WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«КАРАСЕВ Александр Константинович СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ СУЩНОСТИ И СОДЕРЖАНИЯ ИДЕОЛОГИИ СКАУТИЗМА ...»

На правах рукописи

КАРАСЕВ Александр Константинович

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ СУЩНОСТИ

И СОДЕРЖАНИЯ ИДЕОЛОГИИ СКАУТИЗМА

09.00.11 – Социальная философия

Автореферат

диссертация на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Архангельск - 2007

Работа выполнена на кафедре философии в ГОУ ВПО «Поморский

государственный университет имени М. В. Ломоносова»

Научный доктор философских наук, профессор руководитель: Кудряшова Елена Владимировна Официальные доктор философских наук, профессор оппоненты: Баева Людмила Владимировна кандидат философских наук, доцент Овсянкин Петр Евгеньевич

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Сибирский федеральный университет»

Защита состоится 16 октября 2007 года в 15.30 на заседании диссертационного совета К 212.191.02 при Поморском государственном университете имени М. В. Ломоносова по адресу: 163060, г. Архангельск, ул. Урицкого, д. 56 .

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Поморского государственного университета имени М. В. Ломоносова .

Автореферат диссертации размещен на официальном сайте Поморского университета имени М. В. Ломоносова (http://www.pomorsu.ru) Автореферат разослан 15 сентября 2007 г .

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент Кукаренко Н. Н .



ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования Несмотря на существование разного рода теорий, и высказываний о «конце идеологии», история ХХ – начала XXI вв. свидетельствует о постоянном росте ее влияния на многие сферы существования индивида и общества, чему в значительной степени способствует развитие средств массовой коммуникации (с этим связано явление «реидеологизации») .

При этом в современном российском дискурсе идеология в силу ряда социально-политических, экономических и этнокультурных причин становится понятием весьма популярным, что, однако, не означает для исследователей возможности даже на уровне теоретической рефлексии однозначно и четко описать границы знакомого и интуитивно «понятного» феномена идеологии .

По замечанию ряда современных авторов, смена онтологического статуса и ориентиров самой философии (от рефлексии «над бытием» к вписанности в социальный контекст, от выработки общих схем и картин к методологии решения конкретных проблем) позволяет включать в проблемное поле философии задачу взаимодействия с различными идеологиями и, следовательно, определенными политическими, культурными, историческими субъектами этих идеологий .

В этой связи актуальным становится изучение частных идеологий, в том числе детских и молодежных движений, одним из которых в начале прошлого века стал скаутизм. Возникнув на базе англо-саксонской протестантской традиции, он, тем не менее, проник в разные культуры (в том числе и российскую), а его педагогическая система оказала влияние на формирование большинства систем воспитания детей и молодежи в ХХ веке, как в демократических, так и в тоталитарных государствах .

Столетний юбилей скаутского движения, который отмечается в 2007 году, мотивирует исследователей к разностороннему рассмотрению этого социального феномена, в том числе и к социально-философскому анализу его идеологии .

Кроме того, поскольку идеология в целом способствует воспроизводству (созданию) социального хронотопа, являясь средством, позволяющим социальному прос транс тву (или времени) иметь статус, не вписывающийся в рамки бинарной логики социальных антиномий, постольку особый интерес представляет исследование идеологии скаутизма как системообразующего элемента хронотопа скаутского движения именно с точки зрения социальной философии .





Степень разработанности темы При исследовании проблемы идеологии скаутизма мы пользовались двумя основными группами ис точников .

Первая из них связана с анализом разных аспектов и различными интерпретациями понятия «идеология» в истории философии, а также в современных социально-политических науках .

Понятие «идеологии», введенное в научный оборот в XVIII веке французским философом Дестютом де Траси, исследовалось затем представителями различных философских направлений. Так, марксисты (К.Маркс, Ф.Энгельс, Г.В. Плеханов, В. И.Ленин) и неомарксисты (А.Грамши, Л.Альтюсер) выделили идеологию в качестве самостоятельного объекта социально-философского исследования .

К.Мангейм занимался анализом структуры идеологии в ее взаимоотношении с утопией. Концепцию тотальной идеологии как совокупности предельно значимых, но скрытых ценностных ориентаций и способов миропредставления (структуры мышления) вслед за ним разрабатывала группа российских авторов (Л.Барботько, А.Войтов, Э.Мирский и др.) Предс тавитель Франкфуртской школы Ю.Хабермас под легитимацией понимал систему идей, генерированных политической системой, с целью поддержания существования системы, а Г.Маркузе анализировал идеологические механизмы, формирующие одномерного человека через культуру и СМИ .

Для современного философского обсуждения данной темы типично преобладание функционального истолкования идеологии (Барт, Жижек, Матц) .

Этот подход неизбежен, поскольку идеология обладает высокой социальнополитической значимостью .

Научный интерес представляют работы авторов концепции «деидеологизации» (согласно которой в современных общес твах уменьшается роль идеологий, вытесняемых формами позитивного знания). В технократическом варианте концепцию деидеологизации в 60-е гг. прошлого века развивали Д.Белл, Дж.Гэлбрейт (США), Р.Арон, Ж.Фурастье (Франция); в потребительско-гедонистическом варианте - адепты «цивилизации досуга» и индус трии СМИ (М.Каплан, Л.Ловенталь, Ж.Дюмадезье, Э.Морен, Ж.Казанев и др.) .

Одним из современных представителей этой теории является А.Торн. Социальной базой деидеологизации стал «новый класс» технократов и менеджеров, желающих освободиться от опеки политиков и идеологов и от давления традиционной среды, защищающей свои ценнос ти. Однако на смену концепции деидеологизации выдвигается концепция реидеологизации, смысл которой заключается в признании нарастающей зависимости политической и социальной жизни от идеологии (Т.Иглтон, Р.Гесс, Дж.Томсон и др.) .

В отечественной науке концептуальные вопросы идеологии разрабатывали как исследователи советского периода (Н. В.Биккенин, В. Иванов, М.И.Яковлев, П. Н.Федосеев, В.Ж.Келле, А.Г.Спиркин, В. Н.Шевченко и др.), так и современные авторы (П. В. Алексеев, О.Богомолов, А.В.Бузгалин, К.С.Гаджиев, А. А.Галкин., П.Ю.Рахшмир, А.Демидов, А. А.Громыко, И.Левин, И. А.Лебедев, К.Майданик, И. И.Кравчено, С. П.Перегудов, И. Шапиро и др.) .

С конца прошлого столетия актуализируется проблема анализа идеологии в период социальной трансформации и поисков адекватной для современной России «новой идеологии» (Р.Р.Вахитов, С.Н.Магнитов, А. П.Бутенко, Л.Н.Кочеткова, Б.Г.Капустин, А.А.Кара-Мурза, Б.Л.Ихлов, И.К.Пантин, Г.Рормозер, А.А.Френкин, С.Сокольский, В.В.Согрин, В. Шилов и др.) .

