WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«Шарапова Марина Александровна АРХЕТИПИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОБРАЗА ГЕРОЯ В ДРАМАТУРГ™ ОТЕЧЕСТВЕННОГО КИНО (на материале кинематографа 1986-2012 годов) ...»

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего и послевузовского профессионального образования

ВСЕРОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

КИНЕМАТОГРАФИИ имени С.А. ГЕРАСИМОВА

На правах рукописи

УДК-778.5.041

Б Б К - 85.374

Ш-251

Шарапова Марина Александровна

АРХЕТИПИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОБРАЗА ГЕРОЯ

В ДРАМАТУРГ™ ОТЕЧЕСТВЕННОГО КИНО

(на материале кинематографа 1986-2012 годов) Специальность 17.00.03 - «Кино -, теле - и другие экранные искусства»

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения ИЮН 2013 Москва-2013

Работа выполнена на кафедре драматургии кино ФГБОУ ВППО «Всероссийский государственный университет кинематографии имени С. А. Герасимова»

кандидат искусствоведения, доцент

Научный руководитель:

Кожинова Людмила Александровна доктор искусствоведения, профессор

Официальные оппоненты:

Швыдкой Михаил Ефимович кандидат искусствоведения, профессор Золотухина Алла Николаевна Государственный институт

Ведущая организация:

искусствознания (Москва)



Защита состоится « / / » июня 2013 г. в / д часов на заседании диссертационного совета Д 210.023.01 при Всероссийском государственном университете кинематографии имени С. А. Герасимова по адресу: 129226, Москва, ул. Вильгельма Пика, 3, ВГИК .

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке университета .

Автореферат диссертации размещен на сайте: http://www.vgik.info .

Автореферат разослан мая 2013 г .

Ученый секретарь диссертационного совета, Ю. В. Михеева кандидат философских наук

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Развитие культуры неразрывно связано с постановкой проблемы существования человека. Важнейшей категорией, характеризующей в произведениях искусства судьбу человека, является героическое. Научное знание обращалось к изучению героического с момента возникновения. В отечественной науке известны работы М. Бахтина', Ю. Борева^, Л. Гинзбург^, В. Хализева", исследующие особенности проявления героического в культуреи искусстве. В диссертации используются определения героического и героя, устоявшиеся в науке .

Героическое - эстетическое понятие, раскрывающее ценностный смысл выдающегося по своему общественному значению деяния, требующего от человека или коллектива людей высшего напряжения духовных и физических сил, мужества и самоотверженности' .

Герой - целостный образ человека в совокупности его облика, образа мыслей, поведения и душевного мира, получающий уникальное значение в контексте художественного произведения^ .

Кинематограф отражает психологию народа, социальные модели поведения, существующие в реальности. Вместе с тем кино наследует образы из других искусств. Кинообразы черпают «энергию» из мифа, эксплуатируют архетип, создавая «новую мифологию»^. В киноискусстве находит воплощение аристотелевский мимесис и платоновская традиция эйдоса, получившая развитие в учении об архетипах К. Юнга .



Понятие архетип имеет различные оттенки толкования в гуманитарных науках - психологии, философии, истории, литературе. В данной работе под термином архетип понимается тот или иной древнейший героический Бахтин М. М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук. — СПб: Азбука, 2000 .

^ Борев Ю. Б. Эстетика. - М.: Высшая школа, 2002 .

^ Гинзбург Л. Я. О литературном г е р о е. - Д. : Советский писатель, 1979 .

Хализев В. Е. Теория литературы. - М.: Академия, 2009 .

Эстетика: Словарь. Под общ. ред. А. А. Беляева. - М., 1989. - С. 63 .

'Литературный энциклопедический словарь. Под ред. В. М. Кожевникова, П. А. Николаева. - М., 1987. С. 278 .

' См. Карчевская К. С. Архетипы в кинематографе: культурологический анализ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии. - СПб: СПбГУ, 2010. - С. 3 - 4 .

первообраз, образ человека, находящийся в основе мифов, фольклора, культуры в целом и переходящий из поколения в поколение .

Актуальность исследования. Диссертация посвящена исследованию архетипов, изменяющихся в русской культурной традиции, находящих воплощение в киноискусстве. Учение К. Юнга об архетипах позволяет рассмотреть проблему героического в новом ракурсе, проанализировать трансформацию героического как изменение древнейших образов-мифологем, лежащих в основе образов героев произведений искусства .

В современности сущность героического размывается, в частности, под героем понимается персонаж, действующее лицо художественного произведения^. Чтобы обнаружить архетипику героических образов, присущих ментальному пространству русской культуры, найти героические качества, модели поведения, которые при воплощении в кино будут востребованы и помогут личностному становлению соотечественников, чрезвьгаайно актуально обращение кинонауки к отечественной традиции .

Степень научной разработанности проблемы. Историю изучения проблемы героя можно проследить в рамках философии, психологии, эстетики, культурологии, истории и теории кино. Работы, предопределившие это исследование, можно объединить в несколько групп .

В первую группу входят источники, исследующие искусство в рамках архетипической системы представлений - работы Платона; труды Р. Барта, Ж. Делеза и Ф. Гваттари, Ф. Ницше, М. Хайдеггера, М. Элиаде; исследования основателя аналитической психологии К. Юнга .

Ко второй группе относятся зарубежные и отечественные монографии X. Дикманна, Дж. Кэмпбелла, П. Радина, А. Афанасьева, М. Бахтина, Д. Гаврилова, Е. Мелетинского, В. Проппа, М. Серякова, А. Синявского, обнаруживающие архетипические черты персонажей в фольклоре и народном творчестве, вскрывающие мифологические основы в литературных сюжетах .

®См. ст. «Герой» // Литературная энциклопедия терминов и понятий. Под ред. А.Н. Николюкина. - М., 2001 .

С. 176 .

к третьей группе относятся труды русских философов и мыслителей Н. Бердяева, И. Ильина, П .



Лосского, Вл. Соловьева, Г. Федотова, Г. Флоровского и наших современников Ю. Борева, В. Бычкова, Г. Кнабе, Д. Лихачева, Ю. Лотмана, М. Лошмановой, А. Свешникова, философские эссе А. Солженицына; монографии о русской истории Н. Костомарова, B. Ключевского, С. Соловьева; изыскания, представленные в диссертациях А. Комкона, Н. Пивневой, Ж. Четвертаковой, посвященных исследованию отечественной ментальности, формированию характера русского человека. В эту группу вошли и первоисточники - сборники памятников литературы Древней Руси, былин, сказок, скоморошьих песен и агиографических сказаний .

