской социологии религии» .

В обширной проблематике социологаи религаи важнейшее месю принадлежа социальной роли религии, ее положению в обществе и государстве, ее соотношению с политикой, моралью, правом, экономикой и другими сферами жизни. Социальная роль религии в российском общесгае реапизуегся в функциях церкви, ксугорые имеют социальный характер, в отличие ог внутрицерковных функций по отправлению религиозного кулыа и управлению делами церкви. М.К Добрусскш в своей статье «О социальных функциях церкви (на материалах русской православной церкви)» рассмотрел подходы к социальной роли религии и социальным функциям церкви в обществе .

Новая научная монография НМшрохина, российского социолога, историка, исследователя актуального положения и деятельности Русской православной церкви как социального и экономического инсгитуга в России, посвящена самой крупной религиозной орга1шзации постсоветского пространства и комплексному анагшзу ее проблем .





Проблемы взаимоопюшашя Церкви с государством, обществом, другими религиями и конфессиями, ее экономическая, социальная, миссионерская, образовап-ельная и информационная деягельность стили предметом тщательной проверки на соагветствие деклараций реальным практикам, общепринятых мнений неоднознатасй действительносш в работе Н.А Митрохина «Русская православная церковь с социологической точки зрения»^ .

Также важное место в этом ряду занимае!' работа Е.Г. Балагушкина «Нетрадиционные религии в современной России». Автор на основе нового нayч^югo подхода помогаст- более правильно понимать нетрадиционные религии. В своей работе от точно описал типологию новых религиозных движегшй, несмотря на то, что в' совремешюм религиоведегши пока нет разработа^шой типологии нетрадиционных ^Вебер М, Протестантские секты и дух капитализма// Вебер М. Избранное .

^ Drkheim Е. Les formes lmentaires de la vie religieuse. Le systme totmique en Australie. Paris, 1912 ^ Яблоков И.Н. Проблема определения религии //История религии. В 2 т. - М.: Высшая школа, 2002 Гараджа В.И. Релитеведение: Учеб. пособие для студекгов высш. учеб. заведений — 2-е изд.. дополненное М.: Аспект Пресс. 1995 ^ Белла Р. Социология религии // социология. Перспективы, проблемы, методы. М., 1972 Смирнов М.Ю. Очерки истории российской социологии религии, Издательство Санкт-Петербургского университета. 2008 Митрохин H.A. Русская православная церковь с социологической точки зрения. Современное состояние и актуальные проблемы. М. 2006г Балагушкин Е.Г Нетрадиционные религии в современной России, M -1999г религий. В основном он принимал во внимание прежде всего внешние, феноменологические проявления нетрадиционных религий, а не их внутреннюю, сгрукгурно-функционагаьную организацию. Также Е.Г. Бапагушкин анализирует в своей книге причины распространения нетрадшдаонных религий в России .

Вопрос эволюции распространения русского секгантства в своих книгах хорошо раскрьши Никольский ИМ «Историярусской церкви»'", где особое внимшше уделяется причинам возникновения и распространения сект, КлибановАИ. «История религиозного сектантства в России» \ Карташев А.В. «Очерки по истории Русской Церкви»'^, Ключевский В О. «Курс русской истории»'^. Большой вклад в решеже ; вопроса отношений церкви и государства в истории общества, внес ^^^син Н Я. своим трудом «Россия и ее выбор»'*. Авторы использовали редкие и труднодоступные архивные материалы и докумешы .

Материалы, вгслючающие информацию о новых нетрадиционных религиозных организациях, сеюах, действующих на территории нашей страны, предоставили в своих работах Деортш А.Л. «Сектоведение», «Типология сектантства и методы антисектантской деятельности Русской Православной Церкви»'^ .

В работе Тонконогова А.В. «Пенитенг1иарная секталогия»'^ рассмотрены уаювия развития и сущность феномена сектантства, раафыты понятия «секта», «сектантство»;

дана характеристика и классификация религиозного, псевдорелигиозного, светского сектшпства и различ! юго рода сект .

Само по себе секгапхггю как социальное явления в нашем обществе распространяется все больше, однако пол^юстъю еще не изучено. Недостаточно исследована сущ ность дшшого явления, его предпосылки, формы проявления. Данные обстоятельства и актуальность изучаемой проблемы, ее недостаточная разработанность предопределили выбор темы исследования, а также ее основную цель, конкретные исследовапельские задачи, предмет и объект .

Обьенггом прежюженного диссертационного исследования ' являклся традиционная дня России религиозная организация (Русская православная церковь) и нетрадищюнные религиозные организации, представляющие различные конфессии (сек1Ъ|), осущесгеляющие свою деяге;1ьностъ на территории Российской Федерации .

Предметом исследования является функциональная деятельность Русской православной церкви и сект направлеш1ая на удовлетворение религашных (духовных) потребностей населения и оценка вьшолнишя этих функций различными социальными фуппами общества .

11,елыо исследования является вьшвлеше фуппы факторов, определятонщх рост в Российском обществе числа нефадиционных религиозных оргшшзаций, при одновремегшом расширегши шпшшя Русской православной церкви и высокой оценки населением ее деятельности .

Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1985 ^^ Клибанов А.И. «История религиозного сектантства в России», М -1965г .

Карташев A.B. Очерки по истории Русской Церкви. - 2007г .

" Ключевский В.О. Курс русской истории. -2005г .

" Чуксин И. Я. Россия и ее выбор. Церковь и государство. - 2006г .

" Дворкин А.Л. Сектовеление. Тоталитарные секты. Нижний Новгород. 2002 г Тонконогов A.B. Пенитенциарная сектология Учебно-практическое пособие М.,2004г .