Весьма перспективными представляются современные исследования идеологии в рамках концепции «социального хронотопа». Внешними для социальной философии стимулами разработки этой концепции стали физические идеи, связывающие движение, пространс тво и время, а так же синергетические теории, изучающие открытые нелинейные самоорганизующиеся системы (Л.фон Берталанфи, П. Анохин, И.Пригожин и др.). Философская линия рассмотрения социального бытия сквозь «призму» времени получила свое развитие в ХХ веке (А.Бергсон, М.Хайдеггер, Э.Гидденс, Э.Левинас, М.Мерло-Понти, П.Бурдьё), исследовалась эта проблема и с точки зрения социологии (П.Сорокин, Р.Мертон, П.Бергер, Т.Лукман), также появились работы по данной теме отечественных исследователей (В.Артемов, В. Ильин, Р.Сетов и др.), но в концепцию социального хронотопа эти исследования не оформились. Лишь в последнее время отечественные философы (С.А.Азаренко, В.Е.Кемеров, Т.Х.Керимов, А.В.Логинов) начали систематическое изучение влияния хронотопической тематики на методологию обществознания и современную философию, а также изучение взаимоотношений идеологии и социального хронотопа .

Вторая группа источников обращена к проблеме скаутского движения вообще, и идеологии скаутизма, в частности. Прежде всего, это работы основателя скаутинга Р.Баден-Пауэлла, а также британских (Р.Филиппс и В.Бриджес) и российских (О.И.Пантюхов, Г.А.Захарченко, Э.П. Цытович, И. Н.Жуков, Б.Б.Мартино, А.В. Поремский и др.) теоретиков и практиков скаутизма .

В разной мере те или иные проблемы скаутизма затрагивали исследователи молодежного движения (В. А.Попов, В.С.Преображенский, В. И.Проценко, Б.Моряк, О.Тарханов, А.Курелля, Г.Дитрих, Н.Крупская, В.С.Ханчин, А. А.Смирнов, Э.Гернле и др.) и пионерии, в частности (Г.Н. Абросимова, В. И. Николаев, М. И.Капитонова, Л.И.Божович, А. А.Деркач, А.Н.Лутошкина, М.Н.Усманова, Д.И.Фельдштейн и др.) .

Особый интерес предс тавляют работы современных авторов, интересующихся непосредственно скаутским движением, его организацией, педагогической и идеологической системой (Н.С.Степанов, Л.П.Легошина, С.Хайнс, Д.Спринхолл, А.Уоррен, Э.Саммерс, Д.Гиллис, М.Розенталь, В. А.Кудинов, Н.Северин, Е. А.Подтынная, Е. А.Зубко, Ю.В.Кудряшов, И. В.Руденко, Л.А.Борисова, И.А. Валгаева, Т.И.Кузнецова, В.Е.Черных и др.). За последние годы у исследователей появилась возможность изучать скаутское движение, базируясь на информации, размещенной в Интернете .

Знакомство с работами исследователей по проблемам идеологии и скаутского движения позволяет сформулировать следующие выводы: во-первых, понятие идеологии изменчивое, незавершенное, «открытое», его содержание зависит от конкретных исторических обстоятельств, социальных, политических, научно-методологических установок. В философском плане понимание идеологии обусловлено тем, как решаются вопросы о природе сознания, сущности идеи, идеала, а также от самоопределения философии. Во-вторых, сложность изучения скаутинга как методики и скаутизма как общественного движения обуславливается тем, что эти понятия являются междисциплинарными и находятся на с тыке целого ряда наук (история, педагогика, психология, социология, философия, богословие, экономика), и, соответственно, должны быть исследованы с позиции каждой из них. В-третьих, при наличии большого количества работ, посвященных ис тории и педагогической (воспитательной) системе скаутизма, его идеология изучена недос таточно, методологического анализа идеологии скаутизма нами не обнаружено, что открывает возможности для изучения данного феномена именно с философской точки зрения. В целом, анализ отечественной и зарубежной историографии показывает, что проблемы идеологии скаутского движения специально ещё не изучались .

Цель исследования Целью данной работы является социально-философский анализ сущности и содержания идеологии скаутизма как детского и молодежного движения .

В этой связи автор ставит перед собой следующие задачи:

1. рассмотреть генезис понимания идеологии в истории философии, общее и особенное в современных интерпретациях идеологии, ее типологии;

2. выявить эвристические возможности теории социального хронотопа при рассмотрении роли и места идеологии в современном обществе (в том числе скаутской идеологии);

3. показать различные теоретические подходы к анализу сущности и содержания скаутского движения

4. выделить объективные и субъективные причины возникновения идеологии скаутизма, а также ее теоретические предпосылки;

5. проанализировать основные характеристики идеологии скаутского движения, особенности его развития и проявления на различных этапах социально-политического развития общества;

6. провести сравнительный анализ идеологии скаутизма, Гитлерюгенд и пионерии .

Объектом исследования является идеология как социальный феномен, предметом исследования - сущностные характеристики идеологии скаутизма .

Научная новизна исследования, по мнению автора, состоит в следующем:

- Выбрано направление и сама проблема исследования, состоящая в социально-философском анализе идеологии скаутизма на основе материалов социальных и гуманитарных наук XX – начала XXI вв. (философии, социологии, политологии, педагогики, психологии, истории). Под таким углом зрения данная проблема фактически не рассматривалась .

- Систематизированы предс тавления об идеологии как социальном феномене (от «науки об идеях» до «социального хронотопа»), описаны три основных этапа исследования: I этап - выявление идеологии как самостоятельного объекта исследования (К.Маркс, Ф.Энгельс, Г.В.Плеханов, В. И.Ленин, А.Грамши, Л.Альтюссер и др.); II этап - анализ структуры идеологии (К.Мангейм и др.); III этап - решение вопроса о функционировании идеологии в обществе (Р.Барт, С.Жижек, большинс тво современных отечес твенных и зарубежных философов), эвристическим результатом которого стали исследования идеологии в контексте «социального хронотопа». Показано влияние этих теорий на формирование скаутской идеологии;

- Выделены объективные и субъективные причины возникновения идеологии скаутизма. К первым мы относим: а) переход общества к индустриальной фазе и появление «среднего класса»; б) развитие урбанистической культуры в связи с ростом городов-мегаполисов; в) выделение детей и молодежи как особого социального слоя, развитие в этой связи педагогических систем в направлении от трансляции смыслов к коммуникации по поводу смыслов; г) конкретная социально-экономическая и политическая ситуация в Великобритании рубежа XIX-XX вв., связанная с управлением колониями, англобурской и I мировой войнами, которая диктовала необходимос ть воспитания граждан, преданных «новым идеалам», ко вторым - личность и труды Р.Баден-Пауэлла, а также философов и педагогов, повлиявших на формирование его теории;

- Проанализированы сущностные характеристики идеологии скаутизма, как примера частной идеологии (по К.Мангейму), в ее взаимодейс твии со скаутской системой воспитания; особеннос тями развития скаутской системы в тоталитарных и демократических обществах. Нами дано следующее определение идеологии скаутизма - это относительно целос тная, систематизированная совокупность мировоззренческих идей и взглядов (разработанных Р.Баден-Пауэллом и его последователями), отражающих оценки свойств мира и общес тва, а также перспектив его преображения в сознании конкретной социальной группы: лидеров, руководителей и членов как всемирных, так и национальных скаутских организаций;

- Идеология скаутизма рассматривается как системообразующий элемент социального хронотопа скаутского движения (его существования в преимущественно политическом пространстве и времени) в четырёх ее основных составляющих: мировоззрение (мироописание, мирооценка); идеал (описание желаемого); программа (описание пути к желаемому); фактологическая база;