В четвертой группе выделяются труды, определившие профессиональные требования и оценки, сложившиеся в кинонауке, теории драмы и кинодраматургии, исследования по истории и теории кино, статьи кинокритиков в периодической печати. Это монографии зарубежных теоретиков кино, драматургии, историков кинематографа - А. Базена, Э. Бентли, 3. Кракауэра, П. Шрейдера; работы отечественных ученых М. Блеймана, И. Вайсфельда, Е. Громова, В. Демина, А. Дубровина, Н. Зоркой, И. Маневича, В. Туркина, С. Эйзенштейна, В. Шкловского; наших современников - Л. Аннинского, Ю. Арабова, Л. Зайцевой, А. Золотухиной, Н. Маньковской, В. Мильдона, Л. Нехорошева, Г. Прожико, К. Разлогова, О. Рейзен, Н. Фигуровского, В. Фомина, Н. Хренова, И. Шиловой;

диссертации, С. Борисова, М. Воденко, посвященные проблеме существования героя в кинематографе, подготовленные к защите на кафедре драматургии кино ВГИКа в последние годы; кинорецензии, опубликованные в периодической печати .

К пятой группе относятся литературоведческие работы Ю. Зобнина, C. Лурье, М. Михеева, Б. Соколова, о литературных текстах, экранизации которых анализируются в диссертации .

Исследование драматургии фильмов-экранизаций включает рассмотрение текстов литературных произведений русских писателей-классиков Н. Лескова, Д. Мережковского, М. Булгакова, А. Платонова, современных авторов А. Иванова, М. Кураева, С. Минаева и сопоставление их с драматургией фильмов, созданных на основе этих произведений .

Анализ драматургии фильмов строится на исследовании оригинальных сценариев Ю. Арабова, А. Гоноровского, П. Луцика и А. Саморядова, А. Мизгирева, А. Миндадзе, Д. Родимина, Д. Соболева, В. Черных. Эти сценарии стали основами кинокартин, рассматриваемых в данной работе .

Проблема существования героя в игровом кино с точки зрения воплощения архетипов, выделенных К. Юнгом, затрагивалась в отдельных работах С. Эйзенштейна, разрабатывалась Н.

Хреновым в монографии «Кино:

реабилитация архетипической реальности» и К. Карчевской, исследовавшей в своей диссертации архетипику зарубежного кинематографа. Однако в целом в отечественной науке и непосредственно в теории кинодраматургии исследованию проявления в кинематографе архетипов, характерных для русской культурной традиции, не уделялось достаточно внимания .

Цель диссертационной работы - исследование базовых архетипов, изменяющихся в русской культурной традиции, находящих отражение в образах героев кинематографа .

Цель определила следующие задачи исследования:

- изучить истоки формирования, особенности трансформации героического и проявление различных героических архетипов в отечественной культурной традиции;

- исследовать особенности проявления архетипических первооснов в образах героев отечественного кинематографа периода перестройки и 1990-х годов;

- проанализировать архетипику образов героев отечественных исторических фильмов и экранизаций 2000-х годов;

- исследовать архетипические первоосновы образов персонажей в российской кинодраматургии начала XXI века .

Для решения задач, поставленных в работе, используется комплекс научных методов и подходов современного искусствознания, направленных на теоретическое и историко-художественное осмысление проблемы героя в драматургии кино, в том числе: типологический метод, системноаналитический и культурологический подходы, компаративный анализ .

Объект исследования - драматургия отечественного кино 1986 - 2012 годов .

Материал исследования - более тридцати сценариев и фильмов отечественного кино 1986 - 2012 годов. Обращение непосредственно к кинокартинам необходимо в данной работе, поскольку драматургическая форма (киносценарий) получает законченное воплощение в фильме .

Предмет исследования - герой в драматургии кино .

Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней впервые в кинонауке представлен анализ драматургии отечественных полнометражных игровых фильмов с учетом рассмотрения архетииических основ, определяющих особенности создания образов киногероев. Концептуализация категории героическое, предпринятая в работе в соответствии с современными тенденциями развития научного знания, позволяет рассмотреть феномен героя как целостное понятие. В научный оборот применительно к теории кинодраматургии введено понятие герой-знак, исследованы особенности существования персонажей - героев-знаков в сюжетах отечественных кинокартин .

Положения исследования, выносимые на защиту:

1. Героические типы, проявляющиеся в русской культуре, есть эманации древних архетипических образов-мифологем: женского первообраза, соединяющего в себе архетипы Матери-земли в языческой традиции и Богородицы в православно-христианском миропонимании; мужского первообраза, основанного на архетипе Отца-неба (Великого отца); персонажей .

ведущих происхождение от мифологического культурного героя и его антипода тртстера: языческого героя-богатыря, христианского героя-праведника, а также дурака, шута и плута. Эти типы героев находят воплощение в образах персонажей отечественного кинематографа .

2. Персонаж, в основании образа которого находится архетипический геройплут, наиболее успешно приспосабливается к окружающей действительности, отражаемой кинематографом 1990-х годов .

3. В драматургии кинокартин второй половины 1990-х годов и начала XXI века, обращенных как к прошлому, так и к настоящему, появляется новый тип героя - условный герой-знак. Фильмы, в сюжетах которых присутствует геройзнак, фиксируют дегуманизацию, нравственный кризис общества .

4. В образах героев исторических фильмов и экранизаций 2000-х годов проявляются черты архетипов трикстера, женского и мужского первообразов, героя-сверхчеловека. Иное архетипическое содержание образов киногероев, отличное от сути героических образов, заданной в литературных и исторических источниках, определяет трансформацию сюжетов драматургии кинокартин .

5. Особенностью кинодраматургии начала XXI века становится страдательное положение героев в жестоком социуме, приобретающем мифологические черты. Преодолеть такую ситуацию пытаются персонажи, архетипически близкие герою - «маленькому человеку» и герою-праведнику .

Героини, в образах которых находит воплощение женский архетипический первообраз, оказываются способными преобразовать окружающий мир, возвращая в него гуманистические идеалы .

Практическая значимость работы. При создании киносценария как основы будущего фильма отечественному кинематографу для успешной конкуренции с зарубежной кинопродукцией необходимо понимание того, как воплощаются архетипические героические образы в киноискусстве.

Поэтому данная диссертация может быть полезна практикам отечественного кино:

сценаристам, режиссерам, продюсерам. Обращение к диссертации продуктивно и в педагогической практике, в преподавании сценарного мастерства студентамкинодраматургам, а также при теоретическом анализе киносценариев и работе по подготовке общего курса теории кинодраматургии и различных спецкурсов .

