WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«БОЛОТОВА Ульяна ] КРИТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ В ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА ...»

На правах рукописи

БОЛОТОВА Ульяна ]

КРИТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ

В ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Специальность 09.00.11 - Социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Пятигорск - 2007

Работа выполнена в Пятигорском государственном

технологическом университете

доктор философских наук, профессор

Научный руководитель:

Бондаренко Наталья Григорьевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Антюхина Алла Валентиновна кандидат философских наук, доцент Пржиленская Ирина Борисовна

Ведущая организация: Ставропольский государственный аграрный университет

Защита диссертации состоится 16 марта 2007 года в 10-00 часов на за­ седании регионального диссертационного совета ДМ 212. 194.

01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора (кандидата) наук при Пя­ тигорском государственном технологическом университете по адресу:

357500, Ставропольский край, г. Пятигорск, пр. 40 лет Октября, 56, ауд .

120 .

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Пятигорского государственного технологического университета по адресу: г. Пятигорск, пр. 40 лет Октября, 56 .



Автореферат разослан 16 февраля 2007 г .

Ученый секретарь диссертационного совета Г.Н. Рыкун доктор исторических наук, доцент

I.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена той ситуацией, кото­ рая сложилась в современном российском обществе в результате глобальных трансформаций и поиска собственной социокультурной и культурноисторической идентичности. Весь предшествующий опыт мирового развития свидетельствует о той колоссальной потребности в критическом осмыслении происходящего, которую испытывает общество в дни радикальных измене­ ний. Способность критически проанализировать прошлое дает шанс понять настоящее и увидеть контуры будущего .

Критическое мышление - залог духовного здоровья общества и глав­ ный враг всех без исключения социальных недугов - подвергалось и подвер­ гается опасности со стороны тех, кто не заинтересован в нормальном разви­ тии человека и общества. Тем более важно понять истоки и смысл социаль­ но-философского критицизма в условиях глобальных институциональных и ценностных изменений, которые характеризуют современность .

Особую актуальность избранной теме придает ситуация, когда все воз­ растающий темп и все углубляющееся содержание социальных изменений рождают качественно иную социальную реальность, нуждающуюся в иных формах коллективного самосознания и ином качестве социальнокритической рефлексии. Критическое мышление не может существовать в прежних формах в условиях постиндустриальной экономики и постмодерни­ стской культуры, когда потоки информации преобразуют возможности кри­ тики, а посттрадиционализм и глобализм изменяют ее границы .

Трансформирующиеся модели критики не должны повлиять на ее сущ­ ность и, тем более, не должны привести к уменьшению ее значения в жизни человека и общества. Институты, создающие и поддерживающие порядок и структуру социальной системы, являются лишь тогда устойчивыми и эффек­ тивными, когда они фиксируются в общественном сознании как базовые ценности. Вот почему так важно исследовать социальную динамику в кон­ тексте критического отношения и к институтам, и к ценностям. Это крайне необходимо, ибо неконтролируемая и разрушительная критика, особенно в периоды кризисов и любого другого снижения общественного иммунитета, способна вызвать самые разрушительные последствия .





Социальные институты формируют нормы, а те, в свою очередь, осно­ вываясь на ценностях, рождают другую ситуацию, когда сами институты ос­ мысливаются и воспринимаются участниками социального взаимодействия как некие ценности. Более того, адекватность и стабильность данного вос­ приятия является фундаментальным условием социальной нормы, и любые процессы трансформации этих ценностей не могут не быть объектом при­ стального внимания научного сообщества обществоведов, ибо от их направ­ ленности и смысла зависит как будущее, так и настоящее данного социума .

Современность требует выработки приемлемых форм критики, которая вела бы к их совершенствованию, а не деструкции .

Важность обращения к теме критического мышления обусловлена еще и тем, что в социальной философии последних десятилетий усилились тен­ денции гиперкритицизма и социального нигилизма, благодаря все более ра­ дикальной пропаганде идей эпистемологического, морального и политикоправового релятивизма. Критическое мышление лишь тогда является под­ линным благом, когда критика направлена на улучшение и совершенствова­ ние тех или иных аспектов социального бытия, а не на его разрушение .

Функциональность критического мышления определяется его конструктив­ ным и созидательным потенциалом, условия накопления и реализации кото­ рого также изменились. Исследование произошедших изменений должно от­ крыть новую роль критики в жизни современного общества, что позволит скорректировать социальную теорию .

Степень научной разработанности проблемы .

Классические формы социального критицизма разрабатывались и при­ менялись на практике еще в античной философии Ксенофаном, Сократом, Платоном и киниками. Интерес к критическому мышлению никогда не уга­ сал в социальной и политической мысли, но подлинного расцвета социаль­ ный критицизм достигает в эпоху Просвещения. Вольтер и Руссо, Монтескье и Локк, Юм и Кант видели в критическом отношении к институтам и ценно­ стям важнейшее средство формирования свободного и ответственного граж­ данина, гармоничной и творческой личности. Новая волна философии соци­ ального критицизма, осуществляемого в классических формах, связана с именами сторонников революционного переустройства общества. Прежде всего, здесь следует назвать имена К. Маркса, М.А. Бакунина, П.Ж. Прудона .

В работах раннего Маркса впервые была поставлена в социальном пла­ не важнейшая для последующей критической философской мысли проблема отчуждения. С. Кьеркегор сформулировал проблему отчуждения в экзистен­ циальном плане, соединение которого с социальным планом даст мощный импульс критическому переосмыслению теории прогресса .

В XX веке появились неклассические формы социальной критики, со­ единившие классические темы несправедливости, отчуждения и социального регресса с новыми философскими методиками, направленными на выявле­ ние смысла, разоблачение имитаций и симулякров. Одна из ветвей этой кри­ тики была связана с историцистскими и культуроцентристскими теориями общества. Исследования В. Дильтея, Г. Зиммеля, О. Шпенглера позволили критически пересмотреть европоцентристские и сциентистские концепции общества. Методология исследования «расколдованного» наукой мира, соз­ данная М. Вебером, создала условия для постановки проблемы модерна как проблемы рациональности .