- Дан сравнительный анализ российского и британского скаутинга, выявлены общие черты и особенности в их становлении и развитии;

- Выделены основные особеннос ти идеологии современного скаутизма, которые, на наш взгляд, заключаются в следующем: 1) отказ от политической направленнос ти и зависимости в понятии и содержании. Определение идеологии как системы ценностей, заявленных общес твенных установок формирующих новую ментальность; 2) утверждение системы ценнос тно-целевых установок, направленных на интеграцию общества по принципу «за», а не «против»; 3) объединение членов социума независимо от политических, конфессиональных, этнокультурных, стратовых, межпоколенных, гендерных различий и взглядов; обеспечение взаимосвязи развития культурной самобытности отдельных этносов в единстве мировой культуры; 4) обеспечение преемственности исторического и культурного развития всемирной скаутской организации, этнической и национальной самоидентификации национальных скаутских организаций. Обеспечение сохранения в будущем полиэтнической скаутской организации как целостного явления в многополярном мире; 5) неконфронтационный характер идеологии, ее открытость мировому сообществу, другим детским и молодежным организациям, общечеловеческим ценностям. Формирование позиции и роли «необходимости и важности» скаутизма для мирового детского и молодежного движения .

Методологические основания исследования и уточнения использования основных терминов. Проблема идеологии вообще, идеологии скаутизма, в частности, многогранна и потребовала интегрального, междисциплинарного подхода к ее анализу, а также обращения к работам ведущих современных исследователей в области социальной философии, политологии, истории, педагогики, психологии и социологии. В ходе исследования совмещались исторический и логический подходы, принципы сравнительного анализа, системности, конкретности .

В начале социально-философского исследования необходимо провести категориальный анализ феномена скаутинга, - определяя смысловое значение основных понятий, от которых зависит понимание сущностного содержания исследования как-то: «скаутизм», «скаутинг», «скаутское движение», «скаутская организация», «скаутский метод». Понятия «скаутизм» и «скаутинг» мы трактуем в традиционном понимании, как это сделали И. Н.Жуков и Н.К.Крупская, «скаутизм» – явление, включающее в себя два таких определяющих значения, как «движение скаутов» и «идеология скаутского движения». «Скаутинг» - это «педагогическая система скаутского движения», набор методов и форм работы в скаутских объединениях. По-существу, скаутинг – есть форма, а скаутизм – содержание. Ряд современных исследователей (Ю.В.Кудряшов, В.Е.Черных, например) употребляют эти понятия, как равносущие и определяют их, как совокупность идеологии, организации и педагогической системы. Скаутское движение характеризуется как состоящее из участников и не имеющее членс тва добровольное неполитическое общественное объединение, преследующее воспитательные, социальные и иные общественно-полезные цели, поддерживаемые его участниками, вне зависимости от их происхождения, расовой принадлежности или вероисповедания, в соответствии с определенными принципами и специфической методикой. Скаутское движение основано на следующих принципах: долг перед Богом, который проявляется через приверженность духовным принципам, верность религии, их выражающей, принятие вытекающих из этого обязанностей; долг перед другими, проявляющийся в верности своей стране, во взаимопонимании и сотрудничестве на местном, национальном и международном уровнях, в активном участии в социальной жизни, в признании и уважении дос тоинства соотечественников и целостности природного мира;

долг по отношению к себе, то ес ть ответс твенность за собственное развитие .

Скаутский метод - это система развивающего самообразования, направленная на развитие характера и приобретение знаний, увереннос ти в себе, надежности и способности, как к сотрудничеству» так и к руководству. При этом система развивающего самообразования включает в себя следующие компоненты: скаутские обещание и законы; учеба через практику и игру;

членство в малых группах; принятие ответственнос ти; стимулирующие программы разнообразных мероприятий, основанные на интересах участников, реализуемые преимущественно в прямом контакте с природой .

В 1999 г. Всемирная организация скаутского движения определила для себя смысл скаутинга в современных условиях – его миссию: внесение вклада в образование молодежи на основе своих ценностей, помощь в построении лучшего мира с самодостаточными, конструктивно действующими индивидуумами. Мы не заметили каких бы то ни было принципиальных отличий от того видения скаутизма, как это предлагал его основатель. Разве что выбрана современная лексика: «динамичное, инновационное движение с достаточными ресурсами, простыми структурами и демократическими процессами принятия решений» .

В нашем исследовании при анализе конкретной идеологии скаутизма под идеологией вообще мы понимаем особое состояние общес твенного сознания, при котором устанавливается взаимосвязь трех компонентов, составляющих целостную систему. Это, во-первых, учение (система идей), объясняющее состояние мира, общества, существующие конфликты и содержащее в свою очередь историю вопроса, ее объяснение и прогностические рекомендации .

Во-вторых, это «учение» становится частью идеологии лишь в том случае, если оно не остается уделом одинокого философа, но приобретает признание и набирает себе группу сторонников, при чем отношение между самим учением и его приверженцами может приобретать характер убеждения и готовности превращения прогностических указаний в некоторые массовые действия. В-третьих, система включает информационные связи между представителями (руководителями, олицетворяющими учение) и сторонниками, которые постоянно возобновляются и в этом своем качестве требуют определенных организационных усилий .

В качес тве теоретического инструмента анализа идеологии скаутизма используется концепция «социального хронотопа», разработанная представителями екатеринбургской школы социальной философии (С.А. Азаренко, В.Е.Кемеров, Т.Х.Керимов, А.В.Логинов и др.) .

Социальный хронотоп (по В.Е.Кемерову) понимается, во-первых, как социальная форма, характеризующая человеческие общества и взаимодействия как процессы, в которых субъекты могут быть как непосредственно связаны, так и разделены во времени и пространс тве. Во-вторых, социальный хронотоп понимается, как динамическая форма, существующая и проявляющаяся в процессах социального производства. Динамизм социального хронотопа как формы определяется его укорененнос тью и распределенностью во взаимодействиях людей и их самореализации. Вне отношения к этим деятельностям социальный хронотоп существовать не может .

Развернутая концепция социального хронотопа влияет на принципы обоснования социальной онтологии, на признание ее многомерности, на введение субъектного измерения в истолкование всех схем онтологии, придавая ей динамический характер, побуждая трактовать общество как процесс и доводить понимание процесса до порождающей его формы человеческой субъектности .

Социальный хронотоп современного общества (по А.В.Логинову) структурируется и воспроизводится идеологией, более того, у общества нет других средств для решения подобной задачи. Идеология скаутизма, таким образом, становится структурирующей и содержательной основой социального хронотопа скаутского движения .

Теоретическая и практическая значимость исследования Положения и выводы, обоснованные в диссертации, имеют мировоззренческое и методологическое значение для конкретного познания идеологии как социального феномена, а также идеологии скаутизма как примера частной идеологии, развивающейся в современном обществе в системе детских и молодежных организаций .

Материалы исследования могут быть использованы при разработке и чтении курсов по истории современной философии, социальной и политической философии, философии педагогики, а также при разработке спецкурсов по проблемам идеологии молодежных организации вообще и скаутинга в частности в рамках политологии, социологии, социальной работы; при подготовке методических рекомендаций для специалистов по работе с молодежными организациями, определении содержания и направлений воспитательной работы с ними .