Соответствие паспорту специальности. Тема диссертационной работы:

«Архетипические основы образа героя в драматургии отечественного кино (на материале кинематографа 1986 - 2012 годов)» впрямую соответствует области исследования, сформулированной в паспорте специальности: изучение художественной специфики отдельных кинематографических специальностей (сценарное мастерство); изучение истории российского киноискусства;

исследование проблем взаимодействия кино с литературой и другими видами художественного творчества .

Апробация нсследовання. Проблематика и основные положения диссертации прошли апробацию в ходе педагогической практики автора во ВГИКе в сценарной мастерской В. К. Черных - Л. А. Кожиновой, а также на подготовительных курсах для абитуриентов ВГИКа «Азбука профессии» .

Концептуальные положения исследования изложены в автореферате и научных публикациях, в том числе в изданиях, рекомендованных ВАК. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры драматургии кино ВГИКа и была рекомендована к защите .

Результаты работы обсуждались на следующих научных конференциях:

1. Международная конференция, посвященная 110-летию А. П. Платонова (Институт мировой литературы Российской академии наук, 2009-й год) .

2. Международная ежегодная научная конференция, посвященная проблемам экранизации (ВГИК, 2009-й и 2010-й год) .

3. Секция «Кино | текст» ежегодной Международной филологической конференции (Санкт-Петербургский госуниверситет, 2010-й и 2011-й год) .

4. Международная научно-практическая конференция «Герой современного кино» (ВГИК, 2011-й год) .

5. Всероссийская ежегодная научная конференция «Литература и кино - в поисках общего языка» (Владимирский госуниверситет, 2011-й и 2012-й год) .

Структура диссертации обусловлена ее целью и задачами. Она состоит из введения, четырех глав, заключения, библиографии и фильмографии .

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении определены актуальность, цели и задачи диссертации, приведен обзор работ по поставленной проблеме, указаны объект, материал и предмет исследования, новизна, практическая значимость, приведены положения, выносимые на защиту, сведения об апробации диссертации .

В первой главе «Истоки формирования и трансформация героического в русской культурной традиции: от архетипического героя-богатыря до героя-сверхчеловека» отмечается, что феномен героя на любом этапе существования общества приобретает различные формы воплощения в изменяющемся историко-культурном пространстве. Современная философия допускает вариативность проявления героического и представляет его в теоретическом плане как концепт, определенный взаимодействием метафизическисимволической, социальной и личностно-экзистенциальной составляющих' .

Героические типы, проявляющиеся в русской культуре, представляют собой эманации образов-мифологем: женского первообраза, соединяющего в себе архетипы Матери-земли в языческой традиции и Богородицы в православно-христианском миропонимании; мужского первообраза, основанного на архетипе Отца-неба (Великого отца); персонажей, ведущих происхождение от мифологического культурного героя и его антипода трикстера: языческого героя-богатыря, христианского героя-праведника, а также дурака, шута и плута .

Отечественная культурная традиция формировалась на основе славянского язычества под воздействием христианской Византии, а также этнических традиции восточных кочевых племен. Языческая картина мира дополняла христианскую веру устоявщимися традициями. Образовавшееся двоеверие "Лошманова М. В. Концепт героя в иеторико-философском процессе: классический и неклассический дискурсы. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. - Саратов: СГТУ, 2006. С.З .

представляло мировоззренческий и нравственный синкретизм, в котором значительная роль принадлежала самобытным корням'" .

Важнейшим образом русской культуры стало женское начало .

Материнство было не только сакрализовано, но и находилось во главе миропонимания. В русских духовных стихах на плечах Богородицы держится мир". Двоеверие способствовало тому, что образы Матери-земли и Богородицы совмещались в народном самосознании. Женские сказочные персонажи чудесные невесты - Василиса Премудрая, Елена Прекрасная - являлись эманациями первообразов Богородицы и Матери-земли, владели сакральной силой, были умны и находчивы .

Происхождение мужских мифологических персонажей было связано с первообразом Отца-неба (Великого Отца), который в славянском язычестве был представлен богом Сварогом. В православно-христианской традиции бога Сварога заменил Бог Отец, один из ликов Святой Троицы .

В дохристианской мифологии появились так называемые культурные герои - персонажи, обладавшие сакральной силой, помогавшие человеку в освоении мира. Культурные герои могли проявлять и героические, и плутовские черты, оказываться амбивалентными по своей природе .

Двойственность фигуры культурного героя в отдельных мифологиях подчеркивалась наличием у него брата-близнеца, обладавшего качествами, противоположными героическим. В таком случае каждый из близнецов был прообразом архетипа эпического героя-богатыря или его антипода - архетипа трикстера - лгуна и насмешника, совершающего дурацкие поступки, нарушающего священные обычаи .

Появление Ивана-дурака, наиболее известного героя русских волшебных сказок, связано с трансформацией архетипа трикстера. У «дурака» отсутствуют полезные навыки, разумные мотивации, благодаря которым он действует .

Магические силы и божественная мудрость не могут не прийти на помощь к '"Комков А. А. Влияние византийской духовной культуры на становление древнерусской эстетической мысли и художественной практики. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук.

— Липецк:

Л Г П У, 2 0 0 4. - С. 121 .

" Федотов Г.П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. - М.: Гнозис, 1991. - С. 56 .

Ивану-дураку, поскольку ему больше не на что рассчитывать .

Наряду с героем-дураком в русской культуре проявляются интернациональные архетипические персонажи - герой-шут и герой-тут, причем образ шута довольно часто предстает в двух ипостасях: юродивый и скоморох, что связано с сушествованием христианского и языческого элементов в народной ментальности .

Герой-богатырь, появившийся в былинах, действует на благо родной земли и народа в соответствии с имеюшимися у него определенными нравственными императивами. В образе былинного Ильи Муромца находит свое воплощение и архетип трикстера, и архетип эпического героя-богатыря, сочетаются языческая свобода и христианские идеалы защиты ближнего .

Феномен героя-богатыря в X - XVII веках прошел трансформацию от преобладания метафизически-символического уровня до постепенного усиления социального. Появление личностно-экзистенциального элемента в составе героического в конце русского Средневековья определялось новым взглядом на мироустройство, отличным от государственнического подхода .

Герой-бунтарь, ставший олицетворением таких воззрений, выступал против государства, закрепостившего крестьян и подчинившего себе православное духовенство в связи с церковной реформой .

Выделение героя — христианского праведника, как самостоятельного типа, не связанного с богатырскими подвигами, произошло в отечественной традиции в XIV - XVII веках. Первыми таким героями стали святитель Сергий Радонежский, преподобный Нил Сорский и другие святые, чья жизнь была отражена в житийной литературе и средневековых повестях .

Герой-плут появился в светской литературе XVII века. Главное для него удовлетворение витальных потребностей путем обмана окружающих. Одним из первых «плутов» отечественной литературы стал Фрол Скобеев из «Повести о Фроле Скобееве» .