Одними из форм социально-критического мышления явились антисци­ ентизм и гуманитарная философия техники. М. Хайдеггер поставил вопрос о смысле техники и ее вмешательстве в глубинные слои человеческой экзи­ стенции. Важные идеи высказали X. Блюменгер, Б. Ванденфельс и П. Козловски. В их работах фактически впервые феномен техники рассматривает­ ся сквозь призму обыденного знания .

Одно из центральных мест в разработке современной, социальнокритической теории занимают работы представителей франкфуртской шко­ лы, испытавшей влияние марксизма и феноменологии. (М. Хоркхаймер, Т .

Адорно, В. Беньямин, Г. Маркузе, Ю. Хабермас). Э. Фромм соединил уста­ новки социально-критической философии с психоаналитической традицией и марксизмом .

Исследованию проблем, связанных с изучением современного инфор­ мационного общества, его возникновения, становления и развития, посвяще­ ны исследования Д. Белла, 3. Бжезинского, А. Минка, С. Нора, М. Постера, Ю. Хаяши. Критическую оценку роли и места информационных технологий в современной культуре в своих трудах давали представители постструкту­ ралистской и постмодернистской мысли — такие известные авторы, как Ж. Бодрийяр, Ж. Делез, Ф. Гваттари, У. Эко, А. Крокер, Д. Кук и др.

Значи­ тельный вклад в разработку этих проблем внесли и отечественные ученые:

Р.Ф. Абдеев, А.В. Кутырев, С.С. Хоружий, В.А. Щуров, А.И. Ракитов, А.В. Бузгалин, А.П. Манченко, Б.С. Ерасов, В.А. Шаповалов, Н.П. Медведев, И.И. Кравченко, А.Г. Глинчиков .

Общефилософские и социальные основания постмодернизма опреде­ лялись и анализировались в исследованиях целого ряда отечественных уче­ ных. Среди них выделяются работы Н.С. Автономовой, А.В. Гараджи, Б.Л .

Губмана, Ю.Н. Давыдова, О.Н. Бушмакиной, А.В. Гулыги, Л.К. Зыбайлова, И.П. Ильина, В.А. Кутырева, В.А. Шапинского, М.А. Пешкова, Н.А. Тере­ щенко, Т.Н. Шатуновой и др .

Объект исследования - критическое мышление как фактор формиро­ вания социального бытия .

Предмет исследования - изменение функций критического мышления в процессе формирования социального бытия .

Цель исследования - философский анализ критического мышления как фактора формирования современного общества.

Достижение поставлен­ ной цели обусловлено решением следующих исследовательских задач:

• проанализировать место и роль критического мышления в развитии цивилизации;

• определить соотношение понимания и критического мышления в контексте социального бытия и человеческой экзистенции;

• показать взаимную обусловленность критического мышления и цен­ ностей гуманизма;

• эксплицировать критический потенциал социально-философской теории модерна;

• подвергнуть анализу соотношение негативного и позитивного в кри­ тичности постмодернизма;

• выявить специфические черты отношения критического мышления к социальной практике;

• показать взаимосвязь критического мышления и отношения к буду­ щему .

Теоретической и методологической основой диссертационного ис­ следования являются принципы системности, всесторонности и конкретно­ сти, а также специфические принципы, выработанные в истории философии и повлиявшие на формирование современного взгляда человека на мир. Та­ ким образом, методологической основой диссертации является: во-первых, совокупность классических средств философского анализа и рефлексии, вовторых, герменевтико-феноменологическая процедура выявления смысла, втретьих, логико-диалектический анализ исследуемого предмета, вчетвертых, постклассический принцип дополнительности описаний .

В исследовании разнообразных проблем функционирования общества и жизни отдельного человека предпринята попытка сохранить единство философско-антропологического и социально-теоретического анализа, допол­ ненного феноменолого-экзистенциальной методикой .

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

• эволюция критического мышления рассмотрена в общем контексте цивилизационного развития; показано, что критическое отношение к знанию - социальная необходимость современного мира;

• выявлено, что в становлении современного критического мышления особую роль играет герменевтика; обосновано, что прежние формы социальной критики должны быть дополнены и переосмыслены;

• показано, что критическое мышление имеет аксиологические корни;

обоснована также экзистенциальная взаимосвязь критического отно­ шения к миру и ценностям гуманизма;

• определена роль критического начала в структуре и содержании со­ циально-философской теории модерна и показано, что концептуали­ зация современности содержит в себе стратегию ее преодоления;

• подвергнуты анализу философские девизы постмодернизма, выявле­ но соотношение негативной и позитивной сторон критики социаль­ ной сферы, осуществляемой с постмодернистских позиций;

• описаны практические функции критического мышления в контексте отношения к будущему и обоснована органическая взаимосвязь кри­ тической компетенции и свободы человеческой личности .

Исходя из указанных пунктов новизны на защиту выносятся следую­ щие основные положения:

1. Критическое мышление является одним из главных факторов про­ грессивного развития общества и средством совершенствования социальных форм, институтов и ценностей. Воздействие критического мышления на об­ щество можно разделить на непосредственное и опосредованное культурой .

Критическое мышление является гарантом общественного здоровья, ибо представляет собой средство защиты общества от опасностей тоталитаризма, авторитаризма и негуманных моделей реформирования .

2. Критическое мышление реализует себя в обществе посредством классических и неклассических форм. Классической формой критической мысли является анализ сущности тех или иных идей, действий, институтов и ценностей путем ее отделения от внешних проявлений и учета социальных, моральных и иных последствий. К неклассическим формам социальной кри­ тики следует отнести герменевтическое вопрошание смысла, позволяющее разобраться в сути происходящего в условиях сложного и многомерного со­ циального бытия .