Апробация исследования Основные положения работы изложены в научных публикациях автора, а также были предс тавлены на ряде конференций, в частности: Международная летняя школа для скаутлидеров (1991, Кандерстег, Швейцария); Всероссийская научно-практическая конференция по ис тории и теории скаутского движения (1993, Саратов); Международный круглый с тол «Скаутинг в России» (1994, Женева); Всероссийская научная конференция «Скаутинг в России: вчера и сегодня» (1994, Архангельск); Всероссийская научнопрактическая конференция «ФСР - ОРЮР: на пути к единству» (1995, Москва); Всероссийская научно-практическая конференция «Скаутинг: накануне нового века» (1998, Санкт-Петербург); Всероссийская летняя школа для скаутлидеров (2001, Ленинградская область); Всероссийская научнопрактическая конференция «Стратегия и тактика скаутского движения в XXI веке: к 100-летию скаутского движения» (2007, Санкт-Петербург), на съездах Федерации скаутов России (1991, 1993, 1995, 1998), на методологических школах под руководством П.Г.Щедровицкого (2000, «Коммуникация и трансляция: нормы и нормативные системы»; 2001, «Проектирование нового поколения гуманитарных технологий. Организация»; 2003, «История и деятельнос ть: что можно хотеть?»; 2004, «Делать язык»; 2005, «Сценарии развития северных городов Российской Федерации») .

Идеи, разрабатываемые в диссертации, были использованы при выполнении двух научно-исследовательских работ: «Создание комплексной целевой региональной программы «Развитие «третьего сектора» и структур гражданского общества в Санкт-Петербурге, подготовка правовой и организационной базы ее реализации» (договор № 35-411-п/1-03 от 19.08.2003 с администрацией Санкт-Петербурга) и «Разработка и апробация методических и организационных основ функционирования комиссий, создаваемых в государственном органе в соответствии с Федеральным законом «О государственной гражданской службе Российской Федерации», и обеспечения их деятельности со стороны кадровых служб государственных органов» (тема 219к-750, Министерство экономического развития и торговли РФ, 2006.) .

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Поморского государственного университета имени М.В.Ломоносова Структура диссертации Данное диссертационное исследование состоит из введения двух глав, содержащих пять и четыре параграфа соответс твенно, заключения и библиографии .

Основное содержание диссертации Во введении определяется актуальнос ть темы, раскрывается степень ее разработаннос ти, формулируются цели и задачи исследования, выделяются его методологические основания. Здесь же излагается научная новизна, приводятся данные по апробации результатов исследования, указывается теоретическая и практическая значимос ть работы .

В первой главе работы «Генезис понимания феномена идеологии: от науки об идеях до социального хронотопа» анализируются разнообразные теоретические подходы к исследованию феномена идеологии в ис тории философии и современных социально-гуманитарных науках, выявляется механизм воспроизводства социального хронотопа посредством идеологии .

В параграфе 1.1. «Возникновение понятия «идеология», его интерпретация в философии марксизма и неомарксизма» рассмотрен I этап исследований, связанный с выявлением идеологии как самостоятельного объекта исследования .

Уничижительная оценка Наполеоном деятельности Траси и Кондильяка (пытавшихся создать науку об общих принципах формирования идей и основах человеческого знания) и возложившим вину за военное поражение Франции на «влияние презренной идеологии» носила онтологический и гносеологический характер, так как утверждала ирреальность мышления противника .

Но именно в таком негативном понимании понятие «идеология» утвердилось в течение XVIII-XIX вв .

В интерпретации теоретиков марксизма (К.Маркс, Ф.Энгельс, Г.В. Плеханов, В. И.Ленин) и неомарксизма (Грамши, Альтюссер), идеология есть ложное сознание (процесс мистификации сознания), которое ведет к созданию искаженной картины мира. Их важный вклад в изучение идеологии состоял в установлении зависимости между мышлением и интересами, а также выявлении интересов особого типа, оказывающих наиболее мощное воздействие в идеологическом производстве (интересов, связанных с социальным /классовым разделением общества) .

По мнению Л.Альтюссера, идеология конс труирует субъекты, именует их и в именовании вызывает их к бытию. Структуры идеологии ус танавливаются через власть «голоса» Тот, кто говорит, пишет и те, кто читают, слушают – субъекты идеологические. Эта идея является весьма плодотворной при анализе скаутского движения .

Тезис А.Грамши об идеологии как системе идей, рождаемой социальной элитой, соотносится с проблемой формирования идеологии молодежного движения (в том числе скаутизма), которая так или иначе возникает по социальному запросу социального времени .

Исходя из марксистской и неомарксистской трактовки, можно предположить, что посредством идеологии достигается несколько целей: «неидеологам» предлагаются образцы идентификации, легитимируется значимос ть социальной группы для общества, и, следовательно, аккумулируется властный ресурс, группа получает символическую защиту .

В параграфе 1.2. «Философская альтернатива Карла Мангейма: идеология и утопия» диссертант рассматривает основные труды теоретиков II этапа, характеризующиеся анализом структуры идеологии .

Вопрос разделения собственно идеологического компонента и познавательной ценности социально-политических доктрин - предмет исследования в социологии знания К.Мангейма и ряда других авторов. Идеологии стали изучаться как феномен социального сознания независимо от того, являются они ис тинными или ложными в познавательном смысле. Они (идеологии) предстали как выражение определенных социальных интересов (инструментов), с помощью которых социальные группы стремятся дос тичь своих целей .

Данный процесс социальной самоидентификации был связан с осознанным конструированием различных идеологических моделей. Еще одной стороной проблемы становилось разграничение понятий идеологии (интерпретирующей мир) и утопии (побуждающей мир к изменению) .

Особый интерес для нашего исследования представляют следующие тезисы К.Мангейма, посвященные идеологии: во-первых, идеология существует в определенных исторических условиях и привязана к конкретным социальным группам; во-вторых, критика любой идеологии невозможна вне идеологической позиции; в-третьих, приблизиться к суждению об идеологии, свободному от оценки, можно только через пос тоянную соотнесенность всякого познания и содержащихся в нем основных элементов со смысловой и исторической структурой бытия; в-четвертых, «ложная идеология» – это не иллюзии, навязываемые доминирующими классами, классам доминируемым, а рудиментные формы мышления, мешающие субъектам действовать адекватно в изменившихся исторических условиях; в-пятых, основной социальный слой, на который следует обратить внимание с точки зрения идеологического воздействия и воспитания – молодежь, именно она способна изменить будущее .

Использование Мангеймом генерационного анализа, помогает заострить внимание на роли социальных изменений в формировании у молодежи отличного от предыдущих поколений опыта, а также способов его рефлексии .

Ведь активная роль молодежи обусловлена не столько копированием предлагаемых образцов поведения и взаимодейс твия, а внесением в жизнь нового содержания под влиянием происходящих изменяющихся условий жизни .

Мыслят не индивиды, мыслят люди в определенных группах, разработав специфический стиль мышления в результате бесконечных реакций на типичные ситуации, характеризующие общую для них позицию .

В параграфе 1.3. «Идеология как проблема в постмодернистской философии Р.Барта и С.Жижека» раскрываются особеннос ти III этапа, связанного с решением вопроса о функционировании идеологии в обществе, что прослеживается в философском творчестве многих современных исследователей .