Архетипический Иван-дурак по-новому проявляется в литературном лубке XVIII - начала XX века, в котором примитивизируются образы героев авантюрных и исторических сказаний и повестей (Бова Королевич, Еруслан Лазаревич и др.). Лубочная традиция упрощает произведения писателей, делая их доступными широкому кругу читателей, крестьянству и городским низам .

В XIX веке в произведениях А. Пушкина и М. Лермонтова герой-бунтарь трансформируется в лишнего человека (Онегин, Печорин). В противовес героям-бунтарям такие герои, хотя и осознают несовершенство социума, собственную внутреннюю противоречивость, не стремятся действовать, чтобы изменить себя или общество. «Лишние люди» не отрицают метафизики: идея Бога, Провидения и Судьбы присутствует в их сознании .

Базаров И. Тургенева и Рахметов Н. Чернышевского уже не только знают о несовершенстве окружающего мира, но и пытаются навязать ему новые ценности. Радикальный рационализм позволяет героям отрицать метафизическое, аксиологические доминанты социума, его мораль. Они становятся персонажами, которых можно обозначить как герой-сверхчеловек, предвосхищающий в России появление ницшеанского сверхчеловека .

Маленький человек, появившийся в произведениях А. Пушкина и Н. Гоголя, как и лишний человек, существует в социуме, который не отвечает его чаяниям, но, в отличие от лишнего человека с его высоким социальным статусом, маленький человек пытается приспособиться к миру .

Герой новой драмы, интеллигент, появляется в произведениях А. Чехова на рубеже XIX и XX веков. Существование такого персонажа обнаруживает пороки социума грядущей эпохи. Герой новой драмы видит недостатки окружающего мира, но не способен изменить действительность, найти себя в ней .

Герой-плут, блистательно отображенный Н. Гоголем в образах Хлестакова и Чичикова, активно заявляет о себе в русской культуре XX века. Нравственная деградация плутовского героя (воровство, предательство, шантаж, убийство) в романах и повестях 1920 - 1930-х годов является результатом кризиса общественной морали и провоцирует актуализацию социально-криминальной и нравственно-философской проблематики .



На рубеже XX - XXI веков герой-тут снова оказывается востребованным персонажем искусства, в частности, кинематографа .

Во второй главе «Киногерой эпохи перестройки и постсоветского кинематографа 1990-х годов» исследуется кинодраматургия этого времени, на которую повлияло обрушение коммунистической идеологии, анализируется трансформация героического в образах героев кинокартин .

Герои перестроечного кино [«Курьер» (1986) К. Шахназарова A. Бородянского, «Соблазн» (1987) В. Сорокина - Ю. Клепикова, «Меня зовут Арлекино» (1988) В. Рыбарева - Ю. Щекочихина, «Маленькая Вера» (1988) B. Пичула - М. Хмелик], образы которых соединяли архетипические черты героя-плута и героя-бунтаря, свидетельствовали о несостоятельности идеологии прошлого, протестовали против надвигающейся новой эпохи, провозглашающей культ денег, утверждающей примат идеологии потребительства. Непреходящие ценности, укорененные в российской ментальности намного раньше, чем устои советской идеологии, повсеместно были повержены вместе с отжившими поведенческими и мировоззренческими клише .

В структуре героического в драматургии фильмов конца 1980-х годов более значимой стала социальная составляющая. Экзистенциальные проблемы героев в большинстве случаев не находили своего разрешения. К поступкам, связанным с преступлениями как уголовного, так и нравственного характера, персонажи, близкие архетипам героя-защитника, «маленького человека», героябунтаря, были не готовы, а иного способа обрести себя в окружающем мире они не могли найти. В действительности, все более приобретающей трикстериальные черты, такие герои становились аутсайдерами, а герои-плуты

- наоборот, хозяевами жизни .

Преодоление социальных катаклизмов было возможным только в фильмах, апеллирующих к лубочной традиции, таких как «Облако-рай» (1990) Н. Досталя - Г. Николаева, «Окно в Париж» (1993) Ю. Мамина и А. Тигая В. Вардунаса и Л. Лейкина, трилогия «Любить по-русски» (1995, 1996, 1999) Е. Матвеева - В. Черных. Лубочноеть позволяла отвлечься от жизненных реалий и допускала разрешение складывающихся ситуаций подобно тому, как проблемы персонажей чудесным образом разрешались в русских сказках .

Герои-богатыри из трилогии Е. Матвеева побеждали героев-плутов. Бытие Коли и Чижова, героев картин «Облако-рай» и «Окно в Париж», близких архетипам Иванушки-дурачка и «маленького человека», возвращало зрителям четкие представления о нравственных нормах .

Размышления о возможности гармоничного существования человека в мире, стремление к примирению с историей, к нахождению взаимопонимания с поколением отцов и дедов стали ведущими мотивами в картинах, использующих в своих сюжетах обращение к историческому прошлому:

«Зеркало для героя» (1987) В. Хотиненко - Н. Кожушаной, «Перед рассветом»

(1989) Я. Лапшина - Г. Бокарева, «Бесконечность» (1991) М. Хуциева .

Органичное соединение метафизического, личностно-экзистенциального и социального в составе героического в драматургии данных картин способствовало созданию глубоких образов персонажей. Обращение к природосоциуму, рассмотрение жизненного пространства как реальности, одновременно включающей в себя прошлое, настоящее и будущее, документальность повествования стали в этих фильмах ярким проявлением миметической природы киноискусства, что повлияло на изменчивость архетипических черт, присущих персонажам, способствуя их героической трансформации. Николай Петрович, Василий и лейтенант НКВД из фильма «Перед рассветом», Владимир Иванович из «Бесконечности», Сергей из «Зеркала для героя» в разные моменты развития действия проявляли себя как Иванушки-дурачки, бунтари, плутовские персонажи, но в итоге осознавали необходимость защищать вневременные нравственные ценности .

Кинодраматургия второй половины 1990-х годов фиксировала утрату обществом гуманистических идеалов, кризис системы ценностей с помощью построения сюжетов о персонажах, назначенных героями, чье поведение трудно соотнести с категорией героическое. В образах таких симулякров героев просматривались различные архетипические черты, характерные для русской традиции, но главным в них стала обобщенная знаковая условность .

Герой-знак, появившийся в кинематографе 1990-х, - действующее лицо, обладающее обобщенной характеристикой, присущей той или иной социальной общности. Определить логику поступков героя-знака, его ценностные императивы затруднительно, и это не просчет авторов того или иного фильма, но сознательное допущение алогичности и/или внеморальности его действий .

Индивидуальные качества героя-знака, способствующие обнаружению героического, проявляемого в совершении значимых с общественной точки зрения деяний и экзистенциальном выборе персонажа, смикшированы .