3. Гуманистические ценности являются аксиологической основой кри­ тического мышления, тогда как онтологическую основу социального крити­ цизма создает антропоцентризм. Потребность в свободе и уникальность че­ ловеческой личности создают условия для преобразования критического мышления из простого средства отделения истины от заблуждения в способ социального бытия .

4. Теория модерна возникла как результат переосмысления проекта со­ циальной модернизации, главным недостатком которого явилось некритиче­ ское отношение к самому феномену «современность». Главной задачей тео­ рии модерна является восстановление нормального социального целеполагания в условиях изменяющегося мира, когда изменение не угрожает глубин­ ным слоям человеческой экзистенции и не нарушает внутренней логики раз­ вития социальной реальности .

5. Философское содержание постмодернистских учений содержит в себе большой созидательный потенциал, хотя в настоящий момент постмо­ дернизм выступает как разрушительно-критическое интеллектуальное и со­ циокультурное движение. Для преодоления социальной дисфункции необхо­ димо придать постмодернизму статус средства и включить в состав созида­ тельной теории модерна .

6. Современная цивилизация вступила в такую стадию развития, когда потребность в критическом мышлении испытывает не только общество в це­ лом, но и отдельные индивиды. Сложность задач, которые приходится ре­ шать человеку в условиях все увеличивающейся свободы выбора, требует все большей способности к критической и самостоятельной оценке происходя­ щего. Благодаря этому критическое мышление приобретает новое качество, обусловленное принципиально иным отношением к прошлому, настоящему и будущему .

Теоретическая и практическая значимость работы. Основные тео­ ретические и практические выводы, полученные соискателем в результате проведенного исследования, содержат решение ряда актуальных вопросов, относящихся к теоретическому описанию роли и места критического мыш­ ления в процессе формирования институтов гражданского общества и демо­ кратического правового государства. Результаты диссертационного исследо­ вания представляют интерес для дальнейшего изучения проблематики ста­ новления современного мировоззрения и рефлексии по поводу системы цен­ ностей. Отдельные положения диссертации можно применять при разработ­ ке программ образования и воспитания подрастающего поколения .

Материалы диссертации могут быть использованы в педагогической практике образовательных учреждений всех типов, для разработки учебных курсов по философии, истории философии, социальной философии, истории политических и правовых учений, этики .

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в пяти публикациях, общим объемом 2,7 пд .

Отдельные результаты докладывались автором и были обсуждены на научно - практических конференциях и заседаниях методологического се­ минара по философии Пятигорского государственного технологического университета. Диссертация также обсуждалась на заседании кафедры соци­ ально-гуманитарных наук ПГТУ .

Структура диссертации. Предмет, цели и задачи исследования опре­ делили структуру диссертации. Она состоит из введения, двух глав, содер­ жащих шесть параграфов, и заключения. В конце работы помещен библио­ графический список .

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, рассматривается сте­ пень ее научной разработанности, формулируются цель и задачи исследова­ ния. Указываются элементы новизны, излагаются основные положения, вы­ носимые на защиту, определяются теоретико-методологические основы ис­ следования, освещается теоретическая и практическая значимость работы, ее апробация .

Первая глава «Критическое мышление как социальный феномен», состоящая из трех параграфов, содержит анализ социальной роли критиче­ ского мышления в цивилизационном развитии и осмысление природы кри­ тического отношения к миру в крупнейших течениях новоевропейской фи­ лософии. Рассматриваются основные контексты и концептуальные оппози­ ции, в рамках которых конституируется данное понятие .

В первом параграфе «Традиции социально-критической мысли в истории философии» анализируется парадигматический сдвиг эпохи пере­ хода от традиционного общества к современному, сделавший невозможным сохранение прежних форм социальной практики, ориентированных на ре­ продуктивное суждение и целеполагание. Выявляются фундаментальные философские интуиции, сделавшие возможным и неизбежным стремление к критическому переосмыслению традиции. Определены важнейшие социаль­ ные функции критического мышления. Философские учения от античности до наших дней не только являли собой примеры действенной и беспощадной критики отживших идей, идолов и заблуждений, но и сами содержали реф­ лексию по поводу значения критики .

Лучшие представители философской мысли от Сократа до Маркса и Ницше наглядно продемонстрировали, что именно критика позволяет человеку сохранить связь с самим собой, защи­ тить глубинные слои человеческой экзистенции. Способность критически относиться к тому, что предлагается считать несомненной истиной, обще­ признанным мнением, очевидным и общепонятным, открывает путь к свобо­ де и развитию личности. Без критической способности философия превра­ щается в ремесло, в техническое средство методичного мышления, в методо­ логию, что лишает ее самого главного - экзистенциально-антропологической функции. Без критики философ не может проложить путь к смыслу .

В данном параграфе показана связь фундаментальных векторов разви­ тия западной цивилизации с феноменом критического мышления. Показана амбивалентность отношения общества и власти к критической мысли фило­ софов, когда наряду с почетом и уважением они могли подвергаться гонени­ ям и репрессиям. Выявлены и описаны причины подобного положения дел, указана специфика роли и места философии как социокультурного и цивилизационного феномена западной мысли. Философское мышление генетически связано с потребностью в критическом отношении к привычному для нас мнению, кажущемуся общепринятым знанию, всем известной истине. В при­ роде философского отношения к миру лежит сомнение в том, что вещи тако­ вы, какими кажутся. За видимым многообразием вещей и явлений первые натуралисты увидели единство, независимо от того, считали ли они объеди­ няющее начало чем-то материальным (вода, огонь или воздух) или некой аб­ стракцией и идеальностью (число, единое). Уже в самом термине «филосо­ фия» содержится претензия на способность быть свободным и критически относиться к мудрости, то есть знанию .