Задачи исследования

- Да1ъ х^а]теристику понятиям и видам религиозных организаций;

- Исследовать изменение роли и положения Русской православной церкви в российском обществе;

- Рассмотреть процесс эволюции развития сектантства в России;

- Выявил, факторы определяющие рост количеспза и разнообразия сект в совремешюй России;

- Охарактеризовать государственную политику в направлении нетрадиционных религиозных орга^шзаций и сект Теорегико-методологической основой диссергациошюго исследования опредешотся содержшшем его целей и задач, конкретным подходом и научной позицией автора. Из методологических подходов наиболее приемлемыми являклся общенаушые принципы познания общественных явлений; междисциплинарный подход; методологические положения и выводы, сформулированные в работах ученых, посвященных исследованию религиозных организаций .

В процессе достижения поставленной цели использовались также -фадиционные для социологаи методы анкетного опроса, математтсо-стагистическая обработка результатов .

Эмпирическую базу исследования составляют:

первич1ше даштые, получештые в ходе социологического исследования «Оценка населением деятельноста традициоштых и иеградиционных религиозных организаций» проведешюго автором среди населения города Хабаровска Исследовшше проводилось методом анкетного опроса по репрезетгтативной выборке (п - 418 человек) .

Исследоваьше проводилось в двух направлениях с целью определения различий в огаошетшях простых обывателей (П--343 человек) и членов сект (п==75 человек) к религии в целом и к дея-гатьносш различных религиозных организаций 1радиционной и нетрадиционной направленности .

вторичные данные, взятые из материалов социологических исследований, проведенных ведущими исследовагельскими службами России: ФОМ, ВЦИОМ, Левада-цетр, РОМИР, МГУ; всероссийских переписей населения; опубликованных в сгатисггических сборниках и периодических изданиях: «Социологические исследования», «социологический журнал», «Общественные шуки и совремеш1осгь», «Социально-политический журнал», «Вопросы психологии», «Социальная реальность»!

«Наука и религия», «Религия и власть» и др .

Научная иовизиа диссертационной работы состоит в следующем:

- доказано, что негативные оценки населешем действующих секг определяется, помимо других ранее известных факторов (тагалитарность, деструкгивность, манипуляции сознаьшем), представлешем населения об «избьггочносга»

нетрадиционных религиозных организаций, при существовании Русской православной церкви .

- выявлена тенденция для представителей нетрадиционных религиозных организаций дистанцирова1ъся от понятий «секта» и «сектантство» и желание выдать собственные религиозные сообщества за новые формы религиозных организаций .

Положения выносимые на защиту:

1. В развитой форме религиозные организации представляют собой сложную централизованную и иерархическую систему — церковь. Церковь, как общественноисторическое образование — один из важнейших социальных институтов. В любом обществе церковь являст-ся организационной струюурой, призванной нести в массы идеологию соответствующей религаи и отправлять культ. Однако на протяжении всей истории при существовании церкви появлялись и появляются мтюгочислетшые секты и нетрадиционные религаозные организации .

2. Секта возникает как оппозициоштое течение в том шш ином религиозном напр^ении. Дня нее характерна претензия на исключительность (эксклюзивность) своей роли, докфгап.!, вдейных пршщипов цешосгей и установок. В секте резко выражено стремление к духовному возрождению членов, признаком которого считается строгое соблюдение определенного нравственного кодекса и ритуальных предписаний .

Чепсо проявляются особенносга в организационной структуре секты. Указанные черты, отдельно взя-п,1е, могут бьпъ обнаружены и у религиозных о&гединений иных типов .

Однако совокупносп, признаков, их соединение характерно именно для секты .

3. В связи с ростом нетрадиционных религиозных организаций можно говорить о том, чтх) фадиадонно привычная форма религиозной организации - церковь, перестает бьпъ авторитетной в глазах населения. В стране возникла проблема непотшмания Церкви и некоторой части общества. Лгоди часто ищут к вере принципиально в обход Церкви, с которой ассоциируются только обряды, нетерпимость и консерватизм .

То, что называется православной культурой, в глазах некоторой части населения превращается в субкультуру. Чем более она замкнута, тем менее она является привлекательной для совремешюго человека .

4. Совремешштй расцвет сект является проявлешем духовных потребностей людей. Существование сек-1-антсгаа на всех исторических этапах развития человеческого общества, в различных кулыурных ареалах свидетельствует о том, что есть общие причины его появления. Благодаря им, наблюдаются стойкие историчесгше традиции альтернагавной религиозности, преемстБенность идей и представлений религиозного радикализма, обычно имеющих вьфаженную мистическую или синкретическую 01фаску, культовые и секган-|ские формы организации, пративосгоянше официальным, господствующим религиозным инстшугам .

5. Основной мотив обращетшя к нетрадициотшым религиям состоит в том, что человека не удовлетворяют ответы и решения, даваемьте официальной идеологией, будь то светской или церковной. Привержеьщы нетрадиционных религий надеются, что предлагаемые последашми утопические программы сакрального совершенствования человека и общества приведут к чудодействешюму разрешетшю всех трудностей совремеший цивилизации и прежде всего безотлагательно помогут им лично' .

6. Негативные оценки населением действующих сект, представляющие ра1личные конфессии, определяются, прежде всего, представлением об их тоталитарности, ассоциальности, деструкгивности, манипуляции сознанием адептов сект. В последние десятилегае в связи с расширением роли в обществе Русской Православной Церкви и высокой оценкой ее деятельности населением, к негативным факторам отаошения к сещ-антству добавилось представление об «избыточности»

нетрадиционных религаозных организаций .