Один из первых героев-знаков в кинематографе второй половины 1990-х Андрей Подобед из «Времени танцора» (1997) В. Абдрашитова - А. Миндадзе .

Универсальная картина мира, очерченная создателями фильма в сюжете о трех товарищах, становится панихидой по героическому. Федор - герой-богатырь оказывается убитым, Валерий - герой-плут - успешен и продолжает богатеть, а Андрей Подобед, в образе которого, помимо симулякра героя, пустого знака героического, угадываются отдельные черты Иванушки-дурачка, поступает на службу к Валерию, танцуя в его ресторане лихую казацкую пляску .

Знаковая условность присуща и Даниле Багрову, герою дилогии «Брат», «Брат-2» (1997, 2000) А. Балабанова. Этот образ становится героем-знаком, призванным олицетворять молодое поколение соотечественников, у которых нет иного выхода, кроме как разрешать жизненные проблемы с помощью оружия. Вместе с тем Данила соотносим с архетипическим образом Иванушкидурачка и виртуальным персонажем компьютерной игры, в которой герою необходимо уничтожать противников. Режиссер использует харизму и обаяние Сергея Бодрова, ранее сыгравшего в фильме «Кавказский пленник», чтобы скрыть антигероическую сущность персонажа. Данила отдаленно наноминает героя-сверхчеловека, но он идейно примитивен. Герой демонстрирует, что лишь присущая ему животная первобытность может одержать верх в мире, где нет места гуманистическим ценностям .

в третьей главе «Киногерой в отечественных нсторнческих фильмах и экранизациях 2000-х годов» исследуется кинематограф, драматургия которого основана на исторических и литературных источниках. Рассматривая через призму истории русский мир и бытие человека в нем, кинематографисты создают героические образы, архетипика которых воздействует на развитие драматургического сюжета. Иное архетипическое содержание образов киногероев, отличное от сути героических образов, заданной в первоисточниках, определяет трансформацию сюжетов драматургии кинокартин .

Тема власти - земной и небесной, проблема соотношения обыденного и сакрального, греховного и праведного в деяниях человека находит отражение в кинокартинах о русских царях Павле I («Бедный, бедный Павел»

В. Мельникова), Иоанне IV Грозном («Царь» П. Лунгина). В Мельников и П. Лунгин используют архетип трикстера в образах главных героев фильмов и создают противоположные по смыслу истории о правителях русской земли .

Фильм «Бедный, бедный Павел» (2003) отходит от основной мысли драмы Д. Мережковского «Павел I», литературного первоисточника картины, о губительности сакрализации государственной власти. Главным героем картины становится граф Пален - организатор заговора против государя. В образе этого героя находят воплощение черты архетипа трикстера .

Император, оказывающийся жертвой заговора, приобретает ореол мученика. Архетипический образ Павла I соотносим с фигурой «маленького человека», юродивого, своим поведением обнаруживающего пороки этого мира, но не способного его изменить. Такой монарх - заложник варварского социума, которым он правит .

П. Лунгин в картине «Царь» (2009), в основе которой роман А. Иванова «Летоисчисление от Иоанна», исследуя соотношение божественного и греховного в душе человека, перерабатывает текст первоисточника. В романе на вопрос царя, кому хочет служить митрополит Филипп - Господу или государю? - Филипп отвечает, что государь един с Богом, воля царя и есть воля Бога'^. В драматургии фильма на тот же вопрос царя следует иной ответ митрополита: «Когда добро творишь, твоя воля - Его воля» .

Духовный человек, герой-праведник, против безнравственности и бесчеловечности власти - главное, что берет режиссер из романа писателя .

Фильм «Царь» - трагедия греха и прославление духовного подвига. П. Лунгин приходит к выводу о пагубности прельстившей царя Иоанна Грозного идеи самообожения личности правителя. Эта идея губит народ и государя, в основании кинообраза которого архетип трикстера .

Героическое в картинах «Бедный, бедный Павел» В. Мельникова и «Царь»

П. Лунгина представлено на метафизически-символическом и личностноэкзистенциальном уровнях .

Женский архетипический первообраз лежит в основе образов главных героинь фильмов «Кукушка» (2002) А. Рогожкина и «Жила-была одна баба»

(2011) А. Смирнова .

Действие картины «Кукушка» происходит во время Великой Отечественной войны 1941 - 1945 годов. Автор фильма воспевает свою героиню - саамку Анни, во владениях которой происходит вынужденная встреча военных, воевавших по разные стороны линии фронта: офицера советской армии Ивана Картузова и финского снайпера Вейко .

В силу того, что персонажи фильма разговаривают на трех разных языках, их диалоги носят сверхвербальный характер. Главное в таком общении

- природное, определенное натурфилософским подходом, понимание смысла человеческого существования, жизненных ролей мужчины и женщины .

Поскольку Анни наиболее близка такому миропониманию, на ее сознание и архаически-естественный образ жизни почти не оказали влияние европейские цивилизационные модели развития, саамке принадлежит ведущая роль в коммуникации между героями .

Благодаря Анни герои приходят в себя от ужасов войны. Забота Анни кукушки» (ее настоящее саамское имя) о двух солдатах позволяет им " Иванов А. В. Летоисчисление от Иоанна. - СПб: Азбука-классика, 2010. - С. 66 .

вспомнить о том, что они обыкновенные люди, мужчины. Образ героини является эманацией архетипа Матери-земли, имеющего здесь языческий характер. Героиня своими поступками убеждает и героев, и зрителей в том, что разница в убеждениях не имеет определяющего значения, что все люди - люди, и поэтому они родственны друг другу .

Картина А. Рогожкина утверждает примат гуманистических ценностей, определяя любое идеологическое воздействие на человека как препятствие гармоническому существованию личности в мире .

Действие фильма А. Смирнова «Жила-была одна баба» связано с революцией и Гражданской войной - временем трагического исторического перелома в жизни России XX века. Автор фильма рассматривает Гражданскую войну как метафору жестокости российской жизни во все времена .

Драматургия фильма строится на соединении сюжета повести Н. Лескова «Житие одной бабы» и исторических фактов, связанных с Тамбовским восстанием 1920 - 21-го годов против Советской власти. А. Смирнов объединяет две части фильма - дореволюционную и период Гражданской войны - сквозным образом града Китежа, имеющим здесь старообрядческое толкование .

В такой истории героиня — крестьянка Варвара — в большей мере существует не как персонаж лесковской повести о трагической судьбе крепостной крестьянки, а становится воплощением женского двуединого архетинического первообраза Матери-земли и Богородицы, рифмующегося с мегаобразом России. Варвара-Россия стоически терпит бедствия, обрушивающиеся со всех сторон. Эта героиня, хотя и по-христиански смиренна, по-язычески прибегает к волхованию, увеличивающему количество испытаний, которые ей предстоит претерпеть .