Но подлинным апофеозом критицизма по праву считается Сократ, ко­ торый фактически был вынужден обратиться к обществу с критикой тех мне­ ний, универсализация которых создала базу для софистики и релятивизма .

Но тем самым было подорвано и могущество классических мудрецов, иг­ равших столь значимую роль в традиционном обществе. Традиционное об­ щество - это общество, подчиняющееся традиции, воспроизводящее уже имеющиеся социально-политические, экономические и идеологические от­ ношения на протяжении длительного времени .

Традиционное общество характеризуется медленными изменениями в сфере производства, консервацией культурных традиций, воспроизведением в течение многих столетий сложившихся социальных структур и образа жиз­ ни. В традиционном обществе фактически нет социальной мобильности, и ему соответствует особый тип мышления, который можно было бы назвать докритическим. Докритический стиль мышления ориентирует человека на созерцательное отношение к миру и определяется существующим типом ми­ ровоззрения, чаще мифологией и религией .

Ориентация традиционных обществ на традицию, с одной стороны, влечет за собой отсутствие исторического динамизма и развития новаторст­ ва, а с другой стороны, обеспечивает стабильность, неизменность, устойчи­ вость цивилизации. К традиционному типу зачастую относят не только об­ щества ушедших эпох, но и современные восточные общества, так как исто­ рически именно на Востоке сложились и достигли наивысшего расцвета дес­ потические государства, для которых характерным было отсутствие частной собственности, подчинение личности коллективу и ориентация на традицию .

Можно относиться к законам и институтам как к некой данности, не задаваясь вопросом об их справедливости. Можно оценивать их как более или менее справедливые или полагать их справедливость сомнению, но де­ лать это на основе обыденных представлений о справедливости. Примером такого отношения является социологический опрос бедных и богатых об их отношении к мошенничеству в сфере социальных пособий и к уклонению от И уплаты налогов. Но есть и третий подход к оценке законов и институтов, свя­ занный с интеллектуальной и социально-политической историей западной цивилизации. Этот подход связывает справедливость с понятием права, в ос­ нове которого лежит рациональное и универсальное понятие справедливости и даже целая теория справедливости. Специфика данного подхода состоит в том, что правопонимание изначально связано с рассуждением и, следова­ тельно, с философией .

Рождение западной цивилизации датируется серединой первого тыся­ челетия до нашей эры. К сущностным ее чертам относят особый образ мысли и особый тип социальной организации. Рационализм в мышлении, рассуж­ дении и объяснении оказывается неотделим от институтов гражданского общества, демократического правового государства .

Исторически механизм цивилизационной преемственности не менее сложен, чем механизм интеллектуального наследования. Афинская демокра­ тия, как и демократии других древнегреческих полисов, оказывала и про­ должает оказывать существенное влияние на социальное и государственное строительство в Западной Европе, а затем в Северной Америке и, далее, по всему миру. Точно также прослеживается путь рационалистической тради­ ции, что лишний раз подтверждает их взаимосвязь .

В традиционном аграрном обществе господствующее представление о справедливости не подвергается сомнению. Но в современных индустриаль­ ных странах право неизбежно становится объектом рефлексии (философско­ го осмысления и переосмысления). В современном обществе возрастает зна­ чимость критической мысли. Развитие критического отношения к традиции на определенном этапе привело к мировоззренческому и методологическому плюрализму. Оказывается существует немалое количество способов опреде­ ления целей и индивидуальных ценностей его включения в теоретические конструкции и обыденное сознание. Возникает широкий спектр взглядов и точек зрения на природу и смысл справедливости, совместить которые в рам­ ках одной теории невозможно. Более того, определения цели, справедливо­ сти и истины варьируются от позитивных и конструктивных до негативных и деструктивных .

Порой даже малообразованные люди склонны рассуждать на темы права и справедливости, зачастую опираясь на собственный негатив­ ный опыт или общественное мнение. В нестационарном обществе в период переоценки ценностей такие рассуждения особенно опасны, если им не про­ тивопоставить мнения компетентных и авторитетных экспертов и теорети­ ков. Но к числу таковых с необходимостью должны быть отнесены все те, кто наделен властью. Критическое мышление представляет собой не только благо, но и особую технологию, фундирующую как отдельного человека, так и весь социум. Продолжающееся «расколдовывание» мира ставит под сомнение многие прежние пути формирования социального порядка. Для того чтобы традиция сохраняла свою действенность и не подменялась имитацией, необходимо искать и находить новые возможности ее рационального обос­ нования .

Во втором параграфе «Социальная критика и проблема понима­ ния: философские и нефилософские формы социальной критики» рас­ сматривается связь критики, диалектики и герменевтики, занявшая важное место во многих влиятельных философских течениях от эпохи Возрождения через Просвещение к современности. Рассмотрены специфические особен­ ности антитрадиционалистской, антисхоластической и антитоталитарной критики. Показана роль диалектического метода в критической мысли, по­ зволяющего выступить против схоластики, эклектики и метафизики .

Для чего человек стремится критиковать что-либо общепринятое?

Прежде всего для того, чтобы достичь истины. Речь идет о знаменитом про­ стеце, персонаже, повторяющем античного Сократа и предвосхищающем современного ироника. Самое главное в иронии - стремление к пониманию чего-то более глубокого, нежели то, что знают все и в чем уверены все, ибо последнее лежит на поверхности. Проблема понимания является одной из вечных философских проблем, усугубляющейся как значимостью данного термина для философской теории, так и его многозначностью. Специфиче­ ский контекст тематизации понимания был создан в конце прошлого столе­ тия, когда понимание стало противопоставляться объяснению или, по край­ ней мере, данные термины перестали рассматриваться как синонимичные .