7. Негативное отношение к сектантству, со стороны большинства населения, при одновременной положительной оценки деятельности Русской Православной Церкви, заставляет представителей нетрадиционньк религиозных организаций дистанцироваться от поняпий «секта» и «сектантство» и вьщавать собствешше религиозные сообщества за новые формы религиозной организации .

Теоретическая и праюпческая значимость диссертации определяется расширением научного знания о сущности и специфике деяпвльности религиозных организаций в совремешюм обществе и оценку их различ1л.1ми социальными фуппами общества. Материалы исследования представляют практический интерес для органов государствешюго управления, неправительствешгых организаций при профаммах сотрудничества с чрадиционными и нетрадиционными религиозными организациями России. Собранный систематизированный материал может использоваться в системе высшего образования, при чтении курсов «Религиоведение», «Социология религии», «Система социальной работы» для специальностей «совдология» и «социальная работа», а таюке спецкурсов по проблемам взаимодействия церкви и общества .

Апробация рсзультюв исследования. Основные положения и результаты исследования да1шой работы были представлены в форме публикаций автора .

Сгрушура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих в себя шесть парафафов, заключения и списка использовшхных источников, 10 диафамм, приложения .

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность избранной темы исследования, дана харакгериа-ика исгочниковой базы, сформулированы методологаческие принципы, npejOMer, об1кгг и цели исследования. Показана научная новизна и практическая значимость, формулирую-гся выносимые на защиту основные положения .

В первой главе «Понятие и ввды религиозных организаций» расгфываегся сущность и различия основных видов религиозных организаций, таких как, церковь и секта, атюлизируется, каким образом, в ходе исторических преобразований, происходило изменение отношения общества к этим религиозным организациям и что способствовало распространению сект в России .

В первом псраграфе «Религия и религиозные организации» рассматриваются различные подходы к изучению религии с науч1юй и теологической точки зрения .

Раскрывается вопрос о типах религиозной организации. Показаны отличительные особенности основных христианских направлений, их сходства и типы организации .

Ныне насчитывают порядка 250 (и более) определений религии, и число это постоянно раст-ст. Типы определений религии можно классифицировать на теологические (или кредовые, вероучительные) и философские, претендующие на рас1фытие сун^ости религии. Наука анализирует причины возникновения, становления и развития религай в контексге их взаимодействия с различными цивилизационными и социально-политическими процессами. В науке о религии существуют разные направления, и1Колы, отличающиеся подходами, методологией изучения религии и своими взглядами на нее. Например, Дюркгейм религаю определяет как целостную систему верований и обрядов, ошосящихся к области священного, отделенную от области обыденного и охраняемую запретами, но От1фытую для ее приверженцев, составляюншх единую «моральную общину», или церковь. МаксВебер изучает религию как совокушюсп, индивидуальных поведений, где намерения дейспзующих лиц остаются П0СТ0Я1П1ЫМИ, а средства меняются в зависимосга от времеш, культуры и самих тщивидуумов .

В нашей работе мы рассмотрели теорию щерковь-секта», где определили сходство и различие типов религиозных организаций: церковь, деноминацию, секту, культ. Таклсе рассмотрели христианство как религию, одну из крутюйших в мире, существующую почта два тысячелетия. Она не является единой и как другие религаи распадае1ся на ряд самостоятельных направлений, наиболее значительные из кспорых католтщзм, православие, протестантизм. Проанализировав католицизм, православие, протестантизм, мы расписали их сходство и отличия .

Таблица 1.Тш1ы религиспных органюаций

–  –  –

Проанализировав классификации сектантства и сект, можно сделать вывод, 'пх) сектантство - это социальное явление, которое предсгавляет собой совокупность негативно-деструктивных взглядов и действий, направленньк на противостояние с другими социальными и государственными институтами, создающее в сфере духовной жизни общества систему, которая состоит из: негативного сознания (асоциальной веры), деструктивного кулыа, организации - секты .

В настоящее время сектантство прш1ято классифицировать следующим образом:

Классификация сестантства

В третьем параграфе «Эволюция отношений церкви и секты» анализируются процессы, происходящие в российском обществе, в тот или шюй исторический период, приводящие к росту или снижению роли Русской православной церкви в обществетшой Ж 3 Ш России и, соответствешю, к уменьшению шш увеличегшю числа сект разлищюй И1 направлешюсти .

Церковь помимо религиозньк функций, несет, особетшо до начала развития науки, образова1ельные и Просветательские фушсции. Помимо этих основных функций, церковь в большей или меньшей степени выполняет функции государственного строительства, освяи1ая и зшфегшяя в умах и сердцах населения пхударственную идеологию. Церковь во все времена явлж1ась хранительницей традигщй, хранительницей истории, хранительницей национального самосознания народа .

Принятое христиансгеа повлияло на нравы и мораль, т. к. церковь запрещала жертвопршюшашя, борсшась с работорговлей, стремилась огршшчить рабство .

Общество впервые по:шакомилось с понятием греха, отсутствующим в язьиеском мировотзрстши. Имешю в этот период рождается национальное самосозншше народа единство русского народа и Русской Православной церкви .

Постспешю начинает формироваться новая ценностная система в обществе, религия уходит на второй план. Другая концепция взглада на мир приводит к рождению гуманизма • мировоззрегшю, вдейно-культурному движеншо, прославляющего человека. Че/ювек рассматривается как ц е т р мира, венец и творец всего земного. На передний план вьщви1-аются человеческие возможности: познание, сила, гармония в разных ее проявлениях .