Крест на шее героини - древленравославный. Соединение образов Варвары-России и Варвары-старообрядки заставляет иначе увидеть финальную мистерию фильма, в которой героиня и весь окружающий мир уходят под воду. Автор фильма рифмует тему вселенского потопа и тему Китежа. Истинная вера, благочестие оказываются недоступны на Руси .

Подтверждением тому становится заканчивающий картину финальный титр, цитата из раскольнической «Повести и взыскании о граде сокровенном Китеже»: «И стал он невидим по молению и прощению тех, кто достойно к нему припадает, кто не узрит скорби и печали от зверя-антихриста. Только о нас нечалуют день и ночь, об отступлении нашем, всего нашего государства московского, ведь антихрист царствует в нем и все его заповеди скверные и нечистые»'^. А. Смирнов, продолжая размышления А. Солженицына о причинах духовного кризиса на Руси, отраженные в публицистических эссе"*, своим фильмом свидетельствует, что кризис веры, связанный с расколом XVII века, привел к усилению жестокого языческого миропонимания, подрыву нравственных основ русской ментальности, а с Октябрьским переворотом в России окончательно наступило царство антихриста .

Феномен героя в картинах А. Рогожкина и А. Смирнова проявляется в наибольшей мере на метафизическо-символическом уровне .

Черты мужского архетипического первообраза и героя-сверхчеловека воплощаются в фигурах главных персонажей фильмов «Свои» (2004) Д. Месхиева - В. Черных и «Край» (2010) А. Учителя - А. Гоноровского .

Картина «Свои» обнажает трагическую разобщенность русского мира, в котором даже в годы Великой Отечественной войны продолжается гражданское противостояние, не разрешенное на предыдущих витках истории России .

Главная проблема фильма - проблема идентификации в отечественном социуме «своих» и «чужих». Героическое в драматургии картины представляет собой гармоничное сочетание метафизической, социальной и личностной составляющих. Образ главного героя, раскулаченного старика Блинова, содержит в себе архетипические черты мужского первообраза Отца-неба (Великого Отца). Блинов - патриот, который в силу своих убеждений не может поддерживать советскую идеологию, но задачу защищать русских людей и '^Памятники литературы Древней Руси; XIII век. - М.: Художественная литература, 1981. - С. 225 .

'"^См. ст. Солженицын А. С. Письмо из Америки // Солженицын А. С. Публицистика в 3-х тт. Т. 2. - Ярославль:

Верхне-Волжское книжное издательство, 1996. - С. 303 - 305 .

родную землю от фашистов считает святой обязанностью .

Вынужденное общение Старика с идеологическими антиподами Политруком и Чекистом, вместе со Снайпером, сыном Старика, сбежавшими из немецкого плена и скрывающимися от фашистов в доме Блинова, - заставляет героев почувствовать то главное, что их объединяет, - любовь к Родине .

Именно поэтому они - «свои» .

Фигура Игната из картины «Край» (2010) А. Учителя - А. Гоноровского становится современной попыткой создания героя-сверхчеловека, который способен защитить своих любимых. Он обладает богатырской физической мощью, позволяющей решать фантастические для одного человека задачи .

Проблемой Игната, как персонажа, претендующего на сверхчеловечность, является примитивность его идеологии. Цели героя, не связанные с защитой близких, не идут дальше желания быть машинистом паровоза, который будет ездить быстрее всех .

Условные герои-знаки появляются в картинах «Морфий» (2008) А. Балабанова - С. Бодрова-младшего и «Петя по дороге в Царствие Небесное»

(2009) Н. Досталя - М. Кураева. Социальная составляющая героического в этих фильмах выходит на первый план, нивелируя личностные характеристики героев .

А. Балабанов делает персонажа «Записок юного врача» М. А. Булгакова героем-знаком, собирательным образом русской интеллигенции, увлеченной всевозможными пороками, загубившей себя морфием. Для авторов фильма важны не история конкретного героя, не становление личности доктора из булгаковских «Записок юного врача», взрослеющего в ежедневной борьбе за жизнь пациентов, а метафорический смысл, который закладывается в киноленту. Этот смысл связан с констатацией факта деградации интеллигенции, разрушения нравственных основ общества, что привело к Октябрьскому перевороту 1917 года и Гражданской войне .

Герои картины Н. Досталя «Петя по дороге в Царствие Небесное» (2009), снятой по одноименной повести М. Кураева, представляют разные слои населения. Главный герой Петя, дурачок-юродивый, остраняет суть других персонажей. Петя - герой-знак, означающий советский народ, заболевание которого - «синдром Корсакова», характеризуемый покорной ограниченностью, погашенными оборонительными рефлексами, имеет нравственный характер .

Другие персонажи, несмотря на присутствие в их образах отдельных архетипических черт, указывающих на плутовство, также герои-знаки - власти и интеллигенции .

Взаимодействие персонажей, относимых к народу, власти и интеллигенции, определяет в фильме картину мира. Согласно этой картине, власть (полковник Богуславский, Яркин) не может ни вразумить, ни услышать народ, от страха соприкосновения с ней теряющий способность к человеческим реакциям. Интеллигенция (Йоффе, Ирина Константиновна) сочувствует народу .

Однако ее страх перед властью, взаимные плутовские маневры между властью и интеллигенцией, наряду с потаканием нравственному заболеванию народа, делают неудачными попытки возродить народное самосознание .

В четвертой главе «Современный киногерой в начале XXI века»

исследуется существование героев в фильмах, отражающих сегодняшнюю действительность. Особенностью кинодраматургии начала XXI века становится страдательное положение героев в жестоком социуме, приобретающем мифологические черты .

Отличительной чертой российского героя 2000-х годов является его рефлексия, желание жить иначе. Персонажи, в основе образов которых архетип героя-плута, задумываются о необходимости изменить свою жизнь. В их образах значителен социальный пласт героического .

Амбивалентные герои, проявляющие себя как плуты и близкие образам «лишних людей» - журналист Гурьев из фильма «В движении» (2002) Ф. Янковского - Г. Островского и топ-менеджер Макс Андреев из картины «Духкзз» (2012) Р. Прыгунова - Д. Родимина, - отдают себе отчет, что их жизнь бесцельна в высоком смысле, деньги не удовлетворяют духовных потребностей. Они надеются, что любовь, искренняя привязанность окружающих помогут найти смысл существования, но изменить себя и устоявшийся порядок жизни не могут. Потенциальное превращение главных героев фильмов «В движении» и «Дух1е55» в героев-защитников, героев-богатырей является желаемым вектором развития персонажей, однако отсутствие внятно обозначенных вневременных ценностей и смыслов, которые бы стали авторитетными в жизни героев, делает такое перерождение сомнительным .