В разных философских школах неравнозначность объяснения и понима­ ния трактуется различным образом. Если объяснение всегда строится на основе отдельного принципа, закона, то понимание есть постижение явлений во всей их целостности. Понимание выступает характеристикой целостности знания, предлагающего различные объяснения, единства его осмысленности. Утвер­ ждение о целостности понимания содержит в себе в неявном виде другое ут­ верждение. Смысл этого утверждения в том, что объяснение является нецело­ стным, фрагментарным, или, в крайнем случае, односторонним .

Для лучшего понимания смысла требований целостности и полноты необходимо рассмотреть позиции и точки зрения, которые неявно обвиня­ ются в игнорировании этих и подобных требований. В соответствии с кано­ нами классицизма, знание соответствует критериям рациональности (или научности), если оно может быть организовано в дедуктивноаксиоматическую систему .

Понимание, отличное от объяснения, является необходимым условием философского теоретизирования. Нельзя строить никакого теоретического знания о мире, не приняв целого ряда онтологических допущений относительно природы реальности, считают они. И эти допущения соединяют мир и мышление на единых принципах разума. Но при этом крайне важно перевес­ ти эти допущения из разряда неявных в разряд явных .

Обыденный опыт, практическая деятельность, потребность ставить и решать определенные задачи для обеспечения себя всем необходимым, со­ хранение и продолжение жизни делают человека обладателем тех или иных знаний. Но эти знания могут просто храниться в человеческой памяти, нака­ пливаться, теряться, извлекаться из памяти. Могут даже группироваться по различным областям: медицинские (то, что связано со здоровьем и болез­ нью), астрономические (как ориентироваться по звездам в пространстве и во времени), технологические ( как изготовить тот или иной предмет, орудие, приспособление) .

Данное знание в определенном смысле также является системным, но это примитивная система. Человек в продолжение жизни не сможет приоб­ рести много такого знания самостоятельно. Не намного больше он способен получить знания в результате общения с другими людьми. (Опыт и искусст­ во по Аристотелю). В древних цивилизациях жрецы - хранители знания - со­ бирали огромное количество разрозненных сведений, знаний и технологий .

Они хранили свои знания в тайне, получая тем самым определенное количе­ ство власти. Однако такой способ приобретения, хранения и использования знания оказался значительно менее эффективным, особенно по сравнению с тем, который был позднее открыт древнегреческими философами .

Пожалуй, главной идеей рационального знания, рожденной в русле античной философии, явилась идея сведения всего многообразия конкретно­ го знания к небольшому числу предельно абстрактных принципов, из кото­ рых можно было бы получить любое новое знание. Эти принципы формаль­ ны, их постижение интуитивно, хотя в дальнейшем за точность интуиции будет отвечать практика. Неотъемлемым элементом, скрепляющим звенья дедукции, является метод .

В третьем параграфе «Критический взгляд на мир и ценности гу­ манизма» рассматриваются влиятельные философские доктрины, в которых содержатся идеи гуманизма. Обосновывается тезис, согласно которому фор­ мирование критической мысли современности уходит своими корнями в эпоху Возрождения, когда гуманисты сформировали претензии к схоласти­ ческому пониманию Мира, Бога и Человека, первоначально основываясь лишь на своих филологических изысканиях .

Философию эпохи Возрождения объединяет антропоцентризм. Ан­ тропоцентризм, или гуманизм - это соотнесение Бога, Мира и Человека как соразмерных или даже равновеликих феноменов. Истоки гуманизма можно найти у Протагора («Человек есть мера всех вещей») и у Сократа («Познай себя, позаботься о себе»). Гуманистические мотивы присутствовали и в позднеантичной, и в средневековой философии, но лишь в эпоху Возрожде­ ния они вышли на первый план, сделав человека центром мироздания .

Гуманизм эпохи Ренессанса сформировал концепцию гуманитарноисторического познания. Сократический идеал самопознания дополняется открытием уникальности человеческой личности, неповторимости истори­ ческого бытия и творческой исключительности. Гуманизм формирует новый образ познания, на основе которого позднее возникнет гуманитарная куль­ тура и традиция. Основоположники этой культуры - гуманисты - являлись преподавателями классической латыни и древнегреческого, а также логики, риторики и моральной философии. Их появление было связано со становле­ нием новой науки - человековедения (гуманитаристики), которая дисципли­ нарно оформляется и занимает свое место среди других дисциплин средне­ векового университета - теологии, медицины и юриспруденции. Возрожде­ ние впервые поставило проблему понимания прежних исторических эпох, текстов, основанных на ином опыте и отличном от собственного типа мен­ тальное™. В контексте феномена уникальности переосмысливается понятие судьбы и биографии. Возрождается тезис о единстве макрокосма и микро­ косма. Не случайно преобладает гуманистическая ориентация на искусство, фантазию и художественное творчество, а также особая чуткость к языку .

В историко-философских штудиях, посвященных Ренессансу, обычно отмечается, что вклад данной эпохи в интеллектуальное и культурное разви­ тие западной цивилизации сводится к трем основным пунктам:

1) восстановление отвергнутых христианством элементов языческой культуры (философии, науки, искусства, быта);

2) формирование гуманистического идеала и создание учения об уни­ кальности человеческой личности;

3) онтологизация прекрасного: искусство, а не религия дает исходный опыт бытия .

Все это справедливо, но стало возможно лишь благодаря той гумани­ тарной культуре, которая сформировалась усилиями ученых гуманитариев (Эразма Ротердамского, Марселио Фичино и др.) Новое понимание человека оказалось прямым следствием тех специфических задач, которые выдвинуло время. Впервые предметом профессионального изучения становятся мерт­ вые языки и само понимание становится проблемой. Опыт постижения дру­ гого (иного) сознания, отделенного не пространством, а временем, породил иное отношение к истории. Сама идея уникальности, проблема смысла и техника ее решения - условия образования новой культуры - гуманитарной .