В итоге а|учае1-ся сильнейший раскол в Церкви, каторому предшествовало появление различных еретических движений (сект) - богомилов, стригольников, жидовствующих и др. Их появление говорит о юм, ччо в обществе стали появляться некие предпосылют, толкающие людей, не получивщих ответы на свои духовные запросы у официальной церкви, искать удовлепзорения в других учениях. Православная церковь, извесгная своим консерватизмом, не могла не привести в движение общество, которое было воспитано на непоколебимых догмах православия .



Произошедшая в начале XX века революция, а вместе с ней и смена власти вообще упразднили религию как таковую. Вместо нее построили идеологию, которая по сюим принципам и сущ^юста не в меньшей степени равна религии предьщущей, а служение Богу мастерски бьшо заменено спужешпо новой власти и светлому будущему .

Ко времегш прихода большевиков к власти Церковь давно находилась в духовной стшиации, а сам народ уже был настроен га то, чюбы крушить и грабить, сжигать и убивать. Однако окогиательно умертвил, религию у руководства советского государсгаа не получилось. Она продолжала жить, став частью русской культуры и самобытности .

После ВОВ началось частичное возрождение религиозной жизни в С ф а н е .

Возншота необходимость заполнения духовного вакуума, существовавшего столь продолжи-1-ельное время, и народ cian стремиться во вновь отстроенные православные храмы. Но не только православные храмы стали пристанищем для «ищущих» веру .

Именно концу восьмидеся-п.1Х - началу девяностых свойственен офомный рост активности разного рода сект, движений, церквей, готовых раскрыть сюи двери для всех, оставшихся без сюего духовного большевистского лидера .

Молшо вьщелить несколько источников распространения нефацициотшых религий в постсоветской России:

Во-первых, это сущеспзовавшие в поздаесоветский период подпольные и полуподаольные религиозные учреждения. В эту эпоху они выступали моральной основой для социааьпого протеста против тоталитарной идеологии, это делало их особо привлекательными .

Во-нгорых, это, пoявивиJиecя в 80-90-х годах XX века движения, связанные с появлением ноюй для советского человека сферой жизни - с приватаостью. Здесь наиболее показательной является система П.К.Иванова «Депа», ориентированная на отказ от |реховной социальной жизни и «юзврат к природе». Распад публичных ценностей и норм привел к аетуапизации ценностей индивидуальных, прежде всего витальных. Эго и сдела)ю движение 1файне популярным .

В-треп.их, это «импоргарова1лв.1е» в 90-е годы XX века религиозные учения .

Притягательность этих религиозных движений определялась их иностранностью .

В-четвертых, в контексте поиска национальной идеи возникают секп^1 неоязычников. Растеряшюсп. хрисгааиспза фадиционных конфессий обосновывалась их чуждостью национальной традиции, соответствешо, делалась попытка исторической реконструкции дохристианских верований (например, «Волхвы») .

На сегодняшний день в России нст государствешюй прин5пх)й религии. Существует свобода вероисповедания. Россия - многонациональная страна, что подразумевает под собой и ее многоконфессионность. Так сложилось исторически. Но все это может стать причиной раздоров, возникающих не только на национальной, но и на религиозной почве. Именно поэтому хюударсгво предоставляет право выбора вероисповедания человеку, так как современный мир таков, что фаницы той или иной религии уже давно не соотаегсггвуют рубежам государств, в которых эта религия зародилась и исторически развива)тась .

Вторая глава «Секгга как социальный феномен современного религиозного сообщесгеа» сосгоиг из трех параграфов, в которых рассмотрено положение Русской православной церкви в российском обществе, и проанализированы фагсторы определяющих рост числа нефадициоштых религаозных организаций при одновремешюм расщиретши влияния Русской православной церкви и высокой оценки населешем ее деятельности .

В первом параграфе «К^ис официальной церкви и дифференциация религиозного сообщества» бьши исследованы кризисные явления в Русской православной церкви, связшшые со слабой модернизацией её деятельности и низкой оценкой частью населения выполнения ею своих основных фуищий .

Необходамо выделить две функции церкви как главные и ведущие, которыми п р е в д всего, определяется общественная роль религии: социально-политическую и мировоззренческую, обращенные церковью ко всему социуму и являющиеся основой для рештизации остальных .

Церковью осуп1ествляется социально-политическая функция: в совериюнствоЬании и разработке общественной доктрины церкви с учетом условий, которые изменяются- в выетуплишях патриархии в печати с обращениями к народу и президенту по актуальным проблемам вт1утретшей и внетштей полшшои государства .

"Мировогйренческая" функция вкшочаст в себя - увепичеттае и рост ашортета религаозтюго мировоззрения в обществе, обращение лтодей друп)тх) ттаправления и мыслящих иттаче в их веру. Эта футшщя реализуется в трех направлеттиях: религаознопропагатщистском, информациотшом и учебно-воспитательном .

Остююполагающей компенсаторной функции является ослаблеттие тягот забот и переживаний верующих, проявление сопереживания и утешения к ним. Эта функция безусловно, гюлезна для веруюнда, лж как на катсое-то время убирает психологическук^ напряженност ь и беспокойство, успокаивает .

Определенные моральные нормы, свод правил человеческого поведения являются неогьем1темой частью любой релипт, все это зафиксировано в священных книгах всех религай. Выполнение церковью этой функции особенно ценно в обстоятельствах морального обедттения общества, когда опфывастся поле действий доя коррупции органгоовшшой престушюс-га, стяжательства, нетерпимости в отношетшях между людьми. ^ Культурная функция церкви имеет немаловажное значеше в духовном развитии общества, а возводимые церковью духовньте цетдтости обогащакут Т е только1 религаознуто, но и светскую, общечеловеческуто культуру .