Стыдясь своего плутовства и сознавая, что без него - не выживешь, библиотекарь Екатерина Артемовна из картины «Бубен, барабан» (2009) А. Мизгирева заканчивает жизнь самоубийством. Уникальность образа героини

- в его конфликтной двойственности, создаваемой автором картины с помощью разработки двух сюжетных линий, в которых одновременно действует Екатерина Артемовна. В одной из них героиня является представителем интеллигенции, стремящимся к духовному совершенствованию. В другой сюжетной линии Екатерина Артемовна - умелая воровка, продающая библиотечные книги .

Преодолевать проблемы существования индивида в мире пытаются редкие персонажи современного кинематографа, в образах которых весома личностно-экзистенциальная составляющая героического. Это герои, образы которых близки архетипам героя - «маленького человека» и героя-праведника .

Герой - «маленький человек» появляется в фильмах «Свободное плавание» (2006) Б. Хлебникова - А. Родионова и «Перемирие» (2010) С. Проскуриной - Д. Соболева .

Молодой парень Леонид - главный герой картины «Свободное плавание»

- живет в убогом провинциальном волжском поселке, жители которого не имеют надежды и никак не стремятся изменить свою жизнь к лучшему .

Оказавшись безработным, Леонид, в отличие от бывших сослуживцев, настойчиво ищет себе новое занятие, он желает делать что-то полезное. Став разнорабочим, он стремится усовершенствовать труд, чем вызывает непонимание начальника и коллег .

Осознавая, что надежды получить интересную работу лишены оснований, герой оказывается растерянным. Он тщетно ищет и не может найти опору в жизни, с каждый днем становящейся все более бессмысленной. Долгое затемнение в предпоследней сцене фильма, после того как Леонид ныряет в реку, можно расценить как смерть героя. Поэтому финальный эпизод картины, в котором герой нашел достойное занятие в жизни, является в наибольшей мере визуальным воплощением неосуществленной мечты Леонида, чем реальным благополучным исходом .

Несмотря на страдательное положение в драматургии картины, Леонид, черты которого близки «маленькому человеку», остается деятельным героем, стремящимся преодолевать обстоятельства, взыскующим смысла жизни .

Главный герой картины «Перемирие» - молодой водитель-дальнобойщик Егор. Начальная драматическая ситуация фильма - герой получает путевой лист с пунктом назначения, которого нет на карте, и отправляется в дорогу придает рассказываемой истории нереалистический характер .

Путешествие героя оказывается погружением в метафизическое пространство российского социума, пронизанное христианской семиологией .

На своем пути Егор сталкивается с героями, образы которых содержат черты персонажей, связанных с трансцендентным уровнем бытия: юродивого, свидетельствующего о Христе, Евы-искусительницы, представителей «темных сил» - чертей. Не всегда умея распознать грань между добром и злом, Егор притягивает к себе и хорошее, и плохое, поддаваясь на различные искушения .

Только к финалу, соприкоснувшись с иньш уровнем бытия, он дозреет до нравственного выбора, преодолеет темное начало в собственной душе. Встреча со священником, который не будет читать проповедей, а неожиданно среди чарующих российских пейзажей запоет советский шлягер «Королева красоты», поможет Егору ощутить гармонию, прийти к внутреннему пониманию надмирного. Герой остановится на возвышенности, тревожно оглядывая простирающееся кругом пространство Родины, пространство шаткого мира, который нужно попытаться сберечь .

По сути, образ Егора к окончанию фильма начинает трансформироваться и включает в себя не только первоначально лежащий в его основе архетип «маленького человека». Теперь он потенциальный герой-защитник, геройправедник .

Персонаж, близкий архетипу героя-праведника, появляется в картине «Дикое поле» (2008) М. Калатозишвили - П. Луцика и А. Саморядова. Главный герой картины «Дикое поле» доктор Дмитрий Васильевич попадает из города на окраину страны. Здесь он лечит население близлежащих сел и деревень от запоев и пулевых ран .

Русь предстает в фильме как мифологическое языческое «дикое поле»:

простые люди воюют меж собой, ждут чуда от Бога, внимания от устранившихся властей и боятся себя же, невольного своего безвластия и беззакония .

Будучи чужаком для этой среды, доктор, дитя цивилизации, всматривается в окружающую «дикость», но не дает ей себя поглотить. Именно потому, что Дмитрий Васильевич не становится таким же «диким», как аборигены, он помогает поддерживать в этом хаосе хоть какой-то порядок. В свободные минуты доктор читает «Дон Кихота» М. Сервантеса, что можно воспринять как свидетельство того, что герой становится современным воплощением этого образа. Как замечает исследователь, донкихотство - тема несбыточности идеала. Настоящие Дон Кихоты не побеждают никогда'^. Не принимая до конца законов языческого социума, принимая за ангела его противоположность, доктор поплатится жизнью. Смерть Дмитрия Васильевича вызывает ассоциацию со смертью Христа. Попытка органичной ассимиляции в «диком поле» представителя гуманистической цивилизации, героя-праведника, заканчивается плачевно. Варварство побеждает .

Героини современных отечественных картин, в основе образов которых лежит женский архетипический первообраз, оказываются способными преобразовать жестокий окружающий мир, наполняя его любовью, возвращая в "Рейзен О. К. Бродячие сюжеты в кино. - М.; Материк, 2005. - С. 62 .

него гуманистические идеалы. Героическое в образах персонажей таких фильмов представлено в наибольшей мере на метафизически-символическом уровне .

Картина «Сказка про темноту» (2009) Н. Хомерики - А. Родионова повествует о судьбе одинокой женщины в российской провинции. Героиня фильма служит в милиции, общаясь с маргиналами из неблагополучных семей и сослуживцами-милиционерами, в образах которых трудно разглядеть что-то светлое.

Первый кадр акцентирует внимание на стволе дерева, где выцарапано:

«Я тебя люблю». Эта фраза - точка отсчета фильма, героиня которого мучается от невозможности найти адресата признания. Обсценная лексика, которую в разговорах между собой используют персонажи фильма, - способ защиты от мира, в котором простые, искренние слова потеряли ценность .

Диалоги героини с Димычем, коллегой по службе, также состоят из ненормативной лексики. Подобное общение скрывает неравнодушие персонажей друг к другу. Драматургия фильма свидетельствует: любовь в мире есть, но, как замечает исследователь, чтобы вывести ее из темноты, ей нужно устроить темную, что и делают персонажи, общаясь, как подростки'® .