Позитивные формы эволюции духа имеют место, когда синтезируются сла­ гаемые подлинности его бытия - потенциальность, интенциональность, творчество. Так, на обоих уровнях индивидуального бытия - лемиургическом и исполнительском - происходит соединение направленности лично­ сти, ее креативно-эвристических и коммуникативных способностей. Однако этот процесс, степень его эффективности, прежде всего непротиворечиво­ сти, во многом зависят от степени упорядоченности и «прозрачности» сис­ темы ценностей (прежде всего этических) самого общества, что, как извест­ но, проявляется через специфическую нормативную систему, нравственноэтические ценности .

Необходимо выделить три характеристики духовности, о которых писал в свое время Мишель Фуко.

Исходя из принципа «заботы о самом се­ бе», он рассматривал круг движения истины в субъекте и субъекта в истине:

• обладание истиной не является неотъемлемым правом субъекта; что­ бы ее познать, он должен превратиться в нечто иное;

• истина не может существовать без преобразования субъекта, а оно осуществляется любовью, работой над собой, аскезой;

• результатом постижения истины является ее возвращение к субъекту .

Вторая глава «Модернизация социального бытия: критический смысл современности», состоящая из трех параграфов, содержит рассмот­ рение контекстуальной взаимосвязи «современности», «постсовременности»

и критического отношения к миру .

В первом параграфе «Социально-философская экспликация поня­ тия «современность» исследуется феномен философской концептуализации современности, противопоставление старого и нового как худшего и лучше­ го. Цивилизационной особенностью Запада становится идея Прогресса, ко­ гда «современное» или «новое» заведомо лучше «прошедшего». В доистори­ ческом обществе господствовала идея цикличности, в древних цивилизациях большую популярность приобрели идеи социального, политического и нрав­ ственного регресса. Их отстаивали Гераклит и Платон, Лао-цзы и Конфуций .

Они считали падение нравов следствием отказа от традиций и разрушения патриархального уклада. Христиане первыми явили миру образец линейного представления об истории, когда движение идет по направлению к лучшему .

Они считали Новый Завет шагом вперед по отношению к Ветхому Завету, называя новую эру эпохой обретения бессмертия и приближения к Богу .

Научная революция привела к десакрализации понятия «модерн», от­ крыв новые возможности для критического мышления. Теперь уже не про­ гресс в деле спасения человека, прощение ему первородного греха становит­ ся символом обновления, а улучшение его благосостояния. Технический и научный прогресс - это прежде всего новые знания, новое понимание мира и новый уровень свободы от заблуждений. Одновременно это означает и про­ гресс в области институтов и ценностей, переустройство общества на основании Разума. Позднее, в эпоху Просвещения, были провозглашены ценно­ сти свободы и равенства, достижение которых было обусловлено критиче­ ским взглядом на мир через науку .

XVIII век, получивший название века Просвещения, также отличается особыми надеждами на развитие науки и научного знания. Но главный ак­ цент при этом делался не столько на познании и преобразовании природы, как в предшествующем столетии, а на изменении общества, его нравов и ус­ тоев. По мнению «просветителей» (философов, пропагандировавших новую роль науки и образования), именно наука способна улучшить жизнь челове­ ка путем преобразования государственных институтов на началах Разума .

Помимо социальных, политических и правовых реформ, преобразованию должен подвергнуться и сам гражданин европейского государства путем об­ ретения равных прав и достоинства, что немыслимо без приобщения к дос­ тижениям науки и обретения прогрессивного мировоззрения .

Таким образом, центральная идея Просвещения - научный, техниче­ ский, социальный и моральный прогресс сообщества европейских госу­ дарств. Просвещение, - писал Кант, - это выход человека из состояния несо­ вершеннолетия, в котором он находился по собственной вине. Несовершен­ нолетие - это неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-нибудь другого .

Философия века Просвещения опирается на разум, критически высту­ пает против «суеверий» позитивных религий и спекулятивных метафизиче­ ских систем, видя в них неоправданное обращение к сверхъестественному .

Просветители предлагают взамен естественную религию, естествен­ ную нравственность и естественное право. Именно здесь берет свое начало новая эра критического мышления, когда критика становится не отдельным мероприятием, направленным, например, на устранение схоластической фи­ зики или на отмену права церкви регулировать все стороны общественной жизни, развитие науки и искусства. Теперь критика превращается в состоя­ ние, в бесконечный процесс борьбы за свободу. Отмеченные процессы со­ провождаются появлением нового типа человека - человека с развитым и рефлектированным индивидуальным сознанием. Сознание собственной си­ лы и таланта, гордость, честолюбие, самоутверждение отличают человека на заре Нового времени .

Изменения коснулись всех ветвей философии и всего мышления в це­ лом. В теории знания модернизм означает новую концепцию философии и науки. Классическая философия стремилась стать теорией бытия. Модерн совпал с разочарованием в ее претензиях на умозрительное постижение принципов мироздания. Модернистская философия - это теория познания, а не бытия. Бэкон, Декарт, Кант и другие видные философы модерна утверждают новый объект исследования: принципы и методы достижения знания, оставляют познание мира и человека частным наукам (физике, медицине и т.п.) Новая концепция науки заключалась в ее ориентации на математику, практику, технику, опыт и эксперимент .

Отказ от умозрительного рационализма в пользу эмпиризма дополнил­ ся новой архитектоникой знания. Частные науки не выводятся из «первой философии», но развиваются сами благодаря опыту и эксперименту, гипоте­ зам и обобщениям, проверке и практическому применению. Философия попрежнему нужна, но уже как теория познания и учение о научном методе .

Она полностью отказалась от исследования бытия, передав его для изучения частным наукам. Природа, общество и человек как главные объекты позна­ ния породили семейства естественных, социальных и гуманитарных наук .

Бытие оказалось философской категорией, а не научным термином .