Несмофя на персчислеттные выполняемые фушсции, кредит доверия людей к церкви уменьшается. Население встало в оппозицию тсасаемо введения «Закона Б о ^ г о » выдавая за «Основьт православной культуры». Изолированность информационной политики и отрицательное огаотление церкви к деятельности СМИ накаляло негативное отношение к ней государства и обтцества. Духовенство и большая часть людей вовлеченных в т1ерковь крайне негативно относятся к любому проявлению иноверия и принадатежности к другим вероисповеданиям. Все это приводит к крушению межконфессионального сообщества в России, хотя количество верующих не очень велико, для заметных социальных последствий .

Новые формы общесгеенных связей на протяжении последних лет постепенно вьптенили ре11и1ию и церковь, лишив её социальных функций. Искусство, наука, ремесла стали независимыми в вопросах отношения к религии. Государство полигические и обществетшые организации, пресса, местное самоуправлеш1е ствлр^ самостоетельно формировать, указывать и наблюдать за вьшолнением законов, проявлять заботу о равномерном развиши социума. Психолога, философы и психоаналтики вышли с предложением помочь преодолстъ мучетшя и пошэтатъся найти смысл жизни .

На сегодняшний день проблема заключается в отсутствии языка для общения с обществом. Люди часто приходят к вере, пршщипиально не касаясь церкви, с которой возникают ассо1 шш (ии об обрядах, неггерпимосги и консерватизме .

На пу1и поиска выхода из духовного [физиса люди В1а1юча1х:я в разнообразные гекгы, которые находят благоприятную почву в моральном и духовном объединении общества, упадке культуры, неспособности РПЦ удовлетворять духовные потребности веруюнщх .

Во втором параграфе «Причины распространения сект в современной России»

были обозначены факторы определяющие рост количества и разнообразия сект при 0Д1ювремс1пюм укреплении положетшя в обществе Русской православной церкви .

Существовшше новых релишй на всех исторических этапах развития человеческого общества, в различньк культурных ареалах св)^егельс1вует о том, что есть общие причины их появления .

В этом противостоянии новых религий отжившей свой век социальной дейсгвт-ельиос-га как раз и состоит одна из общеисторических причин их появления .

Дру1ая причина (столь же широкого временного масштаба) заключается в том, что старые, 1ра;диционные ре)шгии перестают со временем соответствовать меняюцд^мся социокультурным уаювиям, все фуднее приспосабливаются к ним и, в конце концов вьшужг1ены "потесниться" и уступить место новым религиям, более адеквагао отвечаюпдам изменившимся историческим уаювиям .

Третья причина 1юявления новых религий— изменение религиозного менталитета у определенной части верующих, которым тращщиош-тые религиозные институты (например, церкви) начштают казаться "закостеневшими", даже "мертвыми" .

В связи с этим в обществе развиваются богоискательские настроения, появляется стремление обрести "иатую" религаозную веру, соответствующую изменешпо мироощущения людей, их нравствешто-религиозных чувств, представлений о своем месте и значимости на земле .

Неспособность во шюгих случаях госуд^стветшых структур решать поставленные перед ними задачи, способствуют поляризации и дифференциащ1и общества, ею расаюению, делению на социальные фуппы разной, в том числе деструктивной направленности .

В -гасих фуппах, в основном декларирующих приверженность идейно привлекательным традициям и поиску новаций во всех сферах социальной жизни .

личность стремится найти за.ци1у от всего негативного, что её 01фужает в обществе при этом, пытаясь рештизовать своё стремление к идентафикации и самосовершенствованию .

Какую по Вашему мнению, положительную роль играет в жизни нашего общества православная церковь?

I - поддерживает общестиенную мораль и иравсгаенность г - способствует общественному, национальному, политическому согласию 3 - удоалстворяет духовные потребности верующи* 4- помогаетсохранению кулыгурныхтрадиций 5 - поддерживает благотворительность и идеи милосердия 6- поиогаетбедным и обеспеченным слоям населения 7 - помогает развитию духовной литературы и искусства 8 - другое 9 - о деятельности церкви нет папожетельных сторон 10 - затрудняюсь отвепггъ Сошасно резуль-гагам проведенного исследования, мнение населения и сектантов относительно положительной роли, которую играет Православная церковь в жизни нашего общества праш-ически одинаково. № их ответов следуст-, что церковь, во-первых поддерживает общественную мор^ш, нравственность (38% -населения и 48% се1стантов)' ю-вторых удовлегворяег-духовные пофебност-и верующих (39% -населения и 40% с ™ г о в ), н-чрстъих помогает сохранению кулыурных традиций (28% -населения и 21/о сектшггов), в-четвертых способствует обществетшому, национальному политическому согласию (14% -населетшя и 17% сектат-ггов), в-гопых поддерживает благотворительность и Щ1еи мшосердия (12% -населения и 17% секгшгтов). То что в деятелыюсти церкви пет положительных сторон сутметшю очень небольшое' число респовдетов (3% -населстия и 2% секгшгтов) .

Такие ответы даны, как нам видится потому, то сегодняшт-тяя эпоха возникла на наследии двухтысячелстией христианской 1дивилизации, создавшей современные общество и кулыуру. В частности, все русскоязычные россияне, какую бы веру шш суеверие они ни исповедовали, воспитаны на русской литературе, лучшая часть которой ^ я е т с я глубоко христианской: они говорят на буквально созданном Православной Церковью русском языке, с детства впитывают в себя образы православной церковной архитеюуры, иконописи и даже традиционный для Православия образ священника Пусть все это и задвинуто у многих россиян в глубины подсознания, но все--гаки остается фактом их б1,ггия .