Идеология, как проблема в структуралис тской философии Р.Барта, наиболее полно выявляется через концепцию Текста, созданную под воздейс твием работ Ж.Дерриды, Ю.Кристевой, Ж.Лакана, М.Фуко. По мнению ряда авторов (Г.К.Косиков и др.), бартовский Текст можно определить как переакцентуированный интертекст Кристевой, как всю недифференцированную массу культурных смыслов, впитанную произведением, но не подчинившуюся его телеологическому заданию. В этом контексте идеология представляет собою такую «картину мира», которая «истолковывает» дейс твительность не с целью ее объективного познания, а с целью сублимирующего оправдания тех или иных групповых интересов .

Можно выделить следующие аспекты идеологии, которые прослеживаются в работах Р.Барта: 1) принципиальная неполнота: именно потому, что идеология выражает интересы отдельной группы, ни одно идеологическое «изображение» мира не в состоянии дать до конца связный и целостный образ; 2) «империализм» и претензия на универсальность: идеология не способна признать собственную «час тичность», но стремится к глобальной трактовке и охвату действительности; 3) агрессивность: отношения, связывающие все множество идеологических систем - «отношения силы»; 4) принудительный характер: идеология стремится подавить личностное сознание и отчуждает ответс твенность индивида; 5) «натурализующая» функция: ни одна идеология не признает себя в качестве таковой, т.е.

в качестве продукта культуры, обусловленного обществом и его историей; напротив, любая из них воспринимает себя как нечто «естественное», «само собой разумеющееся»; 6) стереотипнос ть: идеология пытается упразднить всякое непосредственное видение мира, его творческое «открытие» в актах индивидуального опыта, предлагая взамен рутинное «узнавание» готовых клише, топосов, набором которых одна идеология как раз и отличается от другой; 7) иммобилизм:

идеология с тремится к созданию «устойчивого», раз и навсегда данного образа мира, вырабатывая для этого нормы, правила и схемы, под которые подгоняется подвижная, бесконечно изменчивая жизнь. Предлагаемая Бартом стратегия – это стратегия защиты от Идеологии, причем в качестве способа такой защиты он избирает не единоборство, а «смещение», «ускользание», «дрейф» .

Постс труктуралис тское понимание идеологии связано с психоанализом .

Согласно С.Жижеку, идеология – не просто «ложное сознание», она ес ть сама дейс твительность, которая должна пониматься как «идеологическая» .

Функция идеологии состоит в том, чтобы представить саму социальную действительность как укрытие от некой травматической, реальной сущности .

Идеологическое пространс тво содержит несвязанные элементы - «плавающие означающие», сама идентичность которых «открыта» и предопределяется их сочленением в цепочки с другими элементами. Тотализация этого свободного течения идеологических элементов осуществляется «прис тегиванием» - останавливающим, фиксирующим это течение, то ес ть превращающим его в часть упорядоченной системы значений .

Идеология молодежного движения (скаутизма) может быть успешной по ряду причин: во-первых, она всегда претендует на истинность; во-вторых, идеология внутренне непротиворечива и позволяет пос тавить себе на службу даже факты ее опровергающие; в-третьих, она стремится избежать работы с содержанием, так как содержание может быть фальсифицировано, а форма не имеет оснований для критики и сомнения. Действительной целью идеологии является сама вменяемая ею система ценностей, незыблемос ть идеологической конструкции. Идеология воздействует на субъект, склоняя его совершать социальные действия в том направлении, которое не выбрано им самостоятельно, а навязано средствами идеологии .

В параграфе 1.4. «Проблема определения идеологии в современной социальной философии» рассмотрен ряд современных типологий и концепций, предс тавленных в работах отечественных и зарубежных теоретиков .

Выявлено, что, несмотря на множество определений понятия «идеология» в философии и на видимые различия между определениями у разных авторов, существует некоторое сходство, позволяющее привести их в некую систему .

Можно выделить десять групп определений, характерных для моделей прошлого и настоящего (по Т.Иглтону), идеология – это: процесс производства значений, знаков и ценнос тей в социальной жизни; совокупность идей, характерных для определенной социальной группы или класса; совокупность идей, легитимирующих власть; систематически искаженная (властью) коммуникация; форма мышления, определенная социальными интересами; как ложное сознание; социально необходимая иллюзия; средство, которым социальные акторы придают смысл своему миру; смешение лингвистической и феноменологической реальнос тей; средство натурализации социальной реальности. Однако ни одно из этих определений не исчерпывает феномена идеологии полностью .

Р.Гесс вводит различие между дескриптивным, негативным и позитивным определениями термина. Дж.Томпсон предлагает все концепции идеологии разделить на две большие группы: нейтральные и критические. В первом случае понятие «идеология» используется как чисто дескриптивный термин («система мышления», система «верований», «символические практики»), относящийся к социальным действиям или политическим проектам. Во втором - идеология связывается с процессом поддержки асимметричных отношений власти (здесь сохраняются негативные коннотации термина) .

А.Гоулднер и К.Гиртц считают, что идеологии возникают когда традиционная форма рациональности разрушается, социальная реальность ускоряет «бег», и люди в этих условиях нуждаются в неком подобии «символической карты» («убедительных образах») для того, чтобы ориентироваться и действовать «целерационально» .

Идеология, таким образом, говорит не только о том, что «ес ть» в социальной жизни, но и о том, что «должно быть» в ней .

В задачи идеологии входят, воп ерв ых, понимание общества и человека и, в о-в то р ых, организация и стандартизация сознания людей, управление ими путем формирования определенного типа их сознания. Идеология имеет, таким образом, два аспекта: мировоззренческий и практический. Обычно она увязывается с политической сферой. Если политическую сферу трактовать в платоно-аристотелевском смысле, то можно утверждать, что любая идеология не остается в стороне от политики. Это относится и к идеологии молодежных движений .

В параграфе 1.5. «Идеология и социальный хронотоп: эвристические возможности нового подхода» автор анализирует феномен идеологии в рамках концепции социального хронотопа и предлагает следующее определение: «социальный хронотоп скаутского движения – это социальная форма, характеризующая скаутские организации в разных странах и внутри одной страны, а также разного рода взаимодейс твия между ними как процессы, в которых субъекты (скаутские организации, их руководители и члены) непосредственно связаны друг с другом или разделены во времени и пространстве». Социальный хронотоп скаутского движения характеризует как опосредованные, так и непосредственные социальные связи, образуемые сложным сочетанием и переплетением подвижных социальных взаимодейс твий, возникающих как внутри самого движения, так и в его взаимодействии с внешней (природной и социальной) средой. Социальный хронотоп скаутского движения – многомерная социальная связь, сочетающая разные направления взаимозависимости между людьми, имеющими какое-либо отношение к этому движению. Социальный хронотоп скаутского движения – динамическая форма, существующая и проявляющаяся в процессах социального производства скаутского движения вообще и его организаций в частности, возникающая в процессе отношений между субъектами скаутского движения, создания ими новых структур и институций в рамках данного движения» .

Различия между социальными хронотопами могут выс тупить отправной точкой для разработки инструментария, позволяющего схватывать различия идеологических систем не только в пространстве, но и во времени. При этом идеологию скаутизма следует рассматривать как схему или структурирующую структуру социального хронотопа скаутского движения .