Во втором параграфе «Негативная и конструктивная критичность постмодернизма» содержится рассмотрение концептуального каркаса по­ стмодернизма, который провозгласил иронию одним из главных мотивов от­ рицания и преодоления современности. Каждый элемент постмодернистской иронии имеет свою критическую функцию: деконструкцию, скепсис, проти­ воречивость, множественность значений. Естественный результат «двойного кодирования» - многозначность. Но многозначность - естественная среда обитания критического. Все новации вызваны стремлением к децентрированию центрированного, десистематизации системного .

Однако, в итоге, постмодерн как альтернатива, как преодоление, как иное, нежели модерн обнаруживает отсутствие исторического измерения, утрачивает онтологическую, гносеологическую и эстетическую содержа­ тельность, растворяется в постисторическом, постиндустриальном, постэко­ номическом. Постмодерн превращает имитацию в основной смысл деятель­ ности, лишая ценности классической креативности .

Результатом присутствия постмодернистского дискурса в современном обществе становится идея нового порядка, гораздо более гибкого и много­ мерного. Ничто не утверждается, но все цитируется. Рождается поведенче­ ская модель, в которой действие осуществляется не на основе линейного и логически стройного обоснования выбора одного из предлагаемых вариан­ тов, а в соответствии с жанровыми канонами повествования, цитирования, аналогии. Ирония и солидарность становятся главными средствами принятия решения в мире случайности .

Иронический взгляд на мир в современных условиях порождает осо­ бую экспертную культуру, которая противостоит институционализирован­ ным экспертным культурам. Постмодернистская мысль, органически связан­ ная с имитацией и симуляцией, устремлена к обретению смысла, не связанного с иронией. В пространстве имитаций и симуляций исчезает не только реальный мир, но теряет смысл сам вопрос его существования .

Постмодерн создал условия для того, чтобы не считать реальность про­ стой и сводимой к универсальным схемам и формулам. Теперь можно ви­ деть, что окружающий нас мир составлен из гетерогенных фрагментов, со­ единенных в соответствии с многозначной логикой. Игровая функция по­ стмодернистской философии наиболее полно воплощается в современной литературе, искусстве. Ее суть заключается в выявлении внутренней проти­ воречивости текста, в обнаружении в нем скрытых и незаметных не только для неискушенного читателя, но и для самого автора «остаточных» смыслов, доставшихся от дискурсивных практик прошлого, закрепленных в языке в форме неосознаваемых мыслительных стереотипов, которые в свою очередь столь же бессознательно и независимо от автора текста трансформируются под воздействием языковых клише его времени. Все это приводит к возник­ новению в тексте так называемых противоречий, как бы изначально прису­ щих природе языка, когда автор вкладывает один смысл, а текст обретает дополнительный, неведомый автору, смысл. Выявить эти «неразрешимости», сделать их предметом тщательного анализа и является задачей деконструк­ ции .

С герменевтической практикой тесно связана коммуникативная актив­ ность, так как необходимым условием понимания выступает общение и связь. Производительная сила коммуникации заключается в обеспечении связи и преемственности между различными культурно-историческими эпо­ хами, культурами прошлого и настоящего, философскими идеями, философ­ скими школами и направлениями, а также помогает установить взаимосвязь между разными формами культуры и способами знания .

В третьем параграфе «Критическое мышление как форма соци­ альной практики: объяснение прошлого и проектирование будущего»

делается попытка осмыслить радикальные изменения в социальной теории последних десятилетий, ставшие возможными, главным образом, благодаря влиянию социального критицизма. Основой рационального действия являет­ ся способность объяснять мир и строить прогнозы в соответствии с данными объяснениями. Динамика процессов современного противоречивого мира ставит человека в сложные условия социальной жизни. Возрастающее на­ пряжение, связанное со сменой ценностных ориентации, необходимость по­ иска и быстрого нахождения решений, стрессовые ситуации - это проблемы человеческого бытия, сохранения и развития личности, ее внутреннего мира, мировоззренческой культуры .

В современных условиях мировоззренческие представления орга­ нично связаны с критическими размышлениями о ценностях и жизненных установках личности. Кто мы, каково наше место в мире, в чем смысл и предназначение человека, какими ценностями должна руководствоваться личность в принятии решений — это вопросы, к которым обращается фило­ софия. Философ размышляет о мироздании в целом, о вечности и бесконеч­ ности природы, о сущности человека и его разуме, о смысле жизни .

Современная философия является обобщением философской мысли человечества, которая базируется на теоретических достижениях, созданных в лоне отдельной национальной культуры. Идейной основой современной философской мысли является ее обращенность к практике. Все утопии XIX и XX веков, реализовавшись, «изгнали реальность из реальности», оставив человечество в гипперреальности, освобожденной от смысла, где техноло­ гия, возможно, остается единственной силой, которая связывает еще разроз­ ненные «фрагменты» реальности .

На современном этапе развития культуры доминирует критическая экс­ пертная культура. Это обусловлено следующими обстоятельствами: вопервых, критика - это одна из основных ипостасей философии; во-вторых, общая тенденция современной философской мысли выражается в тотальной критике модерного типа сознания, идеи модерна, о чем свидетельствует по­ явление множества направлений критического толка; в-третьих, актуализа­ ция критической функции философии выступает необходимым условием преодоления прежнего миропонимания и формирования нового взгляда на мир и человека .

Критическое мышление является одним из наиболее важных факто­ ров, оказывающих влияние на развитие общества. В различные времена оно по-разному влияло на восприятие социального мира человеком, и проявля­ лось в том, что процессы, происходящие в обществе, во многом виделись и понимались людьми так или иначе. Играло все большую роль такое мышле­ ние, которое вместе с развитием общества, культуры, науки, философии преобретало новые черты, трансформировалось в различные формы .