В этом же ключе даны ответы на вопрос об отрицательной роли Церкви. То что в деятельности церкви нет отрицательных сторон, население города ответило большинством (39%), и среди сектантов дшшого мнения придерживасотся 19%. Но сектанты отметили, то церковь дает искажештую картшту мироустройства (23%) и насавдаег уиаревтую мораль (13%). Этим и объясняются основные причины ухода людей в секгы и их оценка того, как церковь справляется со своими функциями отрицательно ответало 29% сектантов .

Какую, по Вашему мнению, отрицательную роль играет в жизни нашего общества православная церковь?

1- отвлекает людей от реальных проблем насажаасгусгаревшуюмораль 2мешает профессу, разв^гтпю науки 4- дает истаженную тартану мироустройсгва 5- другое 6- в деятельное™ церкви нет отрицательньге сторон 7- зат|)удня10сь ответить Среди респондентов выска;5ывасггся мнсше о том, как трудно сделать выбор в пользу православия го-за того, что Православная церковь устарела, закостенела в своих обьиаях, застьша в средневековье. Большинство сект отвергают слож1-1ую, во шюгом непонятную церковную службу, противопоставляя внешнему, показному благочестию внутреннюю веру. Многие из сею-антов говорят: «я стал бы православным, но...». Эти «но», как нам кажегся,- последствия далеко не всегда верного восприятия церкви обществом, своеобрази1,1е «мифы», навязанные светскому обществу за годы совегской власти .

Таким образом, отрицательная и положительная оценки респондентами роли Православной церкви в жизни современного общества, обусловлены, во-первых, историчеаш, в часп-юсти, христианским двухтысячелшшм опытом России и идеологией советского общества. Во-вторых, практически отсутствием пока в стране образования в области религии, из чего вьп-екают мифы и непонимание сунцтосги Православной церкви, ее совремешюе бьгше .

Выявлены достаточно близкие оценки роли церкви обывателями и сегаш-гтами, а вот в характеристиках деятельности сект ме}1ду гушми фуппами наблюдаются значительные различия .

Отмечено, что секты оказывают офицательное воздействие на психику своих сторонников как среди респондентов населения (31%), так и среди сектантов (21%) .

Сектанты отметили этот пугает, потому что не считают себя систантами, т.к. секты - это тоталитарные организации. Но, несмтря на ослабление стремления последователей сектантских течений к самоизоляции, во многих случаях верующие ведут замкнутый образ жизни, следуют советам своих духовных наставников настороженно отаоситься к «миру», избегают котакгов с неверу[опщми, особеш-ю если последние пытаются завести ра;5говор о религии .

Какие Вы знаете отрицательные стороны деятельности сект?

1- сектанты искажают истину и проповедуют лжеучения 2- секты отвлекаютлюдей от реальных проблем 3- секггы насаждают чуждые нашему обществу мораль и иевносги 4- секты обманывают и обкрадывают людей 5- секты отрицательно воздействуют на психику своих сторонников 6- другое 7- ничего не знаю об отрицатитьной деятельности сект 8- затрудняюсь огвеппт .

Респонденты указали на то, что секганты искажают истину и проповедуют лжеучения (27% -населения и 19% секгангов). В данном случае нас заинтересовш!

огаосителыю болыной процент сектангов, отметивших эту особенность Это объясняется i-ем, что в эти 19% вопши в основе своей 1фишнаиты, которые утверждают, что теперь слш уже более не культ, а легитимная религия, вносящая свой вклад в демократическое развитие совремешюго плюралистического общества. Значит, и относиться ж ним ну1шо соответствешю и к сектам никакого отьюшеиия они не имеют .

Хорошо В Д Ю заблуждетше населения города в том, что секта - тоталитарная И1 религиозная орга1шзация. Это объясняется воздействием СМИ, которые освещшот только страшные эпизоды из существования тогалтарных сект. Слово «секта»

заключает в себе историчесга обусловлеш-вый подтекст и в русском языке часто носит уничижительный отенок. Производные от этого термина слова «ceioam», «сектантст-во» и «сеюантский» вызывают негативные ассодаации и обычно используется полемически или унизительно. В силу эмоциональной отфагленности релишовед1| избе1аюгг пользоваться этим термином иначе как в описании исторических процессов, предпочитая термины «религиозные группы», «религиозные организации», «религиозные образования», «религиозные течения», «новые религиозные движения» .

Если сравнить в целом отвеп.1 населения и сектантов, то вьфисовывается следующая картина. Кроме первого «нейтрального» различия (малочисленность), большинство остальных ответов ука:!ьта1от- на некоторые «недостгатки» секты по сравнению с церковыо (нет устоявшегося вероучения, времешюстгь, тоталитаризм) .

Ответы населения в своем большинстве укаг&тают имешю на эти отличия сегаы .

Сектанты же в ходе опроса эти недостатки практически не отмечают. Большинство ошетили «другое». Это позволяет предпололшть, что, по мнению сеетш-пгов, отличия секты от церкви носят, скорее всего, пoJюжиreльный xapaicrep .

–  –  –

1- секта просто малочисленная организация 2- секта не имеет формальной организацш!

3- сасга не имеегустоявшегося вероучения и культа 4- секта временная религиозная организация 5- сега^! тоталитарная религиозная организация 6- другое 7- затрудняюсь отвепггь

–  –  –

Практически все респовдеиты знакомы напрямую или косвешто с деятельностью секг, судя гю пока:5ателго «Приходилось ли Вам лич^ю сталкиваться с деятельностью сеишггоЕ?» .