Во второй главе диссертации «Идеология скаутизма как системообразующий элемент социального хронотопа скаутского движения» представлен философско-методологический анализ процесса становления и развития скаутизма, его идеологической и педагогической системы, что позволяет выявить место и роль идеологии в социальном пространстве и социальном времени не только скаутского движения, но и других подобных организаций .

В параграфе 2.1. «Различные теоретические подходы к исследованию идеологии скаутизма» предпринята попытка показать возникновение и развитие научных знаний о скаутском движении, его идеологии, организации, воспитательных функциях, выделить спорные моменты и определенные основные этапы исследований .

Большое значение имеют работы основателя скаутинга Р.Баден-Пауэлла, на основе которых можно определить основные принципы идеологической, организационной, педагогической системы скаутинга .

В первое десятилетие развития скаутизма в России вышли как переводные труды английских авторов, так и многочисленные работы русских теоретиков и практиков скаутизма (О.И. Пантюхов, В.С.Преображенский, В. А.Попов, М.Н. Васильевский, Л.Иванов, Г.А.Захарченко, В.И. Проценко, О.Д.Петров, Э.П.Цытович, В.Чемена, И.Н.Жуков). Наряду с изучением зарубежного опыта русские исследователи обосновывали варианты русского скаутизма .

Проблема взаимоотношений со скаутами в советское время активно обсуждалась на съездах комсомола, начиная со второго (1919). Резолюции, решения и дискуссии на съездах, конференциях РКСМ, документы губернских комсомольских и пионерских организаций обобщали опыт работы, намечали цели и приемлемые пути их достижения, в том числе и по использованию скаутинга .

В большинстве источников по скаутизму, вышедших в России после 1917 г., отмечается ярко выраженная классовая направленность. Мы выделяем 3 направления такой литературы: 1) книги, объективно освещающие развитие скаутизма в России и систему «скаутинг» в целом (В.Попов, В. Преображенский, Э.Цытович, В. Проценко, Б.Моряк); 2) литература «переходного» типа с элементами пролетарской критики скаутинга (О.Тарханов, А.Курелля, Г.Гильгендорф, В.Дунаевский, Г.Дитрих, Н.Крупская); 3) издания антискаутской направленности, в которых скаутизм рассматривается как буржуазная система и в которых искажается идеологическая сущность и педагогическая ценнос ть скаутинга (В.Ханчин, А.Смирнов, Э.Гернле и др.) .

В 40-60-е гг. скаутизм рассматривался в контексте изучения истории пионерского движения и «буржуазных» детских организаций за рубежом. Исследования проводились в рамках определенных классовых подходов и стереотипов. Более поздние работы по истории коммунистического детского и молодежного движения продолжали оставаться заложниками одностороннего подхода. Как в диссертационных исследованиях, так и в печатных трудах советских авторов зарождение детских общественных организаций объяснялось исключительно классово-политическими причинами. При этом подчеркивалось, что «попытки обосновать аполитичнос ть воспитания, аполитичность действующих в обществе воспитательных учреждений и организаций ложь и лицемерие буржуазной идеологии» .

Постепенно все внимание исследователей молодежного движения было переключено на освещение и изучение пионерии (М. В.Крупенина, В. А.Зорин, Ф.Ф.Королев, С.М.Ривес, И.А.Фильцер, В.С.Ханчин, В.Г.Яковлев, И.П. Иванов, М.Г.Казанкина, Т.Е.Конникова, В. В.Лебединский, К.Д.Радина, Б.Е.Ширвиндт, А. П.Шпона, Э.С.Соколова, Л.В.Алиева, Г.М.Иващенко, С.Е.Хозе, Л.В.Лебедева, Д.И.Полякова, С. В.Тупиченков, А. В. Правдин, Э. А.Гурин, А.Г.Кирпичник, М.Е.Кульпединова, И.Г.Гордин, Н.Ф.Басов, Г.Н.Абросимова, В.И. Николаев, В. А.Кудинов, М.И.Капитонова, Л.И.Божович, А.А.Деркач, А.Н.Лутошкина, М.Н.Усманова, Д.И.Фельдштейн и др.). Некоторые из упомянутых авторов приводили краткую общую информацию о скаутизме .

С начала 70-х гг. ХХ века проявляется некоторый интерес к скаутизму (работы Н.С.Степанова, Л.П.Легошиной и др.), но преобладает негативнокритическое отношение к его идеологической, воспитательной и организационной системе. Такое же критическое, но объясняемое совсем другими причинами, мнение начали высказывать британские исследователи (С.Хайнс, Д.Спринхолл, А.Уоррен, Э.Саммерс, Д.Гиллис, М.Розенталь и др.) .

Постепенное снятие идеологических запретов привело к возрождению отечественной ис ториографии движения российских скаутов. Возник интерес к объективному рассмотрению скаутской системы воспитания и идеологии .

В конце 80-х начале 90-х гг. стали появляться новые работы, посвященные движению скаутов в России. Были опубликованы статьи в различных периодических изданиях. Серьезное подспорье в проведении исследования оказали книги и публикации перестроечных лет, когда в нашей стране с тало возрождаться скаутское движение (В. А.Кудинов, Н.Северин). Весьма известной является работа старого скаута В.Зотова - объемный очерк по истории скаутского движения в России .

В нас тоящее время изучаются раз ные аспекты скаутизма следующими авторами: Е.А. Подтынная, Е.А.Зубко, Ю. В.Кудряшов, И. В.Руденко, Л.А.Борисова, И.А. Валгаева, Т.И.Кузнецова, В.Е.Черных .

При анализе идеологии отечес твенного скаутского движения важными являются работы, вышедшие в среде русской эмиграции, это: 1) сборники приказов и инструкций Старшего Русского Скаута О.И. Пантюхова (где опубликованы нормативные документы организаций русских скаутов за границей:

уставы, положения о возрастных ступенях, знаках отличия и форме); 2) сборники документов, материалов и воспоминаний, посвященные отечественному и зарубежному скаутскому движению; 3) публикации отдельных авторов :

Б.Мартино, А. Поремского, А.Захарьина, Р.Полчанинова и др .

В первую очередь, это изданный в 1929 г. сборник избранных приказов и инструкций О. И.Пантюхова. Здесь опубликованы многие нормативные документы организаций русских скаутов за границей - уставы, положения, сделан несложный анализ основных постулатов идеологии. В 1996 г. были опубликованы приказы, инструкции и беседы, вышедшие из-под его пера в 1921-73 гг., в том числе и те, что не вошли в сборник 1929 г. Уникальным по ценности изданием является сборник воспоминаний «Русские скауты (1969 г.) с информацией о становлении и развитии скаутизма в России в дореволюционный период, о развитии скаутизма в 1917-22 гг., о деятельности эмигрантских скаутских организаций. Следующую группу источников составили материалы и документы, выпущенные Всемирной организацией скаутского движения (ВОСД). За последние 15 лет были переведены на русский язык многие нормативные документы ВОСД, выпущена другая литература, в том числе по идеологии и практике скаутизма .