В рассмотренных выше особенностях так называемого докритического мышления наблюдаются механизмы описания мира во времена, когда наибольшую роль в понимании социальных процессов играли религия, ми­ фы. Гносеологическая функция религии отвечала уровню мышления челове­ ка на определенном историческом этапе развития общества. Миф, став пер­ вой попыткой объяснения ряда происходящих процессов, описал их в кон­ тексте единой картины мира, представлявшейся человеку, жившему в древ­ ности .

Но с развитием науки и совершенствованием ее методологической и познавательной базы стали появляться иные модели социального устройства .

Человек уже не расценивал сословную стратификацию общества и возвышение одних групп над другими по экономическим, культурным и политиче­ ским различиям как результат божественного устройства .

Философы, а позднее и социологи, объяснили причины тех или иных процессов, которые происходили в обществе. Это понимание, которое мож­ но назвать переходом от докритического мышления к новому типу критиче­ ского мышления, вызвало ряд социальных и, как следствие - политических и правовых преобразований. Это изменение повлекло за собой постепенную смену сословных обществ на классовые, где классовость была обусловлена социальной мобильностью, позволяющей стереть четкие и непреступные грани между сословиями. Правовой аспект этого явления заключался в появ­ лении законодательства, основанного на принципах всеобщего экономиче­ ского, политического, культурного, национально-религиозного равенства .

В заключении подводятся основные итоги исследования и намечаются пути дальнейшей разработки проблемы социальной роли критического мыш­ ления в новых условиях. Подчеркивается взаимосвязь данной проблемы с социально-философским осмыслением свободной личности, гражданского общества и демократического правового государства .

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Болотова У.В. Место и роль критического мышления в общественной жизни//Научная мысль Кавказа. №8. - Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦВШ, 2006. - С. 104-112. - 0,5 п.л .

2. Болотова У.В. Социальная критика в герменевтическом контексте//Философские и социологические аспекты трансформационных и модернизационных процессов в современной России. Сборник науч­ ных статей. - Москва - Ставрополь, 2004. - С. 45-52.- 0,5 п.л .

3. Болотова У.В. Традиции социально - критической мысли в истории философии/ЛСонцептуальные и методологические проблемы совре­ менного обществознания: философия, социология, управление. Сбор­ ник научных статей. - Москва - Ставрополь, 2005. - С. 106-115. п.л .

4. Болотова У.В. Критическое мышление в истории философской мысли//Концептуальные и методологические проблемы современного об­ ществознания: философия, социология, управление. Сборник научных статей. - Москва - Ставрополь, 2005. - С. 116-126.- 0,6 п.л .

5. Болотова У.В. Природа и сущность критического взгляда на мир//Вопросы философии, социологии и истории. Сборник научных статей .

Выпуск 1. - Москва- Ставрополь, 2005 .

- С. 66-74. - 0,5 п.л .

БОЛОТОВА Ульяна Владимировна

–  –  –

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Подписано в печать 2.02 2007 г. Формат 60x84/16 Бумага офсетная .

Печать офсетная Усл. печ. л. 1,2. Тираж 100 экз Заказ № 907 Отпечатано в типографии ООО «Рекламно-информационное агентство на КМВ», 357500, Ставропольский край, г. Пятигорск, ул. Февральская, 54, тел. (879-3) 33-36-56, тел/факс (879-3) 39-09-03






Похожие работы:

«ОПАРИНА Юлия Михайловна М А О АИ ОО М ПОЭ ИЯ А. Б О А ПРОИ Д НИЯХ ОТ Ч Т НН Х ОМПО ИТОРО Специальность 17. 00. 02 – Музыкальное искусство А ТОР Ф РАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения МОСКВА 2014 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО "ГМПИ имени М....»

«МИХЕЕВА Марина Владимировна Архив С. В. Рахманинова в Петербурге как источник изучения творчества и биографии композитора Специальность 17.00.02 "Музыкальное искусство" АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учен...»

«КУРОЧКИН Александр Вячеславович ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ И ИННОВАЦИОННАЯ ПОЛИТИКА В УСЛОВИЯХ СЕТЕВОГО ОБЩЕСТВА Специальность 23.00.02 – политические институты, процессы и технологии АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора политических наук Санкт-Петербург Дисс...»

«Баёва Елена Анатольевна Рецепция кантовского априоризма как условие обоснования социальной теории 09.00.11 – социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск – 20...»

«ЛУКИНОВА ИРИНА АЛЕКСЕЕВНА МЕСТО И РОЛЬ РОССИЙСКОГО ПАТРИОТИЗМА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ 09.00.11 – Социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ставрополь – 2013 Работа выполнена...»

«Санников Георгий Сергеевич ИЗМЕНЕНИЯ МОРФОМЕТРИЧЕСКИХ ПОКАЗАТЕЛЕЙ ТЕРМОКАРСТОВЫХ ОЗЁР ЗАПАДНОГО ЯМАЛА КАК ИНДИКАТОР ДИНАМИКИ ГЕОЛОГИЧЕСКОЙ СРЕДЫ И ЕЁ РЕАКЦИИ НА ТЕХНОГЕННОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ (на примере Б...»

«УДК-778.5.041 Б Б К 85.374 Ш-251 Шарапова Марина Александровна АРХЕТИПИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОБРАЗА ГЕРОЯ В ДРАМАТУРГ™ ОТЕЧЕСТВЕННОГО КИНО (на материале кинематографа 1986-2012 годов) Специальность 17.00.03 "Кино -, теле и другие экранные искусства" АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание...»

«БОРОДИН Евгений Андреевич ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СТАНОВЛЕНИЯ НООСФЕРНОГО ПРАВА: ИНВАЙРОНМЕНТАЛЬНЫЙ ДИСКУРС "ЖИВОГО ПРАВА" Специальность: 09.00.11 – социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соиск...»






 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.