–  –  –

1- да, состою членом секты 2- да, 'шенами секты состоят (состояли) мои знакомые 3- да, ко мне подходили на улице, приходили домой сектанты 4- нет, не приходилось 5- затрудняюсь ответить Болыпинсгво из них отвегшли, ч'го да, ко мне подходили на улице (приходили) домой сею-ангы (46% -населения и 37% сеюгантов) и это напрямую связано с другим, выше харшсгеризованным нами ответом респондентов, что секты более аетивно вербую^ своих сюронников .

Уличная вербовка, так же как и приход домой — самый деи.евый способ привлечения 1ювых щенов. Объекп,! вербовки здесь достаточно случайны. Уличные вербовщики не самые квалифицировш-шые, с гшзким уровнем посвящения и в больпшнсгве случаев с нулевым уровнем учасшя в прибыли .

В-четвертых, совремеш-шш сеиш-п- - это человек, который хотя и не освободш1ся от релштюзиых предрассудков, чаще всего вьшолняег свои гравданские обязашюсти, ослабевает его сфемление к самоизоляции и замкнутости .

Также в ходе исследовш-шя были выявлены следующие интересные фаетьг на вопрос «Почему, по Вашему мнению, при существовании церти люди идут в секты?»

респон;1енгы ашетили, что секш более шстивно вербуют своих сторонников (42% населения и 19% секгантон) .

–  –  –

Сектанты же, в свою очередь, не связывают свой отаод от церкви с активной вербовкой в секты. Процесс развития секгатства связан с разочарованием людей в религии, с сомнениями в ее догмах. Именно в данных «благоприятных» условиях и активизируется набор в секты, который сектантами воспрш-шмастея не как навязчивая «вербовка», а как своевремегшо предложенная услуга .

В трудное для человека время он обращается к религии, и она дает ему веру, надежду и силы для противостоятшя тя^келым испыгат-шям. И каждая такая форма религиозности берется на вооружеше той шш шюй группой сект, так что эволюция религиозных азглядов человека имеет свою параллель в типах сектшггского культа. Всем вьштесказанным объясняется и другой показатель: секта дает уход от трудных реальностей жизни (18% -населения и 10% сею-антов) .

Почему по Вашему мнению при существовании церкви люди идут в секты?

1- се1сгы более а1сгавно вербуют своих сторонников 2- в секте есть быстрая возможность саморбализаиии 3- в сеюе более доступная современная подача учения 4- в секте расширяется кругединомышленииков 5- секта пред г | а г а е г смену надоевшего образа жизни 6- сектадаег уход оттрудных реальносгей жизни 7- другое 8- затрудняюсь отвеппъ Также М oпpeдeJmllи, что для сектантов сетсга привлекательна тем, что в ней более Ы доступная современная подача учения (27%). Это мы разобрали вьаие, где об1,ясняли угверж^1ение секгангов и населения, что церковь насаждай- устаревшую мораль. Новые культы подчеркнуто совртмешш!, используют все новейшие средства распространения своих учений, считают себя выразителями совремеш-юсти. Учение секты всегда претендует на то, что это высшая истина, причем истина «более свежая», чем истшш всех прочих, особи-шо же - традициош-шх религий .

Большинство религиозных движений чутко реагируют на необходимосп, реформировш-пад соврсмештых слоЯашк общеспзеш-вых систем, таких как, программа по защите окружшощей среды, предотвращегше ядерных, катастроф, овладехше методами саморазвития личности, оздоровительная профаммаи др .

Использование в новых' сеюж и культах разнообразных средств психосоматической ре1уляции (часто древневосточного происхождения и поэтому особо притягательных своей зaгa^.(oчнocтью и экзотичностью для людей западного мира) позволяет богоискателям надеяться на возможность нсфадиционного решения социальных проблем современности. А именно, сеетантские коммуны и ашрамы богоискателей доляаты сметшть традициоштые семешше формы общежития, магия и колдовство станут основным видом проговодительной деятельности, эзотерические знания и ясновидеше заменят фадициоштую науку, телепатия - привычные формы общения .

Основной мотив обращения к нетрадициош-шм религиям состоит в том, что человека не удовлетворяют ответы и решения, даваемые официачьной идеологаей, будь то светской шги церковной. Привержен^! нетрадиционных религий надеются, что предлагаемые 1юследними утопические профаммы сагфального совершенствования человека и общества гфиведут к чудодейственному разрешению всех фудностей современной цивилизации и прежде всего безотлагательно помогут им лично .

в третьем параграфе «Государственная политика в направпении нетрадиционных религиозных организагрш или сект» было исследовано формирование ошошения государства к нетрадиционным религиозным организациям на фоне постоянного у1фепления связей с Русской православной церкви .

Одним из последсгвий богоискательских интересов явилось нарастание религаознои акгивносш, сопроюадавшейся пракшчески полным отсуппБием внимания к дашюму процессу со стороны государства .

В 1990 г. при разработке первого закотта «О свободе вероисповеданий» в качестве образца бьша взята американская модель государстветшо-конфессиональных отношений при которой все религиозные образовшшя получают равные права вне зависимости от культурообразующей роли, количества последователей, влияния на происходящие процессы, а также характера проповедуемой идеологии .

г ^ т } ^ "°"1едние годы термин «секта» столь разнообразно и бесконтрольно применялся 1..МИ, религиоведами и даже правительственными чиновниками, что это стало угоозой стабильности межконфессиональных ашошений. В связи с этим государство было вынуждено принять соот ветхл-вуюнше меры, выравившиеся в том, что если ранее в отдельных законодательных (а ча1Т1е - подзаконных) актах использовался термин секта, то с 1997 года он бьи1 полностью исютючен из нормативно-правового оборота и заменен на «нетрадициоштые рслигиозттые организации» .