Проведенный методологический анализ источников и историографии скаутизма, его сущности и содержания в отечес твенной науке показал, что в период до 1917 г. отсутствовали научные разработки по скаутизму. Имеющаяся литература носила, как правило, художественный, публицистический или пропагандистский характер. В большинс тве ис точников по скаутизму, вышедших в советский период российской истории, отмечается классовая направленнос ть и однос тороннее освещение скаутского движения - с позиции критики буржуазного подхода. В пос тперестроечное время, в связи с исчезновением государственной марксистско-ленинской идеологии и бурным ростом интереса к скаутскому движению, наметился поворот к всестороннему, объективному анализу феномена скаутизма. И в зарубежной литературе вопросы идеологии и содержания скаутской деятельнос ти представляются неоднозначными, вокруг которых идут давние дискуссии .

В параграфе 2.2. «Онтология скаутской идеологии: предпосылки возникновения скаутизма, организация движения» диссертант доказывает, что скаутское движение (скаутская идеология, соответственно) возникло как ответ на социальные вызовы, связанные с появлением и развитием крупных промышленных производств и рос том больших городов, когда быстрый рост производительных сил приводил к отс таванию социальных инфраструктур, которые должны были его обеспечивать. Такое развитие потребовало появления новой генерации людей (отличающейся от описываемых Гегелем рабов и господ) - среднего класса, которые имеют не только достаточный уровень образования и компетентности, но и обладают определенной культурой потребления, не доминирующей над их духовными ценнос тями, умеющие не только управлять, но и подчиняться .

Поскольку ни государство, ни церковь, ни бизнес по отдельнос ти не справлялись с задачей воспроизводства среднего класса, постольку появляются разного рода общественные инициативы, связанные с решением этой проблемы. Одной из них стало движение, инициированное Р.БаденПауэллом. Идеальное попадание в заданную проблематику позволило скаутскому движению из частной педагогической идеи превратиться в общественное движение и особую идеологию, охватившие весь мир .

Диссертант дает анализ теоретико-философской базы идеологии скаутского движения (Ф.Бэкон, Дж.Локк, основоположников прагматизма Ч.Пирса, У.Джемса, Дж.Дьюи и др.), отмечая что скаутизм возник на фоне борьбы традиционализма (Э.Дюркгейм — Франция, В.Дильтей, П.Наторп, Э.Шпрангер - Германия, Б.Рассел, М.Макмиллан, С.Айзеке - Англия, Р.Зейдель - Швейцария и др.) и реформаторства (С.Редди, Дж.Бэдли, С.Берт – Англия, О.Декроли - Бельгия, С.Холл, Д.Дьюи – США, Э.Кей – Швеция, Г.Винекен, Г.Кершенштейнер, Л.Гурлитт – Германия, М.Монтессори – Италия, А.Ферьер – Швейцария) и вобрал в себя преимущества противостоящих и дополняющих друг друга философско-образовательных подходов. Первые дали скаутизму синтез веры и воспитания, христианское человеколюбие, упор на подготовку к жизни и участие ребенка в самой жизни, увлечение духовно-исторической рекапитуляцией. Из реформаторской педагогики сюда перешли углубленный интерес к личнос ти ребенка, стремление организовать процесс воспитания исходя из непосредственно возникающих интересов детей в процессе их деятельнос ти, определение ведущей роли детского переживания и накопления личного опыта, преимущественное развитие сил и активности детей, использование «метода делания», внимание на детскую игру как эффективный способ воспитания. Отсюда почерпнута необходимость исходить из детского мироощущения в организации воспитательного процесса, из уважительного отношения к внутреннему миру ребенка, выстраивать его в соответс твии с закономерностями развития ребенка и взаимосвязи с окружающей средой .

Показав различные виды и типы скаутских организаций, особенности традиционного и современного скаутинга, автор утверждает, что нас тоящей миссией скаутского движения было и остается воспитание среднего класса .

В конце 80-х гг. ХХ в. у каждого из первых российских скаутских руководителей была общая идеология, но своя педагогическая модель. Именно эти модели, реализованные в скаутинге, делали его интересным и привлекательным. Но такое разнообразие пошло в разрез с традиционным скаутингом, создававшимся Баден-Пауэлом, как в русской традиции (ОРЮР-НОРС), так и во всемирной («Скауты Баден-Пауэла», «Скауты Европы» и др.). Основным достоинс твом скаутского движения была его технологичнос ть и простота в трансляции. Авторские же модели, «отпочковывавшиеся» от скаутского движения, не смогли стать заметным социальным явлением, и чаще всего заканчивали свое существование вместе с отходом от дел своего основателя. Отсюда возникает утверждение, что скаутинг, как массовое движение, должен быть высоко технологизирован и достаточно жестко регламентирован. При этом такая регламентация должна не усложнять процедуры внутри скаутской организации, а упрощать их. Одной из таких регламентирующих технологий является возможность включения в общую систему скаутинга новых наработок, отвечающих требованиям современнос ти. При этом весь действующий механизм жизни организации должен не отвергать привносимые новации и их авторов, а чутко к ним относиться, пытаясь их технологизировать и делать пригодными для трансляции новым поколениям скаутских лидеров .

В параграфе 2.3. «Онтология скаутской идеологии: сущность и содержание скаутизма» автор рассматривает четыре составляющие скаутской идеологии: мировоззрение, идеал, программа, фактологическая база .

Среди отличий российского и британского скаутинга в качес тве наиболее существенных черт нами выделяются следующие: 1) в русском варианте скорректированы некоторые стороны английского скаутинга в соответствии с общими задачами российского православного воспитания (большая степень гуманности); 2) установлены различия базовых документов (если молитвы русских и английских скаутов во многом схожи, то в формулировках законов и заповедей есть определенные отличия); 3) особенностью русского скаутизма стало нововведение о нравственных законах, которые содержали тексты о Родине, чести, обещании, братстве и содружестве, дисциплине, воле, чистоте одежды, тела и души, о ясности души и скромности (сформулированы Всероссийскими съездами); 4) вместо комментариев к законам существовали заповеди разведчиков, отражающие по своему содержанию основные аспекты, рекомендованные Баден-Пауэллом (скаут чес тен и правдив; предан Родине, родителям и начальникам; помогает ближнему; друг всем и брат всякому другому скауту; беспрекословно исполняет приказания своих начальников;

вежлив и услужлив; друг животных; бережлив и умеет уважать чужую собственность; чис т в мыслях, словах и на деле; трудолюбив и настойчив; весел и никогда не падает духом; скромен) .

Подчеркивается связь скаутской идеологии с общественно-политическими реалиями. Во-первых, целью скаутизма является воспитание гражданина, что необходимо требует учета политических реальнос тей той или иной конкретно взятой с траны. Во-вторых, поскольку сам скаутизм базируется на определенных принципах, то, естественно, он оказывает значительное влияние на формирование гражданственности и политических взглядов скаутов. В том числе следует отметить твердую ориентацию на систему демократических ценностей .

Скаутская идеология и воспитательная система, будучи открытыми и созидательными, позволяют каждой национальной организации иметь свои специфические черты, развиваться особым образом. Так, естественная потребность скаутских руководителей в выборе собственного пути, с одной стороны, и универсальность скаутской системы, способность адаптироваться к любому национально-культурному окружению при сохранении сущностных идей, с другой стороны, привели к созданию национальных вариантов скаутизма со своим специфическим характером, национальными чертами .

В параграфе 2.4. «Идеология скаутизма, «Гитлерюгенда» и пионерии:

общее и особенное» автор замечает, что в XX веке практически нет ни одной детской и молодежной организации, которая не использовала бы в своей работе скаутский метод. Это касается как демократических, так и тоталитарных обществ («Гитлерюгенд» в Германии, пионерская организация – в СССР) .