Авторы фильма наделяют героиню знаковым именем - Ангелина .

Несмотря на травматичность общения, на неудачи, преследующие ее в поисках человеческого в «темноте» окружающего мира, Ангелина продолжает искать и в итоге помогает Димычу сделать шаг навстречу ее желанию обрести близкого человека. У женщины с ангельским именем получается приблизить окружающий мир к гармонии благодаря тому, что ей присущи черты женского архетипического первообраза, обладающего сакральной силой. Это способствует расширению рамок повествования, превращая сюжет в миф о бытии, где мужчина находит спасение благодаря женщине .

В фильме «Юрьев день» (2008) К. Серебренникова - Ю. Арабова путешествие в провинцию главной героини фильма - оперной певицы Любови Васильевой - оказывается бесконечным погружением в космогоническое "Щагина С. Г. Немое кино: обзор новых русских фильмов // Петербургский театральный журнал. - 2009. - №3 .

- С. 159 .

пространство «Руси-матушки». Исчезновение и безуспешные поиски сына Андрея в городе детства героини оборачиваются превращением матери из представительницы богемы в уборщицу туберкулезной больницы для уголовников, поющую по праздникам на клиросе местного храма .

Метафизика окружающего пространства одновременно губит героиню, безжалостно уничтожая ее как отдельную личность, строящую жизнь в соответствии с благами и возможностями современной цивилизации, и возрождает для нового существования. Потеряв Андрея, она становится матерью генетически чужим сыновьям, оказывающимся родными, исходя из сверхреального понимания, сошедшего на нее свыше. Преображенная героиня внутренне близка двуединому образу Матери-земли из языческих сказаний и христианской Богородицы. Режиссер сознательно делает сцену, где героиня омывает тело израненного рецидивиста, визуально похожей на скульптурную композицию Микеланджело «Оплакивание Христа». Однако важнейшие кульминации в развитии образа героини - магический сон, во время которого исчезает сын, эзотерическое переименование Любови Павловны в Люсю, ритуальный окрас волос в цвет «интимный сурик» - адресуют к героике языческого верования .

Сила архетипа, лежащего в основе образа героини, помогает ей преобразовывать мир вокруг себя, оберегая гуманистические идеалы, возвращая в социум понятия о непреходящих нравственных ценностях .

Различные архетипы, присущие отечественной культурной традиции, находят воплощение в современной кинодраматургии. Кинопроизведения 2000-х годов, в сравнении с фильмами конца XX века, уходят от констатации страдательного положения героя в социуме. Это происходит во многом благодаря тому, что мощь древнейшего архетипа, лежащего в основе образа героя, помогает ему в преодолении препятствий, с которыми он сталкивается на своем пути .

В заключении обобщаются основные результаты диссертационного исследования, очерчиваются перспективы научных изысканий, связанных с

–  –  –

Список публикаций по теме исследования

Публикации в изданиях, входящих в перечень ВАК:

1. Шарапова М. А. Трансформация образной системы литературного произведения при экранизации // Театр. Музыка. Кино. Живопись .

Ежеквартальный альманах РАТИ. - 2010. - №2. - С. 123 - 140. 0,8 п. л .

2. Шарапова М. А. О трансформации героя отечественного кино // Вестник ВГИК. - 2012. - №11. - С. 34 - 43. 0,5 п. л .

3. Шарапова М. А. Путешествие героя в метафизическом и реальном пространстве российского социума // Дом Бурганова. Пространство культуры. С. 229 - 237. 0,4 п. л .

Иные публикации по теме диссертации:

4. Шарапова М. А. «Записки юного врача» М. Булгакова и фильм «Морфий»

А. Балабанова // Мировая литературная классика на отечественном экране .

Материалы научной конференции. - М.: ВГИК, 2009. - С. 125 - 130. 0,3 п. л .

5. Шарапова М. А. Экранизация: как изменение образа литературного героя в киносценарии влияет на идею и сюжет произведения // Кино|текст: материалы секции XXXIX Международной филологической конференции, 1 8 - 1 9 марта 2010 года. Отв. ред. Л. Д. Бугаева. - СПб.: СПбГУ, 2010. - С. 50 - 58. 0,8 п. л .

6. Шарапова М. А. Проблемы создания образа киногероя при экранизации литературного произведения (на примере рассказа А. Платонова «Возвращение» и его киноверсий - фильмов «Домой!» Г. Егиазарова и «Отец»

И. Соловова) // Литература и кино - в поисках общего языка. Материалы всероссийской научной конференции с международным участием. Отв. ред .

О. В. Февралева. - Владимир: ВлГУ, 2012. - С. 23 - 29. 0,3 п. л .

–  –  –

Отпечатано в типографии ВГИК 129226, Москва, ул. Вильгельма Пика, 3






Похожие работы:

«Ермошина Инна Ивановна СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ АНАЛИЗА ЭТНИЧЕСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ Специальность 09. 00. 11 социальная философия АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ НА СОИСКАНИЕ УЧЕНОЙ СТЕПЕНИ КАНДИДАТА ФИЛОСОФСКИХ НАУК Ставрополь Рабо...»

«УДК 745/749 Тормозов?. Ольга Станиславовна ИСКУССТВО СОВРЕМЕННОГО ЯПОНСКОГО КОСТЮМА В КОНТЕКСТЕ ДИАЛОГА С ЕВРОПЕЙСКОЙ МОДОЙ XX В. Специальность 17.00.04Изобразительное и декоративно-прикладное ис...»

«Брянчанинова Наталия Игоревна СЕРПЕНТИНЫ И СЕРПЕНТИНИТЫ ПОЛЯРНОГО УРАЛА Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора геолого-минералогических н^тс по специальностям 25.00.05 —минералогия, кристаллография, 25.00....»

«Хитрук Екатерина Борисовна Онтологический статус пола в христианской антропологии 09.00.13 – религиоведение, философская антропология, философия культуры Автореферат диссертации на соискание.ученой степени ка...»

«J!1Udl ШАГИАХМЕТОВА Алня Хусанновна ЛИДЕРСТВО КАК УПРАВЛЕНЧЕСКИЙ КАПИТАЛ: ОПЫТ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ДИАГНОСТИКИ Специальность 22.00.08социология управления АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание...»

«Макеев Денис Александрович Политическая оппозиция как институт современного российского общества. Специальность: 23.00.02 Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и техно...»

«СОТНИКОВА АЛЕНА ГЕОРГИЕВНА Палеотектонические условия формирования и прогноз размещения зон нефтегазонакопления в поддоманиковых отложениях ВарандейАдзьвинского авлакогена (суша, Печороморский шельф) Специальность 25.00.12 – Геология, поиски и разведка нефтяных и газовых месторождений АВТОРЕФ...»




 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.