1оо?'' «О свободе совести и религаозных объединениях», пришлого в 1997 г. 26 сентября и прегерпевшего к настоящему времетш уже пять редакций были предаритты попытки разтратшчтт. в правах традшщоштьте религаи, важна^ роль которьк была особо отмечена в преамбуле к закотту, и т^етpaдициoшIыe .

В 2001 г. бьтла предпршшга попьтса внесения на рассмотрения законопроекта «Котщепции государстветшой политики в сфере отношетшй с релшиозными обтзединениями в Российстсой Федерации», в которой статус (орадиционной религиозной организаттии» получил бы официальное закрештение .

Авторами бьию 1 гредложено считать конфессии традитшонными, если они:

1) оказали значита1ьное влияние на становление и развитие российской государственносга, сы.рали сутцественную историческую роль в развитии национального самосознания народов Российской Федерации;

2) способствовали формироваттито и р а т т и ю традициошюй духовтгости и ^лыуры народов России и составили часть духовного и культурного наследия Российской Федерации;

3) являются религаозными объединетшями, принадлежность или предпочтительное огаошетше к которьтм вьфажаст значительная часть граждан Российской Федерации;

4) выступают в качестве созидательной и объединяющей духовной ильт российского общества, напраштешюй на поддержание мира истабильностив Российской Федерации» .

Позднее, произошла редактшя законопроегаа от 14.03.2002 г., согласно которой традиционная религиозная организация была определена как аарегистрированна^ ценфализованная ре)тит-иозная организация, действующая на территории Российской Федерации не менее 95 лет-, состоящая из мест-га^тх организаттий, действуюттдах на территории более половины субъектов Российской Федерации и признанная в соответствии с настоящим Федеральным законом неотъемлемой частью исторического, духовного и 1^льтурного наследия народов России» .

Приведенные фшсты являются индикаторами постепенного изменения ве1сгора государственной гюлигики по отношению к нетрадиционным религиозным организациям, а также нш-лщщо демонсфируют уже произошедшие в общественном сознании перемены, благодаря которым абсолютной поддержкой большинства населения мотуг пользоваться только традиционные конфессии .

В заключении подводятся итоги диссертациошой работы, формулируются основные вьшоды. Приводятся обосноваштые положения о имеющейся тендетшни распространив«! нетрадициоштых религиозных оргшшзаций в России при наличии Русской православной церкви. Определяются перспективы дальнейших исследований .

ПУБЛИ1САЦИИ ПО ТЕМЕ ИССЛЕДОВАТгаЯ

1. Босва Е.С. Роль религаи и религиозных организаций во взгладах сисгантов и населения / Е.С. Босва // Власть и управление на Востоке России. С. 160 -164 .

2. Ьоева Е.С. Религаозные организации в общественном сознании дальневосточников/ Боева // Веспшк Тихоокеанского государственного университета. - 2011. - № 2 (21). - С. 219 - 228 .

3. Боева Е.С. Эволюция развития сект и нетрадиционных религиозных движений в России/ Е.С. Боева // Власть и управление на Востоке России. - 2011 .

- № 4 ( 5 7 ). - С. 158-162 .

–  –  –

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИгаОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ

В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ:

ФАКТОРЫ РОСТА И ОЦЕНКИ НАСЕЛЕНИЯ

Авторефе{)ат диссертации на соиска1ше ученой стенегш кшцщцата социологических наук Подписано в печап. 18.04.12 г. Формат 60x84/16. Бумага писчая .

Гарнитура «Тайме». Печать цифровая. Усл. печ. л. 1,4. Тираж 100 эю. Заказ 105

–  –  –






Похожие работы:

«БРЕХУНЦОВ АНАТОЛИЙ МИХАЙЛОВИЧ МЕТОДОЛОГИЯ ОЦЕНКИ НЕФТЕГАЗОНОСНОСТИ ЗАПАДНО СИБИРСКОГО МЕГАБАССЕЙНА Специальность 25.00.12 — Геология, поиски и разведка горючих ископаемых АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора геолого минералогич...»

«Елена Ивановна Александрова ХОРОВАЯ МИЗАНСЦЕНА В ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ МУЗЫКАЛЬНОГО ТЕАТРА XX ВЕКА Специальность искусствоведение 17.00.01 театральное искусство АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения 2 9 ^^др 20(2 Москва Работа подготовлена на кафедре режиссуры и мастерства актера музыкальн...»

«НЕСТЕРЕНКО Александр Николаевич СОЦИАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ГОСУДАРСТВО (СОЦИАЛЬНО – ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ) Специальность 09.00.11 – социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва 2012 Работа...»

«Осипова Наталья Викторовна СОВРЕМЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ Специальность 22.00.04 социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Москва 2004 Работа выполнена на кафедре социологии управлен...»

«Скрипниченко Людмила Сергеевна ВНЕШНЯЯ ТРУДОВАЯ МИГРАЦИЯ: ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ОБЩЕРОССИЙСКОЙ И РЕГИОНАЛЬНОЙ ПРАКТИК (на материалах Краснодарского края) Специальность 22.00.04 Социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата...»

«Макеев Денис Александрович Политическая оппозиция как институт современного российского общества. Специальность: 23.00.02 Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии". А...»

«Брянчанинова Наталия Игоревна СЕРПЕНТИНЫ И СЕРПЕНТИНИТЫ ПОЛЯРНОГО УРАЛА Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора геолого-минералогических н^тс по специальностям 25.00.05 —минералогия, кристаллография, 25.00.04 —петрология, вул...»




 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.