Что вдвойне примечательно, обе организации выросли именно из своих национальных скаутских движений, и всячески старались позднее эту преемственность завуалировать .

Молодежная политика национал-социалистической партии в Германии и коммунистической партии в СССР была направлена, прежде всего, на воспитание нового поколения молодежи, безгранично преданного тоталитарному режиму. Воспитанное таким образом молодое поколение стало бы опорой власти. Для достижения этой цели молодежные движения были унифицированы, то есть молодежь была объединена во всеохватывающую организацию, дающую возможность пос тоянной идеологической обработки. Политическое руководство получало, таким образом, в свои руки мощнейший инструмент идеологического воздействия, инструмент политизации молодежи. Но воспитаннос ть подменялась преданностью режиму, а умение рапортовать и нажимать на курок оказывалось важнее, чем способность самостоятельно принимать решения .

«Гитлерюгенд» и пионерия были созданы по образу и подобию уже ставших привычными в Европе молодежных организаций. В основе высокой эффективности была опора на некоторые особеннос ти национального менталитета, традиционную педагогику. Партийное руководство лишь изменяло эти традиционные элементы в своих целях, соединяя их с идеологией националсоциализма и коммунизма. Тоталитарные государства использовали опыт скаутизма в пос троении своих воспитательных систем. Несмотря на многочисленные недостатки, это заимствование было эффективно и достигало целей, поставленных партией .

Воспитание молодого поколения в духе национал-социализма или коммунизма, подразумевало внесение в воспитательный процесс элементов партийной идеологии, создание картины мира. Не менее важное значение имела сакрализация образа вождя – Ленина, Сталина, Гитлера, местного фюрера или парторга. В рамках «Гитлерюгенда» и ВПО были организованы специальные школы вожатых, задачей которых была подготовка их к руководящей работе .

Диссертант приходит к выводу о том, что «Гитлерюгенд» и пионерское движение являют собой разновидность скаутского движения, с которым их роднит метод, но отличает – идеология. Таким образом, именно идеология скаутизма структурирует и воспроизводит социальный хронотоп скаутского движения в отличие от других молодежных движений, даже в том случае, если те используют скаутский метод .

Благодаря исследованию скаутизма можно выделить общие характерис тики детских движений в демократических обществах. Во-первых, детское движение - особый социальный институт, который способствует удовлетворению природных потребностей подростков в общении и взаимодейс твии со сверстниками, реализации своих сил и возможностей, адаптации к условиям современной жизни. Во-вторых, детское движение оказывает воспитательное влияние на целостное становление личности человека, способствует формированию его мировоззрения, эмоциональной сферы, побуждает ориентировать свое поведение на нравственные эталоны и нормы, развивает внутренний потенциал, создает условия для самореализации, саморазвития, самоутверждения, самообразования и самовоспитания. В-третьих, воспитательный процесс требует грамотной организации. Воспитание в детском движении должно быть ориентировано не на реализацию политических целей и задач, а на гуманистические ценнос ти. В-четвертых, опыт создания детских объединений противоречив, а потому вполне естественно, что в обществе нет и не может быть однозначного отношения как к этому явлению, так и к его идеологии .

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования и намечаются дальнейшие перспективы в разработке данной проблемы .

Основные положения и выводы диссертационного исследования изложены в следующих публикациях автора:

1. Карасев А.К. Сущностные характеристики скаутинга: от БаденПауэлла до современности (социально-философский подход) // Вестник Поморского университета: Серия «Гуманитарные и социальные науки»

- Архангельск, 2007. - № 3. – С. 45-50 .

2. Карасев А.К. Скаутский метод: сущность и содержание // PR в изменяющемся мире: региональный аспект. Выпуск 4. Сборник статей. - Барнаул:

Издательство Алтайского университета. 2007, - С. 43-49 .

3. Карасев А.К. Социальный феномен скаутинга — попытка анализа // Стратегия и тактика Скаутского Движения нового века: Материалы научнопрактической конференции, посвященной 100-летию Скаутского Движения / Под общ. ред. Д.Солонникова и др. — СПб.: Лениздат; «Ленинград», 2007. – С. 116-123 .

4. Карасев А.К. Онтология скаутской идеологии: сущность и содержание скаутизма // Стратегия и тактика Скаутского Движения нового века: Материалы научно-практической конференции, посвященной 100-летию Скаутского Движения / Под общ. ред. Д.Солонникова и др. — СПб.: Лениздат;

«Ленинград», 2007. – С 56-89 (в соавторстве с Кудряшовым Ю.В.) .

5. Карасев А.К. Идеология скаутизма, «Гитлерюгенда» и пионерии: общее и особенное // Стратегия и тактика Скаутского Движения нового века: Материалы научно-практической конференции, посвященной 100-летию Скаутского Движения / Под общ. ред. Д.Солонникова и др. — СПб.: Лениздат;

«Ленинград», 2007. – С 90-115 (в соавторстве с Кудряшовым Ю.В.) .

6. Карасев А.К. Справочник инвестора. - Санкт-Петербург, 2007. - 68 с. (в соавт. с Беляковой Е.Д., Гемму А.А., Колесник Н.В., Муравьевым А.И., и др.)

7. Карасев А.К. Я, наконец, поверил, что Америка существует и убедился, что мне нравится жить в России // Сообщение – эксперт. 2006, № 7-8 (75), - С. 23-27 .






Похожие работы:

«ЛУКИНОВА ИРИНА АЛЕКСЕЕВНА МЕСТО И РОЛЬ РОССИЙСКОГО ПАТРИОТИЗМА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ 09.00.11 – Социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ставрополь – 2013 Работа выполнена в федеральном государственном автономном образовательном учреждении высшего профессионально...»

«Чернявский Артём Сергеевич Селевой морфолитогенез на Черноморском побережье Кавказа (в пределах Краснодарского края) Специальность 25.00.25 геоморфология и эволюционная география АВТОРЕФЕРАТ на соискание ученой степени кандидата географических наук л п пгп ппіп Краснода...»

«Дзяпшипа Мириан Нугзарович Тоталитарные сектантские организации и их влияние на социальное поведение молодежи Специальность 22.00.08 Социология управления Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Москва 2006 Работа выполнена на кафедре...»

«Макеев Денис Александрович Политическая оппозиция как институт современного российского общества. Специальность: 23.00.02 Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии". Автореферат диссертации на соискание...»

«Тихонова Юлия Валериевна Хоровая музыка Валерия Калистратова: к проблеме "фольклор и композитор сегодня" Специальность 17.00.02 Музыкальное искусство Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Москва – 2014 Работа выполнена в Московской государственной консерватории (университе...»

«Гольцева Марина Николаевна Человеческий капитал организации: диагностика и управление Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук по специальности 22.00.08 социология управления Научный руко...»

«УДК-778.5.041 Б Б К 85.374 Ш-251 Шарапова Марина Александровна АРХЕТИПИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОБРАЗА ГЕРОЯ В ДРАМАТУРГ™ ОТЕЧЕСТВЕННОГО КИНО (на материале кинематографа 1986-2012 годов) Специальность 17.00.03 "Кино -, теле и другие экранные искусства" АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание...»






 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.